# لو كان الإمام أحمد بن حنبل يكفر كل من يؤمن بخلق القرآن .. فقد كفر الخلفاء : المأمون والمعتصم والواثق .. وخليفة المسلمين إذا كفر فيجب خلعه .. هل نادى الإمام أحمد بخلع أولئك الخلفاء ؟! # كلمات القرآن ومعانيها غير مخلوقة .. لأنها من علم الله .. وعلم الله أزلي غير مخلوق .. أما نزول القرآن إلى الأرض وكتابته والتلفظ به والموجات الصوتية التي تخرج من فم القاريْ .. فهذا كله مخلوق .. يعني الكلام كلام البارئ .. والصوت صوت القارئ .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 492 :- قال محمد بن إسماعيل (البخاري) :- حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المبين المثبت في المصاحف الموعى في القلوب فهو كلام الله غير مخلوق . قال الله تعالى : بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم . قال وقال إسحاق بن راهويه :- أما الأوعية فمن يشك أنها مخلوقة .. # فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 420 :- فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوقة ، والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ، ومن الدليل عليه انك تكتب ( الله ) وتحفظه وتدعوه ، فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق ، والله هو الخالق .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 491 :- فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة . ============================ نقول كما أشار الشافعي رحمه الله :- آمنا بالله ورسوله ، وبما جاء عن الله ورسوله ، وبمراد الله ورسوله ، دون الدخول بالتفاصيل .. إيماننا عام مجمل ، وهذا يكفينا .. نؤمن بأن الله حق ، وانه متصف بصفات الكمال والجلال والعظمة ، ومنزه عن النقائص والمعايب .. ============================ العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض. ============================ نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا كله جائز ، لأن الله قادر على كل شيء .. وهو موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟! وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فهذا كله جائز .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟! وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء .. ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية .. ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. ثم إن الله قادر على كل شيء .. فلو أراد أن يراه الناس بصورة تليق بجلاله وعظمته ، وبكيفية لا ندركها .. فمن يمنعه ؟! وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة .. وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) .. ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً .. ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه .. الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
شكرا للاستاذ......... شكرا للقناة....... شكرا لله من قبل ومن بعد...... ان متع اسماعنا وابصارنا بما كنا قد ورثناه عن آبائنا واجدادنا كمسلمين اكثر من الف سنة...... ونعتقده من روح الشريعة الاسلامية السمحة ردا على من بدع الكثير منها....... بحجة احياء سنة او متروك او بدعة او احداث ....... او اعتبارات اخرى كضعف طرق الرواية..... الحمد لله..... الحمد لله..... الحمد لله
قال ابن مسعود رضي الله عنه:لما رأى جمعا و احدهم يقول لهم سبحو كذا و كذا ، هللو كذا وكذا . فقال لهم إما أنكم أهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم او أنتم مفتتحو باب ضلالة.
نعم . هؤلاء كانوا خوارج عوض أن يشيخوا عليهم كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذوا أئمة غير الصحابة فضلوا. العيب ليس في التسبيح وإنما في الإعراض عن الصحابة واتباع غيرهم
الفيصل في الالزام ليس من عمل عملا له أصل في الدين خاصا به ولم يدعوا إلى التزامه على نفس النحو يكون بدعة....بل من ادعى ان ما يفعله له فضل مخصوص أو اولى من غيره من العادات وإلا فكل الامثلة التي ذكرت لم يامر بها اصحابها أحدا باتباعهم فيها
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال عنه ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
الدكتور الفاضل . سؤال من فضلك وأنت الخبير بالسلفية المعاصرة لماذا اتباع هذه الجماعة يمتازون ببذاءة اللسان والفحش في القول وتبديع كل من يخالفهم الرأي ويرمونه بالضلال والانحراف... أين نبت هؤلاء ومن رباهم حتى بتنا نشاهد كيف ان السلفيين ما إن دخلوا قرية إلا أفسدوا على الناس دينهم ودنياهم.... الله غالب...
لو كان ترك الرسول للفعل تحريما لكان حراما على الصحابة فعله ولما لم يكن شيء من هذا دل على أن تركه صلى الله عليه وسلم و تركهم ليس دليلا على المنع فضلا عن التحريم
@eymenabed3732 الترك نوعان حتى يتوضح الأمر العامة ١ـ شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه لحكمة وردت في أحاديث صحيحة كصلاة التراويح جماعة ٢ـ شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم و لا أصحابه رضي الله عنهم من بعده و هذا بالتأكيد محرم لذا وجب التنبيه و التنويه حتى لا تخلط الأمرين معا
كل بدعة ضلالة نعم وكل محدثة بدعة نعم ولكن هناك قرائن تدل على أن كلمة كل يراد بها العموم المخصوص المقيد وليست مطلقة شاملة لجميع المحدثات وفي هذا نقاش علمي غرضه معرفة الحقيقة
@@houarivalentino2878 هذا الحديث من العام المخصوص بحديث عائشة رضي الله عنها: من عمل عملا 👈ليس عليه أمرنا فهو رد) أي ليس له أصل في الشرع وقد بين ذلك الشيخ محمد الأزهري في المقطع الثاني، شاهده مشكورا
لما يستدلون على أفعال بأنها بدعة بحجة أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها هنا يلزمهم من ذلك أنهم أوجبوا اتباع الترك إذن فأين الدليل على وجوب اتباع الترك ومن أوجب شيئ في الدين فعليه أن يأتي بدليل
@ساميبلقايد-ح8ن البدع ليس مجرد محصور في الترك وإنما في حفاظ على الدين وحدود الله في العبادات وأحكام والقواعد والتفسير لكي تتجنب البدع لو كان ترك حجة لبينه الله ورسوله في قوله كما بين في الصلاة صلوا كما رأيتموني أصلي لماذا لم يقل ادعوا كما انا أدعوا ولماذا لم يقل كل مالم أفعله فلا تفعلوه لكي تتجنب البدعة حافظ على حدود الله في العبادات والأحكام والقواعد والتفسير غير ذلك وأنتم حصرتوها فقط مالم يفعله مع وجود المقتضى وعدم المانع وتناقضتم في بعض المسائل بسبب هذه القاعدة لو رجعت كتاب مفهوم البدعة وأثرها في اضطراب الفتاوى لتجدهم بعضهم يحكم هذا بالبدعة وبعضهم يحكم عليها بالمشروع إلى غير ذلك وهذا والله أعلى وأعلم
@@slimanikheireddin3131 الله يهديك... انت تقول البدع ليست محصورة في الترك بل بالمحافظة على حدود العبادات... فكيف تحافظ على حدود العبادات إن لم يكن لك سياج أمان وهو عدم إضافة شيء في العبادات التي حدها الشارع فعندما نترك البدع التي لم تكن يتحقق لنا المحافظة على حدود العبادات فالترك هو الطريق الذي يجعلنا نحافظ على حدود العبادات فأنت موافق لكلامي ولست مخالفا له.... وما قلته من حيث البيان...فبيان الرسول يكون بالقول كما في الصلاة ويكون بالفعل ويكون بالتقرير ويكون بالترك هذه محاور المحافظة على حدود العبادات التي قلت بها.... تأمل
@@noureddinegolea217 قول ابن رجب هذا عام يشمل البدع الاصلية وكذا الاضافية فالقسمين لا أصل لهم في الدين فكلامه صحيح لا غبار عليه.... فإذا فعلت فعل تعبدي ولم تسبق إليه ولم يكن مستند لدليل من الشارع فقد ابتدعت سواءا كان هذا الفعل مصادم لما علم ضرورة في العبادات كمن صلى الظهر ست ركعات أو كان بصفة اومكان او صفة مغايرة لتلك العبادة فهذا يعتبر كذلك من البدع كمن صلى الراتبة جماعة وهذا يندرج تحت البدع الاضافية هذا مثال الصفة ....وكمن صلى تحية المسجد في البيت وهذا مثال المكان....وكمن صلى الضحى في غير وقتها وهذا مثال الزمن فقس على ذلك تصب إن شاء الله ....وراجع كتاب الاعتصام للشاطبي والموافقات له فله كلام نفيس في المقدمات....ويوجد كتاب لبعض المعاصرين مفيد ايضا اسمه... قواعد معرفة البدع... انصحك بهذه الكتب الثلاث ففيها غنية عن غيرها والعلم عند الله
ظهر السلفية منذ قرن وانتشروا في البلاد فسادا عظيما دون رد قوي. اين انتم عند انتشار السلفية الفوضى والفساد وانتم يتصدى الرد على السلفية بعد ان تولى بن سلمان منهم ومن ووراؤكم او انكم يخروجون لرد السلفية خالصا لله
اليوم أيامكم والصول لكم ولقد سبقك في هذه الأمه مفترون كثر وإن كان يصلح أن تسمي السلفيين والسلف بالطائفه فأعلم أنك أنت الطائفه أنت ومن تبعم من مسامير النابته كما تحب أن تسمي مخالفيك
السلام عليكم ....هداك الله ...استدلالك بالحديث ...قل هو الله احد...هو حجة عليك لا لك وبيان ذلك أن لو كان هذا سائغا أن كل صحابي يجوز له أن يحدث شيء في العبادة دون إذن الشارع لما ذهب الصحابة وسألوا النبي صلى عن فعل ذلك الصحابي وهذا يدل على أنهم ابتداءا لم يسوغوا لأحد أن يفعل شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لذلك سألوا النبي عن فعله فلما أقرهم النبي صلى الله وسلم على فعله صار هذا الفعل سائغا...والا ما فائدة سؤال الصحابة لو كان هذا في معتقدهم انهم يجوز لهم أن يحدثوا شيء في العبادة دون معرفة إذن الشارع فيه.....إذن يكون إقرار النبي لهذا الصحابي على فعله هو الذي يستدل به... لا مجرد فعله دون علم النبي بدليل سؤال الصحابة عن فعله لم يروه من نبيهم ....إذا هذا الحديث حجة عليك وليس لك فلا تغالط الناس وباقي الامثلة كذلك ترد بمثل هذا ....لذلك قال العلماء ...الاصل في العبادات المنع والاصل في الاشياء الاباحة...فهل لك أن تبطل هذه القاعدة يا فهيم ؟! إذ على قولك تكون هذه القاعدة باطلة وتكون قد خالفت إجماع العلماء عليها....فأنصحك أن تتعلم قبل أن تتكلم في مآلات الشريعة ومقاصدها إذ لو فتحنا هذا الباب لصارت الشريعة غير صافية وصار يحل لكل أحد أن يشرع ما شاء في عبادته إن لم تخالف نص عام ...وهذا فيه ما فيه وفتح لباب الابتداع في الدين المنهي عنه...قال تعالى....أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله....فليس كل فعل يندرج تحت نص عام يسوغ لك فعله ...مثال ذلك...لو أن إمام أمر المصلين بعد فريضة الظهر أن يصلوا الراتبة جماعة معه واستدل على ذلك بفضل صلاة الجماعة ...فهل يسوغ له فعل ذلك ؟ لا شك على قولك يسوغ لكن هذا لم يقل به أحد لماذا؟ لان الراتبة صلاها النبي فردا ولم يلحقها الصحابة بنصوص العامة المحرضة على صلاة الجماعة لما فيها من الثواب...فإذن لا يجوز لنا أن نحدث عبادة ما بصفة معينة ومكان معين وبهيئة معينة وبزمن معين دون إذن الشارع وإلا صار فعلنا هذا من البدع....العلم عند الله
انك باعيننا ووحينا______ان الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه...وكما يعرفون ابناءهم____مثاني___ابرار"قليل ما هم..شردمة قليلون ...ومنهم من ينتظر...قل اتتظروا/فجار"ولن تغني عنكم فأتكم شيئا ولو كثرت...مالا وولد...اكثر نفيرا".....فكل من يعصى الرسول. لا يعرف الله...وخلاف رسول الله....ومثال ال فرعون..والجنود"فعصى فرعون الرسولا ..المزمل ويريد الذين اوتوا نصيبا من الكتاب....ان تظلوا السبيل...باحاديثهم المكذوبة على لسان رسول الله...كونها تعمل عمل الحقيقة...ان يصدوكم...
لاأراك الا اشعرياعقيدة الأشاعرة، فهى أنهم يُثبِتون لله عزّ وَجَلّ سبع صِفات، ويقولون بتأويل بقية الصفات، فيُثبِتون لله عزّ وَجَلّ (الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام)، ومصدر التلقي عند الأشاعرة : الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛ ولذلك فإنهم يُقَدِّمون العقل على النقل عند التعارض .
روح اسمع للاشاعرة و لا تكذب عليهم . اذا كان لديك مشكلة معهم او لا ترتضي عقيدتهم فلا تكذب عليهم سواء بجهل او اطلاع . و قضية تقديم العقل امر سخيف منذ متى تعرفون العقل حتى تفهموا كسف يقدم او يؤخر 😅
الذي يقول هذا الكلام لم يقرأ متنا في عقيدة الأشاعرة ولا يفهم ما يقولون العقل يتوصل به إلى استنباط الحكم من الدليل الشرعي أي أداة لفهم الشرع وليس مشرعا كما يظن الجهلة بالمذهب
ركز. هو يتكلم عن الامور التي ليس فيها امر ولا نهي. امور سكت عنها النبي. لم يفعلها. وان هذه المسكوت عنه لا يصح ان تقول للناس انتم مبتدعة مادام من جنس الدين
لا شيء أخطر من البدع في حياة المسلم ، فمن خلالها يستمر الشيطان في الوسوسة وعرض التحديثات على تلك البدع حتى تتطور وتدخل فيما يغضب الله ويسخطه حتى يفلس الإنسان ، وانظر الى كثير من أهل البدع وكيف هي حالهم ، تجدهم من اسواء الناس أخلاقا وكل حديثهم وخطبهم ومحاضراتهم سب وشتم واحتقار للمسلمين ، فنسأل الله العافية.
بل العكس الوهابية السلبية خوارج آخر الزمان هم أسوأ الناس أخلاقا، هم من صفاتهم الكبرى تكفير كل المسلمين وأحتقارهم والإستهزاء بهم وسبهم😢،حتى السلف والخلف لم يسلموا منهم، فطمروا عليهم، وتطاولوا،و قالوا فيهم أن عندهم أخطاء في العقيدة والفقة،😢!إلا من تبعهم في ضلالهم وبدعهم وغيهم،بل هم في مابينهم يتسابون ويتشاتمون ،ويبدع بعضهم البعض ويضلله، وهذا لم يرى في عهد السلف والخلف وأمة الإسلام ،حتى ظهر إبن تيميةوجادله العلماء وأقيمت الحجة عليه ، فسجن ومات مسجونا، فأنتهت الفتنة وخمدت، حتى أعادها محمد بن عبد الوهاب و من تبعه الذين أفتى فيهم كبار علماء المسلمين وحكموا عليهم بأنهم خوارج آخر الزمان.😢!
ياريت تكمل باقي فديوهاتك بالطريقة دي و باللبس ده احسن من الاسلوب القديم
فعلا اللبس زاده وقار و كلامه اصبح اقل حده على المخالفين و هذا الاسلوب أفضل
فتح الله لك ياشيخ وبارك فيك على هذه التنبيهات المهمة
جزاكم الله خيرا
فتح الله عليك فتوح العارفين ونفع بكم اللهم امين يارب ❤❤❤
حديث فكان يأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة، ما توجيهه وليس فيه إلا الترك، وهو مجمع عليه كذلك
حياكم الله استاذ و بارك الله في الشيخ عبد الواحد ، احسنتم الاختيار، محاضرة ترفع الكثير من البس.
# لو كان الإمام أحمد بن حنبل يكفر كل من يؤمن بخلق القرآن .. فقد كفر الخلفاء : المأمون والمعتصم والواثق .. وخليفة المسلمين إذا كفر فيجب خلعه .. هل نادى الإمام أحمد بخلع أولئك الخلفاء ؟! # كلمات القرآن ومعانيها غير مخلوقة .. لأنها من علم الله .. وعلم الله أزلي غير مخلوق .. أما نزول القرآن إلى الأرض وكتابته والتلفظ به والموجات الصوتية التي تخرج من فم القاريْ .. فهذا كله مخلوق .. يعني الكلام كلام البارئ .. والصوت صوت القارئ .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 492 :- قال محمد بن إسماعيل (البخاري) :- حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المبين المثبت في المصاحف الموعى في القلوب فهو كلام الله غير مخلوق . قال الله تعالى : بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم . قال وقال إسحاق بن راهويه :- أما الأوعية فمن يشك أنها مخلوقة .. # فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 420 :- فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوقة ، والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ، ومن الدليل عليه انك تكتب ( الله ) وتحفظه وتدعوه ، فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق ، والله هو الخالق .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 491 :- فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة .
============================
نقول كما أشار الشافعي رحمه الله :- آمنا بالله ورسوله ، وبما جاء عن الله ورسوله ، وبمراد الله ورسوله ، دون الدخول بالتفاصيل .. إيماننا عام مجمل ، وهذا يكفينا .. نؤمن بأن الله حق ، وانه متصف بصفات الكمال والجلال والعظمة ، ومنزه عن النقائص والمعايب ..
============================
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض.
============================
نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا كله جائز ، لأن الله قادر على كل شيء .. وهو موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟!
وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فهذا كله جائز .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟!
وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء ..
ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية ..
ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. ثم إن الله قادر على كل شيء .. فلو أراد أن يراه الناس بصورة تليق بجلاله وعظمته ، وبكيفية لا ندركها .. فمن يمنعه ؟!
وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة ..
وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ..
ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً ..
ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه ..
الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الدكتور 🎉
حديث بلال جاء فيه نص وهو من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
شكرا للاستاذ......... شكرا للقناة....... شكرا لله من قبل ومن بعد...... ان متع اسماعنا وابصارنا بما كنا قد ورثناه عن آبائنا واجدادنا كمسلمين اكثر من الف سنة...... ونعتقده من روح الشريعة الاسلامية السمحة ردا على من بدع الكثير منها....... بحجة احياء سنة او متروك او بدعة او احداث ....... او اعتبارات اخرى كضعف طرق الرواية..... الحمد لله..... الحمد لله..... الحمد لله
جزاك الله خيرا.
محاضرة قيمة.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وجزاك الله عنا كل خير
بحث اكاديمي رائع جزاكم الله خيرا
حفظه الله ورعاه ❤
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل
الحمد لله بالعربية الفصحى
أتمنى أن يكون هذا الدرس كتابا وينزل على مكتبة نور pdf
جزاك الله خيرا.
قال ابن مسعود رضي الله عنه:لما رأى جمعا و احدهم يقول لهم سبحو كذا و كذا ، هللو كذا وكذا . فقال لهم إما أنكم أهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم او أنتم مفتتحو باب ضلالة.
نعم . هؤلاء كانوا خوارج عوض أن يشيخوا عليهم كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذوا أئمة غير الصحابة فضلوا. العيب ليس في التسبيح وإنما في الإعراض عن الصحابة واتباع غيرهم
@@abuQosay
احسنت لكن التلفيون داءما يقتطعون النصوص ليؤيدوا خبلهم و اتباعهم جهال لا علم لهم يصدقون اي هراء يلقى اليهم
هذا الحديث ليس بصحيح فيه اضطراب في المتن و فيه ضعف في السند أيضًا
الاثر ضعيف
@@TahaTaha-qn3gm في ذاك الوقت مازل الخوارج لم يظهروا يا هذا المتمشعر الصوفي
فرحنا بك❤
بارك الله بكم
الفيصل في الالزام ليس من عمل عملا له أصل في الدين خاصا به ولم يدعوا إلى التزامه على نفس النحو يكون بدعة....بل من ادعى ان ما يفعله له فضل مخصوص أو اولى من غيره من العادات وإلا فكل الامثلة التي ذكرت لم يامر بها اصحابها أحدا باتباعهم فيها
جميل جدا زادكم الله علما
الكلام على الترك في مجال العبادات فما الذي أدخل فيه ترك أكل لحم الضب
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
كم خلط عجيب!
ياعيني ❤ياعيني ياعيني😊عندما يتكلم العالم يخرص النابتي
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال عنه ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
اذا دعاء ختم التراويح الذي يقومون به بدعة منكرة
معناها من زاد على قول ربنا ولك الحمد متابعة للصحابي وتشجيع من رسول الله وأقره
وهكذا في كل أمر
❤❤❤❤❤
👍👍👍
الدكتور الفاضل . سؤال من فضلك وأنت الخبير بالسلفية المعاصرة لماذا اتباع هذه الجماعة يمتازون ببذاءة اللسان والفحش في القول وتبديع كل من يخالفهم الرأي ويرمونه بالضلال والانحراف... أين نبت هؤلاء ومن رباهم حتى بتنا نشاهد كيف ان السلفيين ما إن دخلوا قرية إلا أفسدوا على الناس دينهم ودنياهم.... الله غالب...
لانهم انكروا التصوف الذي هو تزكية النفس
و هل ترى أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه (خير القرون) لفعل ما
لا يقتضي تحريمه أو حتى كراهته؟
لو كان ترك الرسول للفعل تحريما لكان حراما على الصحابة فعله ولما لم يكن شيء من هذا دل على أن تركه صلى الله عليه وسلم و تركهم ليس دليلا على المنع فضلا عن التحريم
@eymenabed3732
الترك نوعان حتى يتوضح الأمر العامة
١ـ شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه لحكمة وردت في أحاديث صحيحة كصلاة التراويح جماعة
٢ـ شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم و لا أصحابه رضي الله عنهم من بعده و هذا بالتأكيد محرم
لذا وجب التنبيه و التنويه حتى لا تخلط الأمرين معا
لو كملت الحلقه ما هتسال هذا السؤال الغبي
ذباب وهابي لا اكثر
@Ahmedkhaled-m4f
يظل غباؤكم يتحكم فيكم
هل السؤال يحتاج إلى كل هذا من سؤ ادبكم المعروف
سؤال ونرجو الجواب منكم ھل كل بدعة ضلالة ھناك بدعة غير ضلالة
كل بدعة ضلالة نعم
وكل محدثة بدعة نعم
ولكن هناك قرائن تدل على أن كلمة كل يراد بها العموم المخصوص المقيد وليست مطلقة شاملة لجميع المحدثات
وفي هذا نقاش علمي غرضه معرفة الحقيقة
@@houarivalentino2878 هذا الحديث من العام المخصوص بحديث عائشة رضي الله عنها: من عمل عملا 👈ليس عليه أمرنا فهو رد) أي ليس له أصل في الشرع
وقد بين ذلك الشيخ محمد الأزهري في المقطع الثاني، شاهده مشكورا
لما يستدلون على أفعال بأنها بدعة بحجة أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها هنا يلزمهم من ذلك أنهم أوجبوا اتباع الترك إذن فأين الدليل على وجوب اتباع الترك
ومن أوجب شيئ في الدين فعليه أن يأتي بدليل
دليل وجوب الترك نهيه عليه الصلاة والسلام عن البدع... تأمل هذا
@ساميبلقايد-ح8ن البدع ليس مجرد محصور في الترك وإنما في حفاظ على الدين وحدود الله في العبادات وأحكام والقواعد والتفسير
لكي تتجنب البدع
لو كان ترك حجة لبينه الله ورسوله في قوله كما بين في الصلاة صلوا كما رأيتموني أصلي
لماذا لم يقل ادعوا كما انا أدعوا ولماذا لم يقل كل مالم أفعله فلا تفعلوه
لكي تتجنب البدعة حافظ على حدود الله في العبادات والأحكام والقواعد والتفسير غير ذلك
وأنتم حصرتوها فقط مالم يفعله مع وجود المقتضى وعدم المانع
وتناقضتم في بعض المسائل بسبب هذه القاعدة لو رجعت كتاب مفهوم البدعة وأثرها في اضطراب الفتاوى لتجدهم بعضهم يحكم هذا بالبدعة وبعضهم يحكم عليها بالمشروع إلى غير ذلك وهذا والله أعلى وأعلم
@@slimanikheireddin3131 الله يهديك... انت تقول البدع ليست محصورة في الترك بل بالمحافظة على حدود العبادات... فكيف تحافظ على حدود العبادات إن لم يكن لك سياج أمان وهو عدم إضافة شيء في العبادات التي حدها الشارع فعندما نترك البدع التي لم تكن يتحقق لنا المحافظة على حدود العبادات فالترك هو الطريق الذي يجعلنا نحافظ على حدود العبادات فأنت موافق لكلامي ولست مخالفا له.... وما قلته من حيث البيان...فبيان الرسول يكون بالقول كما في الصلاة ويكون بالفعل ويكون بالتقرير ويكون بالترك هذه محاور المحافظة على حدود العبادات التي قلت بها.... تأمل
ساميبلقايد
قال ابن رجب الحنبلي البدعة ما لا أصل له في الدين
@@noureddinegolea217 قول ابن رجب هذا عام يشمل البدع الاصلية وكذا الاضافية فالقسمين لا أصل لهم في الدين فكلامه صحيح لا غبار عليه.... فإذا فعلت فعل تعبدي ولم تسبق إليه ولم يكن مستند لدليل من الشارع فقد ابتدعت سواءا كان هذا الفعل مصادم لما علم ضرورة في العبادات كمن صلى الظهر ست ركعات أو كان بصفة اومكان او صفة مغايرة لتلك العبادة فهذا يعتبر كذلك من البدع كمن صلى الراتبة جماعة وهذا يندرج تحت البدع الاضافية هذا مثال الصفة ....وكمن صلى تحية المسجد في البيت وهذا مثال المكان....وكمن صلى الضحى في غير وقتها وهذا مثال الزمن فقس على ذلك تصب إن شاء الله ....وراجع كتاب الاعتصام للشاطبي والموافقات له فله كلام نفيس في المقدمات....ويوجد كتاب لبعض المعاصرين مفيد ايضا اسمه... قواعد معرفة البدع... انصحك بهذه الكتب الثلاث ففيها غنية عن غيرها والعلم عند الله
قناة مميزة
النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن للعيد ولا أقام، ومبلغ علمي أنه بدعة متفق على منعها، هنا لا يوجد نهي، فأريد أن أفهم ما الذي جعلها بدعة محرمة
تقققققديم العقل القاصر على وحي رب العالمين بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين وحرفوا بها كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
ظهر السلفية منذ قرن وانتشروا في البلاد فسادا عظيما دون رد قوي. اين انتم عند انتشار السلفية الفوضى والفساد وانتم يتصدى الرد على السلفية بعد ان تولى بن سلمان منهم ومن ووراؤكم او انكم يخروجون لرد السلفية خالصا لله
كنا سلفية مثلهم واليوم هدانا الله للحق فوجب علينا إظهار عوار ماذهبوا إليه وبطلانه
والسبب أننا كنا أصحاب جهل مركب
اليوم أيامكم والصول لكم ولقد سبقك في هذه الأمه مفترون كثر وإن كان يصلح أن تسمي السلفيين والسلف بالطائفه فأعلم أنك أنت الطائفه أنت ومن تبعم من مسامير النابته كما تحب أن تسمي مخالفيك
هو متبحر في الأصول الفقه اللهم لا أضر
طيب عزيزي الكاهن .. اعطيني اي حديث صحيح او ضعيف فيه ان قوما ما أقاموا المولد ولكن النبي صلى الله عليه لم يشاركهم وتركهم ... يلا ....
السلام عليكم ....هداك الله ...استدلالك بالحديث ...قل هو الله احد...هو حجة عليك لا لك وبيان ذلك أن لو كان هذا سائغا أن كل صحابي يجوز له أن يحدث شيء في العبادة دون إذن الشارع لما ذهب الصحابة وسألوا النبي صلى عن فعل ذلك الصحابي وهذا يدل على أنهم ابتداءا لم يسوغوا لأحد أن يفعل شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لذلك سألوا النبي عن فعله فلما أقرهم النبي صلى الله وسلم على فعله صار هذا الفعل سائغا...والا ما فائدة سؤال الصحابة لو كان هذا في معتقدهم انهم يجوز لهم أن يحدثوا شيء في العبادة دون معرفة إذن الشارع فيه.....إذن يكون إقرار النبي لهذا الصحابي على فعله هو الذي يستدل به... لا مجرد فعله دون علم النبي بدليل سؤال الصحابة عن فعله لم يروه من نبيهم ....إذا هذا الحديث حجة عليك وليس لك فلا تغالط الناس وباقي الامثلة كذلك ترد بمثل هذا ....لذلك قال العلماء ...الاصل في العبادات المنع والاصل في الاشياء الاباحة...فهل لك أن تبطل هذه القاعدة يا فهيم ؟! إذ على قولك تكون هذه القاعدة باطلة وتكون قد خالفت إجماع العلماء عليها....فأنصحك أن تتعلم قبل أن تتكلم في مآلات الشريعة ومقاصدها إذ لو فتحنا هذا الباب لصارت الشريعة غير صافية وصار يحل لكل أحد أن يشرع ما شاء في عبادته إن لم تخالف نص عام ...وهذا فيه ما فيه وفتح لباب الابتداع في الدين المنهي عنه...قال تعالى....أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله....فليس كل فعل يندرج تحت نص عام يسوغ لك فعله ...مثال ذلك...لو أن إمام أمر المصلين بعد فريضة الظهر أن يصلوا الراتبة جماعة معه واستدل على ذلك بفضل صلاة الجماعة ...فهل يسوغ له فعل ذلك ؟ لا شك على قولك يسوغ لكن هذا لم يقل به أحد لماذا؟ لان الراتبة صلاها النبي فردا ولم يلحقها الصحابة بنصوص العامة المحرضة على صلاة الجماعة لما فيها من الثواب...فإذن لا يجوز لنا أن نحدث عبادة ما بصفة معينة ومكان معين وبهيئة معينة وبزمن معين دون إذن الشارع وإلا صار فعلنا هذا من البدع....العلم عند الله
رائع جدا
انك باعيننا ووحينا______ان الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه...وكما يعرفون ابناءهم____مثاني___ابرار"قليل ما هم..شردمة قليلون ...ومنهم من ينتظر...قل اتتظروا/فجار"ولن تغني عنكم فأتكم شيئا ولو كثرت...مالا وولد...اكثر نفيرا".....فكل من يعصى الرسول. لا يعرف الله...وخلاف رسول الله....ومثال ال فرعون..والجنود"فعصى فرعون الرسولا ..المزمل
ويريد الذين اوتوا نصيبا من الكتاب....ان تظلوا السبيل...باحاديثهم المكذوبة على لسان رسول الله...كونها تعمل عمل الحقيقة...ان يصدوكم...
لاأراك الا اشعرياعقيدة الأشاعرة، فهى أنهم يُثبِتون لله عزّ وَجَلّ سبع صِفات، ويقولون بتأويل بقية الصفات، فيُثبِتون لله عزّ وَجَلّ (الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام)، ومصدر التلقي عند الأشاعرة : الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛ ولذلك فإنهم يُقَدِّمون العقل على النقل عند التعارض .
روح اسمع للاشاعرة و لا تكذب عليهم . اذا كان لديك مشكلة معهم او لا ترتضي عقيدتهم فلا تكذب عليهم سواء بجهل او اطلاع . و قضية تقديم العقل امر سخيف منذ متى تعرفون العقل حتى تفهموا كسف يقدم او يؤخر 😅
يا وهابي عندك الكذب و الافتراء على الخصوم حلال ؟؟
الذي يقول هذا الكلام لم يقرأ متنا في عقيدة الأشاعرة ولا يفهم ما يقولون
العقل يتوصل به إلى استنباط الحكم من الدليل الشرعي
أي أداة لفهم الشرع وليس مشرعا كما يظن الجهلة بالمذهب
@@eymenabed3732 أنى للوهابي أن يفهم!!
لا حجة في قول السلف إن لم يكن هناك نصا من كتاب الله وسنة رسولة على المنع
والدليل من قوله تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
ركز. هو يتكلم عن الامور التي ليس فيها امر ولا نهي. امور سكت عنها النبي. لم يفعلها.
وان هذه المسكوت عنه لا يصح ان تقول للناس انتم مبتدعة مادام من جنس الدين
@@mohamedabdelnaby5286
اقصد لأن السلف لم يتفقوا على رأي واحد .
*العنوان فضح المبتدعة*
🔺️🔺️🔺️🔺️🔺️🔺️🔺️
لا شيء أخطر من البدع في حياة المسلم ، فمن خلالها يستمر الشيطان في الوسوسة وعرض التحديثات على تلك البدع حتى تتطور وتدخل فيما يغضب الله ويسخطه حتى يفلس الإنسان ، وانظر الى كثير من أهل البدع وكيف هي حالهم ، تجدهم من اسواء الناس أخلاقا وكل حديثهم وخطبهم ومحاضراتهم سب وشتم واحتقار للمسلمين ، فنسأل الله العافية.
لا بدعة في الإسلام كشناعة بدعة تقسيم التوحيد التيموية الوهابية
لابدع مثل المداخلة
@@khaledo22
ما حكم من يسلب الله عز وجل حق الحركة والكلام ؟
بل العكس الوهابية السلبية خوارج آخر الزمان هم أسوأ الناس أخلاقا، هم من صفاتهم الكبرى تكفير كل المسلمين وأحتقارهم والإستهزاء بهم وسبهم😢،حتى السلف والخلف لم يسلموا منهم، فطمروا عليهم، وتطاولوا،و قالوا فيهم أن عندهم أخطاء في العقيدة والفقة،😢!إلا من تبعهم في ضلالهم وبدعهم وغيهم،بل هم في مابينهم يتسابون ويتشاتمون ،ويبدع بعضهم البعض ويضلله، وهذا لم يرى في عهد السلف والخلف وأمة الإسلام ،حتى ظهر إبن تيميةوجادله العلماء وأقيمت الحجة عليه ، فسجن ومات مسجونا، فأنتهت الفتنة وخمدت، حتى أعادها محمد بن عبد الوهاب و من تبعه الذين أفتى فيهم كبار علماء المسلمين وحكموا عليهم بأنهم خوارج آخر الزمان.😢!
@@mkh5522 الكلام نؤمن به أما الحركة هذه بدعة من كيسك أين وردت الحركة في القرآن والسنة ؟؟؟
والله ان لم تتبع الكتاب والسنه في كل حال اذن انت مبتدع
الاستنباط والقياس والإجماع كلها من الكتاب والسنة
عبد الواحد الأزهري يترحم على شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم فهل صارا عندكم إمامان ام أنتم تتبعون و تأخذون من المشايخ ما خدم و وافق هواكم ؟
الترحم على المسلمين ليس عيبا
الترحم مرجوا لكل مسلم