١- قولنا ( الأشاعرة معتزلة مخففة) : أ - قد صرح الأشاعرة أن هناك مسائل من عقيدة المعتزلة باقية في المذهب الأشعري .[ وإن أردت المراجع قل وابشر] ب - مال بعض علماء الأشاعرة [ بتصريح الأشاعرة] إلى اختيارات المعتزلة ٢- قولنا ( الأشاعرة دينهم علم الكلام) *أ* - قد صرح علماء الأشاعرة أنه عند التناقض بين الوحي وعلم الكلام فإنهم يقدمون علم الكلام [وهذا إذا لم يكن دينا فليس تقديم النصراني النصرانية على الاسلام بدين] (وإن أردت المراجع التي قالوا فيها بتقديم علم الكلام على الوحي قل وأبشر) ويا صديقي أمر لم يعمل به الأنبياء ، وقد قال الله { فبهداهم اقتده} ولم يعمل به نبينا ، وقد سمى الله نبيه { أسوة حسنة } ولم يتكلم به الصحابة ، وقد أثنى الله على الصحابة ثم يدعي صاحب هذا الامر (علم الكلام) أنه الهادي للحنة ومن دونه فأنت تكفر فاعلم انه أمر ضلال ، ولا تغرك شقاشق كلامهم وتهويلاتهم هداني الله وهداكم
قال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي عن مجسمة الحنابلة أسلاف الوهابية: "وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسمّوها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل."
للعلم فقط ابن الجوزي لم اسمع احد من الحنابله المفوضه ياخذ بكلامه في العقيده اما دعوى الاشاعره ان الحنابله مجسمه لان السلفيه اليوم مجسمه فهذا جهل منك ومن غيرك بالحنبليه ، للاسف تدعون قلت علم الوهابيه ويتضح انكم مثلهم
١- قولنا ( الأشاعرة معتزلة مخففة) : أ - قد صرح الأشاعرة أن هناك مسائل من عقيدة المعتزلة باقية في المذهب الأشعري .[ وإن أردت المراجع قل وابشر] ب - مال بعض علماء الأشاعرة [ بتصريح الأشاعرة] إلى اختيارات المعتزلة ٢- قولنا ( الأشاعرة دينهم علم الكلام) *أ* - قد صرح علماء الأشاعرة أنه عند التناقض بين الوحي وعلم الكلام فإنهم يقدمون علم الكلام [وهذا إذا لم يكن دينا فليس تقديم النصراني النصرانية على الاسلام بدين] (وإن أردت المراجع التي قالوا فيها بتقديم علم الكلام على الوحي قل وأبشر) ويا صديقي أمر لم يعمل به الأنبياء ، وقد قال الله { فبهداهم اقتده} ولم يعمل به نبينا ، وقد سمى الله نبيه { أسوة حسنة } ولم يتكلم به الصحابة ، وقد أثنى الله على الصحابة ثم يدعي صاحب هذا الامر (علم الكلام) أنه الهادي للجنة ومن دونه فأنت تكفر فاعلم انه أمر ضلال ، ولا تغرك شقاشق كلامهم وتهويلاتهم هداني الله وهداكم
ما مشكلتك أن تكون لله يد حقيقية ألا تثبت وجودا حقيقيا لذات الله أم تثبت وجودا معنويا مطلقا، فإن فعلت فاعلم أن وجود ما أنكرت من اليد والوجه والعينين وجميع ما أثبته لنفسه هو عين وجود ذاته وكل ما تنكر من هذه الصفات فلتنكره على وجود ذاته@@user-jd4zo7jc3u
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
والله نحن نريد النصح والإرشاد وليس الفضح أو السخرية .. يشهد الله أني لا أبغض مسلماً يقول : لا إله إلا الله.. واحاول أن أمتثل قوله تعالى : وجادلهم بالتي هي أحسن... فإذا كان أسلوبهم التبديع والتضليل والتفسيق والتكفير فنحن نترفع عن هذه الأساليب الصبيانية التي تفرق جموع المسلمين .. ونسأل الله لنا و لهم الهداية والصلاح والرشد
فب...أنا لست من الأشاعرة، لكنني اقبل كلام الأشاعرة خاصة إذا لم يخرج إلى العوام حتى لا يخوضوا في ذات الله سبحانه وتعالى و كان فقط في دائرة مجادلة الملحدين. لأن الأشاعرة على خلاف السلفية المعاصرة الوهابية النجدية المحنطة التي تتخبط في التناقض و السطحية و العنتريات، لديهم منهج في ضبط علم العقيدة مثل قواعد اللغة العربية و الحديث و الفقه، ليس مثل المشيخة السلفية الفوضوية المتناقضة
لو تعلم جزء من علوم الشاعره في العقيده ستصبح أشعريا أو ماتوريديا أو مفوضا حنبليا . والفارق بينهم بسيط جدا . فهم أهل السنه في العقيده إذ هي عقيدة أصحاب رسول اللَّه صل الله عليه وسلم التي هي عقيدته صل الله عليه وسلم . وليست عقيدة الأشعري ولا الماتويدي ولا أحمد بن حنبل كما يدعيه المخالفون .
نعم أخي, حين تدرس الخريدة البهية للامام الدردير او جوهرة التوحيد للامام اللقاني مثلا تحس بنور يلقى في عقلك و قلبك معا, تفكير نظيف و منظم و مرتب بأدلة الشرع و العقل معا, تحس بعقلك اترتب, فيتدرجون معك بترتيب عجيب من الالوهيات و ادلتها و معرفة ما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حقه تعالى , ثم ينتقلون معك للنبوات و ادلتها و ما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حق الرسل , ثم الى ما يسمى بالسمعيات أي أمور الغيب مما لا يدرك الا بوحي و حقه التسليم و القبول ما دام دخلك اليقين في الله و رسوله فما جاء به و قال به من غيوب كالآخرة و الميزان و الملائكة فله التسليم و لا حاجة لك للتدليل عليه عقلا. فتحصن عقلك من شبهات الالحاد و الفلاسفة و اهل الكتاب و المبتدعة, و ترقى بقلبك في السير لله بتعظيم و تنزيه عن النقائص و ترقى في حبك لرسول الله صلى الله عليه و سلم و لرسل الله جميعا دون شبهة.
اتق الله ستسال عن كلامك.السلفيون أهل التوحيد يقولون أن الله في السماء وعلمه في كل مكان أما الاشاعرة يقولون إن الله في كل مكان نسال الله العافية وخاصة الحلولية لا يصلون وراءهم.ياتي يوم تندم فيه عن طعنك في السلفيين إذا بصرك الله بالحق
يا شيخ . في قناة الشيخ زين خير الله ينقل عن أحد أتباع ابن شمس الدين أنه نطق كتاب المُغني بالمُغنّي. شباب جهلة يتصدرون للردود على الإمام النووي بينما العلماء يقولون عنه إمام. وقبلها شخص لم يعرف شروط الإستجمار. شاهد المقطع في قناته
----- يقول الحشوي ان المفوضة شر المذاهب وهل يقول عاقل مسلم ان الله لا يسمع لا يرى لا يعلم ايها الحشوي انت هنا تدعي ان لله حواس لكي تفهم وانا اعرف انك حشوي لا تعرف وجهك من قفاك لو انك لمست جسما ما سيكون ناعم او خشن اليس كذلك ماذا حصل بعد اللمس انك اكتسبت علما ايضا لو انك تذوقت شيئا ما سيكون خلوا او مرا مالحا او حامضا وهنا نفس السؤال ماذا حصل بعد التذوق انك اكتسبت علما الله لما قال انه سمع قول المجادلة هل ازداد علما او لا وهكذا في بقية الصفات التي تهبدها بدون علم يا حشوي
ابن تيمية التزم ما تلزمهم إياه فهو يرى أن الله تعالى يتجدد له علم بعد سماعه مثلا للمجادلة غير علمه القديم ولذلك هو يصرح مثل الكرامية بقيام الحوادث بذات الله تعالى
عن وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان، ومسعراً، يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئاً). اهـ. [رواه الدارقطني في الصفات (ص163) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص474) وهو في تاريخ ابن معين برواية الدوري (3/ 520
أهل سنة و الجماعة في الفقه الحنفية المالكية الشافعية الحنابلة في العقيدة فضلاء الحنابلة الاشاعرة الماترودية في السلوك (التصوف) جنيد البغدادي عبد القادر الجيلاني ابن عطاء الله اسكندري و كل من وافقهم.','
عن محمد بن الحسن فقيه العراق وصاحب أبي حنيفة وذلك فيما رواه عنه أبو القاسم هبة الله اللالكائي وابن قدامة والذهبي وموفق الدين المقدسي وغيرهم، قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئاً من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وفارق الجماعة، فإنهم لم ينفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، (فتح الباري لابن رجب [ 7 / 234 ] ط الحرمين)
وأخرج ابن بطه في الابانه: « حدثنا القافلائي قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا الهيثم بن خارجة قال ثنا الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي والثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن الأحاديث التي في الصفات وكلهم قال أمروها كما جاءت بلا تفسير » .
من بدع السلفية التيمية-الوهابية في العقيدة والتي لم ترد لا في قرآن ولا سنة: تقسيم التوحيد الثلاثي، القرآن حادث الآحاد، قيام الحوادث بذات الله، القدم النوعي للعالم، تسلسل الحوادث وحوادث لا أول لها، الجلوس، الحد، الجهة العدمية، الحرف والصوت، القول إن الجوارح صفات وتفويض الكيف.. هل نسيت شيئا آخر ؟
@@-Sapien اين ورد في الكتاب أو السنة أن الله تعالى لاداخل العالم ولاخارجه ولامتصل به ولامنفصل عنه ولا فوقه ولاتحته ولاقبله ولابعده وغيرها من بدع الاشعرية والزنادقة....أليس هذا هو العدم ؟
@@mohammdalsrwi يعني تعترف أن هذه الألفاظ مبتدعة لم ترد في القرآن والسنة ؟ أليست كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار؟ لماذا تخترعون مصطلحات وألفاظ مبتدعة تصفون بها الله وكلامه وذاته ؟
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الصفات على حقيقتها بدون تأويل ..... قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري ..... إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه فيها إثبات صفة العين بدون تأويل ...... لماذا يُشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه إن لم تكن العين على حقيقتها بدون تأويل ؟ وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟
وأيضاً أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة الضحك على حقيقتها بدون تأويل ..... هنا من حديث آخر رجل يدخل الجنة : فيَقولُ : يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها ؟ قالَ : يا رَبِّ ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ : ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ ، قالَ : هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ ، قالَ : مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ : أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ : إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم لماذا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين إن لم يكن الضحك على حقيقته بدون تأويل ؟ أيضاً ورد في صحيح البخاري روايتان لا يستطيع الأشاعرة تأويلهما لأن الرواية الثانية تفسر الرواية الأولى ! ........ هذه هي الرواية الأولى : قال صلى الله عليه وسلم : فأمَّا النَّارُ فلا تَمْتَلِئُ حتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ ، فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ..... البخاري رقم 4850 .... وهذه هي الرواية الثانية : قال صلى الله عليه وسلم : لا تَزالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هلْ مِن مَزِيدٍ ، حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وعِزَّتِكَ ، ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ......... البخاري رقم 6661 ........ الان أيها الأشعري .... كيف ستؤول لفظة " رجله " في الرواية الأولى ..... والرواية الثانية تقول " قدمه " ..... ؟
هنا هذا الاخ يستشهد بالاحاديث الكثيرة اقول لك ان جل علماء المذهب الحنبلي على مذهب التفويض وليس الاشاعرة فقط الامام احمد قال لا كيف ولا معنى القاضي ابو يعلى قال بالتفويض ونفى التاويل ابن قدامة هو رأس المفوضة ابن الجوزي قال بالتفويض ابن حمدان قال بالتفويض ابن بلبان قال بالتفويض ابن مفلح قال بالتفويض ابن رجب الحنبلي قال بالتفويض المرداوي قال بالتفويض .... يعني وتأتي وتستشهد بالاحاديث وكأن هؤلاء العلماء لم يقرأوا هذه الاحاديث ولم يعرفوها اخي ليكن عندنا شيئا من الانصاف واحترام العلماء هدانا الله واياكم
سبحان الخالق جل في علاه لا يشبه احد ليس كمثله شيء نسبه له يد كما قال سبحانه وتعالى خلقت بيدي لا تشبهوا ايدي البشر الوهابيه كما تقولون لا يشبهون الله بالمخلوقين الله له السمع وله بصر وليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا كانت قدره الصفه فالانسان لهو قدره
يكفي أن نعلم أن أن مذهب هو في العقيدة اي الايمان = اي في الصفات وليس في الفقه = العمل وتسنيته مذهبا هو من قبيل ما نهينا عنه كما قال الصحابي: ماانت محدث الناس حديثا لا تدركه عقولهم إلا كان لهم فتنة)) والاشعري نفسه رجع عن اقواله في الصفات الى مذهب أحمد، أي (ذكر الصفات كما جاءت بلا كيف ولا تاويل) كما ذكروا هم أنفسهم وللعلامة محمد الحسن الدود فيديو للكلام على الفرق بين الاشاعرة والحنابلة ، والله اعلم
على ذكر يد لا كأيدينا. انظروا كلام المشبه ابن عثيمين رحمه الله: الشيخ : بعض اليد كذلك هذه هي صفات خبرية محضة العقل لا يدركها ولولا أن الله أخبرنا عنها ما علمنا بها وليست معنوية أيضا حتى بعد أن أخبرنا الله بها ما هي معنوية بل هي صفة نظيرها نظير مسماها أيش أجزاء وأبعاض وهذا هو الفرق بيننا وبين قول من يقول المراد بالوجه الثواب قالوا (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) أي ثوابه فحملوا الثواب ما لا يحتمل هل الثواب موصوف بالجلال والإكرام أبدا لا يستحق هذا الوصف إلا وجه الله عز وجل اذن نؤمن بأن لله وجها حقيقيا ولكن لو سئلنا عن كيفيته أمستطيل هو أو مستدير أم مربع أو مدور أو ما أشبه ذلك أيش نقول الطالب : الله أعلم الشيخ : نقول الله أعلم ولا يحل لنا أن نتكلم بهذا إطلاقا بل نقول له وجه يليق بجلاله وعظمته نؤمن به لأن الله تعالى أخبرنا عنه ووصف به نفسه ولكننا لا نتعرض لكيفيته لانه لا إحاطة لنا بذلك فيقال (( وجه ربك ذو الجلال )) (( ذو الجلال )) أي ذي العظمة (( والإكرام )) منه للناس أو للناس له
أابن تيميه زاد عن النص بقوله حقيقيه بمعناها الضاهر وزاد الاشعري بقوله يد او وجه او ساق او قدم او كف صفة تليق بعظمة الخالق أيهما أقرب لصفات الله وأيهما اليق بالله .
أنا من ابوين مختلفين المذاهب لكن يجمعهم الفطرة في الدين. لا قبور و لا اضرحة و لا شركيات . و ان الله في السماء . علم الكلام افسد العقائد عندكم و عند غيركم
@@yousefherzallah1184 اليد في لغة العرب لها 25 معنى من معانيها انها عضو و بعض من الجسم و من معانيها القوة و القدرة و الملك و قد يقصد بها التشريف و التعظيم ووووو سؤالي لك يد الله تعالى على أي معنى من هذه المعاني العربية ؟ افهم سؤالي فأنا لم أسألك عن الكيفية بل عن المعنى حتى لا تجيبني بقولك يد لا كالايدي ؟
من يعلق ويقول انتم الاشاعرة انتم الاشاعرة انتم الاشاعرة وغالب هؤلاء عادة هم من السلفية الوهاببة وهم يدعون انهم متبعون للمذهب الحنبلي فاقول لهم لا تقولوا ...انتم الاشاعرة كما سبق اقول لهم اذهبوا واقرأوا مذهبكم والواضح انكم لا تعرفون مذهبكم هم حقيقة لم يفهم مذهب الحنابلة لان مذهب الحنابلة هو التفويض لكنهم يريدون تبديع الاشاعرة فقط فنقول لهم طيب والحنابلة ما رأيكم فيهم الحنابلة مذهبهم التفويض فماذا تقولون فيهم .....لا تجد اجابة منهم فقط اما السب والشتم والذي هو عادتهم او يأتي بعضهم لينفي التفويض عن الحنابلة لذلك هم لا يعرفوا مذهبهم وحتى كبار شيوخهم اما يقوموا بالتدليس واخفاء ان مذهب الحنابلة هو التفويض او يغالطوا انفسهم ليثبتوا ان الحنابلة ليسوا مفوضة فماذا نقول فقط حسبنا الله ونعم الوكيل وايضأ اخي عماد هناك شخص جدبد ربما يكون قبض شيأ فهو يؤيد ابن شمس ويقول عنه ويصفه بانه عالم كبير هذا هو اسمه حازم ابراهيم ارجو ان تتحرى عنه وعن مرجعيته وتخبرنا بذلك جزاك الله خيرا وكذلك الشيخ سيف العصري وانا قرات كتابه الطيب وهو القول التمام في اثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام ويعطيكم العافية
ضلا في ضلال نسأل الله العافية وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلف عودوا إلى عقيدة السلف الصالح ودعوا السفسطات والعقل الضعيف ليس كمثله وهو السميع البصير نسأل الله العفو والعافية
اللهم اضرب الضالمين بالضالمين الجاهلين بالجاهلين اللدين فرقو دينهم نحن كنا جماعة واحدة سمانا ربنا المسلمون.فبدلو كلام ربنا فاصبحنا نتناحر ونكفر بعضنا ونقتل بعضنا.وجاء احد الفرق فقالو الاختلاف رحمة قال ابن عباس الاختلاف عداب.يدعون الى مشايخهم ويحسبون انهم يدعون الى الله ورسوله. والتعصب لمشايخهم تقول قال الله قال رسوله تشمإز قلوبهم وادا دكر من دونه اي مشايخهم استبشرو وفرحو.وعندما تدكر الله ورسوله فقط يتهمونك بكل الالقاب القبيحة والجاهل وغيرها.اللهم ارجعنا الى الامر الاول للصحابة المسلمون.جماعة المسلمون.
يامرحبا @@Emad_Aldin.Dahdouh ١- قولنا ( الأشاعرة معتزلة مخففة) : أ - قد صرح الأشاعرة أن هناك مسائل من عقيدة المعتزلة باقية في المذهب الأشعري .[ وإن أردت المراجع قل وابشر] ب - مال بعض علماء الأشاعرة [ بتصريح الأشاعرة] إلى اختيارات المعتزلة ٢- قولنا ( الأشاعرة دينهم علم الكلام) *أ* - قد صرح علماء الأشاعرة أنه عند التناقض بين الوحي وعلم الكلام فإنهم يقدمون علم الكلام [وهذا إذا لم يكن دينا فليس تقديم النصراني النصرانية على الاسلام بدين] (وإن أردت المراجع التي قالوا فيها بتقديم علم الكلام على الوحي قل وأبشر) ويا صديقي أمر لم يعمل به الأنبياء ، وقد قال الله { فبهداهم اقتده} ولم يعمل به نبينا ، وقد سمى الله نبيه { أسوة حسنة } ولم يتكلم به الصحابة ، وقد أثنى الله على الصحابة ثم يدعي صاحب هذا الامر (علم الكلام) أنه الهادي للحنة ومن دونه فأنت تكفر فاعلم انه أمر ضلال ، ولا تغرك شقاشق كلامهم وتهويلاتهم هداني الله وهداكم
قال النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب ٠٠ لقد طلبت العلم واعتقدَ من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا اله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه انتهى سند الوهابية في الجهل والكبر
اليس لله ذات فهل ذاته جارحة الن نرى ربنا جل وعلا يوم القيامة الن نرى ذات الله بدون احاطة بها اليس كل ما نراه جارحة وهذا لا ينطبق على الله . الله نراه ولكنه ليس بجارحة لماذا لا نعد أن العلماء اختلفوا إلى اربع مذاهب وان نقول ان العلماء اختلفوا في الصفات إلى ثلاثة مذاهب المفوضة المؤلة والمثبتة مع نفي المثل مع أن السلف زموا المؤلة وقالوا بأن تفسير الصفات تلاوتها بدون الخوض فيها في المعنى الظاهر أو المؤل والسلف لم ينفوا المعنى الظاهر أو المؤل
انت اجبت على نفسك اخي وقلت ذات فكيف سوغت ان تجعل الذات كالعين واليد والساق؟! ان قلت بانها صفات معاني لا اشكال في ذلك ونقر ونسلم بذلك.. اما قولك بان السلف يقرون المعنى على ظاهره المتعارف عندنا فقد جانبك الصواب فالامام احمد المفترى عليه يقول بنص الكلمة ( تفسيرها قراءتها ولا كيف ولا معنى) فينفي الكيف والسلفية المعاصرة يثبتون المعنى ويقولون له كيف لا نعلمه؟! واثبات الكيف هو تجسيم حتى وان لم تدرك ذلك لان الكيف من المتغيرات والمتغيرات من لوازم الحوادث والله ليس بحادث.. لو قلت لك هذا مثلث ولكنه ليس كالمثلثات ماذا ستفهم انت سيبقى مثلث ولو اجتمعت الانس والجن على ان يقولوا بغير ذلك فهذه من المسلمات واحد زائد واحد يساوي اثنان المشكلة يا اخي هو اننا كبشر لا نستطيع الانفكاك بتفكيرنا خارج اطار الزمان والمكان ولوازمه مهما حاولنا فنحن مجبولون على ذلك خلقةً فكيف نريد ان نحد الخالق لهذا الزمان والمكان والذي كان موجودا ازلا قبل خلقهما ولم يزدد صفة بوجودهما لم تكن فيه.. يقول الامام الطحاوي في عقيدته التي اجمع عليها اهل السنة والجماعة ( ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر).. الله جل في علاه امرنا بالتنزيه قبل الاثبات لماذا حتى لا يطرا على الفكر مشابهة ولو من وجه بعيد فقال ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) واكد النفي بحرف الكاف لانه كان بالامكان ان تستقيم الاية ( ليس مثله شيء وهو السميع البصير) ولكن دخول الكاف للتاكيد المشدد اللازم اي ليس مثل الله احد في صفاته ويشابهه ولو من وجه بعيد.. وليس كما يقوله البعض اليوم هناك نسبة بسيطة من الشبه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. اضف الى ذلك بانه ليس كل ما اضافه الله صفة له فالله قد اضاف البيت والناقة والحبل والروح له فهل نقول بان هذه صفات لله؟! هناك اضافات تشريف كقولنا بيت الله وناقة الله وقطعا لا نريد منها صفة لله بل رفع شأن المضاف الى الله وهناك مجاز يعرفه العرب واشتهروا به والقران جاء بلغة العرب واعجزهم بلاغته وليس هناك ابلغ من المجاز في اللغة عند العرب وليس كما يدعيه البعض اليوم بان المجاز طاغوت ههه ونسفوا بلاغة العرب في اللغة والنحو من اساسها لاثبات ما يذهبون اليه ولو بتغيير سياق اللغة و التاريخ والامة.. الله يقول وهو معكم اينما كنتم هل الله معنى على الحقيقة بذاته؟ من قال ذلك خرج من ملة الاسلام لان هذا قول بالحلول والاتحاد وهو قول كفري بلا شك بالرغم من ان الله اضاف المعية لنفسه فلماذا ننفي المعية الحقيقية ونثبت اليد الحقيقية؟! ليس هناك قاعدة ثابته مطردة لدى السلفية المعاصرة الا اللهم الهوى في اثبات ما يريدون ونفي ما لا يريدون من غير ضابط.. لماذا تثبت اليد والساق والجلوس وتنكر على من يثبت المعية والحبل والروح.. الخ ما الضابط في ذلك.. الضابط هو التشهي والهوى واعمال عقولهم بتفكير سطحي يماثل الهيئة البشرية فهم لا يستطيعون ان يعبدوا الها الا بتجسيمه بعقولهم وان يجعلوا له حدا وغاية وهيئة.. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. هذه كلها مخلوقة لله والمولى عز وجل بخلاف ذلك كله وان وجد لفظا مشابها بين الخالق والمخلوق فهو مشترك لفظي ليس الا اما حقيقة الصفة فلا يعلمها الا الله لانه لا يعلم حقيقة الله الا الله.. والامر الاخر والاهم والذي ينهي الخلاف من اساسه هو لفظ الصفة نفسها فالصفة معنى وليس جارحة او عضو فتعريفها هو معنى يحتاج الى ذات.. لو رأيت رجلا يمشي وقلت رأيت الاسد فهل انت اردت به اسدا على الحقيقة ام اردت وصف شجاعته وقوته وما الى ذلك وهذا هو المجاز بعينه.. يقول الرسول في الحديث الصحيح واصفا الله ( هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء وهو الظاهر فليس فوقه شيء وهو الباطن فليس دونه شيء).. وانتبه هو الظاهر وهو الباطن نفي للمكان والجهات بشكل قطعي لان المكان مخلوق ولا يحل الخالق بالمخلوق فلو اراد الله ان يفني السموات والارض ومن فيهن لما تغير عنه شيء ولبقي كما كان قبل ان يخلق المكان.. استطردت كثيرا ولم ارد ذلك والموضوع شواهده من القرآن والسنة ما لا يحصيه الا الله.. وما اراه الاسلم وترتاح اليه الانفس والضمائر هو نفي الكيف وتفويض المعنى لله وتفسير آيات الصفات بالقران بحسب مقتضاها في السياق القرآني مع الاقرار بان لها معنى حقيقي يعلمه الله ونقول في هذه الاية اراد بها كذا وكذا حتى لا يلتبس الامر على عوام الناس ويقعون في التشبيه بغير قصد.. هذا ما اراه اسلم.. والله تعالى اعلم دام يومكم موشحا بالحق اخي الحبيب
أخي, النبي صلى الله عليه و سلم حين سئل عن نسب الله و في رواية عن وصفه و ماهيته أجابهم بسورة الاخلاص, و لم يقل ما يقول به السلفيون لاختبار عقائد الناس(في السماء, له يد, ينزل...)حتى فرعون لما طلب وصف و ماهية الرب, أجابه سيدنا موسى بفعل الله و أمره و نعمه في الكون و لم يجبه طلبه لان الله لا يحيطه علما احد , قال تعالى( قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ ) و بس و لم يزد سيدنا موسى, ما قال أنه بالسماء و له يد و خلافه, بل وصفه بفعله و آلائه. و يستمر فرعون في تصوره القاصر فيطلب بناء برج ليصل الى السماء, و لو اوتي اسباب الارض هل كان سيحيط بالله و يصله؟ هذا قصر في النظر حتى بالعقل.( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) الله أمره ب(كن) فيكون, و في السماوات و الأرض يتنزل أمره على الفور طوعا و كرها, لا معقب عليه سبحانه, و لا حاجة له لجوارح, فإذا لم توجد فلا أمر و لا خلق؟! , لا ابدا, يكفي (كن) فيكون), حتى عقلا لا يستقيم هذا في كمال الله سبحانه. يقول الله تعالى (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) و قال الله مستهزئا من معبود بني اسرائيل بأنه جسد مبعض اعضاء و جوارح , في دلالة بأنه لا يستحق العبادة. (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ) كله مبسوط بالكتاب فهو يكمل بعضه بعضا لو يتدبرون. و لو شئت لاسترسلت لك في ابطال ما يقوله المثبتة بالظاهر كالقول بالحركة و الانتقال و الأفول من القرآن نفسه, و من يحتج بقدرة الله على الاستواء على ظهر بعوضة بدعوى قدرة الله على كل شيء, استغفر الله و تعالى الله علوا كبيرا, قمة التناقض و مخالفة صريح و محكم القرآن الكريم.
@@3afwak.rabbi123 احسنت وبارك الله فيك اخي الحبيب زادك الله علماً ونورا.. ناقشت احدهم ذات يوم في الحقيقة وكنت احدثه عن المجاز في القران والسنة وكنا بازاء حديث العظمة ازاري والكبرياء ردائي وعندما قلت له هل تؤمن بان الله له رداء وازار على الحقيقة فقال نعم!؟ والله يا اخي اقشعر جسمي ووقف شعر رأسي واحسست بتيار كهربائي صعقني واصبح العرق يتصبب من رأسي ووجهي واقول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .. وما قدروا الله حق قدره.. يا اخي هؤلاء قوم لا يستطيعون ان يعبدوا الها الا بتكييفه في عقولهم فلديهم انحراف عقلي ادى بهم الى انحراف عقدي وفقهي وسلوكي. يحضرني قول الامام ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله في كتابه ( دفع شبه التشبيه باكف التنزيه) عندما يصف هؤلاء المجسمه فيقول هؤلاء القوم لا يعلمون ما يجوز على الله وما لا يجوز.. وصدق والله.. وسبحان الله على مر العصور كلما تقوى شوكة المجسمة يقوى الالحاد في الامة ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا دام يومكم موشحأ بالحق ايها الحبيب ونسال الله ان يحفظكم بحفظه وان يستعملكم للخير. اخوك من العراق / احمد الشافعي
أولا الاختلاف في الصفات فرع عن الاختلاف في الذات . فقولنا يد الباب معنى يختلف يد الاسد لماذا ؟ الاختلاف راجع لاختلاف الذات فذات الباب تختلف عن إختلاف الاسد . ثانيا عدم الاعتقاد بوجود ذات لله في الخارج اي خارج الذهن وجودا حقيقيا هو في الحقيقة اعتقاد بالعدمية . فالمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما
هناك خلط في هذا الكلام بين الذات والمكان .. فالأشاعرة يثبتون الذات وينفون المكان وما علاقة حقيقة إثبات الذات بنفي المكان عن الذات ؟! فالله موجود لكن ليس في مكان وهذا لا يعني أن الأشاعرة يعبدون عدما.. وكذلك فالوهابية على الرغم من كونهم مجسمة ولكن هذا لا يعني أنهم يعبدون صنما لأنهم لا يعرفون أنهم مجسمة ويظنون أنهم منزهة... لذا وجب العذر بالجهل بالنسبة للوهابية
(عدم الاعتقاد بوجود ذات لله في الخارج اي خارج الذهن وجودا حقيقيا هو في الحقيقة اعتقاد بالعدمية .) لا أدري لم تأبون ربط وجود الله بمكان و اذا لم يوجد فلا اله, هل تستوعب قول الله تعالى(هو الأول و الآخر), لما كان الله الأول بلا كون و سماوات و لا اتجاهات فوق تحت يمين يسار لا شيء داخل و لا خارج فهو اذا غير موجود؟ لم تصرون على اضفاء صفات الوهية للمكان كالاولية مع الله تعالى و الأزلية و هي مخلوقة من عدم ب(كن)؟ لا زادته علوا و لا صفة سبحانه لم تكن فيه, و لا حين تفنى يوم القيامة ستسلبه علوا و لا صفة كانت عنده(الآخر), انتو مستوعبين مءالات كلامكم ام لا, و هو كلام الفلاسفة اصلا في اضفاء القدم النوعي للعالم, و العالم خلق من عدم بكن و سيفنى ب(كن) يوم القيامة و يظل الله في ابهته و عظمته و علوه سبحانه ثم يعيده (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ)
الإشكال أنكم تنسبون عقيدتكم إلى السلف ولا تأتون بكلام السلف لنرى إن كان موافقا لما تقولون أم لا شيخ الإسلام ينقل عن السلف ويذكر المصدر لكنكم لا تفعلون ذلك كما أنكم تطلبتم علم ما طوي عنكم وتعمقتم فجئتم بالشيئ ونقيضه تثبتون بعض الصفات وتنفون غيرها بحجة التنزيه عن مشابهة المخلوق فهلا نفيتم ما أثبتم أو أثبتم ما نفيتم حتى يستقيم الأمر في حكم العقل ظننتم أن القرآن في كل ألفاظه موهم للتشبيه وهذا ما حملكم على التأويل وجعلتم عباراتكم أدق من ألفاظ القرآن فإليها المنتهى في البيان خضتم فيما لم يخض فيه السلف وقلتم مذهبنا أحكم ومذهب السلف أسلم فمتى فارق الإحكام السلامة فما كان أحكم كان أسلم ولا بد وهذا من سوء الأدب مع السلف بمكان سللتم سيف المجاز كي تستطيلوا على نصوص الوحيين به ظننتم أن العقل ما تقررونه ثم رميتم المخالف بقلة العقل وهذه حجة يتقاسمها معكم كل مدعي ما تفرون إليه من التأويل لا يسلم مما تفرون منه فلو قلتم أن اليد بمعنى النعمة او القدرة لأن اليد من صفات المخلوق والله منزه عن مشابهة المخلوق فكذلك النعمة والقدرة من صفات المخلوق فأين المفر هاتوا ألفاظ السلف فيما تذهبون إليه إن كنتم صادقين أضحكتم العقلاء عندما جعلتم الحسن والقبح شرعي فنفيتم بذلك الحكمة والتعليل في أفعال الله إن الكلام الهلامي سهل لكن عند الكلام على المسائل المفردة يتبين الخبط قلتم إن الجسم هو ما شغل حيزا في المكان وتغاضيتم عن مفهوم المكان فلو قلت أن الإنسان في البيت لم يكن البيت مكانا لأنه يشغل حيزا في الحي والحي يشغل مكانا في القرية والقرية في البلد والبلد في الإقليم وهكذا أبدا فعاد الأمر إلى أن الجسم هو ماشغل حيزا في جسم وفيه مافيه من لزوم الدور أرجو أن تقرأوا لشيخ الإسلام بإنصاف وعقل فإن كثيرا من العقلاء لما قرأوا له بإنصاف تركوا مذهب الأشاعرة
كلام باطل لا أصل له سواء كلامه في صفات الأفعال أو الصفات الخبرية.. ونهاية مقالة الأشاعرة أن الله سبحانه وتعالى لا وجود له خارج الأذهان بل وجوده وجودا مطلقا.. فلا يحب ولا يغضب ولا يرضى ولا ينزل ولا يدنو ولا يأتي ولا يجيء ولا يصعد إليه شيء ولا يقرب منه شيء بل ولا يخلق ولا يفعل بل الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول، ولا وجود لذاته حقيقة فإنه يلزمكم إن أثبتم وجودا ذاتيا خارج الأذهان أن تثبتوا وجودا مماثلا لكل ما نفيتم من الصفات الفعلية والخبرية، وإن قلتم وجوده لا يوصف أنه خارج الذهن أو داخله فيلزمكم وصفه أنه لا لا داخل الذهن ولا لا خارج الذهن، فتقولون بقول الملاحدة..
وقال الترمذي " والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل , سفيان الثوري ومالك ابن أنس , وابن المبارك , وابن عيينة , ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء وقالوا تروى هذه الأحاديث , ويؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يرووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر , ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه
يقول صاحبكم : الصفة ما قامت بالموصوف... وبنى كلامه كله على هذا ولا أدري أهو يخادع الجهال أو لا يعرف مذهبه... أليست الصفات السلبية والنفسية صفات عند الأششعرية ومع ذلك هي ليست معاني تقوم بالموصوف... سئمنا من مخادعات أنصاف المتكلمة، لا يصرحون بمذهبهم ولا يلتزمون لوازمه، ويخادعون فيه
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
هههههههه .. هذا أحمق تعليق رأيته في حياتي !! قلت لي ينفون الصفات الجسمية هههه وهل هناك من يقول بأن لله صفات جسمية ؟ وهل الله جسم ؟! أهل أيها التكفيري واغرب عن وجهي .. قبح الله وجهك
بعد مشاهدتي لكثير من مناظرات و لقائات للأشاعرة يستخدمون كلمات مثل ( جارحة و عضو و تركيب) و الكثير من التمثيل و يلزمون المعارضين بأشياء لا يتخيلونها اصلا و الله لما اسمع كلامكم عقلي يصل إلى تخيل الله استغفر الله كلامكم كلام فلسفي و نقل لاقوال هذا الشخص لو تلاحظوا يتكلم اكثر من الساعة قليل الاستدلال بالقرآن و السنة
الآن الأشاعرة يجعلونك تتخيل الله !! طيب والذي يقول لله يد على الحقيقة وأصابع على الحقيقة ووجه وساق واحدة على الحقيقة وقدمان ...إلخ ألا يجعلك تتخيل الله ؟! سبحان الله لماذا هذا التناقض وعدم الصدق ؟!
@@Emad_Aldin.Dahdouh يا حبيبي كل المصطلحات التي ذكرتها موجوده في القرآن و السنة اما أجزاء و ابعاض و أجسام و مركب و مفكك هذي الكلمات قسم بالله معيبة كيف اسال واحد مسلم و اقول هل يد الله عضو او جارحة؟ سؤال خطأ و الحادي
لم يرد في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا التابعين انهم خاضو في ذات الله سبحانه وتعالى وهذا هو الاسلم والسلفية المعاصرة غير( الحدادية وامثال ابن شمس) لا يءولون ولا ينفون بل يثبتون لله ما اثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل وهذا هو الاسلم واما تاويل الاشاعرة الغلاة يءولون الصفات لدرجة التعطيل لدرجة ان عقولهم لا تستوعب ذات الله الا انها فقط معاني ؟؟؟؟؟؟؟ ويدعون انهم على سنه رسول الله .هدانا الله جميعا الى الحق مع العلم اني لست منتميا لاي فرقة كانت بل مسلم اتعلم من الجميع ما لم يخالفو كتاب الله وسنته وصحابته والتابعين .احسن الظن بكم فارجو تقبل رايي بصدر رحب
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
يارب يارب يارب انك تعلم أن هؤلاء يكذبون ويدلسون ويلبسون يارب يارب يارب أخرس ألسنتهم وأفضحهم وسلط عليهم من يدعمهم بالمال ويمولهم لنشر هذه العقائد الملفقة التي ليست من مشكاة النبوة وليس عليها آثار الهدى واهد أبنائهم للتوحيد والسنة
الوردة الجورية الحمراء الجميلة العطرة لا يرى لونها الأحمر القاني الجميل من كان عنده عمى ألوان ولا يستطيع أن يشم عطرها من كان مصاباً بالزكام ولا يستطيع أن يذوق طعمها الطيب ورحيقها من كان ذا فم مر مريض ... أما إذا اعطيتها لماشية من دواب الأرض فإنها تأكلها لأنها لا تميز بينها وبينها سائر المرعى ولا يعرف الصواب إلا من رزقه الله الفهم، ولا يرزق الله الفهم لمعاند ولا مكابر
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
باختصار هؤلاء الأشاعرة الجهال ليسوا من أهل السنة والجماعة وهم متعصبون للباطل والحق هو ما قرره السلف المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين من العلماء الربانيين الراسخين في العلم
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
العلامة سيف العصري، مثال الأدب والعلم حفظه الله ورعاه واكثر من أمثاله 🤲
ماشاء الله تبارك الله بارك الله فيكم وبجهودكم وجعلكم نبراسا لهذه الأمة ومشاعل نور يهتدي إليها المدلج ليسلك من خلالها طريق الحق
جزاكم الله كل خير استاذ عماد الدين و شيخنا الفاضل سيف العصري
بارك الله بكم اخي الكريم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما والحقنا بعبادك الصالحين
١- قولنا ( الأشاعرة معتزلة مخففة) :
أ - قد صرح الأشاعرة أن هناك مسائل من عقيدة المعتزلة باقية في المذهب الأشعري .[ وإن أردت المراجع قل وابشر]
ب - مال بعض علماء الأشاعرة [ بتصريح الأشاعرة] إلى اختيارات المعتزلة
٢- قولنا ( الأشاعرة دينهم علم الكلام)
*أ* - قد صرح علماء الأشاعرة أنه عند التناقض بين الوحي وعلم الكلام فإنهم يقدمون علم الكلام [وهذا إذا لم يكن دينا فليس تقديم النصراني النصرانية على الاسلام بدين]
(وإن أردت المراجع التي قالوا فيها بتقديم علم الكلام على الوحي قل وأبشر)
ويا صديقي
أمر لم يعمل به الأنبياء ، وقد قال الله { فبهداهم اقتده} ولم يعمل به نبينا ، وقد سمى الله نبيه { أسوة حسنة }
ولم يتكلم به الصحابة ، وقد أثنى الله على الصحابة
ثم يدعي صاحب هذا الامر (علم الكلام) أنه الهادي للحنة ومن دونه فأنت تكفر
فاعلم انه أمر ضلال ، ولا تغرك شقاشق كلامهم وتهويلاتهم
هداني الله وهداكم
جزاك الله خيرا
وإياكم
قال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي عن مجسمة الحنابلة أسلاف الوهابية: "وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسمّوها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل."
وهل ابن عبد البر مجسم و ابن المبارك و عبد القادر الجيلاني و.. و..
للعلم فقط ابن الجوزي لم اسمع احد من الحنابله المفوضه ياخذ بكلامه في العقيده اما دعوى الاشاعره ان الحنابله مجسمه لان السلفيه اليوم مجسمه فهذا جهل منك ومن غيرك بالحنبليه ، للاسف تدعون قلت علم الوهابيه ويتضح انكم مثلهم
١- قولنا ( الأشاعرة معتزلة مخففة) :
أ - قد صرح الأشاعرة أن هناك مسائل من عقيدة المعتزلة باقية في المذهب الأشعري .[ وإن أردت المراجع قل وابشر]
ب - مال بعض علماء الأشاعرة [ بتصريح الأشاعرة] إلى اختيارات المعتزلة
٢- قولنا ( الأشاعرة دينهم علم الكلام)
*أ* - قد صرح علماء الأشاعرة أنه عند التناقض بين الوحي وعلم الكلام فإنهم يقدمون علم الكلام [وهذا إذا لم يكن دينا فليس تقديم النصراني النصرانية على الاسلام بدين]
(وإن أردت المراجع التي قالوا فيها بتقديم علم الكلام على الوحي قل وأبشر)
ويا صديقي
أمر لم يعمل به الأنبياء ، وقد قال الله { فبهداهم اقتده} ولم يعمل به نبينا ، وقد سمى الله نبيه { أسوة حسنة }
ولم يتكلم به الصحابة ، وقد أثنى الله على الصحابة
ثم يدعي صاحب هذا الامر (علم الكلام) أنه الهادي للجنة ومن دونه فأنت تكفر
فاعلم انه أمر ضلال ، ولا تغرك شقاشق كلامهم وتهويلاتهم
هداني الله وهداكم
@@user-sd2nm5vc6qما قولك في وهابية يقول لله يد حقيقة اعرف ولكن لا اعرف كيف ؟
ما مشكلتك أن تكون لله يد حقيقية ألا تثبت وجودا حقيقيا لذات الله أم تثبت وجودا معنويا مطلقا، فإن فعلت فاعلم أن وجود ما أنكرت من اليد والوجه والعينين وجميع ما أثبته لنفسه هو عين وجود ذاته وكل ما تنكر من هذه الصفات فلتنكره على وجود ذاته@@user-jd4zo7jc3u
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما و ألحقنا بعبادك الصالحين
جزاكم الله خيراً مولانا الحبيب
نووورت سيدنا ابو عبد الرحمن
خادمكم@@Emad_Aldin.Dahdouh
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
والله سيف العصري شيخ كبير ولله الحمد... يجمعنا الله في الدنيا والاخره ...يا رب
صدقت
اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
جزاكم الله خيرا على فضح الوهابية ومذهبهم الخبيث
شكرا لكم من القلب
انتم على ثغر عظيم من ثغور الاسلام
والله نحن نريد النصح والإرشاد وليس الفضح أو السخرية .. يشهد الله أني لا أبغض مسلماً يقول : لا إله إلا الله.. واحاول أن أمتثل قوله تعالى : وجادلهم بالتي هي أحسن... فإذا كان أسلوبهم التبديع والتضليل والتفسيق والتكفير فنحن نترفع عن هذه الأساليب الصبيانية التي تفرق جموع المسلمين .. ونسأل الله لنا و لهم الهداية والصلاح والرشد
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما.''"'
فب...أنا لست من الأشاعرة، لكنني اقبل كلام الأشاعرة خاصة إذا لم يخرج إلى العوام حتى لا يخوضوا في ذات الله سبحانه وتعالى و كان فقط في دائرة مجادلة الملحدين. لأن الأشاعرة على خلاف السلفية المعاصرة الوهابية النجدية المحنطة التي تتخبط في التناقض و السطحية و العنتريات، لديهم منهج في ضبط علم العقيدة مثل قواعد اللغة العربية و الحديث و الفقه، ليس مثل المشيخة السلفية الفوضوية المتناقضة
تماما
إلجام العوام عن علم الكلام، من آخر كتب حجة الإسلام الغزالي.
لو تعلم جزء من علوم الشاعره في العقيده ستصبح أشعريا أو ماتوريديا أو مفوضا حنبليا . والفارق بينهم بسيط جدا . فهم أهل السنه في العقيده إذ هي عقيدة أصحاب رسول اللَّه صل الله عليه وسلم التي هي عقيدته صل الله عليه وسلم . وليست عقيدة الأشعري ولا الماتويدي ولا أحمد بن حنبل كما يدعيه المخالفون .
نعم أخي, حين تدرس الخريدة البهية للامام الدردير او جوهرة التوحيد للامام اللقاني مثلا تحس بنور يلقى في عقلك و قلبك معا, تفكير نظيف و منظم و مرتب بأدلة الشرع و العقل معا, تحس بعقلك اترتب, فيتدرجون معك بترتيب عجيب من الالوهيات و ادلتها و معرفة ما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حقه تعالى , ثم ينتقلون معك للنبوات و ادلتها و ما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حق الرسل , ثم الى ما يسمى بالسمعيات أي أمور الغيب مما لا يدرك الا بوحي و حقه التسليم و القبول ما دام دخلك اليقين في الله و رسوله فما جاء به و قال به من غيوب كالآخرة و الميزان و الملائكة فله التسليم و لا حاجة لك للتدليل عليه عقلا. فتحصن عقلك من شبهات الالحاد و الفلاسفة و اهل الكتاب و المبتدعة, و ترقى بقلبك في السير لله بتعظيم و تنزيه عن النقائص و ترقى في حبك لرسول الله صلى الله عليه و سلم و لرسل الله جميعا دون شبهة.
اتق الله ستسال عن كلامك.السلفيون أهل التوحيد يقولون أن الله في السماء وعلمه في كل مكان أما الاشاعرة يقولون إن الله في كل مكان نسال الله العافية وخاصة الحلولية لا يصلون وراءهم.ياتي يوم تندم فيه عن طعنك في السلفيين إذا بصرك الله بالحق
أرجو أن يكون لكم لقاء آخر مع الشيخ الدكتور سيف العصري تتناولون فيه موضوع القدر المشترك بين صفات الخالق وصفات المخلوق الذي يقول به ابن تيمية.
سألت سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي في الرؤية والصفات قال: أمروها على ما جاءت، ولا تفسروها."
يا شيخ . في قناة الشيخ زين خير الله ينقل عن أحد أتباع ابن شمس الدين أنه نطق كتاب المُغني بالمُغنّي.
شباب جهلة يتصدرون للردود على الإمام النووي بينما العلماء يقولون عنه إمام.
وقبلها شخص لم يعرف شروط الإستجمار.
شاهد المقطع في قناته
لا إله إلا الله
-----
يقول الحشوي ان المفوضة شر المذاهب
وهل يقول عاقل مسلم ان الله لا يسمع لا يرى لا يعلم
ايها الحشوي انت هنا تدعي ان لله حواس
لكي تفهم وانا اعرف انك حشوي لا تعرف وجهك من قفاك
لو انك لمست جسما ما سيكون ناعم او خشن اليس كذلك
ماذا حصل بعد اللمس
انك اكتسبت علما
ايضا لو انك تذوقت شيئا ما سيكون خلوا او مرا مالحا او حامضا
وهنا نفس السؤال
ماذا حصل بعد التذوق
انك اكتسبت علما
الله لما قال انه سمع قول المجادلة
هل ازداد علما او لا
وهكذا في بقية الصفات التي تهبدها بدون علم يا حشوي
ابن تيمية التزم ما تلزمهم إياه فهو يرى أن الله تعالى يتجدد له علم بعد سماعه مثلا للمجادلة غير علمه القديم ولذلك هو يصرح مثل الكرامية بقيام الحوادث بذات الله تعالى
1:04:06 السماء
48:09
الإنكار والتأويل
عن وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان، ومسعراً، يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئاً). اهـ. [رواه الدارقطني في الصفات (ص163) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص474) وهو في تاريخ ابن معين برواية الدوري (3/ 520
40:02
الطرق في الفهم
❤
اليد جزء والوجه جزء والاصبع جزء
فلايقال في صفات الله الله يد كمايقال الله رحيم
فكر وتدبر .....
❤❤❤❤❤❤❤
ماشاءالله شيخ متمكن
ولهذا ارى ان اتباع السلفيه في الخالف اناس سطحيون
وقليلي الذكاء
الدكتور الشيخ سيف العصري نابغة وعالم متمكن والأجمل أخلاقه وتواضعه .. وللعلم هو كان سلفياً وحين تعمق في علوم العقيدة والفقه صار أشعريا ولله الحمد
نابغة لموافقته هواك @@Emad_Aldin.Dahdouh
السلفيون اذكى مما تقول أهل التوحيد قال الله قال رسول الله
أهل سنة و الجماعة
في الفقه
الحنفية
المالكية
الشافعية
الحنابلة
في العقيدة
فضلاء الحنابلة
الاشاعرة
الماترودية
في السلوك (التصوف)
جنيد البغدادي
عبد القادر الجيلاني
ابن عطاء الله اسكندري
و كل من وافقهم.','
1:20:35
1:19:39
المجاز
أللهم صل وسلم وبارك على نبيك سيدنا محمد في كل لمحة ونفس بعدد مافي علمك صلوات وتسليمات وبركات دائمات دوام ملكك و على اله و صحبه.
33:25 33:26 اليد
1:02:04
التجسيم
اقتبسها
عن محمد بن الحسن فقيه العراق وصاحب أبي حنيفة وذلك فيما رواه عنه أبو القاسم هبة الله اللالكائي وابن قدامة والذهبي وموفق الدين المقدسي وغيرهم، قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئاً من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وفارق الجماعة، فإنهم لم ينفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا،
(فتح الباري لابن رجب [ 7 / 234 ] ط الحرمين)
السلام عليكم
كيف اثبت الائمة الأوائل صفة اليد؟ كما ذكره الإمام ابو حنيفه في فقهه الابسط والأكبر
1:05:02
ليس شئ أقرب إليه
تيمية ووهابية والسلف منهم براء
44:52
كيف كان الصحابة قبل الأشعري
تفويض معني الي مراد الله
وأخرج ابن بطه في الابانه:
« حدثنا القافلائي قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا الهيثم بن خارجة قال ثنا الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي والثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن الأحاديث التي في الصفات وكلهم قال أمروها كما جاءت بلا تفسير » .
حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم..
ايات الصفات مقيدة بفهم السلف الصالح لابلسان العرب مثلا لليد عشرين معني باللغة العرب لانستطيع اختيار معني يليق بالله إلابفهم السلف. الصالح
50:33
هل التنزيه يزيد وينقص ام ان طالب التنزيه ربما يخطئه من حيث اراد ان يصيبه
من بدع السلفية التيمية-الوهابية في العقيدة والتي لم ترد لا في قرآن ولا سنة: تقسيم التوحيد الثلاثي، القرآن حادث الآحاد، قيام الحوادث بذات الله، القدم النوعي للعالم، تسلسل الحوادث وحوادث لا أول لها، الجلوس، الحد، الجهة العدمية، الحرف والصوت، القول إن الجوارح صفات وتفويض الكيف.. هل نسيت شيئا آخر ؟
ويعني كلامكم هو الذي ورد في كتاب وسنة ؟
@@mohammdalsrwi
هذه مغالطة "وأنت أيضا" ، أجب أولا هل هذه العقائد جاءت في القرآن والسنة ؟ بعد ذلك سأجيبك إن كانت عقائدنا نحن في القرآن والسنة أو لا
@@-Sapien العبرة بمعانيها ومدلولاتها لا بألفاظها
@@-Sapien اين ورد في الكتاب أو السنة أن الله تعالى لاداخل العالم ولاخارجه ولامتصل به ولامنفصل عنه ولا فوقه ولاتحته ولاقبله ولابعده وغيرها من بدع الاشعرية والزنادقة....أليس هذا هو العدم ؟
@@mohammdalsrwi
يعني تعترف أن هذه الألفاظ مبتدعة لم ترد في القرآن والسنة ؟ أليست كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار؟ لماذا تخترعون مصطلحات وألفاظ مبتدعة تصفون بها الله وكلامه وذاته ؟
42:15 شغل عقلك
إبن الجوزي ينقل حرفيا ما قالوه (الثلاثة),ثم يعلق بتوضيح ما يقتضيه كلامهم
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الصفات على حقيقتها بدون تأويل ..... قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري ..... إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه فيها إثبات صفة العين بدون تأويل ...... لماذا يُشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه إن لم تكن العين على حقيقتها بدون تأويل ؟
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم
لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟
وأيضاً أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة الضحك على حقيقتها بدون تأويل ..... هنا من حديث آخر رجل يدخل الجنة :
فيَقولُ : يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها ؟ قالَ : يا رَبِّ ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ : ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ ، قالَ : هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ ، قالَ : مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ : أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ : إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم
لماذا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين إن لم يكن الضحك على حقيقته بدون تأويل ؟
أيضاً ورد في صحيح البخاري روايتان لا يستطيع الأشاعرة تأويلهما لأن الرواية الثانية تفسر الرواية الأولى ! ........ هذه هي الرواية الأولى : قال صلى الله عليه وسلم : فأمَّا النَّارُ فلا تَمْتَلِئُ حتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ ، فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ..... البخاري رقم 4850 .... وهذه هي الرواية الثانية : قال صلى الله عليه وسلم : لا تَزالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هلْ مِن مَزِيدٍ ، حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وعِزَّتِكَ ، ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ......... البخاري رقم 6661 ........ الان أيها الأشعري .... كيف ستؤول لفظة " رجله " في الرواية الأولى ..... والرواية الثانية تقول " قدمه " ..... ؟
"قَالَ بن بَطَّالٍ احْتَجَّتِ الْمُجَسِّمَةُ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَقَالُوا فِي قَوْلِهِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّ عَيْنَهُ كَسَائِرِ الْأَعْيُنِ وَتُعُقِّبَ بِاسْتِحَالَةِ الْجِسْمِيَّةِ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْجِسْمَ حَادِثٌ وَهُوَ قَدِيمٌ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ نَفْيُ النَّقْصِ عَنْهُ انْتَهَى وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا فِي بَابِ قَوْله تَعَالَى وَكَانَ الله سميعا بَصيرًا.
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْعَيْنُ صِفَةُ ذَاتٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْوَجْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ المُرَاد بِالْعينِ الرُّؤْيَة فعلى هَذَا فَقَوله ولتصنع على عَيْني أَيْ لِتَكُونَ بِمَرْأًى مِنِّي وَكَذَا .
قَوْلُهُ وَاصْبِرْ لحكم رَبك فَإنَّك بأعيننا أَيْ بِمَرْأًى مِنَّا وَالنُّونُ لِلتَّعْظِيمِ وَمَالَ إِلَى تَرْجِيحِ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ مَذْهَبُ السَّلَفِ وَيَتَأَيَّدُ بِمَا وَقَعَ فِي الْحَدِيثِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَإِنَّ فِيهِ إِيمَاءً إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ يَقُولُ مَعْنَاهَا الْقُدْرَةُ صَرَّحَ بِذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّهَا صفة ذَات.
وَقَالَ بن الْمُنِيرِ وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِثْبَاتِ الْعَيْنِ لِلَّهِ مِنْ حَدِيثِ الدَّجَّالِ مِنْ قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْعَوَرَ عُرْفًا عَدَمُ الْعَيْنِ وَضِدُّ الْعَوَرِ ثُبُوتُ الْعَيْنِ فَلَمَّا نُزِعَتْ هَذِهِ النَّقِيصَةُ لَزِمَ ثُبُوتُ الْكَمَالِ بِضِدِّهَا وَهُوَ وُجُودُ الْعَيْنِ وَهُوَ عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ وَالتَّقْرِيبِ لِلْفَهْمِ لَا عَلَى مَعْنَى إِثْبَاتِ الْجَارِحَةِ قَالَ وَلِأَهْلِ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الصِّفَاتِ كَالْعَيْنِ وَالْوَجْهِ وَالْيَدِ ثَلَاثَةٌ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا أَنَّهَا صِفَاتُ ذَاتٍ أَثْبَتَهَا السَّمْعُ وَلَا يَهْتَدِي إِلَيْهَا الْعَقْلُ وَالثَّانِي أَنَّ الْعَيْنَ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةِ الْبَصَرِ وَالْيَدَ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةِ الْقُدْرَةِ وَالْوَجْهَ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةِ الْوُجُودِ وَالثَّالِثُ إِمْرَارُهَا عَلَى مَا جَاءَتْ مُفَوَّضًا مَعْنَاهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.
وَقَالَ الشَّيْخُ شِهَابُ الدِّينِ السَّهْرَوَرْدِيُّ فِي كِتَابِ الْعَقِيدَةِ لَهُ أَخْبَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَثَبَتَ عَنْ رَسُولِهِ الِاسْتِوَاءُ وَالنُّزُولُ وَالنَّفْسُ وَالْيَدُ وَالْعَيْنُ فَلَا يُتَصَرَّفُ فِيهَا بِتَشْبِيهٍ وَلَا تَعْطِيلٍ إِذْ لَوْلَا إِخْبَارُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ مَا تَجَاسَرَ عَقْلٌ أَنْ يَحُومَ حَوْلَ ذَلِكَ الْحِمَى قَالَ الطِّيبِيُّ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ الْمُعْتَمَدُ وَبِهِ يَقُولُ السَّلَفُ الصَّالِحُ." من فتح الباري لابن حجر
"قَوْله: إِن الله لَيْسَ بأعور قيل: فِي إِشَارَته إِلَى الْعين نفي العور وَإِثْبَات الْعين، وَلما كَانَ منزهاً عَن الجسمية والحدقة وَنَحْوهمَا لَا بُد من الصّرْف إِلَى مَا يَلِيق بِهِ.
واحتجت المجسمة بقوله: إِن الله لَيْسَ بأعور وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عينه على أَن عينه كَسَائِر الْأَعْين.
قُلْنَا: إِذا قَامَت الدَّلَائِل على اسْتِحَالَة كَونه مُحدثا وَجب صرف ذَلِك إِلَى معنى يَلِيق بِهِ وَهُوَ نفي النَّقْص والعور عَنهُ جلت عَظمته، وَأَنه لَيْسَ كمن لَا يرى وَلَا يبصر، بل منتفٍ عَنهُ جَمِيع النقائص والآفات." من عمدة القاري
أشار النبي الي عينه لا ليصف الله و انما ليصف المسيح الدجال عجبا لكم عندما نصفكم بالمجسمة و المشبهة تنكرون علينا
هنا هذا الاخ يستشهد بالاحاديث الكثيرة
اقول لك ان جل علماء المذهب الحنبلي على مذهب التفويض وليس الاشاعرة فقط
الامام احمد قال لا كيف ولا معنى
القاضي ابو يعلى قال بالتفويض ونفى التاويل
ابن قدامة هو رأس المفوضة
ابن الجوزي قال بالتفويض
ابن حمدان قال بالتفويض
ابن بلبان قال بالتفويض
ابن مفلح قال بالتفويض
ابن رجب الحنبلي قال بالتفويض
المرداوي قال بالتفويض
.... يعني وتأتي وتستشهد بالاحاديث
وكأن هؤلاء العلماء لم يقرأوا هذه الاحاديث
ولم يعرفوها
اخي ليكن عندنا شيئا من الانصاف
واحترام العلماء
هدانا الله واياكم
سبحان الخالق جل في علاه لا يشبه احد ليس كمثله شيء نسبه له يد كما قال سبحانه وتعالى خلقت بيدي لا تشبهوا ايدي البشر الوهابيه كما تقولون لا يشبهون الله بالمخلوقين الله له السمع وله بصر وليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا كانت قدره الصفه فالانسان لهو قدره
يكفي أن نعلم أن أن مذهب هو في العقيدة اي الايمان = اي في الصفات وليس في الفقه = العمل وتسنيته مذهبا هو من قبيل ما نهينا عنه كما قال الصحابي: ماانت محدث الناس حديثا لا تدركه عقولهم إلا كان لهم فتنة)) والاشعري نفسه رجع عن اقواله في الصفات الى مذهب أحمد، أي (ذكر الصفات كما جاءت بلا كيف ولا تاويل) كما ذكروا هم أنفسهم وللعلامة محمد الحسن الدود فيديو للكلام على الفرق بين الاشاعرة والحنابلة ، والله اعلم
على ذكر يد لا كأيدينا. انظروا كلام المشبه ابن عثيمين رحمه الله:
الشيخ : بعض اليد كذلك هذه هي صفات خبرية محضة العقل لا يدركها ولولا أن الله أخبرنا عنها ما علمنا بها وليست معنوية أيضا حتى بعد أن أخبرنا الله بها ما هي معنوية بل هي صفة نظيرها نظير مسماها أيش أجزاء وأبعاض وهذا هو الفرق بيننا وبين قول من يقول المراد بالوجه الثواب قالوا (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) أي ثوابه فحملوا الثواب ما لا يحتمل هل الثواب موصوف بالجلال والإكرام أبدا لا يستحق هذا الوصف إلا وجه الله عز وجل اذن نؤمن بأن لله وجها حقيقيا ولكن لو سئلنا عن كيفيته أمستطيل هو أو مستدير أم مربع أو مدور أو ما أشبه ذلك أيش نقول
الطالب : الله أعلم
الشيخ : نقول الله أعلم ولا يحل لنا أن نتكلم بهذا إطلاقا بل نقول له وجه يليق بجلاله وعظمته نؤمن به لأن الله تعالى أخبرنا عنه ووصف به نفسه ولكننا لا نتعرض لكيفيته لانه لا إحاطة لنا بذلك فيقال (( وجه ربك ذو الجلال )) (( ذو الجلال )) أي ذي العظمة (( والإكرام )) منه للناس أو للناس له
أابن تيميه زاد عن النص بقوله حقيقيه بمعناها الضاهر وزاد الاشعري بقوله يد او وجه او ساق او قدم او كف صفة تليق بعظمة الخالق أيهما أقرب لصفات الله وأيهما اليق بالله .
وهابية زادوا بانهم يعرفون منهي يد لله اذا طلبت بيان لا تجد جوابا
لا يفهمون من صفات الله الا ما يفهمونه من صفات المخلوقين
أخي أنا اقصدكم أنتم الاشاعرة فهمتم صفات الله كما تفهمون صفات المخلوقين فنفيتم الصفات . فيلزم من ذلك تفسيركم في بل يداه مبسطوتان بل نعمتاه مبسطوتان
أنا من ابوين مختلفين المذاهب لكن يجمعهم الفطرة في الدين. لا قبور و لا اضرحة و لا شركيات . و ان الله في السماء . علم الكلام افسد العقائد عندكم و عند غيركم
يبدو ان الاخ هذا لا يعرف حدود معاني الكلمات والالفاظ في اللغة
يجب ان تتعلم اخي قبل ان تتكلم
@@yousefherzallah1184
اليد في لغة العرب لها 25 معنى
من معانيها انها عضو و بعض من الجسم
و من معانيها القوة و القدرة و الملك و قد يقصد بها التشريف و التعظيم ووووو
سؤالي لك يد الله تعالى على أي معنى من هذه المعاني العربية ؟
افهم سؤالي فأنا لم أسألك عن الكيفية بل عن المعنى حتى لا تجيبني بقولك يد لا كالايدي ؟
من يعلق ويقول انتم الاشاعرة
انتم الاشاعرة انتم الاشاعرة
وغالب هؤلاء عادة هم من السلفية الوهاببة
وهم يدعون انهم متبعون للمذهب الحنبلي
فاقول لهم لا تقولوا ...انتم الاشاعرة كما سبق
اقول لهم اذهبوا واقرأوا مذهبكم والواضح انكم لا تعرفون مذهبكم
هم حقيقة لم يفهم مذهب الحنابلة
لان مذهب الحنابلة هو التفويض
لكنهم يريدون تبديع الاشاعرة فقط
فنقول لهم طيب والحنابلة
ما رأيكم فيهم
الحنابلة مذهبهم التفويض فماذا تقولون فيهم
.....لا تجد اجابة منهم
فقط اما السب والشتم والذي هو عادتهم
او يأتي بعضهم لينفي التفويض عن الحنابلة
لذلك هم لا يعرفوا مذهبهم
وحتى كبار شيوخهم اما يقوموا بالتدليس واخفاء ان مذهب الحنابلة هو التفويض
او يغالطوا انفسهم ليثبتوا ان الحنابلة ليسوا مفوضة
فماذا نقول
فقط حسبنا الله ونعم الوكيل
وايضأ اخي عماد
هناك شخص جدبد ربما يكون قبض شيأ فهو يؤيد ابن شمس ويقول عنه ويصفه بانه عالم كبير هذا هو اسمه
حازم ابراهيم
ارجو ان تتحرى عنه وعن مرجعيته وتخبرنا بذلك
جزاك الله خيرا
وكذلك الشيخ سيف العصري
وانا قرات كتابه الطيب وهو
القول التمام في اثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام
ويعطيكم العافية
ابن تيمية مجسم وشيخ المجسمة
والمجسم ما عبد الله سبحانه
أثبات اللفظ وتفويض الكيفية متفق لدي الجميع
الخلاف في المعني
تأويل
إثبات
وتفويض
مذهب السلف امرارها كماجائت بلاتفسير
ما في قايد ديني
عنده فقه للواقع يجمع الكلمه ويوحد الصفوف
ويبتعد عن الخلافيات الي صجيتوا فيها روسنا من الف سنة
ويركز ع نقاط الاتفاق
سيف العصري كان وهابي وتاب ؟؟
ضلا في ضلال
نسأل الله العافية
وكل خير في اتباع من سلف
وكل شر في اتباع من خلف
عودوا إلى عقيدة السلف الصالح
ودعوا السفسطات والعقل الضعيف
ليس كمثله وهو السميع البصير
نسأل الله العفو والعافية
تفضل ناقش إذا كنت عالما... ولا تتكلم كلاما عاما إنشائيا
اللهم اضرب الضالمين بالضالمين الجاهلين بالجاهلين اللدين فرقو دينهم نحن كنا جماعة واحدة سمانا ربنا المسلمون.فبدلو كلام ربنا فاصبحنا نتناحر ونكفر بعضنا ونقتل بعضنا.وجاء احد الفرق فقالو الاختلاف رحمة قال ابن عباس الاختلاف عداب.يدعون الى مشايخهم ويحسبون انهم يدعون الى الله ورسوله. والتعصب لمشايخهم تقول قال الله قال رسوله تشمإز قلوبهم وادا دكر من دونه اي مشايخهم استبشرو وفرحو.وعندما تدكر الله ورسوله فقط يتهمونك بكل الالقاب القبيحة والجاهل وغيرها.اللهم ارجعنا الى الامر الاول للصحابة المسلمون.جماعة المسلمون.
وهابية يقول هو يعرف معني يد لله حقيقة اذا سالت بيان ذلك لك لا تجد اجابة.
باختصار :
- الأشاعرة : معتزلة مخففة
- الأشاعرة : دينهم : علم الكلام
- الأشاعرة : يدافعون عن دينهم
ههههههههه هداكم الله
يامرحبا @@Emad_Aldin.Dahdouh
ياصديقي الطيب 💐
ماسطرته أنا هو التحقيق وخلاصة أقوال العلماء ، وهو ماتدور عليه كتب الأشاعرة
ياصديقي 💐@@Emad_Aldin.Dahdouh
وإن أردت الحق لا التعصب
فاطلب الأدلة وأبشر
@@user-sd2nm5vc6q تحقيق من ؟ وأقوال أي علماء ؟!
يامرحبا @@Emad_Aldin.Dahdouh
١- قولنا ( الأشاعرة معتزلة مخففة) :
أ - قد صرح الأشاعرة أن هناك مسائل من عقيدة المعتزلة باقية في المذهب الأشعري .[ وإن أردت المراجع قل وابشر]
ب - مال بعض علماء الأشاعرة [ بتصريح الأشاعرة] إلى اختيارات المعتزلة
٢- قولنا ( الأشاعرة دينهم علم الكلام)
*أ* - قد صرح علماء الأشاعرة أنه عند التناقض بين الوحي وعلم الكلام فإنهم يقدمون علم الكلام [وهذا إذا لم يكن دينا فليس تقديم النصراني النصرانية على الاسلام بدين]
(وإن أردت المراجع التي قالوا فيها بتقديم علم الكلام على الوحي قل وأبشر)
ويا صديقي
أمر لم يعمل به الأنبياء ، وقد قال الله { فبهداهم اقتده} ولم يعمل به نبينا ، وقد سمى الله نبيه { أسوة حسنة }
ولم يتكلم به الصحابة ، وقد أثنى الله على الصحابة
ثم يدعي صاحب هذا الامر (علم الكلام) أنه الهادي للحنة ومن دونه فأنت تكفر
فاعلم انه أمر ضلال ، ولا تغرك شقاشق كلامهم وتهويلاتهم
هداني الله وهداكم
قال النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب ٠٠ لقد طلبت العلم واعتقدَ من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا اله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه
انتهى سند الوهابية في الجهل والكبر
اليس لله ذات فهل ذاته جارحة
الن نرى ربنا جل وعلا يوم القيامة الن نرى ذات الله بدون احاطة بها
اليس كل ما نراه جارحة وهذا لا ينطبق على الله . الله نراه ولكنه ليس بجارحة
لماذا لا نعد أن العلماء اختلفوا إلى اربع مذاهب
وان نقول ان العلماء اختلفوا في الصفات إلى ثلاثة مذاهب
المفوضة المؤلة والمثبتة مع نفي المثل
مع أن السلف زموا المؤلة وقالوا بأن تفسير الصفات تلاوتها بدون الخوض فيها في المعنى الظاهر أو المؤل
والسلف لم ينفوا المعنى الظاهر أو المؤل
انت اجبت على نفسك اخي وقلت ذات فكيف سوغت ان تجعل الذات كالعين واليد والساق؟! ان قلت بانها صفات معاني لا اشكال في ذلك ونقر ونسلم بذلك.. اما قولك بان السلف يقرون المعنى على ظاهره المتعارف عندنا فقد جانبك الصواب فالامام احمد المفترى عليه يقول بنص الكلمة ( تفسيرها قراءتها ولا كيف ولا معنى) فينفي الكيف والسلفية المعاصرة يثبتون المعنى ويقولون له كيف لا نعلمه؟! واثبات الكيف هو تجسيم حتى وان لم تدرك ذلك لان الكيف من المتغيرات والمتغيرات من لوازم الحوادث والله ليس بحادث.. لو قلت لك هذا مثلث ولكنه ليس كالمثلثات ماذا ستفهم انت سيبقى مثلث ولو اجتمعت الانس والجن على ان يقولوا بغير ذلك فهذه من المسلمات واحد زائد واحد يساوي اثنان
المشكلة يا اخي هو اننا كبشر لا نستطيع الانفكاك بتفكيرنا خارج اطار الزمان والمكان ولوازمه مهما حاولنا فنحن مجبولون على ذلك خلقةً فكيف نريد ان نحد الخالق لهذا الزمان والمكان والذي كان موجودا ازلا قبل خلقهما ولم يزدد صفة بوجودهما لم تكن فيه.. يقول الامام الطحاوي في عقيدته التي اجمع عليها اهل السنة والجماعة ( ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر).. الله جل في علاه امرنا بالتنزيه قبل الاثبات لماذا حتى لا يطرا على الفكر مشابهة ولو من وجه بعيد فقال ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) واكد النفي بحرف الكاف لانه كان بالامكان ان تستقيم الاية ( ليس مثله شيء وهو السميع البصير) ولكن دخول الكاف للتاكيد المشدد اللازم اي ليس مثل الله احد في صفاته ويشابهه ولو من وجه بعيد.. وليس كما يقوله البعض اليوم هناك نسبة بسيطة من الشبه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. اضف الى ذلك بانه ليس كل ما اضافه الله صفة له فالله قد اضاف البيت والناقة والحبل والروح له فهل نقول بان هذه صفات لله؟! هناك اضافات تشريف كقولنا بيت الله وناقة الله وقطعا لا نريد منها صفة لله بل رفع شأن المضاف الى الله وهناك مجاز يعرفه العرب واشتهروا به والقران جاء بلغة العرب واعجزهم بلاغته وليس هناك ابلغ من المجاز في اللغة عند العرب وليس كما يدعيه البعض اليوم بان المجاز طاغوت ههه ونسفوا بلاغة العرب في اللغة والنحو من اساسها لاثبات ما يذهبون اليه ولو بتغيير سياق اللغة و التاريخ والامة.. الله يقول وهو معكم اينما كنتم هل الله معنى على الحقيقة بذاته؟ من قال ذلك خرج من ملة الاسلام لان هذا قول بالحلول والاتحاد وهو قول كفري بلا شك بالرغم من ان الله اضاف المعية لنفسه فلماذا ننفي المعية الحقيقية ونثبت اليد الحقيقية؟! ليس هناك قاعدة ثابته مطردة لدى السلفية المعاصرة الا اللهم الهوى في اثبات ما يريدون ونفي ما لا يريدون من غير ضابط.. لماذا تثبت اليد والساق والجلوس وتنكر على من يثبت المعية والحبل والروح.. الخ ما الضابط في ذلك.. الضابط هو التشهي والهوى واعمال عقولهم بتفكير سطحي يماثل الهيئة البشرية فهم لا يستطيعون ان يعبدوا الها الا بتجسيمه بعقولهم وان يجعلوا له حدا وغاية وهيئة.. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. هذه كلها مخلوقة لله والمولى عز وجل بخلاف ذلك كله وان وجد لفظا مشابها بين الخالق والمخلوق فهو مشترك لفظي ليس الا اما حقيقة الصفة فلا يعلمها الا الله لانه لا يعلم حقيقة الله الا الله.. والامر الاخر والاهم والذي ينهي الخلاف من اساسه هو لفظ الصفة نفسها فالصفة معنى وليس جارحة او عضو فتعريفها هو معنى يحتاج الى ذات.. لو رأيت رجلا يمشي وقلت رأيت الاسد فهل انت اردت به اسدا على الحقيقة ام اردت وصف شجاعته وقوته وما الى ذلك وهذا هو المجاز بعينه.. يقول الرسول في الحديث الصحيح واصفا الله ( هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء وهو الظاهر فليس فوقه شيء وهو الباطن فليس دونه شيء).. وانتبه هو الظاهر وهو الباطن نفي للمكان والجهات بشكل قطعي لان المكان مخلوق ولا يحل الخالق بالمخلوق فلو اراد الله ان يفني السموات والارض ومن فيهن لما تغير عنه شيء ولبقي كما كان قبل ان يخلق المكان.. استطردت كثيرا ولم ارد ذلك والموضوع شواهده من القرآن والسنة ما لا يحصيه الا الله.. وما اراه الاسلم وترتاح اليه الانفس والضمائر هو نفي الكيف وتفويض المعنى لله وتفسير آيات الصفات بالقران بحسب مقتضاها في السياق القرآني مع الاقرار بان لها معنى حقيقي يعلمه الله ونقول في هذه الاية اراد بها كذا وكذا حتى لا يلتبس الامر على عوام الناس ويقعون في التشبيه بغير قصد.. هذا ما اراه اسلم.. والله تعالى اعلم
دام يومكم موشحا بالحق اخي الحبيب
أخي, النبي صلى الله عليه و سلم حين سئل عن نسب الله و في رواية عن وصفه و ماهيته أجابهم بسورة الاخلاص, و لم يقل ما يقول به السلفيون لاختبار عقائد الناس(في السماء, له يد, ينزل...)حتى فرعون لما طلب وصف و ماهية الرب, أجابه سيدنا موسى بفعل الله و أمره و نعمه في الكون و لم يجبه طلبه لان الله لا يحيطه علما احد , قال تعالى( قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ ) و بس و لم يزد سيدنا موسى, ما قال أنه بالسماء و له يد و خلافه, بل وصفه بفعله و آلائه. و يستمر فرعون في تصوره القاصر فيطلب بناء برج ليصل الى السماء, و لو اوتي اسباب الارض هل كان سيحيط بالله و يصله؟ هذا قصر في النظر حتى بالعقل.( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) الله أمره ب(كن) فيكون, و في السماوات و الأرض يتنزل أمره على الفور طوعا و كرها, لا معقب عليه سبحانه, و لا حاجة له لجوارح, فإذا لم توجد فلا أمر و لا خلق؟! , لا ابدا, يكفي (كن) فيكون), حتى عقلا لا يستقيم هذا في كمال الله سبحانه. يقول الله تعالى (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) و قال الله مستهزئا من معبود بني اسرائيل بأنه جسد مبعض اعضاء و جوارح , في دلالة بأنه لا يستحق العبادة. (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ) كله مبسوط بالكتاب فهو يكمل بعضه بعضا لو يتدبرون.
و لو شئت لاسترسلت لك في ابطال ما يقوله المثبتة بالظاهر كالقول بالحركة و الانتقال و الأفول من القرآن نفسه, و من يحتج بقدرة الله على الاستواء على ظهر بعوضة بدعوى قدرة الله على كل شيء, استغفر الله و تعالى الله علوا كبيرا, قمة التناقض و مخالفة صريح و محكم القرآن الكريم.
@@3afwak.rabbi123 احسنت وبارك الله فيك اخي الحبيب زادك الله علماً ونورا.. ناقشت احدهم ذات يوم في الحقيقة
وكنت احدثه عن المجاز في القران والسنة وكنا بازاء حديث العظمة ازاري والكبرياء ردائي وعندما قلت له هل تؤمن بان الله له رداء وازار على الحقيقة فقال نعم!؟ والله يا اخي اقشعر جسمي ووقف شعر رأسي واحسست بتيار كهربائي صعقني واصبح العرق يتصبب من رأسي ووجهي واقول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .. وما قدروا الله حق قدره.. يا اخي هؤلاء قوم لا يستطيعون ان يعبدوا الها الا بتكييفه في عقولهم فلديهم انحراف عقلي ادى بهم الى انحراف عقدي وفقهي وسلوكي.
يحضرني قول الامام ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله في كتابه ( دفع شبه التشبيه باكف التنزيه) عندما يصف هؤلاء المجسمه فيقول هؤلاء القوم لا يعلمون ما يجوز على الله وما لا يجوز..
وصدق والله.. وسبحان الله على مر العصور كلما تقوى شوكة المجسمة يقوى الالحاد في الامة ولا حول ولا قوة الا بالله
نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا
دام يومكم موشحأ بالحق ايها الحبيب ونسال الله ان يحفظكم بحفظه وان يستعملكم للخير.
اخوك من العراق / احمد الشافعي
اسالك أنت الذي تدعي بالعلم وبدون استعمال تقية،اين الله ؟انتظر الجواب
هذا جوابي في فيديو خاص عنوانه : (أين الله)ruclips.net/user/livecEhmu2rBu5k?si=8HQz3rMWmxtUobEA
أولا
الاختلاف في الصفات فرع عن الاختلاف في الذات .
فقولنا يد الباب معنى يختلف يد الاسد
لماذا ؟ الاختلاف راجع لاختلاف الذات فذات الباب تختلف عن إختلاف الاسد .
ثانيا
عدم الاعتقاد بوجود ذات لله في الخارج اي خارج الذهن وجودا حقيقيا
هو في الحقيقة اعتقاد بالعدمية .
فالمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما
هناك خلط في هذا الكلام بين الذات والمكان .. فالأشاعرة يثبتون الذات وينفون المكان وما علاقة حقيقة إثبات الذات بنفي المكان عن الذات ؟! فالله موجود لكن ليس في مكان وهذا لا يعني أن الأشاعرة يعبدون عدما.. وكذلك فالوهابية على الرغم من كونهم مجسمة ولكن هذا لا يعني أنهم يعبدون صنما لأنهم لا يعرفون أنهم مجسمة ويظنون أنهم منزهة... لذا وجب العذر بالجهل بالنسبة للوهابية
(عدم الاعتقاد بوجود ذات لله في الخارج اي خارج الذهن وجودا حقيقيا هو في الحقيقة اعتقاد بالعدمية .)
لا أدري لم تأبون ربط وجود الله بمكان و اذا لم يوجد فلا اله, هل تستوعب قول الله تعالى(هو الأول و الآخر), لما كان الله الأول بلا كون و سماوات و لا اتجاهات فوق تحت يمين يسار لا شيء داخل و لا خارج فهو اذا غير موجود؟ لم تصرون على اضفاء صفات الوهية للمكان كالاولية مع الله تعالى و الأزلية و هي مخلوقة من عدم ب(كن)؟ لا زادته علوا و لا صفة سبحانه لم تكن فيه, و لا حين تفنى يوم القيامة ستسلبه علوا و لا صفة كانت عنده(الآخر), انتو مستوعبين مءالات كلامكم ام لا, و هو كلام الفلاسفة اصلا في اضفاء القدم النوعي للعالم, و العالم خلق من عدم بكن و سيفنى ب(كن) يوم القيامة و يظل الله في ابهته و عظمته و علوه سبحانه ثم يعيده (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ)
الإشكال أنكم تنسبون عقيدتكم إلى السلف ولا تأتون بكلام السلف لنرى إن كان موافقا لما تقولون أم لا
شيخ الإسلام ينقل عن السلف ويذكر المصدر لكنكم لا تفعلون ذلك
كما أنكم تطلبتم علم ما طوي عنكم وتعمقتم فجئتم بالشيئ ونقيضه
تثبتون بعض الصفات وتنفون غيرها بحجة التنزيه عن مشابهة المخلوق فهلا نفيتم ما أثبتم أو أثبتم ما نفيتم حتى يستقيم الأمر في حكم العقل
ظننتم أن القرآن في كل ألفاظه موهم للتشبيه وهذا ما حملكم على التأويل
وجعلتم عباراتكم أدق من ألفاظ القرآن فإليها المنتهى في البيان
خضتم فيما لم يخض فيه السلف وقلتم مذهبنا أحكم ومذهب السلف أسلم
فمتى فارق الإحكام السلامة فما كان أحكم كان أسلم ولا بد وهذا من سوء الأدب مع السلف بمكان
سللتم سيف المجاز كي تستطيلوا على نصوص الوحيين به
ظننتم أن العقل ما تقررونه ثم رميتم المخالف بقلة العقل وهذه حجة يتقاسمها معكم كل مدعي
ما تفرون إليه من التأويل لا يسلم مما تفرون منه فلو قلتم أن اليد بمعنى النعمة او القدرة لأن اليد من صفات المخلوق والله منزه عن مشابهة المخلوق فكذلك النعمة والقدرة من صفات المخلوق
فأين المفر
هاتوا ألفاظ السلف فيما تذهبون إليه إن كنتم صادقين
أضحكتم العقلاء عندما جعلتم الحسن والقبح شرعي فنفيتم بذلك الحكمة والتعليل في أفعال الله
إن الكلام الهلامي سهل لكن عند الكلام على المسائل المفردة يتبين الخبط
قلتم إن الجسم هو ما شغل حيزا في المكان وتغاضيتم عن مفهوم المكان فلو قلت أن الإنسان في البيت لم يكن البيت مكانا لأنه يشغل حيزا في الحي والحي يشغل مكانا في القرية والقرية في البلد والبلد في الإقليم وهكذا أبدا فعاد الأمر إلى أن الجسم هو ماشغل حيزا في جسم وفيه مافيه من لزوم الدور
أرجو أن تقرأوا لشيخ الإسلام بإنصاف وعقل فإن كثيرا من العقلاء لما قرأوا له بإنصاف تركوا مذهب الأشاعرة
كلام باطل لا أصل له سواء كلامه في صفات الأفعال أو الصفات الخبرية..
ونهاية مقالة الأشاعرة أن الله سبحانه وتعالى لا وجود له خارج الأذهان بل وجوده وجودا مطلقا..
فلا يحب ولا يغضب ولا يرضى ولا ينزل ولا يدنو ولا يأتي ولا يجيء ولا يصعد إليه شيء ولا يقرب منه شيء بل ولا يخلق ولا يفعل بل الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول، ولا وجود لذاته حقيقة فإنه يلزمكم إن أثبتم وجودا ذاتيا خارج الأذهان أن تثبتوا وجودا مماثلا لكل ما نفيتم من الصفات الفعلية والخبرية، وإن قلتم وجوده لا يوصف أنه خارج الذهن أو داخله فيلزمكم وصفه أنه لا لا داخل الذهن ولا لا خارج الذهن، فتقولون بقول الملاحدة..
وقال الترمذي " والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل , سفيان الثوري ومالك ابن أنس , وابن المبارك , وابن عيينة , ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء وقالوا تروى هذه الأحاديث , ويؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يرووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر , ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه
يقول صاحبكم : الصفة ما قامت بالموصوف... وبنى كلامه كله على هذا
ولا أدري أهو يخادع الجهال أو لا يعرف مذهبه...
أليست الصفات السلبية والنفسية صفات عند الأششعرية ومع ذلك هي ليست معاني تقوم بالموصوف...
سئمنا من مخادعات أنصاف المتكلمة، لا يصرحون بمذهبهم ولا يلتزمون لوازمه، ويخادعون فيه
سؤال هل ترى أنكم متفقون ومتوافقون على آرائكم وافكاركم ؟ وهل تقتنع أن لله يدا ذاتية حقيقية ؟ بالله عليك
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم
بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
الأشاعرة كفار ينفون الصفات الجسمية ..قاتلهم الله من كذبة مفترين..
هههههههه .. هذا أحمق تعليق رأيته في حياتي !! قلت لي ينفون الصفات الجسمية هههه وهل هناك من يقول بأن لله صفات جسمية ؟ وهل الله جسم ؟! أهل أيها التكفيري واغرب عن وجهي .. قبح الله وجهك
احسنت اخي بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء @@Emad_Aldin.Dahdouh
كلامه متناقض ومتضارب مع القرآن
الأشاعرة على باطل هداهم الله
بعد مشاهدتي لكثير من مناظرات و لقائات للأشاعرة
يستخدمون كلمات مثل ( جارحة و عضو و تركيب)
و الكثير من التمثيل و يلزمون المعارضين بأشياء لا يتخيلونها اصلا
و الله لما اسمع كلامكم عقلي يصل إلى تخيل الله استغفر الله
كلامكم كلام فلسفي و نقل لاقوال
هذا الشخص لو تلاحظوا يتكلم اكثر من الساعة قليل الاستدلال بالقرآن و السنة
الآن الأشاعرة يجعلونك تتخيل الله !! طيب والذي يقول لله يد على الحقيقة وأصابع على الحقيقة ووجه وساق واحدة على الحقيقة وقدمان ...إلخ ألا يجعلك تتخيل الله ؟! سبحان الله لماذا هذا التناقض وعدم الصدق ؟!
@@Emad_Aldin.Dahdouh يا حبيبي
كل المصطلحات التي ذكرتها موجوده في القرآن و السنة
اما أجزاء و ابعاض و أجسام و مركب و مفكك
هذي الكلمات قسم بالله معيبة
كيف اسال واحد مسلم و اقول
هل يد الله عضو او جارحة؟
سؤال خطأ و الحادي
لم يرد في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا التابعين انهم خاضو في ذات الله سبحانه وتعالى وهذا هو الاسلم والسلفية المعاصرة غير( الحدادية وامثال ابن شمس) لا يءولون ولا ينفون بل يثبتون لله ما اثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل وهذا هو الاسلم واما تاويل الاشاعرة الغلاة يءولون الصفات لدرجة التعطيل لدرجة ان عقولهم لا تستوعب ذات الله الا انها فقط معاني ؟؟؟؟؟؟؟ ويدعون انهم على سنه رسول الله .هدانا الله جميعا الى الحق مع العلم اني لست منتميا لاي فرقة كانت بل مسلم اتعلم من الجميع ما لم يخالفو كتاب الله وسنته وصحابته والتابعين .احسن الظن بكم فارجو تقبل رايي بصدر رحب
بتقول عن الشيخ وجدي عنيم على خير وشيخ ليس اشعري
الشيخ وجدي غنيم على خير نعم.. وهل تراه يتكلم في العقيدة ؟
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم
بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
@@Emad_Aldin.Dahdouh اي نعم يتكلم على عقيدة ويثبت الصفات الله بدون تشبيه على قول السلف حكي مع الشيخ وجدي وقل له ذلك وخبرني الله يديك
@@zorozaza عنجد عم تحكي ماتعرف يمينك من شمالك هههههه
@@ghofran-ie1wb الكلام فوق مستواك بكثير
الوهابية طمست عقولكم ونكست قلوبكم ونعوذبالله من حالكم
يارب يارب يارب انك تعلم أن هؤلاء يكذبون ويدلسون ويلبسون يارب يارب يارب أخرس ألسنتهم وأفضحهم وسلط عليهم من يدعمهم بالمال ويمولهم لنشر هذه العقائد الملفقة التي ليست من مشكاة النبوة وليس عليها آثار الهدى واهد أبنائهم للتوحيد والسنة
الوردة الجورية الحمراء الجميلة العطرة لا يرى لونها الأحمر القاني الجميل من كان عنده عمى ألوان ولا يستطيع أن يشم عطرها من كان مصاباً بالزكام ولا يستطيع أن يذوق طعمها الطيب ورحيقها من كان ذا فم مر مريض ... أما إذا اعطيتها لماشية من دواب الأرض فإنها تأكلها لأنها لا تميز بينها وبينها سائر المرعى ولا يعرف الصواب إلا من رزقه الله الفهم، ولا يرزق الله الفهم لمعاند ولا مكابر
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم
بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
باختصار هؤلاء الأشاعرة الجهال ليسوا من أهل السنة والجماعة وهم متعصبون للباطل والحق هو ما قرره السلف المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين من العلماء الربانيين الراسخين في العلم
أي واحد أهبل يستطيع كتابة هذا التعليق لكن الواقع عكس ماتتمناه أنت في تعليقك أو تحلم به
واين انتم من قال الله ورسوله عليه افضل الصلاة والتسليم واله فيما يذكر عن قرن الشيطان النجدي وفيما يذكر من تعظيم رسوله !!!؟؟ عندكم الدين على مذهب نبيكم ابن عبدالوهاب فقط ( بلسان حالكم ) وبتلاقي المضلون بعد هذا مصرون على نصرة قرن الشطان النجدي وكأنهم صمم وعمي لا يعقلون ولا يفقهون !!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم
بكره يرجع يصيح لنصرة قرن الشطان النجدي ولا كأنه سمع او شاف ماذا قال الله ورسوله ، يضحكوا عالجهال مفكرينها لعبة على هواهم وكل ذلك حجة عليهم بالدارين باذن الله تعالى
وهابية غرس انجليز في جزيرة العرب