الكلام يسمع ولا يرى فعندما نقول القران كلام الله يعني ما نسمعه هو كلام الله والقران هو المقروء ولو لم يكتب في المصاحف فهذا الاشعري يعتقد ان الله عندما انزل القران انزله على شكل مصحف مكتوب بل جبريل سمع كلام الله ونزل به الى الرسول الكريم فالمصحف يتضمن كلام الله وليس المصحف هو كلام الله حتى نقول من رأى المصحف فقد رأى كلام الله حقيقة السفسطة أعيت من يداويها ولتبسيط المسألة لهذا الاشعري فالله تعالى هو من قال قل هو الله أحد فسمعها جبريل ونزل بها الى محمد ليس على شكل كتابة ولكن وعاها في صدره وقرأها على الرسول الكريم فعندما نقول القران كلام الله يا اشعري يعني الكلام المسموع وليس المصحف المطبوع
لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي ----------------- في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
@@ibrahimalawady هذا القول لي ليس لي فلا تفهمني غلط وتعتقدني من اذكياء العالم هو لشيخك ابن القيم لاحظ انه بداية كلامه يتكلم عن الخالق إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ثم يقول ليمهد لمعنى الاحاطة في عقيدته وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس وبعد ان انتهى من التمهيد قال فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو هو عنده الله اما ان يكون محيط او غير محيط لكن الاجماع على ان الله محيط بالعالم الكروي وان انكرته انت تنكر العقل والحس هل تحس ان العالم كروي وان الله محيط بهذا العالم الكروي
@@ibrahimalawady هل تسخر من شيخك او تسخر من نفسك اعتقد انك لم تفهم كلام شيخك هل تريد ان اشرحه لك الموضوع بسيط هو له معنى لكلمة الاحاطة مثل الكاس محيط بالماء داخله ربك بهذه الصورة فيقول ابن القيم ان الله محيط بالعرش ان كان العرش كري او العالم كري وهذا القول هو ما يقول به الحس انظر قوله يا حساس وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فهو ادعى الاجماع ان الله محيط بالعالم الكري للخيار الاول وهو ان كان العالم كروي وان لم يكن العالم كروي فالله فوق ايضا انظر الجملة هذه واشرحها لي لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط هو يتكلم عن من عن العرش او العالم او الرب
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين ................. اللهم احشرنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ............... اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ................ اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
👈 كلام السادة الأشاعرة صحيح ! - لذلك لا يوجب الأشاعرة اعتقاد ذلك في حق العامة !! 🔥 الأجمل من ذلك، ان الأشاعرة يرون ضرورة الوقوف حيث وقف الرسول و صحبه ، بلا زيادة! - فهل يوافق الوهابية على ذلك ؟ لا. 🔥 لقد ألف الغزالي كتابته ( إلجام العوام عن علم الكلام). - و اعتبره دواء، لا يعطى إلا للمرضى بقدر !! 👈 الشيء الآخر ... كلام الله الذي هو صفة الله، أزلي قديم عند السلف. - وقد كفروا و فسقوا و ضللوا من قال بحدوثه كالوهابية ! وفي هذا إجماع لا خلاف فيه !! 🔥 فورطة الوهابية كبيرة !! 👈 ثم، متى كان الكلام الحادث صفة لقائله عند العرب؟ 🔥 بمعنى آخر: هل يقول احمق بان كلا من المتحاورين اليوم هو صفة له ؟ لا... - إنما احتال الوهابية على ضعاف العقول كي يظهروا موافقين للسلف !! 👈 بل زعم الوهابية حلول الحوادث بذات الله. وهذا كلام باطل عند السلف ! - وهو قول كفري كما ينقله الحنابلة !! 👈 ابن تيمية نفسه يقول بان الله في جهة فوق العدمية، و ان هذا لا تعقله العامة ... 👆 فلا فرق بين كلامه و بين كلام الأشاعرة. - و كلا القولين كلام بعقل !! 🤗 الأشاعرة يرضون بالسكوت عن هذه الإضافات تاسيا بالنصوص و بالسلف وهم الصحابة ... و يرون هذا هو الأسلم . 👆 لكن الوهابية لا يرضون إلا بقول بدعهم الكلامية و اعتقادها !! - وهم مجسمة ... والمجسم كافر عند كل الحنابلة !!
أطلقتم على صهيب صفة أسد وهو قد سقط من أول ضربة. كان الأجدر أن تسموه قط أو بس... وتسميته بأسد ذكرتني بأشخاص كثيرة تسمت بهذا الاسم مثل عثمان الخميس وبشار الأسد وغيرهما😂
@@رداعتبار-د9ت من المعلوم أن الوهابية لا فهم ولا عقل فبالأساس لا يحق لك أن تتكلم عن الفكر لأن شيخكم قال لكم أن العقل حمار يجب ربطه... من كان عقله حمار لا يحق له الحكم على الفكر.
سؤال بسيط هل القرآن الكريم بلغتنا ام لا ؟ حتما الجواب هو نعم انه بلغتنا العربية هل اللغة و اللسان العربي مخلوق ام أزلي؟ ان قلت غير مخلوق فالقرآن الكريم غير مخلوق و يلزمك انه تقوم بنا صفة ازلية لاننا نتكلم بلسان عربي تفضلوا
@@Mohamed-Karim. أما لذكائكم نهاية ؟!!!! طيب سأتنزل جدلا مع هذا السؤال الركيك ، هل لنا علم ولله علم ؟. وعلمنا حادث قاصر يقوم بأدمغتتا يعتريه الخطأ والنقص والنسيان ووو ، وعلم الله بخلاف ذلك . فاللغة والكلام بالإضافة لنا خلاف ما هي لله تعالى ، فما هو قولكم في العلم هو قولنا في اللغة العربية والكلام عموما .. والذي نعلمه أن الكلام من حيث الأصل صفة كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه وضدها الخرس ، وأما قولكم بالكلام النفسي فالأخرس الأصم عندنا له كلام نفسي ولا يستطيع أن يبينه بكلامه لكن يستطيع بالكتابة والإشارة وغيرهما من الأساليب وهو بهذا باتفاق العقلاء ناقص عن رتبة الكمال .. والحمدلله على نعمة اتباع الكتاب والسنة وسلف الأمة .
@@ibrahimalawady يلزمك ان العلم هو عين صفة الكلام فإن قلت لا إذن لا يصح استدلالك ثم ان الخرس ينافي النطق يا اخي الكريم و لا ينافي الكلام فعليك التفريق فالخرس هو عدم النطق و ليس عدم الكلام لان الكلام معنى قائم به تعالى كقيام معنى السمع مثلا و الدليل ان الكلام هو معنى و ليس حروفا و اصوت هو ان الله تعالى سمى الوحي كلاما و تكليما قال تعالى " و ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا.." و الوحي هو ايحاء و إلهام او رؤيا ترى فالنبي ابراهيم عليه السلام رأى انه يذبح ابنه عليه السلام ففهم ان الله تعالى يأمره بذبح ابنه عليه السلام فهنا الله تعالى كلمه بهذا و الرؤيا ليست حروفا و اصوات بل مجرد رأى امرا فالرؤيا دلته على مراد الله تعالى فهل ستنكر ان الوحي تكليم و كلام ؟ ان أنكرت ذلك رددت كلام الله تعالى و ان قلت نعم هو كلام و ان لم يكن فيه حروف و اصوات لزمك ان الكلام لا يشترط فيه الحروف و الاصوات بل الحروف و الكلمات تدل على معنى و كلام فالاصل في الكلام هو معنى قائم به تعالى و الله تعالى يدل على كلامه الذاتي اما بوحي - كإلهام او رؤيا- و اما تكليم مباشرة و اما يرسل رسولا.
@@ibrahimalawady فالله تعالى يكلم النبي اما بوحي كالالهام و الرؤيا و هذا يعني ان الله تعالى يحدث للعبد في نفسه إلهاما او يحدث له رؤيا في منامه او يحدث حروفا و كلمات بلغة معينة و ينزلها جبريل عليه السلام على الرسول عليه الصلاة و السلام و اما يكلم النبي من وراء حجاب مثل ان يخلق في سمع المكلم كلاما بلغته فيفهم الخطاب كما حدث مع سيدنا موسى عليه السلام على قول بعض العلماء. و الله تعالى أعلم فالحروف و الكلمات حادثة لا تقوم به تعالى.
@@ibrahimalawady فالاخرس عنده كلام معنى قائم به لكنه لا يقدر ان يعبر عنه نطقا بل يعبر عنه بالاشارات مثلا او بالكتابة و الله تعالى ليس له فم و لسان حتى يوصف بالنطق و عدمه فهذا في حق المخلوق لو لم يقدر على النطق يكون ناقصا.
جزاكم الله خير
رغم كوني سلفي
الا انني اشكر الاخ الأشعري على طيب أخلاقه الرفيعة
فجزاه خيرا
الكلام يسمع ولا يرى فعندما نقول القران كلام الله يعني ما نسمعه هو كلام الله والقران هو المقروء ولو لم يكتب في المصاحف فهذا الاشعري يعتقد ان الله عندما انزل القران انزله على شكل مصحف مكتوب بل جبريل سمع كلام الله ونزل به الى الرسول الكريم فالمصحف يتضمن كلام الله وليس المصحف هو كلام الله حتى نقول من رأى المصحف فقد رأى كلام الله حقيقة السفسطة أعيت من يداويها ولتبسيط المسألة لهذا الاشعري فالله تعالى هو من قال قل هو الله أحد فسمعها جبريل ونزل بها الى محمد ليس على شكل كتابة ولكن وعاها في صدره وقرأها على الرسول الكريم فعندما نقول القران كلام الله يا اشعري يعني الكلام المسموع وليس المصحف المطبوع
لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي
والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران
لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران
والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي
-----------------
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
@@user-mohamme_ahdalما هذا الذكاء ؟ يا رجل فينك من زمان .
@@ibrahimalawady هذا القول لي ليس لي فلا تفهمني غلط وتعتقدني من اذكياء العالم
هو لشيخك ابن القيم
لاحظ انه بداية كلامه يتكلم عن الخالق
إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به
ثم يقول ليمهد لمعنى الاحاطة في عقيدته
وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس
وبعد ان انتهى من التمهيد قال
فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو
هو عنده الله اما ان يكون محيط او غير محيط
لكن الاجماع على ان الله محيط بالعالم الكروي وان انكرته انت تنكر العقل والحس
هل تحس ان العالم كروي وان الله محيط بهذا العالم الكروي
@@user-mohamme_ahdal سبحان الله ، حقيقة كلامك هذا بين لي أنك أذكى مما أتصور ، يعني هذا كلام ابن القيم وليس كلامك ؟.
بالفعل فينك من زمااااان
@@ibrahimalawady هل تسخر من شيخك او تسخر من نفسك
اعتقد انك لم تفهم كلام شيخك
هل تريد ان اشرحه لك
الموضوع بسيط
هو له معنى لكلمة الاحاطة مثل الكاس محيط بالماء داخله
ربك بهذه الصورة فيقول ابن القيم ان الله محيط بالعرش ان كان العرش كري او العالم كري
وهذا القول هو ما يقول به الحس
انظر قوله يا حساس
وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس
فهو ادعى الاجماع ان الله محيط بالعالم الكري للخيار الاول وهو ان كان العالم كروي وان لم يكن العالم كروي فالله فوق ايضا
انظر الجملة هذه واشرحها لي
لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط
هو يتكلم عن من عن العرش او العالم او الرب
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
وقال الأشعري التفتازاني :
" فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
وقال الأشعري أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية !
اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين ................. اللهم احشرنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ............... اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ................ اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
👈 كلام السادة الأشاعرة صحيح !
- لذلك لا يوجب الأشاعرة اعتقاد ذلك في حق العامة !!
🔥 الأجمل من ذلك، ان الأشاعرة يرون ضرورة الوقوف حيث وقف الرسول و صحبه ، بلا زيادة!
- فهل يوافق الوهابية على ذلك ؟
لا.
🔥 لقد ألف الغزالي كتابته ( إلجام العوام عن علم الكلام).
- و اعتبره دواء، لا يعطى إلا للمرضى بقدر !!
👈 الشيء الآخر ...
كلام الله الذي هو صفة الله، أزلي قديم عند السلف.
- وقد كفروا و فسقوا و ضللوا من قال بحدوثه كالوهابية !
وفي هذا إجماع لا خلاف فيه !!
🔥 فورطة الوهابية كبيرة !!
👈 ثم، متى كان الكلام الحادث صفة لقائله عند العرب؟
🔥 بمعنى آخر: هل يقول احمق بان كلا من المتحاورين اليوم هو صفة له ؟
لا...
- إنما احتال الوهابية على ضعاف العقول كي يظهروا موافقين للسلف !!
👈 بل زعم الوهابية حلول الحوادث بذات الله.
وهذا كلام باطل عند السلف !
- وهو قول كفري كما ينقله الحنابلة !!
👈 ابن تيمية نفسه يقول بان الله في جهة فوق العدمية، و ان هذا لا تعقله العامة ...
👆 فلا فرق بين كلامه و بين كلام الأشاعرة.
- و كلا القولين كلام بعقل !!
🤗 الأشاعرة يرضون بالسكوت عن هذه الإضافات تاسيا بالنصوص و بالسلف وهم الصحابة ...
و يرون هذا هو الأسلم .
👆 لكن الوهابية لا يرضون إلا بقول بدعهم الكلامية و اعتقادها !!
- وهم مجسمة ...
والمجسم كافر عند كل الحنابلة !!
ما معنى فطرة
أحسنت على تقريرك هذا پان دين الاشاعرة ليس دين للعالمين بل هو دين للاحبار والرهبان الاشاعرة .@@sea3704
أحسنت على تقريرك هذا پان دين الاشاعرة ليس دين للعالمين بل هو دين للاحبار والرهبان الاشاعرة .@@sea3704
صهيب اسلوبك متعجرف وتتكلم وحدك وتقرر وحدك مناضرك اكثر ادبا وعلما وخلقا منك
الاسد الحنبلي فتك بالجهمي الاشعري 😂😂
سبحان الله التاريخ يعيد نفسة دائما كنتم تهربون يا جهمية وتختبئون من اسود الجنابلة
انتم وهابية اما الحنابلة فهم يوافقون الاشاعرة
أطلقتم على صهيب صفة أسد وهو قد سقط من أول ضربة. كان الأجدر أن تسموه قط أو بس... وتسميته بأسد ذكرتني بأشخاص كثيرة تسمت بهذا الاسم مثل عثمان الخميس وبشار الأسد وغيرهما😂
جمعك بين عثمان الخميس وبشار يدل على فكر مشوش ....نسيت ان عثمان الخميس كان يدافع عن عرض الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ضد الروافض
@@رداعتبار-د9ت
من المعلوم أن الوهابية لا فهم ولا عقل فبالأساس لا يحق لك أن تتكلم عن الفكر لأن شيخكم قال لكم أن العقل حمار يجب ربطه... من كان عقله حمار لا يحق له الحكم على الفكر.
والله العظيم الذي أثبت في المناظرة تلبيس الوهابي وبان اتباع الاشاعرة للسلف وليس الوهابية
قنوات الفتن وتفريق الامة.بدعة تنزل على رأسك ان شاء الله.
كلام الاشعري هو الذي واقف السلف واعترف الوهابي باخر كلامه أن الممتلو هو المخلوق زلم ينتبه لجهالته أنه قال كلام الاشاعرة
هناك شخص رافضي في clubhouse اسمه سيف علي. رافضي يتحداكم ان تناظروه. لماذا تخافونه؟؟؟
صهيب بصراحة الاخ الاشعري سحقك وواضح من صوتك انك مصدوم ومفحوم 😂😂😂😂😂😂
سؤال بسيط
هل القرآن الكريم بلغتنا ام لا ؟
حتما الجواب هو نعم انه بلغتنا العربية
هل اللغة و اللسان العربي مخلوق ام أزلي؟
ان قلت غير مخلوق فالقرآن الكريم غير مخلوق و يلزمك انه تقوم بنا صفة ازلية لاننا نتكلم بلسان عربي
تفضلوا
@@Mohamed-Karim. أما لذكائكم نهاية ؟!!!!
طيب سأتنزل جدلا مع هذا السؤال الركيك ، هل لنا علم ولله علم ؟.
وعلمنا حادث قاصر يقوم بأدمغتتا يعتريه الخطأ والنقص والنسيان ووو ، وعلم الله بخلاف ذلك .
فاللغة والكلام بالإضافة لنا خلاف ما هي لله تعالى ، فما هو قولكم في العلم هو قولنا في اللغة العربية والكلام عموما ..
والذي نعلمه أن الكلام من حيث الأصل صفة كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه وضدها الخرس ، وأما قولكم بالكلام النفسي فالأخرس الأصم عندنا له كلام نفسي ولا يستطيع أن يبينه بكلامه لكن يستطيع بالكتابة والإشارة وغيرهما من الأساليب وهو بهذا باتفاق العقلاء ناقص عن رتبة الكمال ..
والحمدلله على نعمة اتباع الكتاب والسنة وسلف الأمة .
ثم أن السلف اتفقوا على تكفير من ينكر كلام الله تعالى ، مع أنهم والجهمية متفقون على الكلام النفسي الذي هو العلم في الحقيقة ..
@@ibrahimalawady
يلزمك ان العلم هو عين صفة الكلام فإن قلت لا إذن لا يصح استدلالك
ثم ان الخرس ينافي النطق يا اخي الكريم و لا ينافي الكلام فعليك التفريق فالخرس هو عدم النطق و ليس عدم الكلام لان الكلام معنى قائم به تعالى كقيام معنى السمع مثلا
و الدليل ان الكلام هو معنى و ليس حروفا و اصوت هو ان الله تعالى سمى الوحي كلاما و تكليما
قال تعالى " و ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا.."
و الوحي هو ايحاء و إلهام او رؤيا ترى فالنبي ابراهيم عليه السلام رأى انه يذبح ابنه عليه السلام ففهم ان الله تعالى يأمره بذبح ابنه عليه السلام فهنا الله تعالى كلمه بهذا و الرؤيا ليست حروفا و اصوات بل مجرد رأى امرا فالرؤيا دلته على مراد الله تعالى
فهل ستنكر ان الوحي تكليم و كلام ؟
ان أنكرت ذلك رددت كلام الله تعالى
و ان قلت نعم هو كلام و ان لم يكن فيه حروف و اصوات لزمك ان الكلام لا يشترط فيه الحروف و الاصوات بل الحروف و الكلمات تدل على معنى و كلام
فالاصل في الكلام هو معنى قائم به تعالى و الله تعالى يدل على كلامه الذاتي اما بوحي - كإلهام او رؤيا- و اما تكليم مباشرة و اما يرسل رسولا.
@@ibrahimalawady
فالله تعالى يكلم النبي اما بوحي كالالهام و الرؤيا و هذا يعني ان الله تعالى يحدث للعبد في نفسه إلهاما او يحدث له رؤيا في منامه
او يحدث حروفا و كلمات بلغة معينة و ينزلها جبريل عليه السلام على الرسول عليه الصلاة و السلام
و اما يكلم النبي من وراء حجاب مثل ان يخلق في سمع المكلم كلاما بلغته فيفهم الخطاب كما حدث مع سيدنا موسى عليه السلام على قول بعض العلماء.
و الله تعالى أعلم
فالحروف و الكلمات حادثة لا تقوم به تعالى.
@@ibrahimalawady
فالاخرس عنده كلام معنى قائم به لكنه لا يقدر ان يعبر عنه نطقا بل يعبر عنه بالاشارات مثلا او بالكتابة
و الله تعالى ليس له فم و لسان حتى يوصف بالنطق و عدمه فهذا في حق المخلوق لو لم يقدر على النطق يكون ناقصا.
الفأر السلفي.. كثير من الغرور قليل من العلم
صهيب جاهل