اول قبل الوجود. ٱخر بعد الخلود. مطلق عن الحدود.واجب له السجود .. جل الله في علاه . مالنا رب سواه. الحمدلله على نعمة الاسلام .. الحمدلله على نعمة الايمان .. الحمدلله على نعمة التوحيد .. الحمدلله على نعمة تنزيه الله عن التشبيه والتجسيم .. الحمدلله على نعمة الانتساب لأهل السنة والجماعة ..
ماذا نقول في الحديث القدسي مرضت فلم تعدني استطعمتك فلم تطعمني استسقيتك فلم تستسقني ويقول له العبد كيف اعودك وانت رب العالمين ولان العبد يعلم ان الله منزه عن المرض غني عن من يعوده واجاب الله جل جلاله لو عدت المريض لوجدتني عنده هل الله عند المريض حسيا ليس كذالك اذن لامفر من التأويل
اخينا الحبيب تشكر على ما تقدمه من علم وردود على اهل البدع هناك كثيرون بد ا وا يظهروا ممكن يتم الرد عليهم واحد مصري اسمه احمد دياب وواحد سوري اسمه حازم ابراهيم واحمد عصام النجار مصري وغيرهم ممن ينفون التفويص ويظهر انهم يميلون للتشبيه والتجسيم هذا والله اعلم هدلنا الله واياهم
أرجو أن تخصص حلقة للحديث عن نظرية المجاز.. بين منكريه و القائلين به. فإن المخالف لمنهج المؤولة يزعم انهم غالوا في استعمال المجاز لتبرير تأويلاتهم و تعضيد أصولهم الفاسدة، كما يقولون
ههههههههههههههههه انت وهو حاطب ليل.... الإمام الذهبي حين قال عن حبيب أنه مشهور فهو يقصد أنه مشهور بالكذب.... أزيدك من الشعر بيت قال يحيى بن معين عن حبيب بن أبي حبيب ليس بشيء. وقال الإمام أحمد عنه ليس بثقة وكان يحيل الحديث ويكذب وقال النسائي متروك الحديث..... ما قلت لك أنه حاطب ليل. هههههههههههههههههههههههه
نسيت أقولك شيء... لنفرض أنه صح النقل عن الإمام مالك أنه ينزل أمره..... طيب لاحظ أنه يقول ينزل أمره... السؤال للجهمية ينزل أمره من أين؟ النزول يكون من فوق لتحت هههههههههههه يعني هذا إثبات أن الإمام مالك يقول يقر بالعلو لله وأنه فوق عرشه وأن أمره ينزل من فوق ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
@@mazenayaif6484 هههه دائما تزيدون في كلام العلماء ما ما لم يقولوه!!! مشهور لأنه كاتب الإمام مالك كشيخكم ابن تيمية الذي زاد على كلام السلف: (بلا كيف) فزاد: نعلمه، ليحرف كلام السلف ولما قال الامام أحمد في الصفات: (لا كيف ولا معنى) زاد زورا: لا معنى تقصده الجهمية!! وكاليهود الذين قال الله لهم: قولوا (حطة تغفر لكم خطاياكم) فقالوا (حنطة)!!!
ههههههههههههههههه انت وهو حاطب ليل.... الإمام الذهبي حين قال عن حبيب أنه مشهور فهو يقصد أنه مشهور بالكذب.... أزيدك من الشعر بيت قال يحيى بن معين عن حبيب بن أبي حبيب ليس بشيء. وقال الإمام أحمد عنه ليس بثقة وكان يحيل الحديث ويكذب وقال النسائي متروك الحديث..... ما قلت لك أنه حاطب ليل. هههههههههههههههههههههههه
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقًا واحدًا))؛ [رواه البخاري (4919) واللفظ له، ومسلم (183)]
أولاً انت كذاب لو كنت وهابي فمستحيل أن تستبدل الحق بالباطل.... عموماً صاحب المقطع حاطب ليل.... الإمام الذهبي حين قال عن حبيب أنه مشهور فهو يقصد أنه مشهور بالكذب.... أزيدك من الشعر بيت قال يحيى بن معين عن حبيب بن أبي حبيب ليس بشيء. وقال الإمام أحمد عنه ليس بثقة وكان يحيل الحديث ويكذب وقال النسائي متروك الحديث..... ما قلت لك أنه حاطب ليل. هههههههههههههههههههههههه
@@mazenayaif6484 لا..لا..لا.. منذ سنين ونحن نحاول ان نعلمكم ان تتحلوا بأخلاق الإنسان المسلم وٱداب الإسلام .. قلة منكم من استجاب وألجم لسانه ولكن غالبية اتباع طائفتكم البائسة لم يستطيعوا ان يتحلوا بٱداب وأخلاقيات الاسلام والمسلمين فترى السنتهم تتطاول بالسوء على المسلمين وأفواههم قد امتلأت قذارة ... ههههه .. اصلحك الله أيها المسكين البائس ...
@@sabile_lmouminine سبحان من أعمى بصيرتكم... طيب يقول الإمام مالك ينزل أمره.... النزول من فوق لتحت..... إذا هذا القول ينسف عقيدتك التي تقول أنه ليس فوق عرشه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الاعتقاد الصحيح يبنى على ما ثبت في الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة وقد أجمعوا على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة دون تكييف أو تمثيل ودون تعطيل أو تأويل لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني، أو الصفات الخبرية، أو العقلية، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك إن كان كلامي أعلاه كلام الوهابية فليشهد الثقلان أني وهابي فالذي ذكرته أعلاه هو قول السلف قاطبة وهو قولهم الذي خالفوا فيه الجهمية الذي لهم حظ من اسم جنهم فالحذر فأنت ترد الاعتقاد الصحيح الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الصحابة وأصحاب القرون المفضلة بدعوى الوهابية التي جعلتكم في حيرة فراجع كتب اعتقاد السلف فإن قرأتها وتبنَّيتها؛ فعندها تعرف أن الذين تقول عنهم وهابية هم على طريقة السلف أما إن قرأت كتب أحفاد الجهمية وتبنَّتها؛ فلا تلومن إلا نفسك
القول بتفويض المعنى ثم الزعم بأن ظاهر النصوص غير مراد تناقض واضح، فلا يعقل الادعاء بأن المعنى لا يعلمه إلا الله مع الزعم بأن الظاهر غير مراد؛ إذ الذي لا يعلمه إلا الله لا يكون ظاهرا لنا
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك تعرف ما هي مشكلة أحفاد الجهمية ومنهم الأشاعرة والماتريدية إنهم يجعلون القرآن عضين فأنت إن قرأت آيات المعية؛ فلسوف تجدها تبدأ بالعلم وتنتهي بالعلم فأنتم تبترون الآيات فلا تقرؤوا منها إلا بعضها كالذي يقرأ ويل للمصلين ولا يكمل الآيات التي بعدها فلو سمحت نزل لي آيات المعية كاملة لتعرف أنكم يجعلون القرآن عضين أوقر لك الوقت قال الله تعالى: ففي سورة الحديد قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فبدأ الآية بالعلم في قوله {بعلم ما يلج..} وانتهى بالعلم فقال: {والله بما تعملون بصير} وفي سورة المجادلة قال الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } فبدأ في أول الآية بالعلم: {ألم تر أن الله يعلم..} وختمها بالعلم {إن الله بكل شيء عليم} وهذا يدل على أن الله مستو على عرشه وهو قريب منا بعلمه وهذا تجده في الكثير من آيات القرآن الكريم كما في قوله تعالى: {ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر} أسأل الله تعالى الهداية في تدبر كلام الله تعالى
مراد السلف بقولهم عن نصوص الصفات: (أمروها كما جاءت بلا تفسير) أحد معنيين: الأول: أمروها بلا تفسير مبتدع، كما يفسرها الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم كالأشاعرة. الثاني: أمروها بلا تفسير للكيفية؛ فمعاني الصفات معلومة لنا، وكيفيتها مجهولة لنا
قول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، موافق لقول الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة
القول بأن نصوص الصفات ظاهرها غير مراد يلزم منه لوازم باطلة؛ منها: 1- أن يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد تكلما بالباطل فيما يتعلق بصفات الله سبحانه! 2- أن قائل هذه المقالة قد مثل أولا؛ إذ هو قد اعتقد أن ظاهر نصوص الصفات التمثيل والتشبيه، ثم عمد إلى النص فعطله عن دلالته على الحق، وعطل الصفة الثابتة في نفس الأمر لله تعالى
الظاهر ليس هو النص ،أغلب تعابير العرب وأغلب نصوص القرآن لا يراد بها الظاهر ، الكلمة إذا احتملت عدة معاني ، فيسمى معناها الأول ظاهر وباقي المعاني تأويل ولم يقل أحد من أهل اللغة ولا من السلف والصحابة أن التأويل تعطيل أو تحريف، إلا في حالة الغلو في التأويل بعدم مراعاة شروطه
@@jaouadjoud16 الذي يقول: (الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر ) فهذا هو الكفر بعينه بل وسخف في العقل ولا حول ولا قوة الا بالله كيف يحتاج النهار إلى دليل قال تعالى {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} وكما قالت تلك العجوز للرازي لو ما في عقلك ألف شبهة لما احتجت لألف دليل لإثبات وجود الله فالذي يقول أن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة أصل من أصول الكفر فهذا غير مؤدب مع الله تعالى لأن الله سبحانه وتعالى لم يرسل إلينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالألغاز، وإنما أرسله إلينا بالوحي المبين الواضح الميسر للذكر ولم يكن ليسر إلينا بأمور لا نفهمها ولا تصل إليها عقولنا، والخلط والغلط يحصل فيما يتخيل الإنسان أنه ظاهر النص وليس كذلك، فمثلاً: كثير من الناس إذا سمع إثبات صفة من صفات الله سبحانه وتعالى انطبع في ذهنه اتصاف المخلوق بذلك، فدعاه هذا إلى التشبيه والتجسيم، وهذا ليس هو ظاهر الآية، وإنما هو التصور الذي في ذهنه هو فقط، فذلك الغلط من فهمه هو لا من النص، ومن أجل هذا يجب عليه أن يعلم أن الذي فهمه غير معنى الآية وغير ظاهرها، وفهمه اتصاف الخالق بصفة المخلوق على هيئة اتصاف المخلوق بذلك، مخالف لمعنى النص ومخالف لظاهره.
@@user-vk5br6ji5m قال صلى الله عليه يقول الله تعالى:( أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما الآخر) ما هو ظاهر هذا الحديث ؟؟؟ أليس ظاهره كفر وشرك وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة قلت لك لم تفهمو معنى الظاهر ، الظاهر ليس هو المعنى المقصود ، وإنما هو أحد المعنى الأول الذي يحتمله النص
القرآن والسنة جاءا لتعريف العباد ما لمعبودهم من الصفات وهذا لا يتم إلا بحمل الكلام على حقيقته، كما هو الأصل في الكلام وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم، بلّغهُ بلفظه ومعناه ولم ينقل عنه حرف واحد في أن صفة من الصفات ينبغي أو يلزم تأويلها، أو أن ظاهرها غير مراد، أو أنها تفيد التشبيه، أو نحو ذلك من الألفاظ التي يطلقها أهل التعطيل والتأويل، وهي قدح في القرآن، وقدح في الرسول المأمور بالبلاغ والبيان، إذ لو كان شيء مما ذكروه موجودا للزمه أن يبينه، ولا يكتمه فكيف وقد ثبت في جملة من الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها إثبات هذه الصفات، وزيادة غيرها عليها كالنزول والقدم والضحك والفرح، دون أن يصحبها كلمة واحدة في صرفها عن ظاهرها، ودون استشكال من صحابي واحد عن ظاهرها ومعناها المعقول منها فلو كان فيها ما ظاهره نقص أو تشبيه -وحاشا الكتاب والسنة أن يكون فيهما ذلك- لبينه المعصوم، ولنبه عليه، ولاستشكله أهل الحجى، ولهُم كانوا على الخير أقوى، وأحرص، وألزم.
الذي لا تريد أن تفهمه هو أن معنى النزول على ظاهره حول حركة وانتقال من مكان مرتفع إلى مكان أسفل منه!! وأن اليد والساق والعين وغيرها على ظاهرها هي الأعضاء والجوارح !؟ فهل أنت متفق مع هذه المعاني الظاهرية !؟ فإن قلت: لا، فأنت متناقض!! وإن قلت: نعم، فأنت مشبه مجسم، تشبه الخالق بالمخلوق!!؟
خذوها قاعدة سلفية قالها السلف في القرون المفضلة الأولى: تفويض معاني صفات الله تعالى فباطل أما تفويض الكيف فحق وهذا ما قاله الإمام مالك وغيره من قبله ومن بعده من الأئمة فأهل السنة والجماعة يفوضون الكيفية ولا يفوضون المعنى بل يقرُّون به ويثبتونه ويشرحونه ويقسمونه فمن ادعى أن أهل السنة هم الذين يقولون بتفويض المعنى؛ فقد كذب عليهم
@@sabile_lmouminine تم الرد عليك فلماذا تحاول التشغيب يا حفيد الجهمية أنصحك أن تراجع عقيدة السلف من كتبهم وليس من كتب أحفاد الجهمية المحرفة للأدلة فأنت مع الأسف بضاعتك كاسدة خاسرة فلا تحاول فالله تعالى قد نصر السلف وحذر من ألمبتدعة الذي خالفوا المحكم وجعلوه متشابها فأكمل الآية التي بترتها {وما يعلم تأويله إلا الله} أكملها للمتابعين حتى يعرفوا أنك تجعل القرآن عضين {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} أرأيت كيف جعلت يا حفيد الجهمية القرآن عضين اتق الله
@@user-vk5br6ji5m ههه افهم الآية أولا قبل أن تكملها، أن معاني المتشابه لا يعلمها إلا الله، والمجسمة يزعمون أنهم يعلمون معانيها ومع ذلك عندما نسالكم معنى اليد والنزول تروغون روغان الثعالب!! وتتمتها تثبت التفويض لله (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) ولا يخوضون في معاني المتشابه. وهي دليل ضدك هل فهمت يا شيخ زمانه.
الأشاعرة قد سلموا أن الله تعالى حي بحياة، وعليم بعلم، وقدير بقدرة...، إلى آخر صفات المعاني السبع، ويثبتون ظاهرها على ما يليق بالله تعالى، فيلزمهم كذلك إثبات بقية الصفات؛ كالاستواء، والعلو، والوجه، واليدين، والغضب، وغيرها كما يليق بالله سبحانه
هذه ليست صفات معنى انما خبرية فاذاقلت ان له يدونزول وهرولة وازار ورداءوضحك وساق وقعت في التشبيه/اثبت واصرف المعنى عن ظاهره المتشابه حتى لاتقع في التجسيم
@@AdilSalim-t4q الاعتقاد الصحيح يبنى على ما ثبت في الكتاب والسنة ، بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة ، وقد أجمعوا على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة ، دون تكييف أو تمثيل ، ودون تعطيل أو تأويل ، لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني ، أو الصفات الخبرية ، أو العقلية ، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى ولا يهمنا كلام الجهمية فهم لا يؤمنون بالقرآن ولا بالسنة ولا بكلام السلف
@@user-vk5br6ji5m ليست المشكلة في الإثبات المشكلة في المعنى الذي تثبته . فاليد التي تثبتونها تقصدون انها عضو لله و إن أنكرتم هذا و المفوضة الذين يثبتون اليد يقولون المعنى نفوضه لله تعالى و هذا هو الفرق في المعنى
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك خذها قاعدة سلفية قالها السلف في القرون المفضلة الأولى: تفويض معاني صفات الله تعالى فباطل أما تفويض الكيف فحق وهذا ما قاله الإمام مالك وغيره من قبله ومن بعده فأهل السنة والجماعة يفوضون الكيفية ولا يفوضون المعنى بل يقرُّون به ويثبتونه ويشرحونه ويقسمونه فمن ادعى أن أهل السنة هم الذين يقولون بتفويض المعنى؛ فقد كذب عليهم
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك أنت اثبت ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله في سنته الصحيحة ولا تقل عضو أو جزء فالله تعالى قال أن له يدان والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فهل نصدق أحفاد الجهمية ونكذب الله ورسوله؟! المهم قل كما قال الله تعالى عن نفسه أنه شيء ولكن ليس كمثله شيء فهذا ما سوف يسألك الله عنه يوم القيامة فلا تقل لله أنك سمعت أحفاد الجهمية يقولون قولا فقلته
قال البخاري: (حذر يزيد بن هارون عن الجهمية، وقال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، وقال سليمان التيمي: لو سئلت أين الله؟ لقلت: في السماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت: على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت: لا أعلم. قال أبو عبد الله: وذلك لقوله تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء: يعني إلا بما بين)
ايها الاخوة اتباع الطائفة الوهابية .. اريد أن أفهم هل ربكم في السماء ام فوق العرش ؟؟؟؟ لانكم تارة تقولون ان الله في السماء وتارة تقولون انه فوق العرش .. إثبتوا على قول واحد ... هههههه ... اصلحكم الله ...
@@emadaswad2046 على المسلم أن يعتقد أن الله -تعالى- مستوٍ على عرشه، وعرشه فوق سماواته، وأنه بائن من خلقه -جلَّ وعلا- ليس حاّلاً فيهم، فهو العلي الأعلى، فوق جميع مخلوقاته -سبحانه وتعالى وتقدس- وهذا ما أخبر الله به عن نفسه وأخبر به رسوله عن ربه فقط آمن حتى لا تكون عليك حجة يوم القيامة فتقول أنك سمعت الناس يقولون قولا فقلته فعندك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقل:(الله في السماء أي على السماء مستو على عرشه كما يليق بعظمته وجلاله، وعلمه في كل مكان، وهذا قول السلف من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم من أهل السنة)
هذه الجملة : أمروها كما جاءت بلا كيف، يفهم منها: الوجه الأول: أننا إذا أمررناها كما جاءت لزم من ذلك إثبات المعنى، لأننا نعلم أن الله لن يخاطبنا بشيء لا نعرف معناه أبدا، ما يكن هذا، لاسيما في أسماء الله وصفاته التي هي العقيدة. الثاني: قولهم: بلا كيف، يدل على أن المعنى موجود، ولولا ثبوت أصل المعنى ما صح أن يقولوا: بلا كيف .
اثبات معنى من النص يفهمه القاريء هذا موجود و ليس معنى النص على ظاهره و التفسيرات جاءت لشرح معاني عبارات القرآن. سعيد فودة فصل في هذه النقطة . و الدليل على ما قلت ان الصحابة لم يخوضوا في هذا الأمور و لم يناقشوها و كانوا يفهمون النصوص. .
القول بأن مذهب السلف هو عدم التكلم عن معاني الصفات، وتفويض معاني الصفات للجهل بها: قول خاطئ، بل السلف كانوا يتكلمون عن معاني الصفات، ويفوضون كيفية الصفات لا معانيها والأمثلة على ذلك كثيرة جدا فمثلا صفة الاستواء تكلم السلف عن معناها؛ قال البخاري في صحيحه: (قال أبو العالية: استوى إلى السماء: (ارتفع)، فسواهن: (خلقهن)، وقال مجاهد: استوى: (علا على العرش)
استوى بمعنى ارتفع هذا تأويل يا شيخ ثانيا: ليس إجماعا ثالثا: استوى لها 15معنى في لغة العرب رابعا: قوله ارتفع، هل معناه انتقل من مكان إلى مكان أعلى منه كما هو عند المخلوق!!؟ أم له معنى يليق بالله ولا يعلمه إلا الله، ؟ فالأول تشبيه والثاني تفويض ؟! فما هو معناه عندك أنت ؟؟
ثبت عن أئمة السلف أنهم قالوا عن نصوص الصفات: أمروها كما جاءت، وصرحوا بأن ظواهر نصوص الصفات مرادة يجب الإيمان بها مع عدم إدراك كيفيتها، وهذا يتعارض مع زعم الأشاعرة بأن ظاهرها غير مراد
قول مالك بن أنس لما سئل عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وكذلك ربيعة قبله، وقد تلقى الناس هذا الكلام بالقبول، فليس في أهل السنة من ينكره، وقد بين أن الاستواء معلوم كما أن سائر ما أخبر به معلوم، ولكن الكيفية لا تعلم، ولا يجوز السؤال عنها، لا يقال: كيف استوى...؟
اذا تقصد الاستواء الجلوس فالالباني شنع عمن يقول هذا تشنيعا و اما ما نقل عن الأمام مالك فالمقولة لها عدة روايات و ابحث في قناة الأخ و ستجده يتحدث عنها جيدا . و ثانيا ما نقله الأخ الآن عن مالك و تفويضه و تأويله يبدو أنك تريد ضربه عرض الحائط و كأنه ليس موجودا
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك التأويل عند شيخك هذا هو التحريف والتفويض عنده هو تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف فاضرب بكلام هذا الشيخ عُرض الحائط تنجوا من عقيدة أحفاد الجهمية فأحفاد الجهمية حتى عقولهم مفوضة يعني عقول ليست على الحقيقة أما عن معنى الاستواء جلوس؛ فهذا من معاني الاستواء وقد جاءت فيه أحاديث وأثار وكلام للسلف فإن أثبته الله ورسوله والصحابة والسلف؛ فنقول به ولكن نقول ليس كمثله شيء وهذا في كل الصفات نقول هذه القاعدة الربانية فنثبت الصفات كلها من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تجسيم ومن غير تأويل ولا نفي ولا تعطيل بارك الله في دين السلف
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك لا عنتزيات ولا جهميات فأنا سلفي ولله الحمد وأقول مثل ما قال السلف في الاستواء وقد أجمع السلف بما قلته أعلاه فراجعه أما أن أنفي ما أثبته الله لنفسه ورسوله لربه؛ فهذا العنتريات لن تجدي معك يا حفيد الجهمية افهم ما قلته أعلاه أما إن لم تفهم فهذا شأنك وصدق من قال عن أمثالك: أهز بالشعر أقواماً ذوي وسنٍ في الجهل لو ضُربوا بالسيف ما شعروا عليّ نحت القوافي من معادنها وما علي إذا لم تفهم البقرُ
الذي يقول: (الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر ) فهذا هو الكفر بعينه بل وسخف في العقل ولا حول ولا قوة الا بالله كيف يحتاج النهار إلى دليل قال تعالى {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} وكما قالت تلك العجوز للرازي لو ما في عقلك ألف شبهة لما احتجت لألف دليل لإثبات وجود الله فالذي يقول أن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة أصل من أصول الكفر فهذا غير مؤدب مع الله تعالى لأن الله سبحانه وتعالى لم يرسل إلينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالألغاز، وإنما أرسله إلينا بالوحي المبين الواضح الميسر للذكر ولم يكن ليسر إلينا بأمور لا نفهمها ولا تصل إليها عقولنا، والخلط والغلط يحصل فيما يتخيل الإنسان أنه ظاهر النص وليس كذلك، فمثلاً: كثير من الناس إذا سمع إثبات صفة من صفات الله سبحانه وتعالى انطبع في ذهنه اتصاف المخلوق بذلك، فدعاه هذا إلى التشبيه والتجسيم، وهذا ليس هو ظاهر الآية، وإنما هو التصور الذي في ذهنه هو فقط، فذلك الغلط من فهمه هو لا من النص، ومن أجل هذا يجب عليه أن يعلم أن الذي فهمه غير معنى الآية وغير ظاهرها، وفهمه اتصاف الخالق بصفة المخلوق على هيئة اتصاف المخلوق بذلك، مخالف لمعنى النص ومخالف لظاهره.
بالنسبة لحديث عثمان بن أبي العاص عن النبي ص قال: "ينادي كل ليلة مناد: هل من داع ...". هذا حديث ضعيف لسببين: الأول: ضعف علي بن زيد بن جدعان, والثاني: أن سماع الحسن البصري من عثمان بن أبي العاص مختلف فيه. لكن الصحيح ما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة: قال رسول الله ص: " إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل ...". وعندما نتأمل حديث النزول نجد أن تأويل نزول الله تعالى بنزول أمره أو رحمته أو ملائكته خطأ, لأن الحديث هكذا " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له, ومن يسألني فأعطيه, ومن يستغفرني فأغفر له" من الذي يقول هذا الكلام؟ الأمر الإلهي أو الرحمة أو الملك ؟ لا طبعا فهذا كلام الله تعالى نفسه, ولا يمكن أن يقوله إلا الله تعالى. أما بالنسبة لكلام ابن حجر فهو جميل في تفسير (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) حيث قال: "ومنهم من أجراه على ماورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها لله تعالى عن الكيفية والتشبيه, وهم جمهور السلف, ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة". طيب ونحن نعتقد هذا فعلا: نؤمن بالصفات إجمالا من غير تشبيه كما قال تعالى (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) وقال تعالى (ليس كمثله شيء). وبالرجوع إلى أول الآية نجد قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله) ألا ترى يا شيخ أنك بابتغائك التأويل تفعل ما يفعله هؤلاء الذين ذمّهم الله تعالى؟ ألا ترى أن الله تعالى مدح الذين آمنوا بالمتشابه من غير تأويل, ووصفهم بأنهم: الراسخون في العلم؟
صححه الحفاظ قبلك، فلا تناطح الجبال، وصححه شعيب الارناؤوط كما تقدم ليكون حجة عليك ثانيا: التأويل والمجاز ثابت في لسان العرب والقرآن يقول: (واسأل القرية التي منا فيها والعير التي أقبلنا فيها) فهل المراد هنا: سؤال القرية والعير أم سؤال أهلها ؟!
ماكان التاويل الالضرورة/بعددخول غيرالعرب في الاسلام فأصبحت الحاجة ملحة/لان الاصل التفويض/ولكن ماذا تقول عن المشبهة والمجسمةاليسوا هم أولى بدخولهم في قوله تعالى(...فيتبعون ماتشابه منه..)
أنا أصلا لست محدّثا, وإنما نقلت لك ما قاله شعيب الأرنؤوط في تعليقه على حديث عثمان بن أبي العاص في مسند أحمد: حيث قال: "حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد (وهو ابن جدعان), وسماع الحسن (وهو البصري) من عثمان بن أبي العاص مختلف فيه". يعني أن متن الحديث صحيح (نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ومناداته), وهو مذكور في البخاري ومسلم, لكن هذه الرواية "ينادي كل ليلة مناد: ..." جاءت بسند ضعيف. أما المجاز فإنما نذهب إليه حين توجد قرينة في الكلام تصرفنا عن ظاهره, كالمثال الذي ذكرته أنت, حيث لا يمكن سؤال القرية, فدلّ على أن المراد أهلها. ولا توجد قرينة كهذه في النزول الإلهي.
@@emadaswad2046 لا يصح تأويل النص الصريح بنص ظني، لا يكون هذا الا بنص صريح مساو له ! وهذا يعني ان اخطاء العلماء مثل ابن عبدالبر رحمه الله وغيره لا تبرر التأويل وقد استقر أنه لا تأويل لنص صريح !
@@samhoucine3927 ما تفرق بين مبتدع ومتبع .. اذا تعلم .. الاجتهاد بالدليل والاستدلال ليس ابتداعا بل الابتداع من يشرع في الدين ما ليس منه مثل من يستشهد بمنام واحلام الاولياء ويقول هذا شرع هيا اذكروا الله به .. لعلك فهمت اكثر
المجيء والنزول ثابت في القرآن الكريم ، للشيئ المعنوي الذي تستحيل عليه الحركة. والدليل: قال تعالى:(( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )) هل الأمر ينتقل ؟؟ الأولى تفسير القرآن الكريم بالقرآن قال تعالى ( ولما جاء أمرنا نجينا هوداً...)) وقال تعالى عن عقاب يهود بني النضير ( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبو) هل الله من أتاهم أم اتاهم عذابه ؟؟ وقال تعالى:( وأنزل لكم من الأنعام ثمانيه أزواج) أغلب المفسرين فسرو النزول هنا بالخلق ، وبعضهم تكلف فقال بالنزول الحقيقي للأنعام بكون ذكورها تعلو إناثها عند الجماع فينزل منها المني من الأعلى للأسفل...) وهذا مستبعد فالجنين يتكون من البويضة أيضاً ، إضافة أن المني لا ينزل دائما من الأعلى للأسفل اثناء الجماع... الخلاصة أن النزول والمجيئ لا يراد بهما الحركة أو الانتقال من أعلى لأسفل ، دائماً ، في كلام العرب
إتق الله ياهذا أنت لا تأتي بالعلم منهجك الطعن في أئمة الإسلام وتجرحهم إلزم الأدب في طريقة الكلام عن العلماء هم ليسو معصومين وليسوا محل لنقص ولاإساءة.بهذا أنت ترد على طلبة العلم ولكنك تشكك العامة في توابت دينهم.صاحب الحق لايتعصب هكذا يبقى دائما متأدبا ورعا. أنت لاتنشر العلم أنت تستهدف العلماء .
القولان للامام مالك وتفصيلها: القول الاول التفويض اي تفويض المعنى. القول الثاني التأويل أي التفسير بحسب السياق. والامام مالك أكرر هو لا يأول النزول لله تعالى بالرحمة بل قد يأول آية آخرى بتنزل الامر، والذي تنقله حول التفويض والتأويل هو كلام ابن حجر رحمه الله والذي اخذ كالنووي رحمهما الله ببعض أقوال الاشاعرة معتقدين صحتها، وقوله عن الامام مالك انه فصل فيهما، فهو التفصيل الذي ذكرته لك في بداية الرد ! اما من يفوض المعنى والكيف معا، فهؤلاء فرقة (اللاأدرية) وهم نوع من انواع المعطلة ، ومن يأول الصريح بلا مسوغ هو من (المعطلة) وإليك بيان نتائج القولين: بيان نتائج التعطيل بتفويض المعنى (اللا أدرية) أو تأويله (المعطلة): 1. مفوض المعنى وان لم يأول فقد عطل الصفة حيث تخيل ان اثبات الصفة لازمه التجسيم. 2. نقض قول الله تعالى أنه قرآن مبين فإذا لم تعرف معان لالفاظه كان غير مبين. 3. من يثبتها قراءة دون معناها وقال لا أدري عن معناها (كان معطلا) وإن لم يأولها لمعنى آخر. 4. احكام قفل القلوب عن التدبر لأن المفوضة عندهم كثير من الفاظ القرآن ليس لها معنى (لا أدري). 5. تأويل الصريح بلا نص معارض ومساو له في الرتبه يرسخ مفهوم ان الفاظ القرآن ملغزة وكلام الباريء مبهم لا يدرى عن معناه. 6. تقديم تأويلات الرجال على صريح النص المفهوم باللغة العربية وليس له صارف عن حقيقته. 4. تأويلات الالفاظ الصريحة بمعان مختلفة مصادم للنصوص الصريحة مقدم عليها.
@@sabile_lmouminine نزول الى السماء الدنيا كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يستلزم ذلك انتقال لان العلو صفة ذاتية ثابته لا تتغير ! تريد التفاصيل اسأل أكثر
@@Descriptions_of_sedition تناقضت مع قاعدتك ورجعت الى تفويض معنى النزول إلى معنى يليق بالله عز وجل لكنك لا تعلمه مثلنا ويستحيل أن يكون بمعناه الحقيقي الظاهر وهو الحركة والانتقال!!
@@sabile_lmouminine لا تناقض أنت فقط حينما تناقشني تجعل المعنى والكيف شيء واحد وهذا غلط وهو فعل المفوضة اللاأدرية، وحينما تقرر عقيدتك تعطل المعنى وتفعل الكيف الذي هو غير معقول اصلا، يعني تناقض بعقيدة اللاأدرية، وتأول خارج النقاش، اما قولك يستحيل الحركة والانتقال ! فانا معك في استحالة الانتقال من مكان لآخر في حق الله مع عدم علوه على العرش، وضدك في الحركة فالله قادر على الحركة بالكيفية التي يريدها !!!! فما الذي جعلك تظن أن الحركة لله تستلزم الانتقال وانت تعلم أن العلو صفة ذاتية له لا تتغير إلا أنك تخيلت حركة الله انتقال من مكان الى مكان بحيث يخلو المكان الاول منه، صدقني التعطيل أوله خيال ومن ابليس عبر تساؤلات تقود الى تعطيل ما اثبته الله لنفسه من النزول الى السماء الدنيا وجيئه يوم القيامة للقضاء في الخلق !
مشكلتك انك تقرأ ولا تفهم.... ترى الذهبي رحمة الله حين قال عن حبيب بن أبي حبيب مشهور ترى يقصد أنه مشهور بالكذب ههههههههههههه... هنا أثبتنا لك أن الأثر عن الإمام مالك مكذوب عليه يا حاطب ليل.................. ثانياً ابن حجر رحمة الله ليس من السلف أي ليس من القرون الثلاث الأولى حتى يحتج به.... ثم لاحظ أن ابن حجر قال " ومنهم على ما ورد مؤمناً به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف... وهذا ما عليه الوهابية... نقول ينزل نزولاً يلقي به بلا كيف ولا تشبيه....
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك ان قلت ان النزول يلزم منه خلو العرش فهي سفسطة وجدل كلامي. فقد اثبت لك عقلاً أن المخلوق كصانع الكرسي مثلاً الجالس على الكرسي يستطيع أن يلتقط قلماً وقع منه على الارض دون أن يخلو الكرسي منه ومن دون أن يصبح الكرسي الذي صنعه فوقه ودون أن يحل في الكرسي أو يحل في الأرض.... عرفت ليه نقول عنكم سوفسطائيين.. تبي اعطيك مثال ثاني انكم اهل جدل وسوفسطائيين... انتم تنكرون أن يكون الله فوق خلقه بذاته ثم تستشهدون بكلام الإمام مالك "المكذوب عليه طبعاً" وتقولون ينزل أمره... ينزل امره من فوق الى تحت وفي نفس الوقت تقولون هو ليس بفوق ههههههههههههههههههههههه
يا اخي لماذا تحشر الامام مالك في هذه المسائل انت تقول مالك مثلنا والسلفيين يقولون مالك مثلنا وبهذا تضيعون الشباب في هذا المتهات . انت عليك تبين عقيدتك بما تراه صح بالدليل الذى صح عندك وهكذا مخالفك دون ذكر العلماء حتى تؤيد ما تذهب اليه ولكن انتم تشتتون الشباب. اذا كان عندك دليل بينه للناس وناقش من يختلف معك بالحجة والبرهان ولا تقحموا الائمة لتضللوا الناس.
@@samhoucine3927 انا كنت اقصد انتم تزعمون مالك يوافقكم في الصفات والسلفية يقولون مالك يوافقنا في الصفات والشباب الذين يتابعون هذه المقاطع يحتار من هو الصادق فيهم فلا تستغلوا الائمة في خلافاتكم لان لا بد منكم واحد كاذب علي الامام مالك .
هذه سلسلة في نقل عقيدة الأئمة الأربعة في الصفات، وقد بدأت بنقل عقيدة الإمام مالك من أقواله الصحيحة وأقوال الحفاظ الصريحة، فلا يعترض على هذا إلا لمن يخالف ما نقرره من عقيدة الإمام مالك وأتباعه المالكية وغيرهم!!
@@samhoucine3927 في رايي الوهابية لانهم اهل توحيد اما الصوفية مثل هذا الشيخ عنده طامات في التوحيد وكما في المالكية صوفية ايضا في الشافعية والاحناف والحنابلة اخي الصوفية علي غير هدي رسول الله عليه السلام .هل سمعت عن علي جمعة وعبد القادر حسين ويسرى جبر هؤلاء اليوم يمثلون الصوفية والاشاعرة لهم شرك وكفر صريح
بارك اللھ فيك واعانك على المجھودات المبذولة .
وجعلك شوكة في حلق المجسمة والمشبھة
اول قبل الوجود. ٱخر بعد الخلود.
مطلق عن الحدود.واجب له السجود ..
جل الله في علاه . مالنا رب سواه.
الحمدلله على نعمة الاسلام ..
الحمدلله على نعمة الايمان ..
الحمدلله على نعمة التوحيد ..
الحمدلله على نعمة تنزيه الله عن التشبيه والتجسيم ..
الحمدلله على نعمة الانتساب لأهل السنة والجماعة ..
بسم الله، ما شاء الله!
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا على جهودكم الطيبة
ثبتنا الله وإياكم على الحق
ماذا نقول في الحديث القدسي مرضت فلم تعدني استطعمتك فلم تطعمني استسقيتك فلم تستسقني ويقول له العبد كيف اعودك وانت رب العالمين ولان العبد يعلم ان الله منزه عن المرض غني عن من يعوده واجاب الله جل جلاله لو عدت المريض لوجدتني عنده هل الله عند المريض حسيا ليس كذالك اذن لامفر من التأويل
أحسنت. لعلمك ابن عثيمين يقول ان الإنسان يؤذي الله حقيقة و قال نثبتها في تفسير حديث يؤذيني ابن آدم
اخينا الحبيب
تشكر على ما تقدمه من علم وردود على اهل البدع
هناك كثيرون بد ا وا يظهروا ممكن يتم الرد عليهم
واحد مصري اسمه احمد دياب
وواحد سوري اسمه حازم ابراهيم
واحمد عصام النجار مصري
وغيرهم ممن ينفون التفويص
ويظهر انهم يميلون للتشبيه والتجسيم
هذا والله اعلم
هدلنا الله واياهم
بارك الله فيك فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا
أرجو أن تخصص حلقة للحديث عن نظرية المجاز.. بين منكريه و القائلين به. فإن المخالف لمنهج المؤولة يزعم انهم غالوا في استعمال المجاز لتبرير تأويلاتهم و تعضيد أصولهم الفاسدة، كما يقولون
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين آمين
حفظكم الله ورعاكم بعين رعايته وحفظه .. وهذا مجاز من اجل ان ادخل السعادة لقلوب أخوتنا الوهابية ...
ههههههههههههههههه انت وهو حاطب ليل.... الإمام الذهبي حين قال عن حبيب أنه مشهور فهو يقصد أنه مشهور بالكذب.... أزيدك من الشعر بيت قال يحيى بن معين عن حبيب بن أبي حبيب ليس بشيء. وقال الإمام أحمد عنه ليس بثقة وكان يحيل الحديث ويكذب وقال النسائي متروك الحديث..... ما قلت لك أنه حاطب ليل. هههههههههههههههههههههههه
@@mazenayaif6484
هذه الضحكة الطويلة دليل على انك سعيد بالمجاز الذي سقته بتعليقي ايها الوهابي المسكين ... ههههههه ...
@@mazenayaif6484
عندي سؤال لك أيها الاخ الوهابي البائس ..
هل تؤمن بتوحيد الذات الالهية ام بتقسيمها لشطرين ... ؟؟؟؟
نسيت أقولك شيء... لنفرض أنه صح النقل عن الإمام مالك أنه ينزل أمره..... طيب لاحظ أنه يقول ينزل أمره... السؤال للجهمية ينزل أمره من أين؟ النزول يكون من فوق لتحت هههههههههههه يعني هذا إثبات أن الإمام مالك يقول يقر بالعلو لله وأنه فوق عرشه وأن أمره ينزل من فوق ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
@@mazenayaif6484 هههه دائما تزيدون في كلام العلماء ما ما لم يقولوه!!!
مشهور لأنه كاتب الإمام مالك
كشيخكم ابن تيمية الذي زاد على كلام السلف: (بلا كيف) فزاد: نعلمه، ليحرف كلام السلف
ولما قال الامام أحمد في الصفات: (لا كيف ولا معنى) زاد زورا: لا معنى تقصده الجهمية!!
وكاليهود الذين قال الله لهم: قولوا (حطة تغفر لكم خطاياكم) فقالوا (حنطة)!!!
جزاكم الله خيرا
احسنتم احسن الله اليكم وبارك فيناوفيكم
فتح الله عليكم ونور بصيرتكم
ههههههههههههههههه انت وهو حاطب ليل.... الإمام الذهبي حين قال عن حبيب أنه مشهور فهو يقصد أنه مشهور بالكذب.... أزيدك من الشعر بيت قال يحيى بن معين عن حبيب بن أبي حبيب ليس بشيء. وقال الإمام أحمد عنه ليس بثقة وكان يحيل الحديث ويكذب وقال النسائي متروك الحديث..... ما قلت لك أنه حاطب ليل. هههههههههههههههههههههههه
جزاك الله خيرا.
حياك الله
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقًا واحدًا))؛ [رواه البخاري (4919) واللفظ له، ومسلم (183)]
الحمدلله الذي اهداني الى السنة وقد كنت وهابياً سابقاً
هنيئا لك أخي الكريم
وثبتنا الله وإياك على الحق
أولاً انت كذاب لو كنت وهابي فمستحيل أن تستبدل الحق بالباطل.... عموماً صاحب المقطع حاطب ليل.... الإمام الذهبي حين قال عن حبيب أنه مشهور فهو يقصد أنه مشهور بالكذب.... أزيدك من الشعر بيت قال يحيى بن معين عن حبيب بن أبي حبيب ليس بشيء. وقال الإمام أحمد عنه ليس بثقة وكان يحيل الحديث ويكذب وقال النسائي متروك الحديث..... ما قلت لك أنه حاطب ليل. هههههههههههههههههههههههه
@@mazenayaif6484
لا..لا..لا.. منذ سنين ونحن نحاول ان نعلمكم ان تتحلوا بأخلاق الإنسان المسلم وٱداب الإسلام .. قلة منكم من استجاب وألجم لسانه ولكن غالبية اتباع طائفتكم البائسة لم يستطيعوا ان يتحلوا بٱداب وأخلاقيات الاسلام والمسلمين فترى السنتهم تتطاول بالسوء على المسلمين وأفواههم قد امتلأت قذارة ... ههههه .. اصلحك الله أيها المسكين البائس ...
@@sabile_lmouminine سبحان من أعمى بصيرتكم... طيب يقول الإمام مالك ينزل أمره.... النزول من فوق لتحت..... إذا هذا القول ينسف عقيدتك التي تقول أنه ليس فوق عرشه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
@@mazenayaif6484 هههه تفضح جهلك وتضحك على نفسك
ما معنى أمره في قوله تعالى (يتنزل الأمر بينهن)؟
الاعتقاد الصحيح يبنى على ما ثبت في الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة
وقد أجمعوا على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة دون تكييف أو تمثيل ودون تعطيل أو تأويل
لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني، أو الصفات الخبرية، أو العقلية، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى
كلام وهابية 😅 انا متأكد انك لا تدرك الفرق بين الوهابية و الأشاعرة انصحك ان تسمع مناظرات
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك إن كان كلامي أعلاه كلام الوهابية فليشهد الثقلان أني وهابي
فالذي ذكرته أعلاه هو قول السلف قاطبة
وهو قولهم الذي خالفوا فيه الجهمية الذي لهم حظ من اسم جنهم
فالحذر
فأنت ترد الاعتقاد الصحيح الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الصحابة وأصحاب القرون المفضلة بدعوى الوهابية التي جعلتكم في حيرة
فراجع كتب اعتقاد السلف
فإن قرأتها وتبنَّيتها؛ فعندها تعرف أن الذين تقول عنهم وهابية هم على طريقة السلف
أما إن قرأت كتب أحفاد الجهمية وتبنَّتها؛ فلا تلومن إلا نفسك
القول بتفويض المعنى ثم الزعم بأن ظاهر النصوص غير مراد تناقض واضح، فلا يعقل الادعاء بأن المعنى لا يعلمه إلا الله مع الزعم بأن الظاهر غير مراد؛ إذ الذي لا يعلمه إلا الله لا يكون ظاهرا لنا
اذن الله معنا حقيقة لو أخذنا بظاهر اية و هو معكم .. 😅
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك تعرف ما هي مشكلة أحفاد الجهمية ومنهم الأشاعرة والماتريدية
إنهم يجعلون القرآن عضين
فأنت إن قرأت آيات المعية؛ فلسوف تجدها تبدأ بالعلم وتنتهي بالعلم
فأنتم تبترون الآيات فلا تقرؤوا منها إلا بعضها كالذي يقرأ ويل للمصلين ولا يكمل الآيات التي بعدها
فلو سمحت نزل لي آيات المعية كاملة لتعرف أنكم يجعلون القرآن عضين
أوقر لك الوقت
قال الله تعالى:
ففي سورة الحديد قال الله تعالى:
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}
فبدأ الآية بالعلم في قوله {بعلم ما يلج..}
وانتهى بالعلم فقال: {والله بما تعملون بصير}
وفي سورة المجادلة قال الله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }
فبدأ في أول الآية بالعلم: {ألم تر أن الله يعلم..}
وختمها بالعلم {إن الله بكل شيء عليم}
وهذا يدل على أن الله مستو على عرشه وهو قريب منا بعلمه
وهذا تجده في الكثير من آيات القرآن الكريم كما في قوله تعالى:
{ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر}
أسأل الله تعالى الهداية في تدبر كلام الله تعالى
مراد السلف بقولهم عن نصوص الصفات: (أمروها كما جاءت بلا تفسير) أحد معنيين:
الأول: أمروها بلا تفسير مبتدع، كما يفسرها الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم كالأشاعرة.
الثاني: أمروها بلا تفسير للكيفية؛ فمعاني الصفات معلومة لنا، وكيفيتها مجهولة لنا
هذا تأويل لمقولة السلف ، تأويل تقدير ، أي قدرت كلاما محذوفا
@@jaouadjoud16
هههههه .. كنت سأقول نفس الكلام الا انك سبقتني بارك الله فيك ...
هذا هو الكذب الصريح
أعطنا تفسير معاني السلف لليد والساق والنزول!؟
يوم يكشف عن ساق)) تأويل ابن عباس رضي الله عنه لهذه الآية بالشدة والكرب ، أخذا من كلام العرب حين تقول كشفت الحرب عن ساقها أي إشتدت
سؤالي للذي يزعم أن معاني الصفات معلومة على ظاهرها، ومع ذلك لا يرضون بتفسير وتاويل ابن عباس ومجاهد للساق
ومع ذلك يبدعون التأويل، اي يبدعون الصحابة!!
قول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، موافق لقول الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة
القول بأن نصوص الصفات ظاهرها غير مراد يلزم منه لوازم باطلة؛ منها:
1- أن يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد تكلما بالباطل فيما يتعلق بصفات الله سبحانه!
2- أن قائل هذه المقالة قد مثل أولا؛ إذ هو قد اعتقد أن ظاهر نصوص الصفات التمثيل والتشبيه، ثم عمد إلى النص فعطله عن دلالته على الحق، وعطل الصفة الثابتة في نفس الأمر لله تعالى
الظاهر ليس هو النص ،أغلب تعابير العرب وأغلب نصوص القرآن لا يراد بها الظاهر ،
الكلمة إذا احتملت عدة معاني ، فيسمى معناها الأول ظاهر وباقي المعاني تأويل
ولم يقل أحد من أهل اللغة ولا من السلف والصحابة أن التأويل تعطيل أو تحريف، إلا في حالة الغلو في التأويل بعدم مراعاة شروطه
@@jaouadjoud16 الذي يقول:
(الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر )
فهذا هو الكفر بعينه
بل وسخف في العقل ولا حول ولا قوة الا بالله
كيف يحتاج النهار إلى دليل
قال تعالى {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها}
وكما قالت تلك العجوز للرازي لو ما في عقلك ألف شبهة لما احتجت لألف دليل لإثبات وجود الله
فالذي يقول أن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة أصل من أصول الكفر فهذا غير مؤدب مع الله تعالى
لأن الله سبحانه وتعالى لم يرسل إلينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالألغاز، وإنما أرسله إلينا بالوحي المبين الواضح الميسر للذكر
ولم يكن ليسر إلينا بأمور لا نفهمها ولا تصل إليها عقولنا، والخلط والغلط يحصل فيما يتخيل الإنسان أنه ظاهر النص وليس كذلك، فمثلاً: كثير من الناس إذا سمع إثبات صفة من صفات الله سبحانه وتعالى انطبع في ذهنه اتصاف المخلوق بذلك، فدعاه هذا إلى التشبيه والتجسيم، وهذا ليس هو ظاهر الآية، وإنما هو التصور الذي في ذهنه هو فقط، فذلك الغلط من فهمه هو لا من النص، ومن أجل هذا يجب عليه أن يعلم أن الذي فهمه غير معنى الآية وغير ظاهرها، وفهمه اتصاف الخالق بصفة المخلوق على هيئة اتصاف المخلوق بذلك، مخالف لمعنى النص ومخالف لظاهره.
@@user-vk5br6ji5m قال صلى الله عليه يقول الله تعالى:( أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما الآخر) ما هو ظاهر هذا الحديث ؟؟؟ أليس ظاهره كفر وشرك
وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
قلت لك لم تفهمو معنى الظاهر ، الظاهر ليس هو المعنى المقصود ، وإنما هو أحد المعنى الأول الذي يحتمله النص
القرآن والسنة جاءا لتعريف العباد ما لمعبودهم من الصفات
وهذا لا يتم إلا بحمل الكلام على حقيقته، كما هو الأصل في الكلام
وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم، بلّغهُ بلفظه ومعناه
ولم ينقل عنه حرف واحد في أن صفة من الصفات ينبغي أو يلزم تأويلها، أو أن ظاهرها غير مراد، أو أنها تفيد التشبيه، أو نحو ذلك من الألفاظ التي يطلقها أهل التعطيل والتأويل، وهي قدح في القرآن، وقدح في الرسول المأمور بالبلاغ والبيان، إذ لو كان شيء مما ذكروه موجودا للزمه أن يبينه، ولا يكتمه
فكيف وقد ثبت في جملة من الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها إثبات هذه الصفات، وزيادة غيرها عليها كالنزول والقدم والضحك والفرح، دون أن يصحبها كلمة واحدة في صرفها عن ظاهرها، ودون استشكال من صحابي واحد عن ظاهرها ومعناها المعقول منها
فلو كان فيها ما ظاهره نقص أو تشبيه -وحاشا الكتاب والسنة أن يكون فيهما ذلك- لبينه المعصوم، ولنبه عليه، ولاستشكله أهل الحجى، ولهُم كانوا على الخير أقوى، وأحرص، وألزم.
الذي لا تريد أن تفهمه
هو أن معنى النزول على ظاهره حول حركة وانتقال من مكان مرتفع إلى مكان أسفل منه!!
وأن اليد والساق والعين وغيرها على ظاهرها هي الأعضاء والجوارح !؟
فهل أنت متفق مع هذه المعاني الظاهرية !؟
فإن قلت: لا، فأنت متناقض!!
وإن قلت: نعم، فأنت مشبه مجسم، تشبه الخالق بالمخلوق!!؟
خذوها قاعدة سلفية قالها السلف في القرون المفضلة الأولى:
تفويض معاني صفات الله تعالى فباطل
أما تفويض الكيف فحق
وهذا ما قاله الإمام مالك وغيره من قبله ومن بعده من الأئمة
فأهل السنة والجماعة يفوضون الكيفية ولا يفوضون المعنى بل يقرُّون به ويثبتونه ويشرحونه ويقسمونه
فمن ادعى أن أهل السنة هم الذين يقولون بتفويض المعنى؛ فقد كذب عليهم
السلف يفوضون المعاني إلى علام الغيوب لقوله تعالى (وما يعلم تاويله إلا الله)
وينفون الكيف مطلقا بقولهم (بلا كيف)
ولكن المشبهة يحرفون كلام السلف
@@sabile_lmouminine تم الرد عليك
فلماذا تحاول التشغيب يا حفيد الجهمية
أنصحك أن تراجع عقيدة السلف من كتبهم وليس من كتب أحفاد الجهمية المحرفة للأدلة
فأنت مع الأسف بضاعتك كاسدة خاسرة
فلا تحاول
فالله تعالى قد نصر السلف وحذر من ألمبتدعة الذي خالفوا المحكم وجعلوه متشابها
فأكمل الآية التي بترتها
{وما يعلم تأويله إلا الله}
أكملها للمتابعين حتى يعرفوا أنك تجعل القرآن عضين
{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}
أرأيت كيف جعلت يا حفيد الجهمية القرآن عضين
اتق الله
@@user-vk5br6ji5m ههه افهم الآية أولا قبل أن تكملها، أن معاني المتشابه لا يعلمها إلا الله، والمجسمة يزعمون أنهم يعلمون معانيها ومع ذلك عندما نسالكم معنى اليد والنزول تروغون روغان الثعالب!!
وتتمتها تثبت التفويض لله (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) ولا يخوضون في معاني المتشابه.
وهي دليل ضدك
هل فهمت يا شيخ زمانه.
قال ابن تيمية الله فوق عرشه بلوازم غير لوازم فوقية المخلوق فالله ليس كمثله شيء...الفتوي الحموية الكبري
الأشاعرة قد سلموا أن الله تعالى حي بحياة، وعليم بعلم، وقدير بقدرة...، إلى آخر صفات المعاني السبع، ويثبتون ظاهرها على ما يليق بالله تعالى، فيلزمهم كذلك إثبات بقية الصفات؛ كالاستواء، والعلو، والوجه، واليدين، والغضب، وغيرها كما يليق بالله سبحانه
هذه ليست صفات معنى انما خبرية فاذاقلت ان له يدونزول وهرولة وازار ورداءوضحك وساق وقعت في التشبيه/اثبت واصرف المعنى عن ظاهره المتشابه حتى لاتقع في التجسيم
@@AdilSalim-t4q
الاعتقاد الصحيح يبنى على ما ثبت في الكتاب والسنة ، بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة ، وقد أجمعوا على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة ، دون تكييف أو تمثيل ، ودون تعطيل أو تأويل ، لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني ، أو الصفات الخبرية ، أو العقلية ، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى
ولا يهمنا كلام الجهمية فهم لا يؤمنون بالقرآن ولا بالسنة ولا بكلام السلف
@@user-vk5br6ji5m
ليست المشكلة في الإثبات المشكلة في المعنى الذي تثبته . فاليد التي تثبتونها تقصدون انها عضو لله و إن أنكرتم هذا و المفوضة الذين يثبتون اليد يقولون المعنى نفوضه لله تعالى و هذا هو الفرق في المعنى
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك
خذها قاعدة سلفية قالها السلف في القرون المفضلة الأولى:
تفويض معاني صفات الله تعالى فباطل
أما تفويض الكيف فحق
وهذا ما قاله الإمام مالك وغيره من قبله ومن بعده
فأهل السنة والجماعة يفوضون الكيفية ولا يفوضون المعنى بل يقرُّون به ويثبتونه ويشرحونه ويقسمونه
فمن ادعى أن أهل السنة هم الذين يقولون بتفويض المعنى؛ فقد كذب عليهم
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك أنت اثبت ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله في سنته الصحيحة ولا تقل عضو أو جزء
فالله تعالى قال أن له يدان
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
فهل نصدق أحفاد الجهمية ونكذب الله ورسوله؟!
المهم قل كما قال الله تعالى عن نفسه أنه شيء ولكن ليس كمثله شيء
فهذا ما سوف يسألك الله عنه يوم القيامة
فلا تقل لله أنك سمعت أحفاد الجهمية يقولون قولا فقلته
قال البخاري: (حذر يزيد بن هارون عن الجهمية، وقال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، وقال سليمان التيمي: لو سئلت أين الله؟ لقلت: في السماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت: على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت: لا أعلم. قال أبو عبد الله: وذلك لقوله تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء: يعني إلا بما بين)
ايها الاخوة اتباع الطائفة الوهابية .. اريد أن أفهم هل ربكم في السماء ام فوق العرش ؟؟؟؟
لانكم تارة تقولون ان الله في السماء وتارة تقولون انه فوق العرش .. إثبتوا على قول واحد ... هههههه ... اصلحكم الله ...
كيف تؤخد عقيدة المسلمين من جارية صاحبها لا يدري هل هي مؤمنة ام لا
@@samhoucine3927
اختبرها النبي صلى الله عليه وسلم وحكم بإيمانها
وأنت مع الأسف ترد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإن من شر البلية ما يضحك
@@user-vk5br6ji5m أقر إيمانها و لم يقر عقيدتكم التجسمية عقيدة فرعون
@@emadaswad2046 على المسلم أن يعتقد أن الله -تعالى- مستوٍ على عرشه، وعرشه فوق سماواته، وأنه بائن من خلقه -جلَّ وعلا- ليس حاّلاً فيهم، فهو العلي الأعلى، فوق جميع مخلوقاته -سبحانه وتعالى وتقدس-
وهذا ما أخبر الله به عن نفسه وأخبر به رسوله عن ربه
فقط آمن حتى لا تكون عليك حجة يوم القيامة فتقول أنك سمعت الناس يقولون قولا فقلته
فعندك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فقل:(الله في السماء أي على السماء مستو على عرشه كما يليق بعظمته وجلاله، وعلمه في كل مكان، وهذا قول السلف من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم من أهل السنة)
هذه الجملة : أمروها كما جاءت بلا كيف، يفهم منها:
الوجه الأول: أننا إذا أمررناها كما جاءت لزم من ذلك إثبات المعنى، لأننا نعلم أن الله لن يخاطبنا بشيء لا نعرف معناه أبدا، ما يكن هذا، لاسيما في أسماء الله وصفاته التي هي العقيدة.
الثاني: قولهم: بلا كيف، يدل على أن المعنى موجود، ولولا ثبوت أصل المعنى ما صح أن يقولوا: بلا كيف .
اثبات معنى من النص يفهمه القاريء هذا موجود و ليس معنى النص على ظاهره و التفسيرات جاءت لشرح معاني عبارات القرآن. سعيد فودة فصل في هذه النقطة .
و الدليل على ما قلت ان الصحابة لم يخوضوا في هذا الأمور و لم يناقشوها و كانوا يفهمون النصوص.
.
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك بل معنى الكلمة ذاتها على الحقيقة مادام لايوجد صارف للمجاز
القول بأن مذهب السلف هو عدم التكلم عن معاني الصفات، وتفويض معاني الصفات للجهل بها: قول خاطئ، بل السلف كانوا يتكلمون عن معاني الصفات، ويفوضون كيفية الصفات لا معانيها
والأمثلة على ذلك كثيرة جدا
فمثلا صفة الاستواء تكلم السلف عن معناها؛ قال البخاري في صحيحه: (قال أبو العالية: استوى إلى السماء: (ارتفع)، فسواهن: (خلقهن)، وقال مجاهد: استوى: (علا على العرش)
استوى بمعنى ارتفع
هذا تأويل يا شيخ
ثانيا: ليس إجماعا
ثالثا: استوى لها 15معنى في لغة العرب
رابعا: قوله ارتفع، هل معناه انتقل من مكان إلى مكان أعلى منه كما هو عند المخلوق!!؟
أم له معنى يليق بالله ولا يعلمه إلا الله، ؟
فالأول تشبيه والثاني تفويض ؟! فما هو معناه عندك أنت ؟؟
انت تفهم ارتفع مثلما يرتفع الإنسان. لو جمعنا بين فهمك و بين عقيدة الجلوس لوجدناه انه ارتفع ليجلس 😅 كان تحت و ارتفع لفوق او كان جزء منه تحت و ارتفع 😂😂
ثبت عن أئمة السلف أنهم قالوا عن نصوص الصفات: أمروها كما جاءت، وصرحوا بأن ظواهر نصوص الصفات مرادة يجب الإيمان بها مع عدم إدراك كيفيتها، وهذا يتعارض مع زعم الأشاعرة بأن ظاهرها غير مراد
قول مالك بن أنس لما سئل عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وكذلك ربيعة قبله، وقد تلقى الناس هذا الكلام بالقبول، فليس في أهل السنة من ينكره، وقد بين أن الاستواء معلوم كما أن سائر ما أخبر به معلوم، ولكن الكيفية لا تعلم، ولا يجوز السؤال عنها، لا يقال: كيف استوى...؟
اذا تقصد الاستواء الجلوس فالالباني شنع عمن يقول هذا تشنيعا و اما ما نقل عن الأمام مالك فالمقولة لها عدة روايات و ابحث في قناة الأخ و ستجده يتحدث عنها جيدا .
و ثانيا ما نقله الأخ الآن عن مالك و تفويضه و تأويله يبدو أنك تريد ضربه عرض الحائط و كأنه ليس موجودا
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك التأويل عند شيخك هذا هو التحريف
والتفويض عنده هو تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف
فاضرب بكلام هذا الشيخ عُرض الحائط تنجوا من عقيدة أحفاد الجهمية
فأحفاد الجهمية حتى عقولهم مفوضة
يعني عقول ليست على الحقيقة
أما عن معنى الاستواء جلوس؛ فهذا من معاني الاستواء
وقد جاءت فيه أحاديث وأثار وكلام للسلف
فإن أثبته الله ورسوله والصحابة والسلف؛ فنقول به ولكن نقول ليس كمثله شيء
وهذا في كل الصفات نقول هذه القاعدة الربانية
فنثبت الصفات كلها من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تجسيم ومن غير تأويل ولا نفي ولا تعطيل
بارك الله في دين السلف
@@user-vk5br6ji5m
انت ماذا تقصد بالاستواء ماذا تعني به و دعنا من العنتريات و الحشو الذي لا فائدة منه
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك لا عنتزيات ولا جهميات
فأنا سلفي ولله الحمد
وأقول مثل ما قال السلف في الاستواء
وقد أجمع السلف بما قلته أعلاه فراجعه
أما أن أنفي ما أثبته الله لنفسه ورسوله لربه؛ فهذا العنتريات لن تجدي معك يا حفيد الجهمية
افهم ما قلته أعلاه
أما إن لم تفهم فهذا شأنك
وصدق من قال عن أمثالك:
أهز بالشعر أقواماً ذوي وسنٍ
في الجهل لو ضُربوا بالسيف ما شعروا
عليّ نحت القوافي من معادنها
وما علي إذا لم تفهم البقرُ
الذي يقول:
(الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر )
فهذا هو الكفر بعينه
بل وسخف في العقل ولا حول ولا قوة الا بالله
كيف يحتاج النهار إلى دليل
قال تعالى {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها}
وكما قالت تلك العجوز للرازي لو ما في عقلك ألف شبهة لما احتجت لألف دليل لإثبات وجود الله
فالذي يقول أن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة أصل من أصول الكفر فهذا غير مؤدب مع الله تعالى
لأن الله سبحانه وتعالى لم يرسل إلينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالألغاز، وإنما أرسله إلينا بالوحي المبين الواضح الميسر للذكر
ولم يكن ليسر إلينا بأمور لا نفهمها ولا تصل إليها عقولنا، والخلط والغلط يحصل فيما يتخيل الإنسان أنه ظاهر النص وليس كذلك، فمثلاً: كثير من الناس إذا سمع إثبات صفة من صفات الله سبحانه وتعالى انطبع في ذهنه اتصاف المخلوق بذلك، فدعاه هذا إلى التشبيه والتجسيم، وهذا ليس هو ظاهر الآية، وإنما هو التصور الذي في ذهنه هو فقط، فذلك الغلط من فهمه هو لا من النص، ومن أجل هذا يجب عليه أن يعلم أن الذي فهمه غير معنى الآية وغير ظاهرها، وفهمه اتصاف الخالق بصفة المخلوق على هيئة اتصاف المخلوق بذلك، مخالف لمعنى النص ومخالف لظاهره.
حتى ابراهيم عليه السلام احتاج دليلا ليطمئن قلبه و كان له من الله ما أراد. القرآن كتاب عظيم يفهمه البسطاء و يعجز البلغاء و ينقد الفلاسفة
بالنسبة لحديث عثمان بن أبي العاص عن النبي ص قال: "ينادي كل ليلة مناد: هل من داع ...". هذا حديث ضعيف لسببين: الأول: ضعف علي بن زيد بن جدعان, والثاني: أن سماع الحسن البصري من عثمان بن أبي العاص مختلف فيه. لكن الصحيح ما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة: قال رسول الله ص: " إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل ...". وعندما نتأمل حديث النزول نجد أن تأويل نزول الله تعالى بنزول أمره أو رحمته أو ملائكته خطأ, لأن الحديث هكذا " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له, ومن يسألني فأعطيه, ومن يستغفرني فأغفر له" من الذي يقول هذا الكلام؟ الأمر الإلهي أو الرحمة أو الملك ؟ لا طبعا فهذا كلام الله تعالى نفسه, ولا يمكن أن يقوله إلا الله تعالى. أما بالنسبة لكلام ابن حجر فهو جميل في تفسير (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) حيث قال: "ومنهم من أجراه على ماورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها لله تعالى عن الكيفية والتشبيه, وهم جمهور السلف, ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة". طيب ونحن نعتقد هذا فعلا: نؤمن بالصفات إجمالا من غير تشبيه كما قال تعالى (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) وقال تعالى (ليس كمثله شيء). وبالرجوع إلى أول الآية نجد قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله) ألا ترى يا شيخ أنك بابتغائك التأويل تفعل ما يفعله هؤلاء الذين ذمّهم الله تعالى؟ ألا ترى أن الله تعالى مدح الذين آمنوا بالمتشابه من غير تأويل, ووصفهم بأنهم: الراسخون في العلم؟
صححه الحفاظ قبلك، فلا تناطح الجبال،
وصححه شعيب الارناؤوط كما تقدم ليكون حجة عليك
ثانيا: التأويل والمجاز ثابت في لسان العرب
والقرآن يقول: (واسأل القرية التي منا فيها والعير التي أقبلنا فيها) فهل المراد هنا: سؤال القرية والعير أم سؤال أهلها ؟!
ماكان التاويل الالضرورة/بعددخول غيرالعرب في الاسلام فأصبحت الحاجة ملحة/لان الاصل التفويض/ولكن ماذا تقول عن المشبهة والمجسمةاليسوا هم أولى بدخولهم في قوله تعالى(...فيتبعون ماتشابه منه..)
أنا أصلا لست محدّثا, وإنما نقلت لك ما قاله شعيب الأرنؤوط في تعليقه على حديث عثمان بن أبي العاص في مسند أحمد: حيث قال: "حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد (وهو ابن جدعان), وسماع الحسن (وهو البصري) من عثمان بن أبي العاص مختلف فيه". يعني أن متن الحديث صحيح (نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ومناداته), وهو مذكور في البخاري ومسلم, لكن هذه الرواية "ينادي كل ليلة مناد: ..." جاءت بسند ضعيف. أما المجاز فإنما نذهب إليه حين توجد قرينة في الكلام تصرفنا عن ظاهره, كالمثال الذي ذكرته أنت, حيث لا يمكن سؤال القرية, فدلّ على أن المراد أهلها. ولا توجد قرينة كهذه في النزول الإلهي.
القرينة لا توجد عندك أنت
وتوجد عن العلماء الذين تقدم قولهم.
انتم تخلطون بين المثبتة للصفات والمجسمة لها لانكم تتخيلون الاثبات هو بالضرورة لجارحة أو لجسم تعالى الله عن هذه الخيالات !
ياعزيزي ليست المشكلة في إثبات الصفات والالفاظ فنحن نثبتها ولكن المشكلة في فهم واثبات معانيها ...
@@emadaswad2046 لا يصح تأويل النص الصريح بنص ظني، لا يكون هذا الا بنص صريح مساو له ! وهذا يعني ان اخطاء العلماء مثل ابن عبدالبر رحمه الله وغيره لا تبرر التأويل وقد استقر أنه لا تأويل لنص صريح !
قلت لك سابقا : انت تقرر عقيدتك وليس عقيتدهم فيما تجده من نقولات رغم نقدها ..
من أقرب للسلف ابن تيمية أم الأئمة الأربعة و من أوثق للشهادة الواحد أم الأربعة
@@samhoucine3927 الشيخ بن تيمية حوى علمهم جميعا في العقيدة والفقةه وهو مجتهد لدرايته بمصادر التشريع والاصول..وكلهما ثقات وعلمهم وعقيدتهم واحدة.
@@ensanbinadam إذن هو مبتدع غير متبع
@@samhoucine3927 ما تفرق بين مبتدع ومتبع .. اذا تعلم .. الاجتهاد بالدليل والاستدلال ليس ابتداعا بل الابتداع من يشرع في الدين ما ليس منه مثل من يستشهد بمنام واحلام الاولياء ويقول هذا شرع هيا اذكروا الله به .. لعلك فهمت اكثر
@@ensanbinadam كالعادة التهرب و الخروج عن الموضوع و لكن سأرد عليك و لما لا تسمون أنفسكم المجتهدة و تتركون اسم السلفية الا التدليس علي العوام
المجيء والنزول ثابت في القرآن الكريم ، للشيئ المعنوي الذي تستحيل عليه الحركة. والدليل:
قال تعالى:(( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )) هل الأمر ينتقل ؟؟ الأولى تفسير القرآن الكريم بالقرآن
قال تعالى ( ولما جاء أمرنا نجينا هوداً...))
وقال تعالى عن عقاب يهود بني النضير ( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبو) هل الله من أتاهم أم اتاهم عذابه ؟؟
وقال تعالى:( وأنزل لكم من الأنعام ثمانيه أزواج) أغلب المفسرين فسرو النزول هنا بالخلق ، وبعضهم تكلف فقال بالنزول الحقيقي للأنعام بكون ذكورها تعلو إناثها عند الجماع فينزل منها المني من الأعلى للأسفل...) وهذا مستبعد فالجنين يتكون من البويضة أيضاً ، إضافة أن المني لا ينزل دائما من الأعلى للأسفل اثناء الجماع...
الخلاصة أن النزول والمجيئ لا يراد بهما الحركة أو الانتقال من أعلى لأسفل ، دائماً ، في كلام العرب
صحيح، وحتى لو كان ذلك لائقا بالمخلوق
فإنه لا يليق بالخالق تعالى الحركة والانتقال والتغير
قياس حضرتك غير سديد وليس في محله.. ف الآيات ماذكرت بها قرينة كلامية توضح مرادها وتفسيرها..
إتق الله ياهذا أنت لا تأتي بالعلم منهجك الطعن في أئمة الإسلام وتجرحهم إلزم الأدب في طريقة الكلام عن العلماء هم ليسو معصومين وليسوا محل لنقص ولاإساءة.بهذا أنت ترد على طلبة العلم ولكنك تشكك العامة في توابت دينهم.صاحب الحق لايتعصب هكذا يبقى دائما متأدبا ورعا.
أنت لاتنشر العلم أنت تستهدف العلماء .
القولان للامام مالك وتفصيلها:
القول الاول التفويض اي تفويض المعنى. القول الثاني التأويل أي التفسير بحسب السياق.
والامام مالك أكرر هو لا يأول النزول لله تعالى بالرحمة بل قد يأول آية آخرى بتنزل الامر، والذي تنقله حول التفويض والتأويل هو كلام ابن حجر رحمه الله والذي اخذ كالنووي رحمهما الله ببعض أقوال الاشاعرة معتقدين صحتها، وقوله عن الامام مالك انه فصل فيهما، فهو التفصيل الذي ذكرته لك في بداية الرد !
اما من يفوض المعنى والكيف معا، فهؤلاء فرقة (اللاأدرية) وهم نوع من انواع المعطلة ، ومن يأول الصريح بلا مسوغ هو من (المعطلة) وإليك بيان نتائج القولين:
بيان نتائج التعطيل بتفويض المعنى (اللا أدرية) أو تأويله (المعطلة):
1. مفوض المعنى وان لم يأول فقد عطل الصفة حيث تخيل ان اثبات الصفة لازمه التجسيم.
2. نقض قول الله تعالى أنه قرآن مبين فإذا لم تعرف معان لالفاظه كان غير مبين.
3. من يثبتها قراءة دون معناها وقال لا أدري عن معناها (كان معطلا) وإن لم يأولها لمعنى آخر.
4. احكام قفل القلوب عن التدبر لأن المفوضة عندهم كثير من الفاظ القرآن ليس لها معنى (لا أدري).
5. تأويل الصريح بلا نص معارض ومساو له في الرتبه يرسخ مفهوم ان الفاظ القرآن ملغزة وكلام الباريء مبهم لا يدرى عن معناه.
6. تقديم تأويلات الرجال على صريح النص المفهوم باللغة العربية وليس له صارف عن حقيقته.
4. تأويلات الالفاظ الصريحة بمعان مختلفة مصادم للنصوص الصريحة مقدم عليها.
ما معنى النزول الحقيقي على ظاهره عندك؟
@@sabile_lmouminine نزول الى السماء الدنيا كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يستلزم ذلك انتقال لان العلو صفة ذاتية ثابته لا تتغير ! تريد التفاصيل اسأل أكثر
@@Descriptions_of_sedition هل العلو في مكان
@@Descriptions_of_sedition تناقضت مع قاعدتك
ورجعت الى تفويض معنى النزول إلى معنى يليق بالله عز وجل لكنك لا تعلمه مثلنا ويستحيل أن يكون بمعناه الحقيقي الظاهر وهو الحركة والانتقال!!
@@sabile_lmouminine لا تناقض أنت فقط حينما تناقشني تجعل المعنى والكيف شيء واحد وهذا غلط وهو فعل المفوضة اللاأدرية، وحينما تقرر عقيدتك تعطل المعنى وتفعل الكيف الذي هو غير معقول اصلا، يعني تناقض بعقيدة اللاأدرية، وتأول خارج النقاش، اما قولك يستحيل الحركة والانتقال ! فانا معك في استحالة الانتقال من مكان لآخر في حق الله مع عدم علوه على العرش، وضدك في الحركة فالله قادر على الحركة بالكيفية التي يريدها !!!! فما الذي جعلك تظن أن الحركة لله تستلزم الانتقال وانت تعلم أن العلو صفة ذاتية له لا تتغير إلا أنك تخيلت حركة الله انتقال من مكان الى مكان بحيث يخلو المكان الاول منه، صدقني التعطيل أوله خيال ومن ابليس عبر تساؤلات تقود الى تعطيل ما اثبته الله لنفسه من النزول الى السماء الدنيا وجيئه يوم القيامة للقضاء في الخلق !
مشكلتك انك تقرأ ولا تفهم.... ترى الذهبي رحمة الله حين قال عن حبيب بن أبي حبيب مشهور ترى يقصد أنه مشهور بالكذب ههههههههههههه... هنا أثبتنا لك أن الأثر عن الإمام مالك مكذوب عليه يا حاطب ليل.................. ثانياً ابن حجر رحمة الله ليس من السلف أي ليس من القرون الثلاث الأولى حتى يحتج به.... ثم لاحظ أن ابن حجر قال " ومنهم على ما ورد مؤمناً به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف... وهذا ما عليه الوهابية... نقول ينزل نزولاً يلقي به بلا كيف ولا تشبيه....
انت تجهل عقيدة الوهابية . يقولون ينزل بذاته و يبقى على العرش 😅 فلسفه
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك ان قلت ان النزول يلزم منه خلو العرش فهي سفسطة وجدل كلامي. فقد اثبت لك عقلاً أن المخلوق كصانع الكرسي مثلاً الجالس على الكرسي يستطيع أن يلتقط قلماً وقع منه على الارض دون أن يخلو الكرسي منه ومن دون أن يصبح الكرسي الذي صنعه فوقه ودون أن يحل في الكرسي أو يحل في الأرض.... عرفت ليه نقول عنكم سوفسطائيين.. تبي اعطيك مثال ثاني انكم اهل جدل وسوفسطائيين... انتم تنكرون أن يكون الله فوق خلقه بذاته ثم تستشهدون بكلام الإمام مالك "المكذوب عليه طبعاً" وتقولون ينزل أمره... ينزل امره من فوق الى تحت وفي نفس الوقت تقولون هو ليس بفوق ههههههههههههههههههههههه
هذه القناة مصيدة للعقول الظعيفة والجاهلة والقلوب المريضة وقنطرة للعقول القوية بالتوحيد والقلوب الحية ولسانها يتحطم على صخرة الكرانيت
يا اخي لماذا تحشر الامام مالك في هذه المسائل انت تقول مالك مثلنا والسلفيين يقولون مالك مثلنا وبهذا تضيعون الشباب في هذا المتهات . انت عليك تبين عقيدتك بما تراه صح بالدليل الذى صح عندك وهكذا مخالفك دون ذكر العلماء حتى تؤيد ما تذهب اليه ولكن انتم تشتتون الشباب. اذا كان عندك دليل بينه للناس وناقش من يختلف معك بالحجة والبرهان ولا تقحموا الائمة لتضللوا الناس.
المسألة واضحة من أعلم بمالك أصحاب مذهبه الذين تواتروه أم الوهابية الذين ظهروا مند قرنين فقط
@@samhoucine3927 انا كنت اقصد انتم تزعمون مالك يوافقكم في الصفات والسلفية يقولون مالك يوافقنا في الصفات والشباب الذين يتابعون هذه المقاطع يحتار من هو الصادق فيهم فلا تستغلوا الائمة في خلافاتكم لان لا بد منكم واحد كاذب علي الامام مالك .
@@Gpc122 من برأيك الصادق أتباعه من المالكية الذين دافع عن مذهبه أم الوهابية الذين ظهروا مند قرنين فقط
هذه سلسلة في نقل عقيدة الأئمة الأربعة في الصفات، وقد بدأت بنقل عقيدة الإمام مالك من أقواله الصحيحة وأقوال الحفاظ الصريحة، فلا يعترض على هذا إلا لمن يخالف ما نقرره من عقيدة الإمام مالك وأتباعه المالكية وغيرهم!!
@@samhoucine3927 في رايي الوهابية لانهم اهل توحيد اما الصوفية مثل هذا الشيخ عنده طامات في التوحيد وكما في المالكية صوفية ايضا في الشافعية والاحناف والحنابلة اخي الصوفية علي غير هدي رسول الله عليه السلام .هل سمعت عن علي جمعة وعبد القادر حسين ويسرى جبر هؤلاء اليوم يمثلون الصوفية والاشاعرة لهم شرك وكفر صريح
جاااهل يتكلم في العقيدة ياولدي تعلم العقيدة ودعك من الاشاعرة
جزاك الله خير
جزاكم الله خيرا