النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ ... رواه مسلم ........ لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟ ......... وأهل البدع من الأشاعرة وغيرهم يقصدون بالتفويض أن الصفة مجهولة المعنى ......... ولكن الإمام البخاري هدم هذا الإدعاء عندما عندما نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... الان لو كانت الصفات مجهولة المعنى كما يزعم أهل البدع ..... فكيف عرف مُجاهد وابو العالية وهما من التابعين أن معنى كلمة استوى هو علا وارتفع ؟ اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
يا أخ هشام الذي تحاوره لم ينكر معنى اليد كما ادعيت عليه ، هو يقول أن اليد لها معنى ، لكن معناها لا يعرفه إلا الله ( تفويض ) . والتفويص (( نص )) عليه أبو حنيفة ، وأحمد بن حنبل ، والتأويل نص عليه ابن عباس وغير واحد من التابعين ، هل يعقل كلهم خطأ !!؟
@@hesham_123 هل تعتقد ان ابن تيمية فعلا سني او حلولي انظر كلامه ننقله لك من كتاب مسالة حدوث العالم تأليف ابن تيمية تحقيق يوسف بن محمد مروان الاوزبكي ------ يقول في رده على سؤال وجهه الى نفسه ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين - رضي الله عنهم اجمعين-: في الموجودات ان كانت من العدم؛ فكيف يكون وجود من عدم؟ وعن اي شيء صدرت الموجودات بعد أن لم تكن ؟ وهل صدورها عن محض المشيئة الازلية؟ وما الدليل القاطع العقلي على حدوث العالم؟ افيدونا مأجورين - غفر الله لكم أجمعين - . ----------- يقول في كتابه تحت عنوان : طريقة القرآن في اثبات الصانع وصفاته فالمقصود هنا : انه سبحانه ضرب المثل الاعلى، وذكر قياس الأولى في اثبات قدرته على الاعادة بقوله : (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)) فلم يقل : أنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئا. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر : أنه خلقه بعد عدم بقوله (وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)، وانكر أن يكون مخلوقا من غير شيء بقوله: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35)) وهذا استفهام انكار يتضمن نفي / المستفهم عنه، والانكار على من أثبته لظهوره وبيانه. فتبين بذلك: أنهم لم يخلقوا من غير شيء؛ اي من غير رب خالق خلقهم. كما تبين: انهم لم يخلقوا أنفسهم. فعلم بنفس هاتين القضيتين: انهم خُلقوا من خالق خلقهم. كما قال: (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍۢ فَمِنَ ٱللَّهِ) ، وقال: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ (13)) وقال: ( إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ)، وكان النبي يقول عند ذبح اضحيته : ( اللهم منك ولك) نكتفي بهذا النقل ومنه يستفاد ان عقيدة ابن تيمية ان الخلق كلهم مخلوق من الله -------- -------- ملخص كلامه هو ينفي ان يكون هناك عدم وان الخلق اتى بعد العدم ولكن يقول هم خلقوا من شيء وهذا الشيء هو من الخالق ---------- هذه الفكرة هي امتداد لمقولة احمد عن القرآن لما عرفه قال منه بدأ واليه يعود تخيل خيط في مكرة تسحب الخيط يعني منها بدا تلف البكرة يلتف الخيط على المكرة يعني اليها يعود
انتم مرضى العقول والقلوب بالمتشابه لذالك اصابكم الزيغ لذالك انتم تبحثون في دات الله مع ان الله حضركم منه لانه بلغة العرب .واللغة حقيقتها تصف كل شيء عن حقيقته الوجه هو الوجه المعروف واليد هي اليد المركبة اما في حق الله لا لانه مستحيل في حقه لانه احد صمد ليس جسما لذالك هو نفسه من حذرنا من المتشابه وذلنا عن المحكم .وقال .انه .ليس كمثله شيء اهل السنة والجماعة مفوضة ويفهمون القران الكريم بسياق الكلام ويلمون ما يريد الله من كلامه وهده هي بلاغة القران انتم بجهلكم تقحموننا حتى نؤول لكم حتى لا يخرج كلام الله عن سياقه انتم على بدعة خطيرة انتم تكيفون الله وتجعلونه كجسم بشري في حيز او مكان .وانه جالس او مستقر وانه فوق العرش حسيا وانه ينزل الى السماء بداته .اتقوا الله في انفسكم @@hesham_123
تعريف صفه اليد شرعا،،، لفظها هو تعريفها الشرعي ،، وكما قال السلف لفظها تفسيرها ،، هل يستطيع مخلوق أن يجعل الأرض على يده ؟ هل الانفاق الوارد في الحديث مقدور للمخلوق ؟ هل يستطيع مخلوق أن يخلق شيئا بيده ؟ من القرآن بقول الله سبحانه: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء [المائدة:64]، وقال تعالى لإبليس: مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75]، وقال سبحانه: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر:67]، بقوله ﷺ: المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن؛ وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلوا[1] رواه مسلم، وقوله ﷺ: يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة[2]. رواه مسلم. وفي الصحيح -أيضًا- عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ قال: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر[3].
@@hesham_123 يعني الفرق أن علماء أهل السنة يقولون أن للصفات معنى لكن لا يمكن الإحاطه به بشكل كامل ، ولكن الأشاعرة المفوضون يقولون أنه لا يمكن الإحاطة بأي شيء من معاني الصفات ، أليس كذلك أم فهمي خاطئ ؟
السلف قالوا امروها كما جاءت تفسيرها قراءتها بلا كيف وهنا المقال عن صفة اليد و الوجه اما مقارنة اليد بالعلم فهو تشغيب لان العلم من صفات المعاني و من المشترك اللفظي ومما يتصور معناه بدون تشبيه الاشاعرة المفوضة يقولون نثبت صفة اليد على مراد الله بلا كيف يعني ينفون الكيف عن الله السلفية المعاصرة تثبت اليد صفة عين و الكيف مجهول فهم ينفون المماثلة و لاينفون المشابهة كما يقول الشيخ ابن عثيمين حيث انه أوضحهم في بيان العقيدة للسلفية المعاصرة
@@yousofahmad6790 يعني ان اليد تثبت على الحقيقة فأنت لك يد و الجمل له يد لكن لا تتماثلان فالشيخ ابن عثيمين يقول الأصح قول عدم المماثلة وليس عدم المشابهة و صرح بالمناظرة
المعنى الحقيقي لليد في اللغة = عضو وجزء وجارحة، وليست صفة، لأن الصِّفة = معنى يقوم بالذَّات، وهذه = أعيان مُتحيِّزة = أجسام. فمن أطلق اليد صفة لله من أهل السُّنَّة، فهو من باب التَّجوُّز، لأنَّهم ينفون الجسميَّة عن الله رأسا كما قال ابو الحسن الاشعري في المقالات صفحة الثانية بعد المئة الثانية( وأجمع اهل الحديث على انه ليس بجسم ) وكما قال ابن حمدان الحنبلي في نهاية المبتدئين في أصوال الدين ( الله ليس بجسم ) ، فمرادهم إذن = المعاني المجازية لليد، مثلا: {القوة، القدرة، العناية...الخ}، والتي تدرك وفق السِّياق عند من يرى التَّأويل التَّفصيلي. وأمَّا مَن أطلقها كصفة، ورام المعنى الظَّاهر اللُّغوي = العضو؛ كما يهوّش التَّيميَّة؛ فهو من جهة = محرِّف للُّغة كما سبق بيانه، ومن جهة أخرى = مجسِّم يروم حشو الأعضاء والجوارح والأركان والأدوات = الجسمية، ويتستَّر تحت لفظة "الصِّفات" = وهي إنّما تدلّ لغة على المعاني لا الأعيان.
@@ramialtcoin4705 وهل يد الباب والكوب مجاز وليست حقيقة؟ فهل يد الباب والكوب عضو وجارحة في اللغة؟! ابن حجر نفسه ذكر في الفتح أكثر من ٢٠ معنى لليد فكيف تحصرها أنت في العضو والجارحة؟! ثم طرحك طرح مبتدئين
@@user-jj8bt7ke6e وأيش المشكلة؟ وهل نحن اشترطنا أو أنتم اشترطتم أن كل تفسير القرآن ومعاني القرآن قطعية؟ كون أن السلف سعوا في البحث هذا دليل ضمني أنهم يعتقدون بأن لها معنى نستطيع التوصل إليه فاستدلالكم بالحروف المقطعة لا تنصر مذهبك بالتفويض
@@user-jj8bt7ke6e هذا ادعاء باطل السلف فسروا نصوص الصفات ولن أقبل منك أن تطعن في السلف وتتهمهم بالجهل وعدم معرفة الله واذا كانوا السلف جميعا جهال بمعاني نصوص الصفات فهل مشايخك هم أعلم بالسلف بالوحي وبالله منهم؟ كلامك شنيع لا تدري مدى خطورته
مشكلة الاشاعرة أنهم يريدون الفرار من التشبيه الذي ينقدح في عقولهم عند الكلام عن الصفات ذاتية أو فعلية فيعطلون تلك الصفات حتى يفروا من تشبيه الله تعالى. ولو أنهم تمسكوا بما كان عليه السلف الصالح وبما قال الامام مالك في صفة الاستواء ولم يقحموا العقل في الغيبيات لأراحوا واستراحوا. نسأل الله الهداية للجميع.
يقول ابن تيمية في كتابه الكتاب: الإيمان المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م عدد الصفحات: ٣٧٩ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١ الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه. السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
@@hesham_123 هذا سؤال فأجب عنه و لا تراوغ هل رأسك و عينك صفة ام بعض ذاتك ؟ نحن لا نتحدث عن الاله بل عن أمر لغوي فلا تحاول ان تستغبي الناس عندما تجيب ستعلم من هو المجسم فنحن ننفي عن الاله كل خصائص الجسم من الابعاض و الاجزاء فلا تخلط
@@hesham_123 سبحان الله!!! هذا سؤال لغوي تسميه سوء أدب!! هذا دليل على جهلك و تهربك من الجواب الدارمي يعتقد ان الله تعالى يجوز ان يستقر على جناح بعوضة!!! و في السنة لابن احمد يروي ان الله تعالى خلق الملائكة من نور او شعر الصدر و الذراعين و الدشتي يقول ان العرش ممتلئ بالذات الإلهية وزوووو أهذا عندك أدب مع الاله ؛!!!! انا كلامي عن اللغة و معانيها و لم اتكلم عن الاله لكنك جاهل باللغة و جاهل بدينك فلذلك تتهرب زاعما الأدب!!!
اعطيك مثال على كلام الشيخ هشام سؤال ما معنى السياره جواب :معناه طوووط. بييييب سؤال مامعنى طوووط. بيييب جواب :معناه زامور اسألك سؤال :مامعنى اليد عفوا اقصد السياره تقول لي زامور معنى السيار زامور الزامور صفه للسياره والقبض والبسط صفه لليد وليس معنىاه جاي توهم متابيعك المساكين
@@hesham_123نعلم ذلك نعلم انك تعتقد ان اليد هي الجزء والعضو لكنك تستحي ان تصرح بذلك لانك ستلجم وسيعلم الجميع انك مجسم...لكن لي تعليق لك تقول فيه ان ربك يجلس وقد صورت التعليق وعليه صورتك.. عتبي ليس عليك عتبي على الحمار الي يسميك شيخ
@@hesham_123 لا استطيع ان اكون احمق مثل النصارى اتبع دون أن افهم وانت يا اخي هشام أطلت واستخدمت اسلوب فلسفي وضعتتنا باقاليم مثل النصارى عندما يوهمون اتباعهم الرجل بين منهجه باختصار انا فهمت عليه قال لا أعتقد أن هذه اليد جارحه ولا عضو ولها معنى لا أعلمه الله فقط وحده يعلمه وأتى بادلته ولم يطيل وانا لم افهم منهجك لهذه اللحظة بل أكاد أجزم. انك معطل بالكليه
المعتزلة اجابوا عن هته الاسئلة من زمان... و كان العصر الذهبي للاسلام.. الاشاعرة يريدون أن يجعلوا كلام المعتزلة مقبول عند العامة فقط... أما السلفية فكلامهم يصطدم اصطداما مع العقل.. و لا أظن يمكن التوفيق بينهما... اتمنى أن يتوقف السلفية الخوض في هذا الكلام و لا يكفروا الفرق الأخرى أو على الأقل لا يبررون قتلهم... و الجميع سيكون بخير
يعني الآيات المتشابهة في الصفات معلومة المعنى فلماذا ذكر علماء الحنابلة انها متشابهة إليك هذه الأقوال تدل على ان هذه الايات متشابهة غير معلومة المعنى وابن تيمية والوهابية يعتبرون نصوص الصفات ليست من المتشابه مع ان ابن قدامة وابن عقيل وابو الخطاب أقروا انها من المتشابه وأقروا بالتفويض طيب بعد مشكلة ابن تيمية وقوله بان التفويض شر من اقوال اهل البدع والإلحاد ابن تيمية في الفتاوى ص 177 كتاب التفسير الجزء الثالث ... قال : روى عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة : أمروها كما جاءت بلا كيف قال الإمام الحافظ البيهقي: أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، ثنا أبو بكر محمد بن احمد بن بالويه، ثنا محمد بن بشير بن مطر، ثنا الهيثم بن خارجه،ثنا الوليد بن مسلم، قال: سُئِل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه، فقالوا: أمرُّوها كما جاءت بلا كيفية. وقال الذهبي: والمحفوظ عن مالك رحمه الله رواية الوليد بن مسلم أنه سأله عن أحاديث الصفات فقال: أمروها كما جاءت بلا تفسير خبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه أنبأ أبو محمد بن حيان الإصبهاني ثنا إسحق بن أحمد الفارسي ثنا حفص بن عمر المهرقاني ثنا أبو داود وهو الطيالسي قال: كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون، يروون الحديث، ولا يقولون كيف، وإذا سئلوا أجابوا بالأثر. وقال الإمام الترمذي في سننه: وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث - حديث الصدقة - وما يشبه هذا من الروايات في الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد ثبتت الروايات في هذا، ويؤمن بها، ولا يتوهم، ولا يقال: كيف؟ هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني وأسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن الحواري عن سفيان بن عيينة قال: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه وقال الترمذي عند الكلام على حديث (يمين الرحمن ملأى سخاء): وهذا حديث قد روته الأئمة، نؤمن به كما جاء من غير أن يفسر أو يتوهم، هكذا قال غير واحد من الأئمة. منهم الثوري، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وابن المبارك أنه تروى هذه الأشياء ويؤمن بها فلا يقال: كيف. انتهى. ونقل ابن أبي يعلى في “طبقات الحنابلة” عن أبي محمد البربهاري شيخ الحنابلة في بغداد تـ329 وكان معاصرا للإمام أبي الحسن الأشعري. أنه قال: وكل ما سمعت من الآثار شيئاً لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلي الله تعالى عليه وآله وسلم: (قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن) وقوله:( إن الله ينـزل إلي سماء الدنيا. وينـزل يوم عرفة. وينـزل يوم القيامة) و(إن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناءه) وقول الله تعالي للعبد (إن مشيتَ إليَّ هَرْوَلْتُ إليك) وقوله: (خلق الله آدم علي صورته) وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: (رأيت ربي في أحسن صورة) وأشباه هذه الأحاديث، فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضاء ولا تفسر شيئا من هذه بهواك، فإن الإيمان بها واجب، فمن فسَّر شيئا من هذا بهواه وردَّه فهو جهمي. انتهي.[12] وقال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول: حديث النـزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وجوه صحيحة وورد في التنـزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا) والنـزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حالٍ إلى حال، بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل الله تعالى عما تقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علواً كبيرا. قلت -القائل البيهقي - : وكان أبو سليمان الخطابي توفي 388 هجرية رحمه الله تعالى يقول: إنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما يشاهده من النـزول الذي هو تَدَلٍّ من أعلى إلى أسفل، وانتقالٍ من فوق إلى تحت، وهذه صفة الأجسام والأشباح. فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير متوهمة، وإنما هو خبرٌ عن قدرته تعالى ورأفته بعباده، وعطفه عليهم، واستجابته دعائهم، ومغفرته لهم. يفعل ما يشاء. لا يتوجه على صفاته كيفية، ولا على أفعاله كمية. سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتهى كلام البيهقي.[13]
السلفية مجسمة يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وكأن الله أطلعهم على ذاته العلية ورأو له أعضاء. الاية الاولى رد الله فيها على اليهود الذين اتهموه بالبخل. واليد في العربية قد تشير الى الكرم . فالعاقل يختار هذا المعنى في هذا السياق.
@@hesham_123 ان اجبت انت علي سؤالي (ما هو اليد الحقيقي ) فانا اثبت انك تثبت تلعضو والا فان كنتم لا تصرحون بعقيدتكم تقية وخجلا منه فلا دليل لي علي ما في ضميركم واما من صرح واظهر عقيدته ممن ناظرت معه فجميعهم اقروا انهم يثبتون العضو وان اظهرت انت كذالك عقيدتك فانا اثبت انك تثبت العضو وتعبد الاعضاء
@@hesham_123 ما معني اليد الذي تثبتونه لله في اعتقادك ؟ هل تخجل من اظهاره ؟😃😃😃😃 حتي عباد البقر يفتخرون ببقرتهم ويفتخرون بعقيدتهم وانتم تخجلون من عقيدتكم . فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور
@@moom8688 عقيدتك كلها ببعضها عمرها ٢٠٠ سنة أو خلينا نقول ٧٠٠ سنة ابتدعها ابن تيمية ولم يشتهر بتلك البدعة بهذه الدرجة احد من قبل اما الأشاعرة فهم من القرون الثلاثة الأولى التي مدحها الرسول صلى الله عليه وسلم
@@moom8688 بحار يعلم أن لليد معنى ولكن حقيقة هذا المعنى لا يعلمه سوى الله فنفوض المعنى القطعي لله ونؤمن بأنها صفة لله ليست بعضو ولا جارحة على مراد الله. وتفضل هات المعنى القطعي لــ( آلم ) ولن تستطيع لأن كل العلماء الذين فسروها قد فسروها اجتهاداً
@@moom8688 من أين تأتي بهذا الكلام علينا؟ نعرف صفات ربنا ونقول يد الله هي قوته أو نعمته أو بحسب سياق الله، نقول عين الله هي عنايته بحسب سياق الآية وهكذا.. إلخ، من ثم أين ثبتت الكيفية في الكتاب والسنة حتى تثبتها وتفوض حقيقتها؟ الأولى أن أجيبك بنفس طريقتك وأقول لك أنت تعبد إلاها وهما فأنت لا تعرف كيفيته التي نسبتها له
كلا الفرقتين مبتدعة سواء السلفية او الاشعري ة فهما فرقتان مخالفتان لهدي النبي اولا في التفرق ثانيا انهما متكلمتان اي الفرقتان متكلفتان متنطعتان من ابناء الراي والقياس والقيل والقال وكثرة السؤال ومخالفة الانبياء
لو سالتك من هم الاشاعره ومن علمائهم لن تجيب...اليس اهل السنه والجماعه هم المذاهب الاربعه..طبعا لا تنكر ذلك..طيب يا بابا الاشاعره هم نفسهم الشافعيه والمالكيه والماتوريديه هم الاحناف...الاشاعره ليست فرقه أو مذهب طبعا انت لا تعلم هذه المعلومه
@@user-rq1vk3ed8p اذن اهل السنة والجماعة برايك معصومون ?!يارجل كل الامة شرط رضا الله عنها هو الاتباع والاحسان في الاتباع ?! من حقق الاتباع هي ومن خالف ابتدع وظل داءما من كان اشعري سلفي خلفي شرقي غربي "قل اتعلمون الله بدينكم"
@@user-rq1vk3ed8p نقل الدين ام بلاغ الدين??? يارجل اصل اصل الاشاعرة هو الراي والقياس والتكلف والتنطع والقيل والقال و فتح المساءل والتقدم بين يدي الله ورسوله والقول على الله مالا يعلمون ثم تقول لي السند ????اضحكتني ياسند
@@mohamedbouleghman2258 من بلغ الدين الرسول الكريم ومن نقل عنه البلاغ بالسند هم الاشاعره والماتوريديه وخريطك هذا ما يعبي محاره....انا اتحداااااااااااك انت وكل الوهابيه ان تستطيع ان تثبت ان نقلة الكتاب والسنه بفهم السلف وبسند متصل الى رسولنا الكريم هم غير الاشاعره والماتوريديه...ان لم تستطع ان تثبت غير ذلك فكل تبن وانطم وان استطعت ان تثبت عكس ذلك فانا سادخل في ملتك...بدون السند لقال من شاء ما شاء...نحن لسنا بهايم او حمير لنصدق امثالك وامثال والوهابيه الخوارج..
والله انتم شكلو. مش عارفين منهجكم ما هو كل المعركه علشان المعنى. منهج الشيخ هشام يثبت المعنى و يشنع ويغيب على منهج البحار ويتهمه أنه يعطلون المعنى ولا هي المسأله تعصب بلا فهم للحقيقة
تمخض الجمل وانجب فأرا هي المسأله تعصب فقط لماهذه الاطلاله التي ليس لها داعي أليس شيخك هشام على حق لماذا لم يأتي بمعنى إذا أصبح هو معطل يقول نعجز أن نأتي بمعنى يعني معطل لماذا عملتم معركه على الاشاعره انهم يعطلون المعنى ثم انتم لا تستطيعون أن تأتو بمعنى. انتم معطلة والله انتم تتكبرون. والكبر بطر الحق ياخي يقول بوضوح اليد ليست جارحه. او جارحه انا اسألك ما معنى السياره. تقول لي تزمر زامور معناه. بيييب. طووووط هذه صفه من صفات السياره لو سألتك ما هو الشيء الذي ينقبض وما هو الشيء المنبسط هناك أشياء كثيره لا هذه الصفات ونحن عرب لسنا اغبياء حتى يدلس علينا القبض والبسط صفه لليد وليس معنى مثل زامور السياره صفه وليس معنى لا استطيع ان اكون احمق واكون متعصب لهذه الدرجه اليس الحق احق ان يتبع
اعطيني موضع بالفيديو بالدقيقة والثانيه في هذا الفيديو أتى البحار بدليل عقلي يشبه أدلة الملاحده كما تزعم غير متبوع بدليل من الكتاب والسنه وان لم تأتتي فأنت تردد ما يقوله مشايخك يعني تتعصب لهم أو متلبسك عفريت سلفي وهذا العفريت يسمع ويتكلم على لسانك .....لهذه الدرجه سمعك تعطل وفهمك تعطل الله اكبر العقيده الطحاويه لا تثبت الحد والجهه لله هل الطحاوي ملحد
الاشاعرة يقلون نحن اهل السنة وهم ينكرون حديث رسول الله اي يكذبون الرسول من اين انتم من رسول الله ما سبقكم بها الصحابة ولا التابعين اذكر واحد من الذي ذكرتهم قال هذا بل هم مروها كما هي لان الصفات غيبي والغيبي ليس له مجاز اليك هذا السوءل الملاءك ذكور ام اءناث ان جاوبت واقنعتني سارجع اشعري خالص
توضيح اليد الحقيقيه ١- الأصل في الكلام الحقيقه ٢- الأخبار الغيبيه لا مجال للمجاز فيها لأنه خبر غيبي لا يحتمل التضليل ٣-النص حكم بين الامه وكنا أسعد الناس بحكم الشريعه ٤-متى كان كلام الرسول غير حقيقي !! ٥- اليد ذكرت في ١١ آيه واكثر من ١٠ أحاديث ما في وصف اكثر من كذا ٦-هل يد الله سبحانه المذكوره والموصوفه بالقرآن والسنه ،،، تشبه يدك ؟؟ انت تكابر النصوص ٧- اصلا لا نسلم بتساوي يدين المخلوقات ٨- السلفيه لا يجوزون اصل القياس وتطبيق المنطق بين الخالق والمخلوق ٩- مثل ما إن الاشاعرة يقولون أن صفه العلم لله ليست ( عرض ) نحن السلفيه نقول ان يد الله سبحانه ليست ( جسم ) ومثل هذا الكلام يقال في بقيه الصفات هذا للفائده ،، والسلام عليكم
سبحان الله انتم تقولون أن الله جسم لا كالأجسام. انتم تسمون الصفات الخبرية ما هو مسماه أجزاء وأبعاض لنا، انتم تسمون اليد والقدم وغيرها أدوات للعمل، الإشكال عندكم انكم تنسبون الجارحة والعضو، ثم يأتيك ابن العثيميين ويقول لك عرفوا لنا ما هي الجارحة وما هو الجسم.
@hamzahamza-kr1zl لم نسمي اليد والقدم أدوات أو جوارح في مقام تقريري هذه كذبة أخرى ونحن نصف الله بما وصف به نفسه دون تحريفات الجهمية الأشعرية أو تمثيلات الجهمية الأشعرية ودون تلبيس وتشويه لنصوص الوحي بألفاظ المناطقة والفلاسفة
والله أشغلتونا ١٢٠٠ سنه،، بسبب عشقكم للعجل!! وحتى في زمن الإنترنت لا تزالون تلبسون الحق بالباطل ،، يا أخي الكريم ،، الأجسام عندكم مخلوقه ؟؟ اذا كانت الاجسام مخلوقه امتنع وصف الله بالجسميه!!!!!!!! وانتم لا تجرأون أن تقولو الاجسام غير مخلوقه!! سبحان الله اليوم كنت أقرأ الرازي في أساس التقديس ،، يقول لا يوجد ما يمنع أن يكون هناك موجود مختلف عن الموجودات !!! سبحان الله !!!! طيب اجعل هاذه القاعده مطرده على كل الصفات 💔 حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
السلفية يؤمنون أن الله رجل ضخم بعضهم يقول أنه أمرد أجعد الشعر. وآخرين يقولون أنه جالس أو قاعد على العرش. له يدان وأصابع وساق ورجلان ووجه ونفس وينسى نسيانا يليق به ويغضب ويهرول ويضحك وله إزار ورداء. ثم يقولون لا نشبه.
قولك ( السلفية يؤمنون أن الله رجل ضخم) يدل على أنك كذاب وهذه تكاد تكون صفة في الاشاعرة. قولك (الله له يد ورجل وأصابع ) مشكلتك مع جبار السماوات والأرض ومع رسوله الصادق الأمين وليست مشكلتك مع السلفية فالله هو الذي أخبرنا ورسوله هو الذي أخبرنا وأنت واشاعرتك أفراخ المعتزلة أفراخ الفلاسفة من كذبتم الكتاب والسنة فإن السلفية يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة بغير تشبيه وأنت تؤمن بما جاء عن أرسطو قولك (السلفية يقولون جالس وقاعد) السلفية يقولون كما قال الله استوى على العرش وماقالوا قعد فأنت ضال هداك الله للطريق الصحيح ياأخي الطيب
مشكلتك انك لعبت دور الإله و النبي بحيث تفسر القرآن على هواك وتريد ان تقنع المسلمين انك تقول ما قال الله ورسوله و الحق هو الرجوع لعلماء السلف الصالح @@user-sd2nm5vc6q
الاشاعرة العدمية يشبه ربهم بالعدم لا داخل ولا خارج الكون ايضا يثبتون الاعراض له اي يطرأ عليه طاريء كالقوة والسمع والبصر بيتأثر ويؤثر بقواعدكم نهدم اشعريتكم احفاد ملاحدة اليونان هههه
بماذا تتدبر كلام الله جل جلاله ؟ ... عندما تتدبر معنى اليد ماهو هذا المعنى ... نحن نعلم أنه في حق جميع مخلوقات المشاهدة جارحة وجزء من الكل فنفينا أن تكون كذلك وأن يكون ربنا مبعض ...تركنا المعنى لله سبحانه وتعالى لانه غيب ولانه أخبرنا أنه ليس كمثله شيء وأخبرنا أنه هو الأحد الفرد الصمد ...أنتم ماهو الذي يضاقيكم أذا أنكرنا الاجزاء والاعضاء عنه سبحانه وتعالى
@@user-qq3nf9ol5m وهل يلزم إن كان لربك يد أن تكون جزء وبعض كما هي في المخلوقات؟؟؟ إن قلت نعم فأنت تشبه ربك بالمخلوقات فتجعل يده جزء وبعض كما هي عندي وعندك أما أنا فأقر بأن ربي له يدين ليست كأيدي المخلوقات خلق بها آدم وخط بيمينه التوراة لموسى عليهم الصلاة والسلام فربي خاطبني بما أعقل فوصف نفسه بصفات ونفى عن نفسه المثيل والشبه أما إن كان ربك قد خاطبك بطلاسم لا يُعرف معناها وتتعبده بما لا تفهم فهذا شأنك وكلامك هذا يوحي بأن ظاهر كلام الله (الذي لايعرف معناه إلا هو ) تجسيم وتبعيض وتجزيء وتشبيه . أليس كذلك؟؟؟
@@samier87654 أولا التفويض ليس بالمعني الذي تفهمونه واشهد الله اني بريئ منه فالتفويض هو تفويض المعني الي الله عزوجل لان اليد مثلا لها اربعة معاني ولا ادري اي معنا اراده الله من الاربع فلا اجزم بقول الاجابة أ أو ب أو ج أو د لكننا نعلم معاني اليد ونعلم اليد الجارحة والعضو ما ننفيه هو الجارحة والعضو والجسم والتجزئة وغيرها ولكن لماذا؟ لاننا ان قلنا بانها جارحة فالجارحة قابلة للتقسيم والله عزوجل يقول : قل هو الله احد لا يتجزأ ولا يتبعض ولا غيرها , وعموما بما اننا طلبة علم فنأخذ من العلماء ومعلوم بالطبع في العقيدة الطحاوية نفي الجارحة والادوات والآلات لكننا نثبت اليد ونقول يد ليست كأيدي البشر ونفوض المعني الي الله عزوجل واما مسلك التأويل فيستخدم مع المجسمة والمعتزلة واهل البدع عموما واما قولك بالاثبات فنحن متفقان فيه الا انك تقول ان له كيف ونحن نقول لا كيف له والكيف مرفوع وقولكم هو قول ابن تيمية = شيخ الاسلام الحصري والوحيد عندكم وان كنا نحترمه فهو عالم رحمه الله وغفر له
هذا الوهابية لم يأت بجديد و انما ردد كلام ابن تيمية لا غير ..... اليد هي الجارحة لا تعرف العرب لليد معنى حقيقي الا هذا ، و تعرف معاني اخرى مجازية ... يقول لك اليد المجردة ليس لها معنى ، و قال تأتي بمعنى القبض و بمعنى البسط و الطي ، وهذا ليس معنى لليد ، و انما وظائف اليد او صفات اليد ، فاليد ليس صفة و انما هي عضو و جزء توصف بالطي و القبض ... فالوهابية أدعياء السلفية يعتقدون أن لله يداةهي جارحة لكن يتحرجون من لفظ الجارحة ، و يسمونها صفة عينية في مقابل صفة المعنى ....
@@hesham_123 اولا : الكوب له يد ، و أما الفأس فلا يد له ... ثانيا : هل يد الكوب و الفأس على قولك لها معنى القبض و الطي و البسط .....؟؟؟؟ ثالثا : جوابا على قولك يد الكوب ، تشترك مع يد الانسان في أنها جسم لها أبعاد ثلاثة طول و عرض و عمق ، و تشترك كذلك في النتوء ... رابعا : في اي شيء تشترك يد الكوب و يد الفأس مع يد ربك ما دمتم تضعونها في المقارنة ...؟؟
@@user-tk8li5xz8c لم أر جوبا لسؤالي! هل يد الكوب والباب والفأس جارحة؟ ثم ما تكلمت به يدل أنك لم تطلع على كتب اللغة ارجع لابن فارس وسوف تجد بطلان ادعاءك واجابة على سؤالاتك الأعجمية
اسأل الله ان يزيدك علماً و ينفعنا بك يا شيخ هشام
ينفعها بعقيدة التجسيم ...؟؟؟
نفسك الله و إياها و بها .....
بارك الله فيك الشيخ
@@user-ze1hp9or1l وفيكم بارك
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
نفع الله بكم الإسلام وأهله شيخنا الكريم
والله يا شيخ كفيت و وفيت أسأل الله أن يزيدك ويفتح عليك
اللهم آمين، وإياكم، يسعدكم وينفع بكم🤲
والله يا أخ هشام أسأل الله لك الخير ولكنك كنت تراوغ بطريقة واضحة وفاضحة ولم تجب على أسئلة البحار المباشرة هدانا الله واياك
فعلا كان يراوغ ومتورط واي انسان على عقيدة صحيحه سيجيب بكل هدوء وبدون مراوغه لكن هشام كان يلبس على العوام وهشام ليس شيخ...مجرد جويهل
الله سبحانه له يدانن هذا هو المعنى
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ ... رواه مسلم ........ لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟ ......... وأهل البدع من الأشاعرة وغيرهم يقصدون بالتفويض أن الصفة مجهولة المعنى ......... ولكن الإمام البخاري هدم هذا الإدعاء عندما عندما نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... الان لو كانت الصفات مجهولة المعنى كما يزعم أهل البدع ..... فكيف عرف مُجاهد وابو العالية وهما من التابعين أن معنى كلمة استوى هو علا وارتفع ؟
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
يا أخ هشام
الذي تحاوره لم ينكر معنى اليد كما ادعيت عليه ، هو يقول أن اليد لها معنى ، لكن معناها لا يعرفه إلا الله ( تفويض ) .
والتفويص (( نص )) عليه أبو حنيفة ، وأحمد بن حنبل ، والتأويل نص عليه ابن عباس وغير واحد من التابعين ، هل يعقل كلهم خطأ !!؟
أنازعك في التفويض والتأويل الذي تنسبه للسلف
فليس التفويض والتأويل الذي يقول به الأشاعرة هو هو ما يقول به السلف بل هو مضاد لما عليه السلف
@@hesham_123 هل تعتقد ان ابن تيمية فعلا سني او حلولي
انظر كلامه ننقله لك من كتاب مسالة حدوث العالم
تأليف ابن تيمية
تحقيق يوسف بن محمد مروان الاوزبكي
------
يقول في رده على سؤال وجهه الى نفسه
ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين - رضي الله عنهم اجمعين-:
في الموجودات ان كانت من العدم؛ فكيف يكون وجود من عدم؟
وعن اي شيء صدرت الموجودات بعد أن لم تكن ؟
وهل صدورها عن محض المشيئة الازلية؟
وما الدليل القاطع العقلي على حدوث العالم؟
افيدونا مأجورين - غفر الله لكم أجمعين - .
-----------
يقول في كتابه تحت عنوان : طريقة القرآن في اثبات الصانع وصفاته
فالمقصود هنا : انه سبحانه ضرب المثل الاعلى، وذكر قياس الأولى في اثبات قدرته على الاعادة بقوله : (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)) فلم يقل : أنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئا. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر : أنه خلقه بعد عدم بقوله (وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)، وانكر أن يكون مخلوقا من غير شيء بقوله: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35)) وهذا استفهام انكار يتضمن نفي / المستفهم عنه، والانكار على من أثبته لظهوره وبيانه.
فتبين بذلك: أنهم لم يخلقوا من غير شيء؛ اي من غير رب خالق خلقهم.
كما تبين: انهم لم يخلقوا أنفسهم.
فعلم بنفس هاتين القضيتين: انهم خُلقوا من خالق خلقهم.
كما قال: (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍۢ فَمِنَ ٱللَّهِ) ، وقال: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ (13)) وقال: ( إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ)، وكان النبي يقول عند ذبح اضحيته : ( اللهم منك ولك)
نكتفي بهذا النقل ومنه يستفاد ان عقيدة ابن تيمية ان الخلق كلهم مخلوق من الله
--------
--------
ملخص كلامه هو ينفي ان يكون هناك عدم وان الخلق اتى بعد العدم ولكن يقول هم خلقوا من شيء وهذا الشيء هو من الخالق
----------
هذه الفكرة هي امتداد لمقولة احمد عن القرآن لما عرفه قال منه بدأ واليه يعود تخيل خيط في مكرة تسحب الخيط يعني منها بدا تلف البكرة يلتف الخيط على المكرة يعني اليها يعود
انتم مرضى العقول والقلوب بالمتشابه لذالك اصابكم الزيغ لذالك انتم تبحثون في دات الله مع ان الله حضركم منه لانه بلغة العرب .واللغة حقيقتها تصف كل شيء عن حقيقته الوجه هو الوجه المعروف واليد هي اليد المركبة اما في حق الله لا لانه مستحيل في حقه لانه احد صمد ليس جسما لذالك هو نفسه من حذرنا من المتشابه وذلنا عن المحكم .وقال .انه .ليس كمثله شيء اهل السنة والجماعة مفوضة ويفهمون القران الكريم بسياق الكلام ويلمون ما يريد الله من كلامه وهده هي بلاغة القران انتم بجهلكم تقحموننا حتى نؤول لكم حتى لا يخرج كلام الله عن سياقه انتم على بدعة خطيرة انتم تكيفون الله وتجعلونه كجسم بشري في حيز او مكان .وانه جالس او مستقر وانه فوق العرش حسيا وانه ينزل الى السماء بداته .اتقوا الله في انفسكم @@hesham_123
هل يمكنك توضيح الفرق بين تفويض السلف الصالح وتفويض الأشاعرة ؟@@hesham_123
@@hesham_123التأويل والتفويض هو مذهب السلف...ولو كنت تفهم معنى التفويض والتأويل لما قلت هذا الكلام...
تعريف صفه اليد شرعا،،،
لفظها هو تعريفها الشرعي ،،
وكما قال السلف لفظها تفسيرها ،،
هل يستطيع مخلوق أن يجعل الأرض على يده ؟
هل الانفاق الوارد في الحديث مقدور للمخلوق ؟
هل يستطيع مخلوق أن يخلق شيئا بيده ؟
من القرآن بقول الله سبحانه: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء [المائدة:64]،
وقال تعالى لإبليس: مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75]،
وقال سبحانه: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر:67]،
بقوله ﷺ: المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن؛ وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلوا[1] رواه مسلم،
وقوله ﷺ: يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة[2]. رواه مسلم.
وفي الصحيح -أيضًا- عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ قال: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر[3].
من فضلك وضح لي ، ما الفرق بين تفويض السلف الصالح وبين التفويض الذي يتبناه الأشاعرة ؟
السلف تفوض المعنى الجامع المانع للصفة
وتفوض العلم بالكيف
أم الأشاعرة فيفوضنا المعنى للصفة بالكلية حتى القدر المشترك الكلي الذهني
@@hesham_123 يعني الفرق أن علماء أهل السنة يقولون أن للصفات معنى لكن لا يمكن الإحاطه به بشكل كامل ، ولكن الأشاعرة المفوضون يقولون أنه لا يمكن الإحاطة بأي شيء من معاني الصفات ، أليس كذلك أم فهمي خاطئ ؟
السلف قالوا امروها كما جاءت تفسيرها قراءتها بلا كيف
وهنا المقال عن صفة اليد و الوجه
اما مقارنة اليد بالعلم فهو تشغيب لان العلم من صفات المعاني و من المشترك اللفظي ومما يتصور معناه بدون تشبيه
الاشاعرة المفوضة يقولون نثبت صفة اليد على مراد الله بلا كيف يعني ينفون الكيف عن الله
السلفية المعاصرة تثبت اليد صفة عين و الكيف مجهول فهم ينفون المماثلة و لاينفون المشابهة كما يقول الشيخ ابن عثيمين حيث انه أوضحهم في بيان العقيدة للسلفية المعاصرة
@@mohannadalsheikh2351
لم أفهم ماذا قصدت بقول الشيخ ابن عثيمين في التشابه والمماثلة ؟
@@yousofahmad6790 يعني ان اليد تثبت على الحقيقة
فأنت لك يد و الجمل له يد لكن لا تتماثلان
فالشيخ ابن عثيمين يقول الأصح قول عدم المماثلة وليس عدم المشابهة و صرح بالمناظرة
المعنى الحقيقي لليد في اللغة = عضو وجزء وجارحة، وليست صفة، لأن الصِّفة = معنى يقوم بالذَّات، وهذه = أعيان مُتحيِّزة = أجسام.
فمن أطلق اليد صفة لله من أهل السُّنَّة، فهو من باب التَّجوُّز، لأنَّهم ينفون الجسميَّة عن الله رأسا كما قال ابو الحسن الاشعري في المقالات صفحة الثانية بعد المئة الثانية( وأجمع اهل الحديث على انه ليس بجسم ) وكما قال ابن حمدان الحنبلي في نهاية المبتدئين في أصوال الدين ( الله ليس بجسم )
، فمرادهم إذن = المعاني المجازية لليد، مثلا: {القوة، القدرة، العناية...الخ}، والتي تدرك وفق السِّياق عند من يرى التَّأويل التَّفصيلي.
وأمَّا مَن أطلقها كصفة، ورام المعنى الظَّاهر اللُّغوي = العضو؛ كما يهوّش التَّيميَّة؛ فهو من جهة = محرِّف للُّغة كما سبق بيانه، ومن جهة أخرى = مجسِّم يروم حشو الأعضاء والجوارح والأركان والأدوات = الجسمية، ويتستَّر تحت لفظة "الصِّفات" = وهي إنّما تدلّ لغة على المعاني لا الأعيان.
@@ramialtcoin4705 وهل يد الباب والكوب مجاز وليست حقيقة؟
فهل يد الباب والكوب عضو وجارحة في اللغة؟!
ابن حجر نفسه ذكر في الفتح أكثر من ٢٠ معنى لليد
فكيف تحصرها أنت في العضو والجارحة؟!
ثم طرحك طرح مبتدئين
@@hesham_123يد الكوب والباب جزء فهل يد ربك جزء
@@user-rq1vk3ed8p لا اعترف الأول بجهلك بأن اليد في اللغة تساوي الجارحة فقط
@@user-rq1vk3ed8p يد الله ليس هي كل الله بل هي صفة مِن صفاته
أجبتك
@@hesham_123 ولكنك تقول انها حقيقية
اول الكلام بأن كل كلمه في القرآن لها معنى؟
ما معني كهيعص؟
لها أكثر من معنى
جاء عن الصحابة والسلف
@@hesham_123 ما في معنى واحد منهم يقيني يا شيخ كلها اجتهادات
وفقكم الله
@@user-jj8bt7ke6e وأيش المشكلة؟
وهل نحن اشترطنا أو أنتم اشترطتم أن كل تفسير القرآن ومعاني القرآن قطعية؟
كون أن السلف سعوا في البحث
هذا دليل ضمني أنهم يعتقدون بأن لها معنى نستطيع التوصل إليه
فاستدلالكم بالحروف المقطعة لا تنصر مذهبك بالتفويض
@@hesham_123 كل السلف مفوضون ما حد تجرأ على الله و قال ان اليد حقيقيه فطعا غيركم
السلف كانو يخشون الله لذلك فوضو حقيقة المعنى لله كما اراد
@@user-jj8bt7ke6e هذا ادعاء باطل
السلف فسروا نصوص الصفات
ولن أقبل منك أن تطعن في السلف وتتهمهم بالجهل وعدم معرفة الله
واذا كانوا السلف جميعا جهال بمعاني نصوص الصفات
فهل مشايخك هم أعلم بالسلف بالوحي وبالله منهم؟
كلامك شنيع لا تدري مدى خطورته
انا كنت اشعري الشيخ هاشم دمر الاخ بحار الاشعري 😂 سيبك من العلم ❤😂😂
مشكلة الاشاعرة أنهم يريدون الفرار من التشبيه الذي ينقدح في عقولهم عند الكلام عن الصفات ذاتية أو فعلية فيعطلون تلك الصفات حتى يفروا من تشبيه الله تعالى. ولو أنهم تمسكوا بما كان عليه السلف الصالح وبما قال الامام مالك في صفة الاستواء ولم يقحموا العقل في الغيبيات لأراحوا واستراحوا. نسأل الله الهداية للجميع.
مشكلتك انت انك مو عارف شي
مين قبل المعتزلة ولا الاشاعرة
مشكلتك انك وهبنجي غبي لا تفهم ان الاشاعره منزهه والوهابيه مشبهه مجسمه..والدليل ضعه مع نفسك..انتم تقولون يد الله حقيقيه..ما معنى حقيقيه
هشام حافظ مش فاهم
جاء في لسان العرب.. اليَدُ : الكَفُّ ، وقال أَبو إِسحق : اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف
ويَدُ السيفِ: مَقْبِضُه عَلَى التَّمْثِيلِ: ويَدُ الرَّحَى: العُود الَّذِي يَقْبِض عَلَيْهِ الطَّاحِنُ.
ويَدُ الفأْسِ ونحوِها: مَقْبِضُها.
و اليَدُ من كلِّ شيءٍ: مَقْبَضُه.
ومنه يدُ السيف والسِّكِّين والفأْس والرَّحَى.
يد السيف و يد الرحى
مجاز ام على الحقيقة
و هل هي صفة ام لا
@@mohannadalsheikh2351يد السيف جزء هل يد ربك جزء ام مجاز...جاوب يا وهبنجي
@@user-rq1vk3ed8p أنا على مذهب اهل السنة و الجماعة السادة الاشاعرة
يمكن كلامي ما كان واضح بعتذر
يقول ابن تيمية في كتابه
الكتاب: الإيمان
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ)
المحقق: محمد ناصر الدين الألباني
الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن
الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م
عدد الصفحات: ٣٧٩
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١
الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو
والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه.
السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
القبض و البسط ليست هي اليد بل هو فعل اليد فأنت تخلط بين معنى اليد و فعلها فلا أدري كيف جعلت عمل اليد هو معناها!!!
الضيفين كل منهم يتهرب وايضايريدون المحاورة
ما معنى (( اليد )) فى اللغه العربيه يا شيخ هشااااااااااام
ما معني ( كهيعص ) ؟؟؟؟
هههههه انت فنان والله غاااااب وجااااب. انت تغرد خارج السرب صاحبك هشام صار معطل. يقولك أعجز عن الإتيان بالمعنى صار معطل
بين الصحابة والسلف في تفسير الحروف المقطعة أكثر من خمسة أقوال
لعلك ترجع لكتب التفسير وستجد هذه الأقوال
ولا يشترط عندنا أن تكون المعاني مقطوعة بها يكفينا الظن والاجتهاد
هل اليد و العين و الرجل و الفم و الرأس في الاصل صفات ام أعضاء ؟
هل بطنك صفة لك ام بعض ذاتك ؟
يا أخي اتق الله
أنت تتحدث عن الله
وليس صديق لك
ما رأيتُ مجسمة وممثلة مثلكم يا أشاعرة
التنزيه عندكم هو مجرد ادعاءات وفقط لا حقيقة له
@@hesham_123
هذا سؤال فأجب عنه و لا تراوغ
هل رأسك و عينك صفة ام بعض ذاتك ؟
نحن لا نتحدث عن الاله بل عن أمر لغوي فلا تحاول ان تستغبي الناس
عندما تجيب ستعلم من هو المجسم فنحن ننفي عن الاله كل خصائص الجسم من الابعاض و الاجزاء فلا تخلط
@Mohamed-Karim. اذا استمررت على قلة أدبك مع الله ستحظر
@@hesham_123
سبحان الله!!!
هذا سؤال لغوي تسميه سوء أدب!!
هذا دليل على جهلك و تهربك من الجواب
الدارمي يعتقد ان الله تعالى يجوز ان يستقر على جناح بعوضة!!!
و في السنة لابن احمد يروي ان الله تعالى خلق الملائكة من نور او شعر الصدر و الذراعين
و الدشتي يقول ان العرش ممتلئ بالذات الإلهية
وزوووو
أهذا عندك أدب مع الاله ؛!!!!
انا كلامي عن اللغة و معانيها و لم اتكلم عن الاله لكنك جاهل باللغة و جاهل بدينك فلذلك تتهرب زاعما الأدب!!!
اعطيك مثال على كلام الشيخ هشام
سؤال ما معنى السياره
جواب :معناه طوووط. بييييب
سؤال مامعنى طوووط. بيييب
جواب :معناه زامور
اسألك سؤال :مامعنى اليد عفوا اقصد السياره تقول لي زامور معنى السيار زامور
الزامور صفه للسياره
والقبض والبسط صفه لليد وليس معنىاه
جاي توهم متابيعك المساكين
اليد أوضح من أن تحتاج إلى أن تعرف أصلا
@@hesham_123نعلم ذلك نعلم انك تعتقد ان اليد هي الجزء والعضو لكنك تستحي ان تصرح بذلك لانك ستلجم وسيعلم الجميع انك مجسم...لكن لي تعليق لك تقول فيه ان ربك يجلس وقد صورت التعليق وعليه صورتك..
عتبي ليس عليك عتبي على الحمار الي يسميك شيخ
انتم. لا تفوضون المعنى الله. وتعجزون عن الإتيان بالمعنى اذا. انتم معطله
لو سمعت التأصيل الذي كان في البداية كاملا ما سألت هذا السؤال ابتداء
@@hesham_123 لا استطيع ان اكون احمق مثل النصارى اتبع دون أن افهم وانت يا اخي هشام أطلت واستخدمت اسلوب فلسفي وضعتتنا باقاليم مثل النصارى عندما يوهمون اتباعهم الرجل بين منهجه باختصار انا فهمت عليه قال لا أعتقد أن هذه اليد جارحه ولا عضو ولها معنى لا أعلمه الله فقط وحده يعلمه وأتى بادلته ولم يطيل وانا لم افهم منهجك لهذه اللحظة بل أكاد أجزم. انك معطل بالكليه
المعتزلة اجابوا عن هته الاسئلة من زمان... و كان العصر الذهبي للاسلام.. الاشاعرة يريدون أن يجعلوا كلام المعتزلة مقبول عند العامة فقط... أما السلفية فكلامهم يصطدم اصطداما مع العقل.. و لا أظن يمكن التوفيق بينهما... اتمنى أن يتوقف السلفية الخوض في هذا الكلام و لا يكفروا الفرق الأخرى أو على الأقل لا يبررون قتلهم... و الجميع سيكون بخير
أنتم جعلتم السفسطة المخالفة للعقل وللوحي قطعيات
فالله يعينكم على عقولكم.
يعني الآيات المتشابهة في الصفات معلومة المعنى فلماذا ذكر علماء الحنابلة انها متشابهة إليك هذه الأقوال تدل على ان هذه الايات متشابهة غير معلومة المعنى
وابن تيمية والوهابية يعتبرون نصوص الصفات ليست من المتشابه مع ان ابن قدامة وابن عقيل وابو الخطاب أقروا انها من المتشابه وأقروا بالتفويض طيب بعد مشكلة ابن تيمية وقوله بان التفويض شر من اقوال اهل البدع والإلحاد
ابن تيمية في الفتاوى ص 177 كتاب التفسير الجزء الثالث ... قال : روى عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة : أمروها كما جاءت بلا كيف
قال الإمام الحافظ البيهقي: أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، ثنا أبو بكر محمد بن احمد بن بالويه، ثنا محمد بن بشير بن مطر، ثنا الهيثم بن خارجه،ثنا الوليد بن مسلم، قال: سُئِل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه، فقالوا: أمرُّوها كما جاءت بلا كيفية.
وقال الذهبي: والمحفوظ عن مالك رحمه الله رواية الوليد بن مسلم أنه سأله عن أحاديث الصفات فقال: أمروها كما جاءت بلا تفسير
خبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه أنبأ أبو محمد بن حيان الإصبهاني ثنا إسحق بن أحمد الفارسي ثنا حفص بن عمر المهرقاني ثنا أبو داود وهو الطيالسي قال: كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون، يروون الحديث، ولا يقولون كيف، وإذا سئلوا أجابوا بالأثر.
وقال الإمام الترمذي في سننه: وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث - حديث الصدقة - وما يشبه هذا من الروايات في الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد ثبتت الروايات في هذا، ويؤمن بها، ولا يتوهم، ولا يقال: كيف؟ هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني وأسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن الحواري عن سفيان بن عيينة قال: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه
وقال الترمذي عند الكلام على حديث (يمين الرحمن ملأى سخاء): وهذا حديث قد روته الأئمة، نؤمن به كما جاء من غير أن يفسر أو يتوهم، هكذا قال غير واحد من الأئمة. منهم الثوري، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وابن المبارك أنه تروى هذه الأشياء ويؤمن بها فلا يقال: كيف. انتهى.
ونقل ابن أبي يعلى في “طبقات الحنابلة” عن أبي محمد البربهاري شيخ الحنابلة في بغداد تـ329 وكان معاصرا للإمام أبي الحسن الأشعري. أنه قال: وكل ما سمعت من الآثار شيئاً لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلي الله تعالى عليه وآله وسلم: (قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن) وقوله:( إن الله ينـزل إلي سماء الدنيا. وينـزل يوم عرفة. وينـزل يوم القيامة) و(إن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناءه) وقول الله تعالي للعبد (إن مشيتَ إليَّ هَرْوَلْتُ إليك) وقوله: (خلق الله آدم علي صورته) وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: (رأيت ربي في أحسن صورة) وأشباه هذه الأحاديث، فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضاء ولا تفسر شيئا من هذه بهواك، فإن الإيمان بها واجب، فمن فسَّر شيئا من هذا بهواه وردَّه فهو جهمي. انتهي.[12]
وقال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول: حديث النـزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وجوه صحيحة وورد في التنـزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا) والنـزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حالٍ إلى حال، بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل الله تعالى عما تقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علواً كبيرا. قلت -القائل البيهقي - : وكان أبو سليمان الخطابي توفي 388 هجرية رحمه الله تعالى يقول: إنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما يشاهده من النـزول الذي هو تَدَلٍّ من أعلى إلى أسفل، وانتقالٍ من فوق إلى تحت، وهذه صفة الأجسام والأشباح.
فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير متوهمة، وإنما هو خبرٌ عن قدرته تعالى ورأفته بعباده، وعطفه عليهم، واستجابته دعائهم، ومغفرته لهم. يفعل ما يشاء. لا يتوجه على صفاته كيفية، ولا على أفعاله كمية. سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتهى كلام البيهقي.[13]
ما معنى المتشابه؟ ما مراد أهل العلم بالمتشابه؟
السلفية مجسمة يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وكأن الله أطلعهم على ذاته العلية ورأو له أعضاء. الاية الاولى رد الله فيها على اليهود الذين اتهموه بالبخل. واليد في العربية قد تشير الى الكرم . فالعاقل يختار هذا المعنى في هذا السياق.
يا اخي البحار ان يجيبك ببساطة هم كذالك ليس عندهم علم اللغة والبيان وينكرون المجاز .يعني هو يقول لك انها جارحة ولا يريد ان يصرح .
نعم يا اخي هم جميعا معتقدون ان اليد هو عضو الله لكن لا يصرحون تقية وخجلا من عقيدتهم
@user-pm1qw5ki5i اأتي باجماع لنا نقول فيه تقريرا أن اليد التي نثبتها لله عضوا
وإلا تكون كاذبا
@@hesham_123 ان اجبت انت علي سؤالي (ما هو اليد الحقيقي ) فانا اثبت انك تثبت تلعضو
والا فان كنتم لا تصرحون بعقيدتكم تقية وخجلا منه فلا دليل لي علي ما في ضميركم
واما من صرح واظهر عقيدته ممن ناظرت معه فجميعهم اقروا انهم يثبتون العضو
وان اظهرت انت كذالك عقيدتك فانا اثبت انك تثبت العضو وتعبد الاعضاء
أجب على سؤالي ودلل على ادعاءك أولا
فلا نناقش شخصا لا يتورع عن الكذب على خصومه
@@hesham_123 ما معني اليد الذي تثبتونه لله في اعتقادك ؟
هل تخجل من اظهاره ؟😃😃😃😃
حتي عباد البقر يفتخرون ببقرتهم ويفتخرون بعقيدتهم
وانتم تخجلون من عقيدتكم .
فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور
الشيخ البحار جزاك الله خيرا وهدى الله الوهابية
@@moom8688 عقيدتك كلها ببعضها عمرها ٢٠٠ سنة أو خلينا نقول ٧٠٠ سنة ابتدعها ابن تيمية ولم يشتهر بتلك البدعة بهذه الدرجة احد من قبل
اما الأشاعرة فهم من القرون الثلاثة الأولى التي مدحها الرسول صلى الله عليه وسلم
@@moom8688 شايف انك منافق ؟
المعتمد عند الأشاعرة انهم لا يكفرون احد من ملة الإسلام
حتى لو كان وهابي
@@moom8688 بحار يعلم أن لليد معنى ولكن حقيقة هذا المعنى لا يعلمه سوى الله فنفوض المعنى القطعي لله ونؤمن بأنها صفة لله ليست بعضو ولا جارحة على مراد الله.
وتفضل هات المعنى القطعي لــ( آلم ) ولن تستطيع لأن كل العلماء الذين فسروها قد فسروها اجتهاداً
@@moom8688 من أين تأتي بهذا الكلام علينا؟
نعرف صفات ربنا ونقول يد الله هي قوته أو نعمته أو بحسب سياق الله، نقول عين الله هي عنايته بحسب سياق الآية وهكذا.. إلخ، من ثم أين ثبتت الكيفية في الكتاب والسنة حتى تثبتها وتفوض حقيقتها؟ الأولى أن أجيبك بنفس طريقتك وأقول لك أنت تعبد إلاها وهما فأنت لا تعرف كيفيته التي نسبتها له
@@moom8688 وهل نحن نقول أن ربنا وهمي
يا رجل تنازع فيما لا نزاع فيه
كلا الفرقتين مبتدعة سواء السلفية او الاشعري ة فهما فرقتان مخالفتان لهدي النبي اولا في التفرق ثانيا انهما متكلمتان اي الفرقتان متكلفتان متنطعتان من ابناء الراي والقياس والقيل والقال وكثرة السؤال ومخالفة الانبياء
لو سالتك من هم الاشاعره ومن علمائهم لن تجيب...اليس اهل السنه والجماعه هم المذاهب الاربعه..طبعا لا تنكر ذلك..طيب يا بابا الاشاعره هم نفسهم الشافعيه والمالكيه والماتوريديه هم الاحناف...الاشاعره ليست فرقه أو مذهب طبعا انت لا تعلم هذه المعلومه
@@user-rq1vk3ed8p اذن اهل السنة والجماعة برايك معصومون ?!يارجل كل الامة شرط رضا الله عنها هو الاتباع والاحسان في الاتباع ?! من حقق الاتباع هي ومن خالف ابتدع وظل داءما من كان اشعري سلفي خلفي شرقي غربي "قل اتعلمون الله بدينكم"
@@mohamedbouleghman2258 لا احد معصوم والدين نقل بسند متصل الى رسولنا الكريم وان وجدت نقلة الدين غير الاشاعره والماتوريديه اخبرني
@@user-rq1vk3ed8p نقل الدين ام بلاغ الدين??? يارجل اصل اصل الاشاعرة هو الراي والقياس والتكلف والتنطع والقيل والقال و فتح المساءل والتقدم بين يدي الله ورسوله والقول على الله مالا يعلمون ثم تقول لي السند ????اضحكتني ياسند
@@mohamedbouleghman2258 من بلغ الدين الرسول الكريم ومن نقل عنه البلاغ بالسند هم الاشاعره والماتوريديه وخريطك هذا ما يعبي محاره....انا اتحداااااااااااك انت وكل الوهابيه ان تستطيع ان تثبت ان نقلة الكتاب والسنه بفهم السلف وبسند متصل الى رسولنا الكريم هم غير الاشاعره والماتوريديه...ان لم تستطع ان تثبت غير ذلك فكل تبن وانطم وان استطعت ان تثبت عكس ذلك فانا سادخل في ملتك...بدون السند لقال من شاء ما شاء...نحن لسنا بهايم او حمير لنصدق امثالك وامثال والوهابيه الخوارج..
وصلت به العجمة ان يسأل مامعنى اليد؟
والله انتم شكلو. مش عارفين منهجكم ما هو كل المعركه علشان المعنى. منهج الشيخ هشام يثبت المعنى و يشنع ويغيب على منهج البحار ويتهمه أنه يعطلون المعنى ولا هي المسأله تعصب بلا فهم للحقيقة
الشيخ هشام والله افضل شرح كافي وافي البحار اصبح عقله مثل ملاحدة على حسب قوله لا حد له
تمخض الجمل وانجب فأرا
هي المسأله تعصب فقط لماهذه الاطلاله التي ليس لها داعي أليس شيخك هشام على حق لماذا لم يأتي بمعنى إذا أصبح هو معطل يقول نعجز أن نأتي بمعنى يعني معطل لماذا عملتم معركه على الاشاعره انهم يعطلون المعنى ثم انتم لا تستطيعون أن تأتو بمعنى. انتم معطلة
والله انتم تتكبرون. والكبر بطر الحق
ياخي يقول بوضوح اليد ليست جارحه. او جارحه انا اسألك ما معنى السياره. تقول لي تزمر زامور معناه. بيييب. طووووط هذه صفه من صفات السياره لو سألتك ما هو الشيء الذي ينقبض وما هو الشيء المنبسط هناك أشياء كثيره لا هذه الصفات ونحن عرب لسنا اغبياء حتى يدلس علينا القبض والبسط صفه لليد وليس معنى مثل زامور السياره صفه وليس معنى لا استطيع ان اكون احمق واكون متعصب لهذه الدرجه اليس الحق احق ان يتبع
اعطيني موضع بالفيديو بالدقيقة والثانيه في هذا الفيديو أتى البحار بدليل عقلي يشبه أدلة الملاحده كما تزعم غير متبوع بدليل من الكتاب والسنه وان لم تأتتي فأنت تردد ما يقوله مشايخك يعني تتعصب لهم أو متلبسك عفريت سلفي وهذا العفريت يسمع ويتكلم على لسانك .....لهذه الدرجه سمعك تعطل وفهمك تعطل الله اكبر العقيده الطحاويه لا تثبت الحد والجهه لله هل الطحاوي ملحد
الاشاعرة يقلون نحن اهل السنة وهم ينكرون حديث رسول الله اي يكذبون الرسول من اين انتم من رسول الله ما سبقكم بها الصحابة ولا التابعين اذكر واحد من الذي ذكرتهم قال هذا بل هم مروها كما هي لان الصفات غيبي والغيبي ليس له مجاز اليك هذا السوءل الملاءك ذكور ام اءناث ان جاوبت واقنعتني سارجع اشعري خالص
توضيح اليد الحقيقيه
١- الأصل في الكلام الحقيقه
٢- الأخبار الغيبيه لا مجال للمجاز فيها لأنه خبر غيبي لا يحتمل التضليل
٣-النص حكم بين الامه وكنا أسعد الناس بحكم الشريعه
٤-متى كان كلام الرسول غير حقيقي !!
٥- اليد ذكرت في ١١ آيه واكثر من ١٠ أحاديث ما في وصف اكثر من كذا
٦-هل يد الله سبحانه المذكوره والموصوفه بالقرآن والسنه ،،،
تشبه يدك ؟؟
انت تكابر النصوص
٧- اصلا لا نسلم بتساوي يدين المخلوقات
٨- السلفيه لا يجوزون اصل القياس وتطبيق المنطق بين الخالق والمخلوق
٩- مثل ما إن الاشاعرة يقولون أن صفه العلم لله ليست ( عرض ) نحن السلفيه نقول ان يد الله سبحانه ليست ( جسم )
ومثل هذا الكلام يقال في بقيه الصفات
هذا للفائده ،،
والسلام عليكم
جُزيتَ خيرًا🌺
سبحان الله انتم تقولون أن الله جسم لا كالأجسام. انتم تسمون الصفات الخبرية ما هو مسماه أجزاء وأبعاض لنا، انتم تسمون اليد والقدم وغيرها أدوات للعمل، الإشكال عندكم انكم تنسبون الجارحة والعضو، ثم يأتيك ابن العثيميين ويقول لك عرفوا لنا ما هي الجارحة وما هو الجسم.
@hamzahamza-kr1zl هذا كذب
لفظة الجسم عندنا مبتدعة ونثبت أن الله موجود قائم بنفسه غني عما سواه
@hamzahamza-kr1zl لم نسمي اليد والقدم أدوات أو جوارح في مقام تقريري هذه كذبة أخرى
ونحن نصف الله بما وصف به نفسه دون تحريفات الجهمية الأشعرية أو تمثيلات الجهمية الأشعرية
ودون تلبيس وتشويه لنصوص الوحي بألفاظ المناطقة والفلاسفة
والله أشغلتونا ١٢٠٠ سنه،،
بسبب عشقكم للعجل!!
وحتى في زمن الإنترنت لا تزالون تلبسون الحق بالباطل ،،
يا أخي الكريم ،،
الأجسام عندكم مخلوقه ؟؟
اذا كانت الاجسام مخلوقه امتنع وصف الله بالجسميه!!!!!!!!
وانتم لا تجرأون أن تقولو الاجسام غير مخلوقه!!
سبحان الله اليوم كنت أقرأ الرازي في أساس التقديس ،،
يقول لا يوجد ما يمنع أن يكون هناك موجود مختلف عن الموجودات !!! سبحان الله !!!!
طيب اجعل هاذه القاعده مطرده
على كل الصفات 💔
حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
السلفية يؤمنون أن الله رجل ضخم بعضهم يقول أنه أمرد أجعد الشعر. وآخرين يقولون أنه جالس أو قاعد على العرش. له يدان وأصابع وساق ورجلان ووجه ونفس وينسى نسيانا يليق به ويغضب ويهرول ويضحك وله إزار ورداء. ثم يقولون لا نشبه.
قولك ( السلفية يؤمنون أن الله رجل ضخم) يدل على أنك كذاب وهذه تكاد تكون صفة في الاشاعرة.
قولك (الله له يد ورجل وأصابع ) مشكلتك مع جبار السماوات والأرض ومع رسوله الصادق الأمين وليست مشكلتك مع السلفية
فالله هو الذي أخبرنا ورسوله هو الذي أخبرنا وأنت واشاعرتك أفراخ المعتزلة أفراخ الفلاسفة من كذبتم الكتاب والسنة
فإن السلفية يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة بغير تشبيه
وأنت تؤمن بما جاء عن أرسطو
قولك (السلفية يقولون جالس وقاعد) السلفية يقولون كما قال الله استوى على العرش
وماقالوا قعد
فأنت ضال هداك الله للطريق الصحيح ياأخي الطيب
.
مشكلتك انك لعبت دور الإله و النبي بحيث تفسر القرآن على هواك وتريد ان تقنع المسلمين انك تقول ما قال الله ورسوله
و الحق هو الرجوع لعلماء السلف الصالح
@@user-sd2nm5vc6q
الاشاعرة العدمية يشبه ربهم بالعدم لا داخل ولا خارج الكون ايضا يثبتون الاعراض له اي يطرأ عليه طاريء كالقوة والسمع والبصر بيتأثر ويؤثر بقواعدكم نهدم اشعريتكم احفاد ملاحدة اليونان هههه
والنفاة يشبهونه بالجمادات ونعوذ بالله
على مراد الله
الله خاطبنا بكلام لايعلم معناه إلا هو وبنفس الوقت أمرنا بتدبر كلامه🤔🤔🤔🤔
ما معني اليد الذي تعرفه
@@user-pm1qw5ki5i يد من تقصد
يدك أم يد الحيوان
بماذا تتدبر كلام الله جل جلاله ؟ ... عندما تتدبر معنى اليد ماهو هذا المعنى ... نحن نعلم أنه في حق جميع مخلوقات المشاهدة جارحة وجزء من الكل فنفينا أن تكون كذلك وأن يكون ربنا مبعض ...تركنا المعنى لله سبحانه وتعالى لانه غيب ولانه أخبرنا أنه ليس كمثله شيء وأخبرنا أنه هو الأحد الفرد الصمد ...أنتم ماهو الذي يضاقيكم أذا أنكرنا الاجزاء والاعضاء عنه سبحانه وتعالى
@@user-qq3nf9ol5m وهل يلزم إن كان لربك يد أن تكون جزء وبعض كما هي في المخلوقات؟؟؟
إن قلت نعم فأنت تشبه ربك بالمخلوقات
فتجعل يده جزء وبعض كما هي عندي وعندك
أما أنا فأقر بأن ربي له يدين ليست كأيدي المخلوقات خلق بها آدم وخط بيمينه التوراة لموسى عليهم الصلاة والسلام
فربي خاطبني بما أعقل
فوصف نفسه بصفات ونفى عن نفسه المثيل والشبه
أما إن كان ربك قد خاطبك بطلاسم لا يُعرف معناها وتتعبده بما لا تفهم فهذا شأنك
وكلامك هذا يوحي بأن ظاهر كلام الله (الذي لايعرف معناه إلا هو ) تجسيم وتبعيض وتجزيء وتشبيه .
أليس كذلك؟؟؟
@@samier87654 أولا التفويض ليس بالمعني الذي تفهمونه واشهد الله اني بريئ منه
فالتفويض هو تفويض المعني الي الله عزوجل لان اليد مثلا لها اربعة معاني ولا ادري اي معنا اراده الله من الاربع فلا اجزم بقول الاجابة أ أو ب أو ج أو د
لكننا نعلم معاني اليد ونعلم اليد الجارحة والعضو
ما ننفيه هو الجارحة والعضو والجسم والتجزئة وغيرها
ولكن لماذا؟ لاننا ان قلنا بانها جارحة فالجارحة قابلة للتقسيم والله عزوجل يقول : قل هو الله احد
لا يتجزأ ولا يتبعض ولا غيرها , وعموما بما اننا طلبة علم فنأخذ من العلماء ومعلوم بالطبع في العقيدة الطحاوية نفي الجارحة والادوات والآلات
لكننا نثبت اليد ونقول يد ليست كأيدي البشر ونفوض المعني الي الله عزوجل
واما مسلك التأويل فيستخدم مع المجسمة والمعتزلة واهل البدع عموما
واما قولك بالاثبات فنحن متفقان فيه الا انك تقول ان له كيف ونحن نقول لا كيف له والكيف مرفوع
وقولكم هو قول ابن تيمية = شيخ الاسلام الحصري والوحيد عندكم وان كنا نحترمه فهو عالم رحمه الله وغفر له
وآلله أن الشيخ هشام على حق والبحار يروغ كما يروغ الثعلبو فضحك الله يبحار يامدلس
سبحان الله !
أنا ظهر لي العكس تماما و أنا أستمع بكل تجرد و بحث عن الحقيقة.
هو لم يجب عن سؤال بسيط: هل يد الله عضو ام ليست عضوا
والله أنت شكلك ما تعرف موضوع الحوار
ااحوار يدور حول معنى اليد المعلوم
وليس هل اليد عضو أم ليست عضوا
واضح جدا إنك كنت متجرد
@@hesham_123 أفي الله شك استغفر الله استغفر الله استغفر الله العظيم واعوذو بالله العلي العظيم من الشيطان الرجيم
@@hesham_123
السؤال هو: ماهو معنى اليد المعلوم غير التي نعرف بأن لها أصابع تنقبض وتنبسط؟ أخرج من التقية التي أنت بها وصرح بعقيدتك يارافضي
@mohammdshaweesh699 تأدب ثم تعال ناقش
هذا الوهابية لم يأت بجديد و انما ردد كلام ابن تيمية لا غير .....
اليد هي الجارحة لا تعرف العرب لليد معنى حقيقي الا هذا ، و تعرف معاني اخرى مجازية ...
يقول لك اليد المجردة ليس لها معنى ، و قال تأتي بمعنى القبض و بمعنى البسط و الطي ، وهذا ليس معنى لليد ، و انما وظائف اليد او صفات اليد ، فاليد ليس صفة و انما هي عضو و جزء توصف بالطي و القبض ...
فالوهابية أدعياء السلفية يعتقدون أن لله يداةهي جارحة لكن يتحرجون من لفظ الجارحة ، و يسمونها صفة عينية في مقابل صفة المعنى ....
هل يد الباب والكوب والفأس جارحة؟
@@hesham_123
اولا : الكوب له يد ، و أما الفأس فلا يد له ...
ثانيا : هل يد الكوب و الفأس على قولك لها معنى القبض و الطي و البسط .....؟؟؟؟
ثالثا : جوابا على قولك يد الكوب ، تشترك مع يد الانسان في أنها جسم لها أبعاد ثلاثة طول و عرض و عمق ، و تشترك كذلك في النتوء ...
رابعا : في اي شيء تشترك يد الكوب و يد الفأس مع يد ربك ما دمتم تضعونها في المقارنة ...؟؟
@@user-tk8li5xz8c لم أر جوبا لسؤالي!
هل يد الكوب والباب والفأس جارحة؟
ثم ما تكلمت به يدل أنك لم تطلع على كتب اللغة
ارجع لابن فارس وسوف تجد بطلان ادعاءك واجابة على سؤالاتك الأعجمية
@@hesham_123نعم هي جارحة