Видео

سبحان الله! يحسدون الألباني رحمه الله يحسدونه على نعمة الله عليه بدأ العلم من نعومة أظفاره إلى أن توفاه الله تعالى وهو ينشر العلم ومن آخر ما كتبه رسالة في الذب عن مسند الإمام أحمد فأجاد وأفاد وهو في عمر 91 ولا نقول إلا ما قيل في الحسد: (الحسد مرض عظيم وداء خطير يصيب الحاسد نفسه فيأخذه الهم والغم؛ بل ربما يجن ويأخذه الخبال أو يقتل نفسه حسدا لنعمة عند غيره)

نقاش جميل ومفيد صاحب القناه يريد فتنه

هذه إجابة على سؤال من بعض المعلقين: كيف يكون الألباني هو أحد المجددين لهذا العصر، فقلت: أولا: المتقدم في الزمان قد لا يكون على درجة من العلم أو الفقه بالنسبة لمتأخر نهل من علم الأوائل ورزقه الله فهماً ثاقباً، ثانيا: الحق لا يُعرف بكون قائله من المتقدمين، بل بموافقته للأدلة من القرآن والسنَّة ثالثا: مجددي الإسلام أو مجددي القرن قد أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم، فالمجدد منهم هو الذي يجدد للناس دينهم عن طريق القيام بأعمال جليلة ونشر العلم الديني بين الناس، بالإضافة إلى إحياء سنن الرسول صلى الله عليه وسلم، والرد ومحاربة البدع المنتشرة بين الناس في زمانه وفي زمان التقدمين، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها» رابعا: كلنا كمسلمين بحاجة إلى أمثال الألباني مع النظر في أقواله دون تعصب، فطالب العلم يقلِّب النظر في أقوال الألباني وأقوال غيره، ويرجح بينها ليخلص بنتيجة، فمهما نكون ومهما يكون الشيخ فهو غير معصوم، فالمهم أن نكون طلبة علم نعرف أصول الدين في الترجيح، ولا يهمنا إن كان الأخذ من متأخر أو متقدم، فنحن كطلبة علم علم نخرج به على نتيجة في ترجيح الأقوال المختلفة خامسا: بالنسبة للطاعنين في الألباني هم ليسوا من أهل العلم، منهم صاحب هذه القناة، فكيف لك أنت أن تحكم على شخص وأنت لست مؤهلاً لأخذ أقواله، وقبول ترجيحاته؟ سادسا: بالسبة لطالب العلم هو الذي يخبرك أن الشيخ الألباني إمام مجدد؛ ونحن في دراستنا لكتب الألباني لا ننكر حكمه على الأحاديث إن كانت صحيحة بأدلته وبراهينه، ونرضى بها وخاصة إن كان له فيها سلف، ونرضى بفقهه أيضا ببراهينه وأدلته إن كان له فيها سلف سابعا: الذي أستطيع أن قوله وبعد دراستي لكتب الشيخ دون تعصب؛ أن الشيخ الألباني مجدد العصر، ومعروف لدى أهل العلم بأنه حسن العقيدة والسيرة ومواصلة الدعوة إلى الله سبحانه، مع ما بذله رحمه الله من الجهود المشكورة في العناية بالحديث الشريف، وبيان الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع رحم الله الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني ومن لم يقرأ كتبه؛ فقد فاته علم كثير

نسأل الله لهم الأوبة, فقد لبسوا كثيرا على العوام باسم علم الحديث. لكن ما أثارني حقا منذ مدة و جعلني أعيد النظر في علماء السلفية هو شهادة علي الحلبي رحمه الله: بأن الحويني اتجه للوعظ و ترك التصحيح و تأليف كتب الحديث لطلبته, معقول هذا يصير في علم الحديث ؟ يصير أجل العلوم لعبة في يد الطلبة؟ بل و ينسب تصحيحهم للأحاديث للجهبذ العلامة الحويني محدث عصره كما يصفونه؟ ما هذا العبث بالعلوم الشرعية و أين الأمانة؟ و مرة يقول كلاما يوحي بأنه تتلمذ على يد الألباني, و مؤخرا يخرج في تصريح صادم أنه لم يجالسه إلا شهر و قليل. أتذكر رؤيا فسرها المعبر علامة لطالبة علم, الرؤيا تشرح بدقة تعدي الحويني و طلبته على علم الحديث. و إلى الله المشتكى. نسأل لله أن يرد العلم لأهله. و للعلم شهادة الحلبي حذفت.

برك الله فيك

الالباني لم يع منهج البخاري الموضح في مقدمة الفتح فضعف رجال الصحيح

نداء الى إلى جميع الدول.... أقول لهم من أن يدرس ويعرف العلم والاحادث والقرآن الكريم فلياتي إلى المغرب ويدرس ويتعلم مرحباً بكم في المغرب

(بعد الحافظ ابن حجر ما جاء *مثلَه* في علم الحديث) أيها المسكين أتقن اللغة العربية وبعد ذلك تكلم في مدح شيخك الألباني الضال الذي ليس له اسناد في الحديث ولا شيوخ.

كلام علمي رصين ، ونقد منهجي ، لا فض فوك أيها الشيخ الجليل.

الشيخ الألباني لم يحكم إلا على مئة حديث ، إن أردت أن تكذب فاكذب بعقل . المسألة بسيطة جدا أبسط مما تتصور فالأحاديث التي حكم عليها الشيخ وأحال على مصدر حكمه في كتبه الأخرى يكون مما حكم عليه فعلا ، وما عدا ذلك حتى ولو لم يكن عليه علامة استفهام هو من حكم السيوطي ، فهل كل ما أحال من كتبه عدة مئات فقط ، اتق الله وتكلم بصدق

كم خدعنا با مقولة الكتاب والسنة بافهم سلف الامة ... بسببها ضيعنا سنوات من القيل والقال وكانت الزويا تدرس الفقه المالكي من ابن عاشر والرسالة وخليل والفية وشروحات الموطا .. ولازلت اذكر بسبب هذا الفيروس كنا نمر على الزاوية فيقولون لنا هؤلاء اشاعرة ، وكل يوم نسمع ازيز ... الغوغاء لا اعلم على اديم السماء من هو اعلم من الالباني ... اعلم اهل الارض كذا ...حامل لواء الجرح كذا .. ووالله كنا نمر على اخواننا المسلمين وفي انفسنا انهم عوام وانهم على بدعة .... ماذا اقول فيروس اذا دخلك ضيقت على نفسك ما الله به عليم .

هل هناك كذبة اكبر من هذه الكذبة . ولماذا هذا الغلو في الالباني الذي لم يكن محدثا أصلا بل كان مشتغلا بالحديث وبالذات في قسم التخريج رغم ذلك أتى بالطامات فضعف الصحيح وصحح الضعيف وتراجع في جملة من الاحكام ، فأي محدث هذا حتى تشهد له بالكذب والبهتان وتقول إن الالباني أعلم الناس بالحديث بعد ابن حجر ، وهل يقاس بين الثرى والثريا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا حول و لا قوة الا بالله حسبنا الله و نعم الوكيل

❤

❤❤❤

🎉🎉🎉

🎉🎉🎉

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

😂😂😂

ما أفسده وعبث به محمد نوح نجاتي الالباني عفا الله عنا وعنه في علم الحديث عظيم جدا..لأنه لم يدرس أصلا علم أصول علم الحديث ولا أصول علوم الدين كلها...فضلا على جهله بعلوم اللغة العربية.

🎉🎉🎉

سير البيدق تكمش الشيخ الباني وتوصلوش حتا في وصخ رجليه

🎉🎉🎉

🎉🎉🎉

وقالَ الحافظُ المتبحّـِرُ عبدُ الرحمنِ بنُ الجوزيِّ الحنبليُّ في كتابِهِ البازِ الأشهبِ بعدَ ذِكرِ حديثِ النـزولِ ما نصُّهُ (إنَّهُ يستحيلُ على اللهِ عزَّ وجلَّ الحركةُ والنُّقلةُ والتغييرُ، وواجبٌ على الخلقِ اعتقادُ التنـزيهِ وامتناعُ تجويزِ النُقلةِ وأنَّ النـزولَ الذي هو انتقالٌ من مكانٍ إلى مكانٍ يفتقرُ إلى ثلاثةِ أجسامٍ جسمٍ عالٍ وهو مكانُ الساكنِ وجسمٍ سافلٍ وجسمٍ ينتقلُ مِنْ عُلْوٍ إلى أسفلَ وهذا لا يجوزُ على اللهِ قطعًا). وفي شرحِ الزُّرْقانيّ على موطإِ الإمامِ مالكٍ، الزرقاني دار الجيل بيروت المجلد الثاني ص ٣٤ ما نصُّهُ (وكذا حُكِيَ عن مالكٍ أنَّهُ أَوَّلَهُ بنـزولِ رحمتِهِ وأمرِهِ أو ملائكتِهِ كما يُقالُ فعلَ الملِكُ كذا أي أتباعُهُ بأمرِهِ) انتهى كلامُ الزُّرقانيِّ.

رَوَى النَّسَائِىُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِنَّ اللَّهَ يُمْهِلُ حَتَّى يَمْضِىَ شَطْرُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ فَيَأْمُرُ مُنَادِيًا يُنَادِى هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَيُغْفَرَ لَهُ هَلْ مِنْ دَاعٍ فَيُسْتَجَابَ لَهُ). هَذِهِ الرِّوَايَةُ صحِيحَةُ الإِسْنَادِ فَسَّرَتِ الرِّوَايَةَ الَّتِى فِيهَا (يَنْزِلُ رَبُّنَا) وَالَّتِى هِىَ أَشْهَرُ مِنَ الرِّوَايَةِ الأُولَى وَهَذَا يُقَالُ لَهُ مَجَازُ الْحَذْفِ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْبَيَانِ حَذْفُ لَفْظِ الْمَلَكِ لِأَنَّهُ يُفْهَمُ. وَمَعنَى (شَطْرُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ) أَىِ النِّصْفُ الأَوَّلُ مِنْهُ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَنْزِلُ مَلَكٌ بِأَمْرِ اللَّهِ كُلَّ لَيْلَةٍ مِمَّا فَوْقَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُنَادِى فَمَنْ وَافَقَ دُعَاؤُهُ تِلْكَ اللَّحْظَةَ الَّتِى يُنَادِى فِيهَا الْمَلَكُ فِى اللَّيْلِ اسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ إِنْ شَاءَ لِأَنَّهُ فِى كُلِّ لَيْلَةٍ يُوجَدُ وَقْتٌ يُسْتَجَابُ فِيهِ الدُّعَاءُ. الدِّيَكَةُ عِنْدَمَا تَصِيحُ بِاللَّيْلِ فَمَعْنَاهُ أَنَّهَا رَأَتِ الْمَلائِكَةَ فَالدُّعَاءُ تِلْكَ السَّاعَةَ فِيهِ فَائِدَةٌ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وحكى ابن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ، قال الحافظ : ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد : " أن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل ، ثم يأمر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له ؟ " الحديث .

قال سعيد بن جبيررحمه الله المرجئة يهود القبلة فما من عدو الا ظاهروه ولا فاسق الا حالفوه ولا ظالم الا أعانوه ولا داع للخير إلا حاربوه .

شيخ لا شيخ له مقطوع الاسناد والعلم. ....

رحم الله المحدث ومجدد الدين الإسلامي في هذا الزمان، مما علق به مما ليس منه، سواء في العقيدة أو المعاملات، الإمام محمد ناصر الدين الألباني، وقسم ظهر كل زنديق ضال مضل، يحارب الدين الحق ويطعن في أحد أئمته العظام. آمين.

يكفي الألبانية خزياً، تعريضه بجناب السيدة الطاهرة عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما ونسبة "عدم الوجود إلى الذات العلية سبحانه وتعالى.

محمد بن نوح نجاتي صحفي لا علم له نفخ فيه الوهابية إلى درجة أن جعلوه محدث العصر

❤

محاولتك اسقاطك الشيخ الألباني ... بادية كأنياب الضباع فعجبًا ولولم يتحدث الشيخ مشهور حسن لما رحت ولا جئت !! ونحن نعرف ذلك ومقدمات الشيخ واضحة جلية لمن قرأها .. لكن يبدو أنك لم تطلع عليها هداك الله ولو أنكم قرأتموها لأحسنتم الأداء وعلى الأقل أحسنتم السؤال فهناك أسئلة كان يثيرها طلاب العلم في التسعينات لكنكم جهلتم وعاقبة الجهل تفضي لمثل غرورك وحسبنا الله ونعم الوكيل خلا لك الجو ...

سبحان الله يسقط نفسه وشيخه بهذا الكلام

اين السيوطي والسخاوي والغماري . ثم الالباني اعتنى بالتخريج فقط ولم يحسنه وله اخطاء شنيعة

الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى مؤول أيضا: كتابه (دفع شبه التشبيه) بثبت عنه ذلك بلا شك، والله الموفق. فهذه ثماني عشرة نقطة فيها أكثر من عشرين تأويلا عن الصحابة وأهل القرون الثلاثة من أئمة العلماء والمحدثين كلها تثبت مع الأدلة التي سقناها في صدر الكلام أن التأويل حق وأنه من قواعد الشريعة وأنه من نهج السلف الصالح والله الموفق. فصل التأويل هو المجاز في القرآن والسنة إذا انتهينا إلى أن التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر مقصود تريده العرب في لغتها التي نزل بها القرآن، فإننا بالتأمل في معنى وتعريف المجاز نجد أن هذا هو تعريف المجاز أيضا، فالمجاز هو التأويل، ولذلك حاول أن ينكره المشبهة والمجسمة كإنكارهم التأويل للنصوص فيما لا يريدون. فالمجاز كما هو معرف في كتب الأصول هو: تعدي معنى الكلام عما وضع له أصلا إلى معنى آخر تعديا صحيحا (أي عربية) لعلاقة بينهما. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي شيخ الحنابلة ومحقق مذهبهم في كتابه (روضة الناظر) في أصول الفقه ص (62) ما نصه: (والقرآن يشتمل على الحقيقة والمجاز، وهو اللفظ المستعمل في غير موضوعه الأصلي على وجه يصح، كقوله * (وأخفض لهما جناح الذل) *، * (وأسأل القرية) *، * (جدارا يريد أن ينقض) *، * (أو جاء أحد منكم من الغائط) *، * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *، * (إن الذين يؤذون الله) * أي: أولياء الله وذلك كله مجاز لأنه استعمال اللفظ في غير موضوعه، ومن منع فقد كابر، ومن سلم وقال لا أسميه مجاز فهو نزاع في عبارة لا فائدة في المشاحة فيه).

الإمام أبو الحسن الأشعري يؤول في كتابه (الإبانة) وفي كتابه (رسالة أهل الثغر) اللذين تتظاهر المجسمة الاحتجاج بما فيهما: قال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة) المحقق على أربع نسخ خطية (دار الأنصار تحقيق الدكتورة فوقية) ص (21) ما نصه: (وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها من المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شئ شهيد) ا ه‍.

تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة (فيعرفهم نفسه) فقال: (ومعنى قوله في الحديث: فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم) ا ه‍. وله تأويل آخر في سننه (5 / 160) 16 - تأويل الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7 / 274) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الإمام الثوري أن معدان سأل الإمام الثوري عن قوله تعالى: * (وهو معكم أينما كنتم) * فقال: بعلمه.

وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره (27 / 7) تأويل لفظة (أيد) الواردة في قوله تعالى: * (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) * بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم: مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان.

الإمام أحمد بن حنبل يؤول أيضا: روى الحافظ البيهقي في كتابه (مناقب الإمام أحمد) وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (10 / 327) فقال: (روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: * (وجاء ربك) * أنه: جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه). انتهى كلام ابن كثير. وقال ابن كثير أيضا في (البداية) (10 / 327). (وكلامه - أحمد - في نفي التشبيه وترك الخوض في الكلام والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي ص وعن أصحابه) (93) ا ه‍.

تأويل آخر عن الإمام أحمد يتعلق بمسألة الصفات أيضا: روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل (94) أنه سمعه يقول: [احتجوا على يوم المناظرة، فقالوا: (تجئ يوم القيامة سورة البقرة...) الحديث، قال: فقلت لهم: إنما هو الثواب] ا ه‍.

😂😂😂كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد

من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

جزاك الله خير شيخنا معاد تحياتي لك من اقصى جنوب الجزائر.

مثال من تاويل السلف تأويل الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله تعالى: نقل الحافظ البيهقي في (الأسماء والصفات) ص (470) عن البخاري أنه قال: (معنى الضحك: الرحمة) ا ه‍. وقال الحافظ البيهقي ص (298): (روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال: معنى الضحك فيه - أي الحديث - الرحمة) ا ه‍ فتأمل. وقد نقل هذا التأويل أيضا الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (6 / 40).

وهذا التأويل مشهور عن الإمام مالك غنى عن الإسناد فيه ولذلك نقله الإمام النووي في (شرح مسلم) (6 / 37) عنه. 15 - تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة (فيعرفهم نفسه) فقال: (ومعنى قوله في الحديث: فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم) ا ه‍. وله تأويل آخر في سننه (5 / 160) 16 - تأويل الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7 / 274) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الإمام الثوري أن معدان سأل الإمام الثوري عن قوله تعالى: * (وهو معكم أينما كنتم) * فقال: بعلمه.

تأويل الإمام مالك رحمه الله تعالى: روى الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (7 / 143) وذكر الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (8 / 105) أن الإمام مالكا رحمة الله تعالى أول النزول الوارد في الحديث بنزول أمره سبحانه وهذا نص الكلام من (السير): (قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال: (يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول). قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال حسن والله، ولم أسمعه من مالك). قلت: ورواية ابن عبد البر من طريق أخرى فتنبه.