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古事記はキリスト教の聖書と同質。 男系男子による天皇信仰聖書。 聖書を事実と照らし合わせるキリスト教信者はいない。

日本による倭国の乗っ取り 　藤原京も平城京も藤原不比等の進言によって建設された。その目的は宮崎県にいた百済王を奈良に呼び寄せて倭国王とすり替えるためであった。藤原京は百済王をかくまうのによい場所がなかった。 　「藤原不比等は壬申の乱で同行していた高市皇子に平城京の建設を持ち掛け、高市皇子は平城京建設に向けて動き出した」という伝承がある。 　不比等は宮崎県に亡命した義慈王（中大兄皇子の兄）の子孫を三笠山の中腹（春日大社）に招きかくまう目的で、春日野の西に平城京を建設するよう高市大王に進言した。 　宮崎県美郷町南郷にある神門神社の案内板。 　７１８年は聖武天皇を奈良に呼び寄せる目的で、倉吉にいた大王を見張らせるため、山上憶良を倉吉に行かせていた年である。 　正倉院と同一の銅鏡が神門神社に残っていた。正倉院の宝物はすべて聖武天皇の物とされる。聖武天皇はここに住んでいた。 　禎嘉王は百済の義慈王の流れである。禎嘉王をここに案内したのは藤原鎌足と言われている。 　藤原鎌足の墓とされる阿武山古墳は百済様式なので、藤原鎌足は百済人であった。鎌足の子である不比等は禎嘉王の子孫の聖武天皇を奈良の春日大社に呼び寄せた。　 春日大社は藤原五摂家（藤裔会）の聖地でる。春日大社のある場所は、誰かを隠すには絶好の場所である。宮崎県から連れてきた聖武天皇をここでかくまっていた。食材などは７１０年に藤原不比等が建てた興福寺から持ってきていた。 　歴史を強奪することにも喜びを感じる百済人の藤原不比等は百済王が宮崎県から奈良県に移ったことを遷都だとし、主役を倭国初代の神武天皇に置き換えて、神武東遷を日本書紀に書かせた。神武東遷の史実は聖武東遷であった。 　百済王が宮崎県から奈良県に移ったことをもって遷都だとし、主人公を倭国初代の神武天皇に置き換えて、神武東遷を国史に書かせた。津田左右吉は「神武東遷はヤマトの都において重要の地位を有するものによって考案せられた」とする。 　扶余族の百済人は強奪することに喜びを感ずる一族（三国志魏書・高句麗伝）である。金品だけでなくなんでも強奪する。地名も人名も系譜も歴史も、良い評判も。強奪したものをより支配を固めるために利用する。倭国歴史書原本を入手して、大王を大臣に変えた。新羅を百済に変えた。聖武東遷を神武東遷に変えた。 　日本書紀の中にある「大臣」はすべて「大王」であった、として見直してみた。当時は天皇とは言わず大王である。従って、大臣とされている、武内宿禰、蘇我稲目、蘇我馬子、蘇我入鹿（蝦夷）、高市、忍壁、穂積も大王であった。武内宿禰の子、平群都久と葛城之曾都毘古も大王であった。 　天皇の生年月日と同じとして共通点を見出そうとするところに「何かおかしい」と違和感を感じた。仁徳天皇は平群都久であり応神天皇は葛城之曾都毘古であった。 　また、１５代は葛城之曾都毘古で間違いないが６男より４男の方が後に来るのはおかしいと思い、仁徳天皇は１４代とした。仁徳と応神を入れ替えると、日本書紀の系譜は、履中は応神（仁徳）の第一王子、反正は応神（仁徳）の第三王子、允恭は応神（仁徳）の第四王子、安康は允恭の第二王子、雄略は允恭の第五王子となる。 　すると、倭の五王は、讃は（履中）・珍は（反正）・済は（允恭）・興は（安康）・武は（雄略）となり兄弟・親子関係が中国史書と一致する。 　大臣が大王であったのだからその間の、景行・成務・仲哀・顕宗・仁賢・武烈・継体・宣化・欽明・敏達・用明・崇峻・推古・舒明・皇極・孝徳・斉明・天智・持統は倭国王ではなく百済王となる。舒明までは朝鮮半島の百済に住んでいた。 　今の天皇が皇太子時代、韓国で、「天皇家のルーツは百済にある」と言った。その通りであった。 　そうなると、顕宗・仁賢の舞台は百済であったという説や、欽明の時に仏教が伝来したとするのは年代がおかしいとする説や、崇峻が殺されたのに、蘇我馬子に何のお咎めもないのはおかしいとする説や、遣隋使についての隋書は男王であるのに、日本書紀は女帝の推古であるのはおかしいとする説、の説明ができる。 　藤原不比等は大王や側近を徹底的におだて、相手の判断が鈍ったところで毒殺した（六韜による）。不比等と鸕野讃良は多くの要人や大王を暗殺している。高市大王（在位６８６～６９６）、忍壁大王（在位６９６～７０５）、穂積大王（在位７０５～７１５）は在位期間が短いので暗殺されている。 　不比等は宮崎県にいた聖武天皇を奈良の春日大社（藤裔会）に呼び寄せるため、７１５年に穂積大王を殺した後、倉吉にいた次の大王を監視させるため翌年、山上憶良を倉吉に派遣する。憶良が倉吉にいる間に聖武天皇を宮崎県から奈良県の春日大社（藤裔会）に呼び寄せた。７２１年に倉吉から帰ってきた憶良は春日大社（藤裔会）で倭王朝の儀式（新嘗祭・神嘗祭など）のやり方を聖武天皇に教えて倭国王のように振舞わせた。しかし、親倭派になっていた憶良（歌でわかる）は長屋親王暗殺計画の邪魔になったので７２６年、筑前に左遷される。７２９年に長屋親王暗殺。亡命百済王朝（日本）は７３４年、倭（鳥取県中部）にいた大王（在位７１５～７３４）（大伴旅人や山上憶良の表記は大君）を奈良は安全になったと言って帰らせる途中で殺害し、聖武天皇とすり替えた。

「その山に丹あり」丹とベンガラは全く違います。丹＝辰砂＝水銀朱＝希少高価。ベンガラ＝酸化鉄＝豊富安価。 中国は建物にベンガラを豊富に使うほど有りました。わざわざ倭人伝にかきますかね？ 魏の使者は王の命令で不老不死、死者が蘇るの薬、丹を求めて邪馬台国へ来ました。そこが阿波だったと思います。 話せば長いのでここまでにします。 それにしても色んな人の古代史考察は面白いですね。

孝昭(114)孝安(137)孝霊(128)孝元(116)[ ( )内は宝算です ]について。記の崇神(151-318)の前年150を開始点として上記孝＊天皇の宝算を逆の順序で加えてみます。150+116=266,266+128=394,394+137=531,531+114=645です。266:トヨ遣使、394:記の応神末年、531:辛亥の変、645:乙巳の変。これを偶然と呼びたい人は呼んでも良いですが、私は紀の紀年がこのようにして作成されたのだと考えています。

明治維新政府は、絶対天皇制の国体を創り上げて、古事記を聖典にした大日本帝国を創設した。

確かに『古事記』序文には手が加えられているようです。読みの注記にしても確か殆どが上巻に関するもので、上巻にはかなり手が加わっていると思えます。しからば上巻は何を語ろうとしているのか。記は下巻推古で終わっていますが、推古の次の舒明と皇極を上巻のスサノオとアマテラスに配置してみて下さい。やや大まかではありますが、ニニギ・ウガヤフキアヘズ・神武が、草壁・文武・聖武に相似形であることに気付くでしょう。新しい事象を古い時代に移動させるのを「加上説」と称しますが、記の構造は上巻の神話の寄せ集め全体が加上説で成り立っているのです。

倭王武は「自ら使持節都督倭百済新羅…倭国王」と称し「海北95国を平らげ」と上表している。武=雄略などはあり得ない。

倭王讃421以前〜=仁徳、珍438=反正433、済443=允恭438、興462=雄略、武(=昆支)478=x473、男弟王494=①清寧490②継体506、になります。xは記の紀年362-473-582の473で、或いは九州王でしょう。5年のズレは、*662橿原奠都起点が*667ｳﾙ神武即位起点に変更して紀年ぜんたいが(-5)移動したことに依るものです。『原日本紀』の想定は一仮説として結構ですが、『古事記』全面否定は誤りだと考えます。但し現行『古事記』に対し『原古事記』を想定すると『原日本紀』と同様収拾がつかなくなって、古代史ファンが簇出する恐れはありますが😮‍💨

雄略宝算124を以て記は信頼できないと言われるが、紀の応神(201-310)仁徳(x-399)をどう考えるか。仮にx=250だとしても仁徳宝算150、応神仁徳の誕生年の差49になる。兄弟の年齢差が48。古代人には超能力があったのか。

古市古墳群は応神天皇の母系である息長氏、田道氏(ヒボコ末裔)、百舌鳥古墳群は仁徳の正妃である磐之媛の実家である葛城氏が後援した古墳群という考えが浮かびました。葛城氏の積極的な後援を受けていない応神の陵墓が、百舌鳥に当初予定されたというのは、個人的には否定的です。

確かに、動画中の欠史八代伝承の後世挿入論には説得力を感じます。しかしながら、私はそこから欠史八代伝承が限りなく捏造に近い感じで創作されたものではないと思っています。 それは、例え欠史八代系譜伝承が７世紀後半から『記紀』成立直前に整理されたと仮定してもそのことで後世の造作つまり捏造と断定するのはもったいないでしょう。７世紀の編纂時に７世紀までの系譜伝承特に欠史八代伝承が漸次発見・提供そして分析・集約されたと考えてもいいと思うからです。

物語の内容が日本書紀の記述とかなり異なるのに天皇の系図だけは日本書紀と寸分たがわず同じというのが奇妙。このへんに謎を解く鍵がありそうな気がします

印綬と共に、下賜された鏡が百枚の銅鏡でないと、読み取れました。そうなると日田で出土した鉄鏡がその時の鏡と推察できますが、如何でしょうか

序文で最大の謎は段落下げがあること、冒頭1文字空いていることかな 飛鳥時代の階級には「大・小」がついたので姓（かばね）とわかるようしたかったのかもね、ちなみに、「乾坤（卦の時間、前後や秩序のこと）」「陰陽（卦の空間、左右や土地の広がりのこと）」「小浜で諭[さと]し(言い負かし)」「ひるがえる旗は兵を耀[てら]し」、「日下(前面、陽の当たる側)」、「帯(後背、影のつく側)」だろうね、比較的平易な日常語であって、これらを文字資料があった痕跡とまでは言えない もちろん、四書五経の教養があればこうは読まない、かわりに時代考証がおかしくなるんだよ、例えば、卦（ぼく）は時代ごとに解釈が異なる、乾坤（天地）・陰陽（男女）という八卦が知られるようになったのは江戸以降だったと思うよ、だから序文は「江戸期に書かれた」なんてこと説いたら笑われちまうよ

いやはや、職人からの邪馬台国史！なかなか面白うございました🎉

やっぱり、ふどきさんの動画の方が面白い。是非、見てもらいたい。やっぱ東国。まだまだ余白がある。

百済の昆支は477内臣左平の位に付き478死んだ、と『三国史記』に書かれている。ここの「死んだ」は今でいう「亡命した」の意味で、倭国王としての地位を得たのであろう。蓋鹵王や昆支は「倭韓連合王国」に属していた。倭王武=昆支である。倭王興=昆支の兄弟。倭王済≒允恭。「≒」としたのは允恭がダミー(合成された人物)だからである。

アップ有難う御座います！ 古事記と倭人伝で題材は違いますが、研究手法というのが、極めて近いものを感じますね！ 古事記は、正直食わず嫌い状態なのでもっと勉強していきたいです！

明けましておめでとうございます。 突然ですが、魏志倭人伝に那馬壹と書かれているのに、わざわざ “ヤマタイ" と読ませているのは恣意的に感じます。これはどう見ても “ヤマト" ではないですか？そろそろyoutubeだけでも "ヤマト" 表記にしませんか。

あけましておめでとうございます🌅古事記や日本書紀は難しく苦手な分野の為、分かりやすく解説していただき助かります😚なお、６世紀頃の古墳ともなれば、銘文入り鉄剣など文字資料が発掘されても良さそうですよね(¯―¯٥)笑

おそらくは序文は後世の偽作ですね。 古事記の成立は日本書紀の後ですね。

ありがとうございます。勉強になりました。唐というか武則天というか、乗っ取られたように感じたのは私だけでしょうか？黄帝、周王、夏禹王、殷湯王を超えたと称えているのは・・・なんとも。日本の王を讃えるなら、私なら、神武に近づき、応神の如し、とかという称え方をするけどな・・・。深掘りいただけると。。

今年も楽しみにしております

いつも素晴らしい妄察！ 天武の自身の王朝！ココがキモ！

明けましておめでとうございます。…………新年第一弾が、「古事記」とは？驚き😲‼ですね。…………「古事記序文」は、多人長による偽作。…………本文の解釈は、本居宣長による「古事記伝」を「元」「基」「本」にするものです。ｗｗｗ…………云わば、東日本🗾の古史古伝の王者です。ｗｗｗ…………それに対して、日本🗾書紀は、「日本紀」の偽作？✨…………文献史料研究の、スタートですね。今年も、動画を「楽しませて」頂きます✨😌✨

あけましておめでとうございます。新年早々興味深い投稿ありがとうございます。 古事記本文にばかり目をとらわれていて序文は気にもしていませんでしたが、ここまで考察できるとは目から鱗でした。 たしかにいろいろな疑問が出てきますね。 神武＝崇神説にまったく同意します。ウガヤフキアエズと欠史八代で整合性がとれないのはそこに系譜の継ぎはぎがあったためで、もともとウガヤフキアエズは崇神（神武）の九州からの系譜を、欠史八代のニギハヤヒ（物部）系の伝承のあとに足したものだったんじゃないかと仮説を立てています（ニギハヤヒの位置に崇神の前半生（神武）を仮冒）。ただ、系譜は全く興味の範囲外で証明法を考えるのが面倒で面倒で(*￣-￣) ちなみに 10:27 の「賢后」を崇神とされていますが、「后」というからには息長帯姫かと思ったのですがどうなんでしょう？

重大なことに気づきました もしも上表文に記された編纂の経緯が偽装されているとしたら、古事記は古史古伝と同様の「偽書」と定義されますね 日本の史学会は偽書は学問の対象として認めない慣習なため、古事記の内容を引用した過去の論文や書籍や研究者が全て非学問に格下げされてしまいます😂

毎回楽しく拝見しています。 コメントは時々ですが。 今回の仮設に関してつじつまは非常に合いますね。 竹田さんの現代語訳を読んだことがありましたが何か印象が違います。 仮説。正しい気がしますね。

個人的に気になったのが、クマ、トラ、ウマが出てくることです。 これって大陸系の文化・・・の影響が大きそうです。

稗田阿礼は今で言うサヴァン症候群でしょうか？ 文章を一瞬で画像記憶してしまう天才。 ニコラ・テスラも画像記憶出来たそうです。

なるほど 確かに、この序文の大部分は古事記の序文ではない匂いがしますね 古事記そのものは稗田阿礼が旧辞や帝紀などを筋が通る様に曲解して繋げた昔話だと思いますので、稗田阿礼が唐突に飛び出した部分が本来の古事記の上表文で、後世に誰かが他の正史の上表文を挿入して改変したのではないですかね 天武天皇の御代に稗田阿礼が創作した古事記が文字になって太安万侶の家に伝承されていたものを、元明天皇の御代に急遽献上することになり、音訓の乱れなどの言い訳を添えて献上した様に感じました

『国史』という『原日本書紀』又は『古事記』と関連のありそうな史書が714年に撰上されています(『続日本紀』の記事)。無事績年削除法を駆使して『原日本書紀』を想定されていますが、『古事記』→『原日本書紀』→『日本紀』→現行『日本書紀』という道筋もあると思います。神武即位は*667でした(『宋史』引用の「王年代記」)。『古事記』も*667で現行『日本書紀』は*660です(*667→*662→*660という移動があった)。先生の近著を買い求め、人物画像鏡の銘文解釈が拙論と異なることを知りました。今後とも教わると同時に疑問点を投げ掛ける所存です。

あけましておめでとうございます。 わたくし　安萬侶が申し上げます。 武田祐吉現代語訳の序文が始まりでした。 古事記の世界はメルヘンでファンタジー溢れるお話が綴られます。 太安万侶を敬愛して止まない所以です。 当チャンネルに出会った頃の仮説にも促されてアッチコッチウロチョロしました。 ホント楽しい時間です。 謎解きの楽しさを提供してもらっているお礼に安万侶のお墓参りや稗田阿礼を祀る賣太（めた）神社お参りしました。 今年も新説期待します。

犯人は多人長ちゃいまっか( ﾟдﾟ)

あけましておめでとうございます。 これは「その通り」かと思います。もともとあった史書を編纂し直した「史書」にあったものであってると思います。何故日本書紀ではなく古事記に移植されたのかはわかりませんが。。 陰陽五行説みたいなことも書かれてるし、チナの文献を参考にしてとりあえず付けましたって感じなのでしょうかね。

序文。あらためて名文のように思います。古事記の序文が実は原日本紀の序文の可能性。確かに可能性としてはあるのかも知れません。

あけましておめでとうございます。 稗田阿礼については、なぜ文字資料があったのに暗記・暗誦する必要があったのかと、たしかに違和感がありますね。なんとなく日本語を漢字で表す表記方法に統一されたルールが無かったため、それらを読み下せるのが稗田阿礼しかいなかったのだろうな、と漠然と考えていましたけど。

なるほど、第五ブロックを取れば、確かに天武天皇で繋がるね。ちなみに、皇帝を天皇というのは、則天武后が一時期採用してますね。最近、資治通鑑翻訳をしていて、気がついた。

新年快乐 序文はファンタジー作家で言えばテンプレでしょう、稗田阿礼は口伝の伝承者か、たった4ヶ月で編纂だから原古事記を持ってたかも知れません！

『古事記』の序文を通読（？）したことがなかったので勉強になりました。極めて画期的な新説だという風に感じましたえ。 『日本書紀の謎を解く』のα・Β群や推古朝遺文など断片的な単語しか知りませんが、『古事記』の序文というのは日本書紀と同時期程度に古い特徴を兼ね備えた文章なのでしょうか？ 後世に取ってつけたみたいな説も見受けられるので、そこらへんの整合性や妥当性でも補強されるなら更に面白くなってきそうですね。 遅くなりましたがあけましておめでとうございます。本年も楽しみにしております。

C14年代法は、相当数のサンプルで確度を上げていった方が良さそうです。 畿内説でも唐古鍵など他の遺跡の方が可能性が高いように思います。

皇統の歴史の中では、私も何度かの王朝並立、または交代、簒奪があったのではないかと考えています。 しかし日本においてはヨーロッパや中国のように王朝交代は歴史に残らず、万世一系という事になっているのはとても面白いです。 反面、この皇統を尊ぶ精神が日本の古代史の真実を拗らせている原因とも考えます。 と言う私も2000年続く皇統に誇りを持つ1人ではありますが。

まぁ多分気候変動で寒くなって 不作になって荒れてたんやろな。 中国大陸が荒れてた頃に日本も荒れてたん やろな。

外来土器で、云々する纏向・畿内説のダブルスタンダードを示します。 纏向・畿内説の外来土器での主張は以下です ①纏向は、東海系の土器を中心に各地の土器が集まっているから、列島に極めて強い影響力が有った ②北部九州の土器の30％は畿内由来のものである、だから纏向・畿内は北部九州を差配していた と云うものです。 明らかに①と②は、逆の論理であり、 ダブルスタンダードです。 ①ならば、列島に影響に強い影響力が有る畿内・纏向由来の土器が、 北部九州に更に集まっており、纏向以上に列島に強い影響力を持っていたとしても良い事になります。 まあ、しかし、そんな事はどうでも良いのです。 外来土器云々で、影響力とか、 そもそも経済的に云えば？って話なので。 古代ローマ帝国の、ローマ首都圏の土器の20％がガリアの物ですが、 ローマ首都圏はガリアに支配されていたり、強い影響力に有ったの？ と これだけで、反例が出来てしましいます。 都会とか交易都市なり先進国と、 田舎や後進国では、時代問わず 前者が人口転入超過、コモディティ輸入超過になるのがおおよそです。 何故なら、都会なり交易都市・先進国はどうしても物価なり人件費が高くなってしまうから、 コモディティを作るのは、経済的に コストが高くなり、後進国や田舎より競争力が無いからです。 現在でも、Made inなんとか、というコモディティが巷に溢れています。 北部九州と纏向が、鉄器の農業・工業への利用と、邪馬台国時代の鉄器の出土の数・量、 絹や楽浪土器の出土など見ても どちらが先進地域で大交易都市・國で都会か、 軍事的に強力か、 また後進地域で田舎かは 明らかですのでそれが答えです。 邪馬台国時代の日本だけ、economicsなり交易経済が働いて居なかった、と言うのは極めて無理筋だと考えます。 アダム・スミス風に言えば 神の見えざる手で勝手にそうなる 経済的に見れば、ただそれだけの事で、 殊更 特殊な事例でも無ければ、 どこにでも有るケースだと思うのですが、、、 😅

漢文で世の次に子が続く例は多いのですが、この文章はかなり漢文的ですし、寄生も良く使われる言葉なので身を寄せ、頼って生きると解釈する方が自然かもしれません。聖朝や聖君は例が多いですが国名の前に聖が来る例は他にあるのでしょうか？百済王世々とか百済王世始もありそうです。聖音だと仏教、聖晋だと晋国、聖朝、聖君だと晋朝(王)、倭王(朝)などが寄生する対象になり、世世、世始だとニュアンスが異なります。百済国号の初出はそんなに古くないと思いますがどうでしょう。百済王は世世、聖◯に頼って生きて行きます、又は百済王の世は聖◯に身を寄せて始まっています。それ故に倭の為に百済王の旨造を後世に博く示す、か倭王の為に旨造を後世に博え示す。前半の年号問題は難しいですね。 　泰は横線が長くしっかりしているので年号ではなく奉祝、奉天＋四海、四方かもしれません。年なら隷書体だとバランスが悪いので珍しい篆書体なのでしょう。海なら山+电のような感じでしょうか、方だと篆書に階段状の部分になるような書体も有るかもしれません。并にも見えますが四つのものを一つにするという意味で文脈的におかしいです。五とされるバランスの悪い十一はどう頑張っても五にならないように思いますが隷書の壱には見えます。十六日は六もハがくっついていて丙に見えてきました。11月の十干支の丙日かも。音又は晋ですが上の部分が罒のような感じもするので聖徳かなと思ったら宮崎市定氏が採用してました。それなら君にもそのような書体があります。干支だけなら286、346、406、466、526年。四が酉であれば369年も酉年、丙午が11月14日。

ここが邪馬台国だと仮定すると、狗奴国は一宮か桑名に比定され、戦いは伊勢平野を舞台に繰り広げられたと想像されます。で、邪馬台国は鈴鹿山脈を越えて伊勢に進出し軍事拠点、前線基地を設けました。それが後々伊勢神宮になったところ。卑弥呼は最後に敗走して天岩戸に追いつめられたと、想像します。

紀元復元は大事だが、初代崇神で良いのか。渡来人が王統に加わった事実が隠されたままではないか、との疑問が湧く。

邪馬台国を九州とするロマンあふれる古代史で想像が膨らんでいきます。来年もよろしくおねがいします。

記紀の天皇系図では天照大神の孫のひ孫が神武天皇となっています。ここで天照大神＝卑弥呼とすると天照大神の孫のニニギとは卑弥呼の孫の台与と言う事になります。ニニギは天孫降臨していますから台与も九州山門郡の邪馬台国から畿内に天孫降臨して畿内ヤマト国を建国し初代崇神天皇になったと思われます。するとニニギのひ孫の神武天皇とは台与＝崇神天皇のひ孫の成務天皇と言う事になります。また成務天皇は武内宿禰と同日生まれと言う事で武内宿禰同一人物説がありますから結局神武天皇とは武内宿禰ではないでしょうか。武内宿禰は南九州の熊本狗奴国出身と思われ、北九州の佐賀あたりの邪馬台国を征伐し畿内に追い払い九州を統一してから三韓征伐して、その後応神東征で大和も従え全国統一し応神天皇＝神武天皇となったのではないでしょうか。

貴方の熊本説拝聴させて頂いております。ただ残念ながら「それは貴方の解釈でしょ」で話が終ります。何にも決定的で納得出来る何かは明らかではないです。逆に大した戦闘で無ければ申し述べる必要はないのです。他国に言わなければならない程大きな戦いだったから表明したと見るべき。ならば双方が鉄器を用いての戦闘と云うのが妥当で従来の考え方がなぜ支持されているかと謂えばそれはそれで納得がいくものだからです。