@@islammatouridi.....ما شاء الله ..... امة محمد العربي بخير..... انك تشير لاخطر المسائل في فهم اصل من اصول الشريعة....... الذي منه تفهم قيمة علماء الامة ..... وقيمة الفقيه مقابل المحدث والحافظ ..... ومقابل القرآنيين الذين هونوا من شأن السنة و عمل العلماء بلا ضابط وجيه...... نعم فهم عموم الشريعة هو عين الفقه...... واعتقده في كل مسلم وان كان اميا .... تعظيم اصول الشريعة كقرآن وسنة واجماع وقياس واجتهاد ....... وحتى اصول كل مذهب مثل عمل اهل المدينة عند المالكية....... وهذا الذي قصدت في كل مسلم...... وليس هذا الانحراف الذي يدعي فهم سلف الامة..... وهو يخرج على السواد الاعظم من علماء الاسلام الذي لا يضل ...... نحمد الله على هذا الخير في امة الحبيب المعصومة بمجموعها
@@NoahDebian هذا كلام من اعلى درجات الفقه...... لتفهم ان فلان امام في فن ........ كنت اظن ان لفظ امام للذي يؤتم به في صلاة او في سلطة ..... فرأيت في كتب اللغة واسرارها ..... فلان امام ولا يسمونه الا امام..... فتقول الامام سيبويه سترى احتجاجا عند جهال ..... وهو مرجع محدثين وفقهاء......
وروى القاضي عياض رحمه الله في "ترتيب المدارك" قال ابن وهب : لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت، فقيل له : كيف ذلك؟ قال : أكثرت من الحديث فحيرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولاني لي : خذ هذا ودع هذا.
وهذا الذي ورط محدثين من غير حديث ولاشيوخ فشوهوا الدين ، والمصيبة أن البسطاء الأبرياء أعجبوا بهم . ها هو الحويني يعلنحيرته وخوفه من التعامل مع الحجيث ولكن بعد فوات الأوان ، والشريط على اليوتيوب .والشيخ الألباني رحمه فتح الباب لفوضى العلمية وأ ل من نبه على خطورة منهجه العلامة حسن السقاف وتبعهم بعد سنين طويلة ابن عثيمين رحمه الله . والمصيبة الأخيرة وهي من الطوام أن الهوام من الناس صاروا يدافعون عن الألباني ومن هو على شاكلته في كل مكان ، وهذا من باب العمل بغير علم. نسأل الله العافية وغفر لكل المسلمين .
@@AshariSunna زدنا من هذا الخير..... زادك الله من فضله....... خذ هذا ودع هذا !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ رحم الله سادتي العلماء .... عياض ومالك والليث فهم الاثر الطيب
❤ الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة ❤ الألباني ضال ومضل هداه الله للإسلام بالنطق بالشهادتين والبراءة من عقيدة التشبيه والتجسيم والكفر وقرن الشيطان محمد بن عبد الوهاب ضال ومضل
قالوا له ولكنه لم يسمع منهم وكذب عليهم لما أخذوا عليه العهد الا يفتي في الدين فقال لهم اوافق ولما خرج من المجلس الذي أخذوا عليه العهد الا يفتي خرج والف بالفتوى ودخل في العجائب من الفتاوي المنحرفة
@@NoahDebian.....كلام خطير .... من امام في الحديث عن المحدثين ..... الفقه قليل في المحدثين؟؟؟؟!!!!!!!! هلا نسبت هذا الكلام لوثيقة .... اعني كتاب معين ..... نحن نتعلم ونسند العلم لاصحابه......
الجمهور حملوا الجمع المذكور في حديث ابن عباس من قوله وفعله على أنه جمع صوري بأن تؤخر الصلاة الأولى إلى قرب دخول وقت الصلاة الأخرى فتصلى، وبعد الانتهاء منها يدخل وقت الصلاة الثانية، فتصلى في أول وقتها.
@@سامرمحمد-ث6ز....من انت يا هذا!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ النكرات ليس لهم الحق في مناقشة هذه المسائل ..... افصح عن نفسك فنحن نتعلم ونسند العلم لاصحابه .... ارجو ان توضح... من انت وماذا تعني في المسالة......
@@سامرمحمد-ث6ز....اريد ان اعرف منك او من غيرك معنى اعتقادي و عملي للزندقة....... ان من النصوص المسندة متروك ...... فنصوص الشريعة تنقل متنا و دلالة وعملا.... بسند ويفهم النص بعموم الشريعة من النصوص التي تسمى اصول واشهرها انما الاعمال بالنيات ....... يسروا ولا تعسروا...... وهناك نصوص مقدمة في العمل على اخرى وان ضعف سندها مقابل اخرى صح سندها..... العبرة بعموم الشريعة..... وهذا الذي نسميه فقه...... والفقه هو غاية واعلى منه العمل.... فما ليس عليه عمل السواد الاعظم يترك ولا يهمل بمعنى اجماع ......
@@خالدالامل....لانك اشد جهلا من حمارك .... ان السواد الاعظم من امة الاسلام معصوم ..... بشهادة المصطفى الحبيب...... وهذه قاعدة يظهر انك لم تتعلم مثلها التي منها اصول الشريعة.... الاجماع !!!!!!!! ؟؟؟؟؟ ولكن من روج حديث الفرقة الناجية..... وحديث كل بدعة ضلالة...... وحديث الجارية لاثبات الجهة ..... وروج فهوم مقلوبة مناقضة لعموم الشريعة ........؟؟؟؟؟!!!!!! انى له ادراك ان الامة السواد الاعظم لا يضل اي امة معصومة....... نسأل الله حسن الختام اذا بقي ذراع
بين ابن عباس رضي الله عنهما العلة في هذا الجمع وهو رفع الحرج عن الأمة، وبه أخذ بعض الأئمة فجوز الجمع للصلاة للحاجة كالمرض أو الحاجة الشديدة. أما الجمع دائما لغير سبب فلم يقل أحد منهم بجوازالجمع المؤدي إلى تقديم الصلاة عن وقتها أو تأخيرها عنه لغير عذر، بل عدوا ذلك من كبائر الذنوب
أمير المؤمنين في الحديث أبو الزناد عبد الله بن ذكوان الذي قال : " وأيم الله إنا كنا لنلتقط السنن من أهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلمنا آي القرآن". "جامع بيان العلم" 2/98.
والله لو اجتمعتم جميعاً وناقشتم الإمام الألباني رحمه الله في حياته لألجمكم وأخرسكم ولكن نحن في زمن صار فيه المتعالم الذي لا يفقه أدنى مقومات العلم الشرعي يتطاول على العلماء الربانيين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
@@Almkhtar100 إذا كان الفهم هو التطاول على العلماء من الأقزام أمثال هذا الرويبضة فلست بحاجة للفهم تركته لأمثالك من دعاة البدع ومن كان العوامة وأبو غدة وشيخهم زاهد الكوثري شيوخهم فلا نستغرب منهم التطاول على العلماء
@@sabile_lmouminine في بداية الأمر أشكرك على ردك بأدب طالب العلم ولكن وجب الرد على المغالطات التي طرحتها وعلى الشبهات التي رميت بها الشيخ الألباني رحمه الله أنت أولا أوهمت من يتابعك أن الألباني خالف السلف في مسألة العمل بالحديث الضعيف وأن هذا ماجرى عليه السلف وأن هذا إجماع الجمهور ولو كنت منصفا لنقلت جميع أقوال السلف والأئمة والخلاف السائغ بين أهل العلم بالعمل بالحديث الضعيف ثم ضربت مثالاً على ذلك حديث الترمذي ونقلت مايوافق ماتدعيه من أقوال العلماء وأوهمت من يتابعك أن الألباني تفرد في رد الحديث الضعيف واستشهدت بالشيخ محمد عوامة ونحن أعلم الناس به وبدعوته للعمل بالحديث الضعيف ولم لا فلقد آلف كتاب حكم العمل بالحديث الضعيف بين النظرية والتطبيق والدعوى. وأعرف طعونات محمد عوامة على الشوكاني والصنعاني والألباني وعلى كل من سلك من العلماء منهج السلف وكنت قد تمنيت لو أنك نصحت له كما نصحتني أنه لا يجوز أن نتعصب للرجال لأن شيخك الذي استشهدت به على الألباني من أكثر الناس تعصبا لأبي حنيفة رحمه الله طبعا ليس غريبا عليه لأنه تلميذ عبد الفتاح أبو غدة الذي هو تلميذ زاهد الكوثري الذي طعن في السلف الصالح ويمكنك مراجعة كتاب تأنيب الخطيب وأخيراً سأرسل لك أقوال بعض أهل العلم في العمل بالحديث الضعيف
@@sabile_lmouminine قال الحافظ ابن رجب الحنبلي ”وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمته (يعني الصحيح) يقتضي أنه لا تُروى أحاديث الترغيب والترهيب إلا ممن تُروى عنه الأحكام“ [شرح علل الترمذي (2/112)] . وهذا ظاهر كلام ابن حبان رحمه الله فإنه أوجب في المقدمة [1/6، 7، 25] لمن يروي الحديث - التمييز بين الصحيح والسقيم ولم يفرق بين ما كان في فضائل الأعمال وبين ما كان في الأحكام قال ابن حبان في كتابه (الضعفاء) [1/7-8] : (في هذا الخبر دليل على أن المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي مما تقول عليه وهو يعلم ذلك يكون كأحد الكاذبين ، على أن ظاهر الخبر ما هو أشد ، قال صلى الله عليه وآله : ((من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب ...)) ولم يقل : إنه تيقن أنه كذب ، فكل شاك فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر) . وقال ابن حزم: " والخامسُ شيءٌ نقل كما ذكرنا إما بنقل أهل المشرق والمغرب أو كافة عن كافة أو ثقة عن ثقة حتى يبلغ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن الطريق فيه رجلٌ مجروحٌ يكذب أو فيه غفلةٌ أو مجهولُ الحال فهذا أيضاً يقول: به بعض المسلمين،ولا يحلُّ عندنا القولُ به ولا تصديقُُه ولا الأخذُ بشيء منه\" الفصل في الملل والأهواء والنحل-(ج 1 / ص 130 و180 ). وقال الإمام ابن العربي ”لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مُطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها“ [تدريب الراوي (1/252)] . وقال الإمام ابن الجوزي ”إن قوماً منهم القصاص كانوا يضعون أحاديث الترغيب والترهيب ، ولبَسَ عليهم إبليس بأننا نقصد حث الناس على الخير وكفهم عن الشر ، وهذا إفتأت منهم على الشريعة ؛ لأنها عندهم على هذا الفعل ناقصة تحتاج إلى تتمة ، ثم نسوا قوله صلى الله عليه وسلم (مَن كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوأ مقعدَه من النار)“ [تلبيس إبليس (ص124)] . وقال العلامة اللكنوي ”ويُحرم التساهل في (الحديث الضعيف) سواءً كان في الأحكام أو القصص أو الترغيب أو الترهيب أو غير ذالك“ [الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص21)] .وقال الحافظ السخاوي ”وممن اختاروا ذالك أيضاً ابن عبدالسلام وابن دقيق العيد“ [القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195)] . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في"مجموع الفتاوى " (1/251): وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي؛ وروى في فضله حديث لا يعلم أنه كذب؛ جاز أن يكون الثواب حقا، ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشيء واجبا أو مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع. انتهى وقال ابن تيمية رحمه الله : "وإنما مرادهم بذلك أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه الله بنص أو إجماع، كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة، ونحو ذلك، فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع؛ جازت روايته والعمل به، بمعنى: أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحًا كثيرًا، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك: الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العلماء، ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي؛ لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب " (( مجموع الفتاوى )) [18/65ـ68[ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه في (المجموع (1/250-252): (ولا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة ، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يُروى في فضائل الأعمال ما لم يُعلم أنه ثابت إذا لم يُعلم أنه كذبٌ ، وذلك أن العمل إذا عُلم أنه مشروع بدليل شرعي ورُوي في فضله حديثٌ لا يُعلم أنه كذبٌ جاز أن يكون الثوابُ حقاً . ولم يقل أحد من الأئمة : إنه يجوز أن يُجعل الشيءُ واجباً أو مستحبّاً بحديث ضعيف ، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع . وهذا كما أنه لا يجوز أن يُحَرَّمَ شيء إلا بدليل شرعي ، لكن إذا عُلم تحريمُه ورُويَ حديث في وعيد الفاعل له ولم يُعْلَمْ أنه كذبٌ : جاز أن يرويَه ؛ فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يُعلم أنه كذب ، لكن فيما عُلم أن الله رغَّبَ فيه أو رهَّب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله" .
يا شيخنا حفظك الله أعتقد أن الالباني كان صريحا في كلامه ألم يقول ( مشكلتي ليس لي شيوخ و اللغة العربية وانا بريء من كل انسان راى الكلام الصحيح عند غيري ثم يتبعني ) اللوم على من يتبعه و لكن واصل واصل
@@خلفمحمد-ر6ز الدعم المالي و الاعلامي يخيل لك أن هذا الشخص لا يوجد مثله أما عن الشيوخ و اللغة العربية هو من شهد على نفسه انا حينما علقت عليه في الاول ليس من باب الإساءة مع أنه ليس بعالم و هو شخص عادي
سبحان ربي هذا بهتان عظيم ....يقر على نفسه انه لا شيوخ له ولا علم له بلسان العرب ثم يتصدر للفتوى ويعيث في كتب ساداتنا علماء الامه ويسفه علمهم ومذاهيهم ويجريء كل جاهل عليهم ....اي إفساد أعظم من هذا ....لقد أحدث في الإسلام بدعة تكاد تنقض الدين من أساسه....جزاه الله بما يستحق
وروى الإمام الترمذي رحمه الله في سننه حديث أم عطية في وصف غسل زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت، وعلق عليها كلاما طويلا وختمه بقوله :"وكذلك قال الفقهاء : وهم أعلم بمعاني الحديث". "سنن الترمذي" 3/372 رقم : 990.
رحم الله الشيخ الالبالي . جبل من جباال اهل السنة . ثم يأتي شخص قال له النبي اللهم لاتجعل قبري وثنا يعبد وهو يزكي الشيوخ الوعدات والقبور ويطعن في ااشيخ الالباني وقال النبي لعن الله اايهود والنصارى اتخذ قبور انبياءهم مساجد وهذا المعتوه يزكيلك مشايخ ااقبور ليل نهار ويظن نفسه عالم ويرد على الشيخ الالباني نصيحة لك اخطيك من علماء السنة انت تهين في نفسك دون ان تشعر تكلم على المغنيات هذا مستواك
لانك ظاهري....... وربما تبعث ظاهري....... نحن لا تعنينا العناوين .....!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ هل زدت خيرا...... ام غلبك هواك الاول.......!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ ان كثيرا من رؤوس العلم تركوا ما قالوا في اول طريقهم...... فلا تكن كمن اضله الله على علم......
ما ضر ولن يضر نباح الكلاب المسعورة النجوم المتلألئة في السماء التي بها يهتدي باغي الصراط المستقيم. لمن أراد أن يكون على خير تحميل كتاب: البيان الواضح في اتفاق الألباني والمشايخ من مكتبة نور
أوصى إمام دار الهجرة مالك رضي الله عنه ابني أخته أبا بكر وإسماعيل ابني أبي أويس فقال لهما : أراكما تحبان هذا الشأن - جمع الحديث وسماعه - وتطلبانه، قالا : نعم، قال : إن أحببتما أن تنفعا به وينفع الله بكما فأقلا منه وتفقها. "المحدث الفاصل" للرامهرمزي ص :242، 559، الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي 2/82.
يقول الإمام الخطابي، وهذا بسط كلامه، يقول في مقدمة "معالم السنن" :"رأيت أهل العلم في زماننا قد حصلوا حزبين وانقسموا فرقتين : أصحاب حديث وأثر، وأهل فقه ونظر، كل واحدة منهما لا تتميز عن أختيها في الحاجة، ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه من البغية والإرادة، لأن الحديث بمنزلة الأساس الذي هو الأصل، والفقه بمنزلة البناء الذي هو له الفرع، وكل بناء لم يوضع على قاعدة وأساس فهو منهار، وكل أساس خلا من بناء وعمارة فهو قفر وخراب". "معالم السنن" للخطابي 1/3.
رحمه الله رحمة واسعة ولا أحد ينكر حبه للسنة اخي الكريم لكنه ليس با حافظ اخي ولبس با فقيه ومعاد الله أن ينقص أحد من قدره غفر الله له ولنا ولكم اجمعين يارب العالمين.
وحفضك الله بعينه التي لا تنام باعثلو ❤ تسلملي ليش الله له عين ماتنام على فهمك ماتنتقد هذا الكلام وهو من العقيده وليس موضوع اجتهادي ولا المدح نساك عقيدتك
وفي "الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي : أن رجلا سأل ابن عقدة عن حديث فقال له : أقلوا من هذه الأحاديث فإنها لا تصلح إلا لمن علم تأويلها. اي فقهها "الفقيه والمتفقه" للخطيب 2/80.
استدل الآمدي في أحكامه على ذلك : - بأن العادة قاضية بعدم اجتماع مثل هذه الكثرة من الموجودين في مهبط الوحي، الواقفين على وجوه الأدلة والترجيح، إلا عن راجح. - بأن المدينة دار هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومهبط الوحي، وموضع قبره، ومستقر الإسلام، ومجمع الصحابة، فلا يجوز أن يخرج الحق عن قول أهلها. - وبأن أهلها شاهدوا التنزيل، وسمعوا التأويل، وكانوا عارفين بأحوال الرسول أكثر من غيرهم، فَبَعُد أن يخرج الحق منهم. - وبأن رواية أهل المدينة مقدمة على رواية غيرهم، وبذلك يكون عملهم حجة على غيرهم. الأحكام: للآمدي:1/42 وما بعدها.
@@marlonblied3860....شكر الله سعيكم....... نفتخر اننا مالكية الى يوم الدين...... اقولها كجزائري يحفظ بيت لعبد الواحد بن عاشر. المراكشي...... في عقد الاشعري وفقه مالك وطريقة الجنيد السالك.........
قال ابن القاسم وابن وهب: رأيت العمل عند مالك أقوى من الحديث. وقال مالك: رأيت محمد بن ابي بكر بن حزم وكان قاضيا، وكان أخوه عبد الله كثير الحديث، رجل صدق، فسمعت عبد الله إذا قضى محمد بالقضية، قد جاءه الحديث مخالفا للقضاء يعاتبه يقول له: ألم يأت في هذا الحديث كذا؟ فيقول له اخوه: مالك لاتقضي به؟ فيقول: فأين الناس عنه؟ يعني ماأجمع عليه من العمل بالمدينة، يريد أن العمل به أقوى من الحديث. وقال عبد الرحمان بن مهدي البصري المتوفي سنة 198هـ: السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث. المدارك: 1-45.
@@marlonblied3860......لله درك ياناشر........ هذا شيء من انفس النفيس...... لو يعلم القوم دلالة هذه الرواية....... انها اعلى درجات الفقه...... والذي منه نشأت دساتير الامم التي ربما ليس دين ولا تراث ذي قيمة...... التي تسوق القطعان اليوم......!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
وفي "الحاوي" للإمام السيوطي قالت الأقدمون : المحدث بالفقه: كعطار غير طبيب، فالأدوية حاصلة في دكانه ولا يدري لماذا تصلح، والفقيه بلا حديث : كطبيب ليس بعطار، يعرف ما تصلح له الأدوية إلا أنها ليست عنده.
أرجو أن تتقبل كلامي بصدر رحب. إن المرجع لنا هو الكتاب والسّنّة لا غير. 1- لا تعتمد على عمل الناس في مقابلة الأحاديث: فقد روى أحمد عن أبي موسى الأشعري برقم 19494 قوله: (لقد ذكّرنا على بن أبي طالب صلاة كنا نصليها مع رسول الله ص, إما نسيناها, وإما تركناها عمدا, يكبّر كلما ركع, وكلما رفع, وكلما سجد). صححه شعيب الأرنؤوط, وقال السندي في شرحه:"قوله: ذكّرنا, من التذكير والحاصل أنهم أماتوا التكبير إلا أناسا منهم, كعلي رضي الله عنه, ثم أقام الله هذه السنّة السّنية, فلله الحمد. ومن هنا ظهر انه لا اعتماد على عمل الناس في مقابلة الأحاديث, والله تعالى أعلم". 2- لقد تدهور حال الأمة كثيرا بعد جيل الصحابة, فلم يكن عمل الجيل التالي موافقا لما كان عليه وقت الصحابة, كما جاء في البخاري برقم 529 عن أنس قال: "ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي ص. قيل: الصلاة؟ (يقصدون ولا حتى الصلاة) قال: أليس ضيّعتم ما ضيّعتم فيها". يشير إلى ما صنعه الحجّاج في ذلك اليوم من تأخير الصلاة. وفي الحديث الذي يليه برقم 530 (قال الزهري: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي, فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة, وهذه الصلاة قد ضيّعت). 3- الإجماع: قال الشوكاني في كتابه (أدب الطلب): "أما الإجماع فقد أوضحت أنه ليس بدليل شرعي - على فرض إمكانه - لعدم ورود دليل يدل على حجّيّته". وتفاصيل ذلك تجدها في كتابه الآخر: (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول). فالمرجع لنا هو الكتاب والسّنّة لا غير.
نحن مرجعنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وما كانوا عليه من عمل المنقول في كتب المحدثين وفقه علمائنا الأعلام وليس مرجعنا إلى العوام والحجاج والشوكاني الظاهري بعدما كان شيعيا ومن تأثر بكتبه ، فهؤلاء لم يظهروا إلا بعد عشرة قرون،
@@sabile_lmouminine أولا: الإمام مالك لم يدرك أحدا من الصحابة, بل جاء بعدهم بعد أن حدث تغيير لكثير من السنة, ومن هنا كان أخذه بعمل أهل المدينة في زمنه خطأ, ولزم الرجوع إلى الكتاب والسنة لا غير. ثانيا: سلف الأمة رضوان الله عليهم كان بعضهم يدرك أحاديث لا يدركها الآخر, وبعضهم يفهمها على غير ما يفهمهما الآخر, وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن الحق في جانبه في ثلاث مسائل: منع حج التمتع, واعتبار التطليقات الثلاث في مجلس واحد طلاقا بائنا, والمسألة الحمارية في الميراث. وكيف عرفنا أنه رضي الله عنه أخطأ؟ حين رجعنا إلى الكتاب والسنة. ثالثا: الشوكاني لم يكن شيعيا, وقد شن الحرب على شيعة اليمن, ولقي منهم عناءا شديدا لإصراره على الحق ورفضه التقليد في الباطل, ولهذا انتشرت كتبه في أرجاء العالم الإسلامي يدرسها المسلمون في كل مكان, وأظنك لو فعلت مثله سيكون لك شأن عظيم بإذن الله..
@@husseinalbaidhani1268 ههه هل كل من كان من اليمن أو المغرب المالكي سيصير عالما بأصول وقواعد وفتاوى الإمام مالك؟؟ هذا يحتاج إلى طلب العلم على فقهاء متقنين وسنوات من الحفظ والبحث والتحقيق، وليس بمجرد محاضرة ومحاضرتين من شيوخ الوهابية الذين لا يتقنون حتى مذهب إمامهم أحمد، ويبدعون مذهبه في التوسل والقراءة الجماعية وعند القبر وتعليق تمائم فيها قرآن او ذكر وووووو
أجاب الإمام مالك عندما سئل عن سجود القرآن في المفصل، وقيل له، أتسجد أنت فيه؟ فقال: لا، وقيل له: إنما ذكرنا هذا لك لحديث عمر بن عبد العزيز فقال: أحب الأحاديث إلي مااجتمع عليه الناس، وهذا مما لم يجتمع الناس عليه، وإنما هو حديث من حديث الناس. وأعظم من ذلك القرآن، يقول الله تعالى: "منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات"، فلاقرآن أعظم خطرا وفيه الناسخ والمنسوخ، فكيف بالأحاديث؟ وهذا ظاهر في ان العمل بأحد المتعارضين دليل أنه الناسخ للآخر، إذا كانوا إنما ياخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن ابن شهاب الزهري أنه قال: أعيي الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخه ومن هنا نجد أن كثيرا من المحققين والعلماء ذهبوا مذهب مالك، في اعتبار عمل أهل المدينة والأخذ به وتأصيله، لما في ذلك من الخير للعلم وللناس، كعبد الرحمان بن مهدي، وأبي بكر بن حزم قاضي المدينة وواليها، وسفيان، والزهري، وابن مسلمة، وسواهم كثير. المدارك: 2/44و46.
بارك الله فيك استاذ ..دروس نافعة و كاشفة لضلالات اتباع قرن الشيطان و سانفع كل مهتد في أول الطريق حتى يعرف من هو احق بالاتباع .. ملاحظة : ليتك ازلت المؤثرلت البصرية في المقدمة ..فهي مشتتة للانتباه..
اخرج الرامهرمزي عن علي بن المديني - شيخ البخاري - قال :"معرفة الرجال نصف العلم، ومعرفة فقه الحديث نصف العلم". "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" للرامهرمزي - ص :32 بتحقيق د. محمد عجاج الخطيب.
قال الإمام الترمذي (ت ٢٩٧ هـ) في باب ما جاء في غسل الميت من كتاب الجنائز بعد أن ذكر كلام مالك والشافعي: (وكذلك قال الفقهاء وهم أعلم بمعاني الحديث) جامع الترمذي، كتاب الجنائز، باب ما جاء في غسل الميت (٩٩٠).
اللهم ارحم الشيخ ناصر الدين الألباني ،اللهم كما نصرته حيا فانصره في قبره ،والله إنها لهجمة كبيرة تعصف بالعلماء لإصقاط قلعة الإسلام. ياأهل السنة والجماعة النفير إلى مجالس العلم و العلماء الربانين.
قال ابن وهب (ت ١٩٧ هـ): (لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرت من الحديث فحيرني. فكنت أعرض ذلك على مالك والليث، فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا) كتاب المجروحين، ابن حبان (١/ ٤٢). ترتيب المدارك، القاضي عياض (٣/ ٢٣٦).
كان منهج الإمام مالك رحمه الله في مذهبه وفقهه واجتهاده، أنه ياخذ بكتاب الله أولا، ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدخل فيها عنده: السنة القولية والفعلية والتقرير، وماأضيف إليه صلى الله عليه وسلم من الشمائل والصفات، وتشمل كذلك فتاوى الصحابة الشاملة لقول الصحابي ومذهبه، وأقضيتم واجتهاداتهم، وهو مايعنيه في قوله، "سنة من مضى من أهل العلم"، ومنها عمل اهل المدينة، ويعني عنده: 1- ما قال به بعض أئمة الصحابة وكبار التابعين من أهل الحل والعقد، وهو ما يعبر به: ماعليه العمل عندنا. 2- مااتفق واجتمع عليه أهل الفتوى بالمدينة، من الصحابة وكبار التابعين، وممن عليهم الاعتماد، وفيه يقول: "هو الأمر المجتمع عليه عندنا". ولقد كان عمر بن عبد العزيز يجمع فقهاء المدينة، ويسألهم عن السنن والأقضية التي يعمل بها فيثبتها، ومالايعمل به الناس يطرحه، وكان يقال لأبي الدرداء قاضي عمر: بلغنا كذا وكذا بخلاف ماتقول، فيجيب: وأنا قد سمعته، ولكن أدركت العمل على غير ذلك، مما جعل مالكل بيني اجتهاده وفقهه على اليقين،(13) وقد اعتمد في تلك على اسباب كثيرة منها: " إن الدين ليأزر إلى المدينة كما تأزر الحية إلى حجرها،(14) ومااختص به اهل المدينة، من فضل العلم والإيمان، والسنة والقرآن، والمدينة، قبة الإسلام ودار الإيمان، وأرض الهجرة ومبدأ الحلال والحرام(15)، وأنه كان يرى أهل المدينة أقرب مواقع الوحي، وهم أجدر بأن يحافظوا على ما سمعوه وشاهدوه وتعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم.
قال زيد بن ثابت: إذا رأيت أهل المدينة على شيء فاعلم أنه السنة قال ابن عمر: لو أن الناس إذا وقعت فتنة ردوا الأمر فيه إلى أهل المدينة، فإذا اجتمعوا على شيء "يعني فعلوه" صلح الأمر المدارك: 1/38. صحيح البخاري: 3/21- الموطأ2/204-202- المدارك 1/33.
أنا عمري تجاوز الخمسين وفي بيئة مريدي الألباني وما سمعت أحدا منهم يجمع بين الصلاتين بدون عذر بل ولا سمعت أحدا يقول بذلك بل يقول بعضهم أن الجمع يُشرع إذا كان في أداء الصلاة في وقتها مشقة أوحرج أو مضرة متحققة. فلا داعي للتهويل.
قال القاضي عياض رحمه الله في "ترتيب المدارك" قال ابن وهب : نظر مالك إلى العطاف بن خالد - وهو من مقبولي الرواة - فقال مالك : بلغني أنكم تأخذون من هذا، فقلت : بلى، فقال : ما كنا نأخذ إلا من الفقهاء. "ترتيب المدارك" 1/124،125.
السؤال كيف ترك اهل العلم الحديث الصحيح وعملوا بالضعيف مع علمهم به ولماذا فعلوا ذلك والمسلم مامور بتباع النبى وليس العلماء ومن هو اول من سن هذه السنة السيئة افيدونا افادكم الله
قال ابن القاسم وابن وهب: رأيت العمل عند مالك أقوى من الحديث. وقال مالك: رأيت محمد بن ابي بكر بن حزم وكان قاضيا، وكان أخوه عبد الله كثير الحديث، رجل صدق، فسمعت عبد الله إذا قضى محمد بالقضية، قد جاءه الحديث مخالفا للقضاء يعاتبه يقول له: ألم يأت في هذا الحديث كذا؟ فيقول له اخوه: مالك لاتقضي به؟ فيقول: فأين الناس عنه؟ يعني ماأجمع عليه من العمل بالمدينة، يريد أن العمل به أقوى من الحديث. وقال عبد الرحمان بن مهدي البصري المتوفي سنة 198هـ: السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث، المدارك: 1-45.
ذهب مالك بن انس رضي الله عنه من ترجيح عمل أهل المدينة على الحديث الذي لايصحبه عمل، هو مذهب السلف من الصحابة والعلماء، وكونه حجة عندهم وإن خالف الأثر، وفي ذلك يقول الشاطبي مبينا مذهب مالك: ومن هذا المكان يتطلع إلى قصد مالك، في جعله العمل مقدما على الأحاديث، إذ كان إنما يراعي كل المراعاة العمل المستمر والأكثر، ويترك ماسوى ذلك وإن جاء فيه أحاديث، وكان ممن أدرك التابعين وراقب أعمالهم، وكان العمل المستمر في عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو في قوة المستمر. الأحكام: للآمدي 1/42 ومابعدها. انظر نص الرسالة كاملا في المدارك: 1/41-43.
أجاب الإمام مالك عندما سئل عن سجود القرآن في المفصل، وقيل له، أتسجد أنت فيه؟ فقال: لا، وقيل له: إنما ذكرنا هذا لك لحديث عمر بن عبد العزيز فقال: أحب الأحاديث إلي مااجتمع عليه الناس، وهذا مما لم يجتمع الناس عليه، وإنما هو حديث من حديث الناس. وأعظم من ذلك القرآن، يقول الله تعالى: "منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات"، فلاقرآن أعظم خطرا وفيه الناسخ والمنسوخ، فكيف بالأحاديث؟ وهذا ظاهر في ان العمل بأحد المتعارضين دليل أنه الناسخ للآخر، إذا كانوا إنما ياخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن ابن شهاب الزهري أنه قال: أعيي الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخه ومن هنا نجد أن كثيرا من المحققين والعلماء ذهبوا مذهب مالك، في اعتبار عمل أهل المدينة والأخذ به وتأصيله، لما في ذلك من الخير للعلم وللناس، كعبد الرحمان بن مهدي، وأبي بكر بن حزم قاضي المدينة وواليها، وسفيان، والزهري، وابن مسلمة، وسواهم كثير. المدارك: 2/44و46.
وروى الإمام الترمذي رحمه الله في سننه حديث أم عطية في وصف غسل زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت، وعلق عليها كلاما طويلا وختمه بقوله :"وكذلك قال الفقهاء : وهم أعلم بمعاني الحديث". "سنن الترمذي" 3/372 رقم : 990.
لهذا ينبغي عليك أن تتعلم فقه ومنهج السلف قبل أن تتكلموا في دين الله تعالى بغير علم، لأن الحديث الصحيح قد يكون منسوخا أو مؤولا أو مخصصا أو معارضا بما هو أقوى منه و.... لذلك عمل السلف الصالح وفقههم مقدم على فهم الخلف وقد قدمت مثالا على ذلك في حكم جمع الصلاتين بغير عذر بين فهم المحدثين الفقهاء وبين فهم الألباني واختر لنفسك ما تشاء
الحمد لله الذي هدانا للكتاب والسنة ، اللهم وفقنا للإتباع ، وجنبنا سبل الغواية والإبتداع. مر بي هذا المقطع لهذا المتكلم الذي لا أعرفه ، فاستحضرت قول الله تعالى:(( ...فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله)) وما أرى المتكلم إلا يجمع الشبهات ، طمعا في تأويل الحق ونشر الفتنة بين الناس ، أو أنه إنما يخدم مذهب أسياده ، ممن يستدل بهم في هذا المقطع مرة بعد أخرى ، فما أقبح صنيع التقليد الأعمى بأبنائه. وأما عن المتكلم: فلم يلج أي شبر من أشبار العلم التي ذكرها. ويرحم الله الشيخ الألباني ، فقد أتعب أهل الأهواء حيا وميتا (رحمه الله تعالى).
ادعاء الاجتماع في كذا مسألة فيه مجازفة وقد ضيق الايمة الاجتماع حتى جعل الامام أحمد يقول (من ادعى الإجماع فهو كاذب؛ لعل الناس اختلفوا.) بعد الصحابة اختلف الناس إختلافا كثيرا ليس سهلا ادعاء الاجماع
كيف يعقل ان يكون الحديث صحيحا ويأتي الإجماع بعدم العمل به ؟؟؟أليس هذا ضربا للسنة النبوية من جهة ومن جهة أخرى الا ترون استاذي الكريم ان هذا الموقف فيه تشددا هل الإجماع اعلم ام الرسول صلى الله عليه وسلم. والاية في سورة الحجرات تقول "ياايها الذين امنوا لاتقدموا بين يدي الله ورسله. ..الآية.
للحديث شروط وضوابط فمثلا عندى الإمام مالك وعلماء الامصار : عمل أهل المدينة حجة اقوى من. الحديث وشروط عمل. أهل المدينة وضوابطها أصح من الحديث عندى التابعين من أهل المدينة وعمل الصحابة في المدينة هذا مثال واحد فقط وهناك قواعد أصلها. الأصوليين من. فهم. الصحابة رضوان الله عليهم ومذاهبهم في العمل با الحديث أو تركه فليس كل حديث صحيح يعمل به ومن الأحاديث ما ختص فقط بضرف زممني ومنه ماختص با النبي صلى الله عليه وسلم وحده لذالك لابد من أهل الفقه حتى تكون ملكة فقهية في فهم مذاهب الصحابة رضوان الله عليهم والله اعلم اخي .
قال المزني (٢٦٤ هـ): (واطلبوا العلم عند أهل الفقه تكونوا فقهاء إن شاء الله). الفقيه والمتفقه، الخطيب البغدادي، باب القول في السؤال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها (٦٥٢).
ذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى إلى استحبابه لقراءة الفاتحة في الصلاة السرية وتركه لها في القراءة الجهرية . وحجته : أنه الأمر الذي عليه أهل المدينة . فقد جاء في "الموطأ " : قال يحي : سمعت مالكاً يقول : الأمر عندنا أن يقرأ الرجل وراء الإمام ، فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ، ويترك القراءة فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة . عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين ، د. أحمد محمد نور سيف ، ص 36 [77] ج1 ، ك 3 ، الصلاة ، ب 10 ، ص 54.
١ __ قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم. لَا صَلَاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ. الراوي : عبادة بن الصامت البخاري . ومسلم ... ٢ _ قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم .. لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها، هذا الحديث صحيح رواه أحمد وغيره من اهل السنن ... ٣ __ قال رسول الله صل الله كلُّ صلاةٍ لَمْ يُقرَأ فيها بأمِّ القرآنِ فَهيَ خِداجٌ . . . . معنى خداج أي فاسده او ناقصه . هذا الحديث بصحيح مسلم . وابوداود والترمذي والنسائي ٤ __ عن عُبادةَ بنِ الصامتِ قال كنا خلفَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في صلاةِ الفجرِ فقرأ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فثقُلَتْ عليه القراءةُ فلما فرغ قال لعلَّكم تقرأون خلفَ إمامِكم قُلْنا نعم هذا [ نفعلُ هذا ] يا رسولَ اللهِ قال لا تفعلوا إلا بفاتحةِ الكتابِ فإنه لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بها الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : ابن القيم | المصدر : تهذيب السنن | الصفحة أو الرقم : 3/45 | خلاصة حكم المحدث : موصول صحيح وقد رواه البخاري في كتاب القراءة وقال هو صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (823) واللفظ له، والترمذي (311) باختلاف يسير، وأخرجه البخاري (756)، ومسلم (394) مختصراً باختلاف يسير
٥ __عن ابو هريره قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم من صَلَّى صَلاةً لَمْ يَقْرَأْ فيها بأُمِّ القُرْآنِ فَهي خِداجٌ ثَلاثًا غَيْرُ تَمامٍ. فقِيلَ لأَبِي هُرَيْرَةَ: إنَّا نَكُونُ وراءَ الإمامِ؟ فقالَ: اقْرَأْ بها في نَفْسِكَ؛ فإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: قالَ اللَّهُ تَعالَى: قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِي وبيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، ولِعَبْدِي ما سَأَلَ، فإذا قالَ العَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}، قالَ اللَّهُ تَعالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، وإذا قالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، قالَ اللَّهُ تَعالَى: أثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وإذا قالَ: {مالِكِ يَومِ الدِّينِ}، قالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، وقالَ مَرَّةً فَوَّضَ إلَيَّ عَبْدِي، فإذا قالَ: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قالَ: هذا بَيْنِي وبيْنَ عَبْدِي، ولِعَبْدِي ما سَأَلَ، فإذا قالَ: {اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذينَ أنْعَمْتَ عليهم غيرِ المَغْضُوبِ عليهم ولا الضَّالِّينَ} قالَ: هذا لِعَبْدِي ولِعَبْدِي ما سَأَلَ. صحيح مسلم ...
فقد روى مثلا الامام مالك حديث القبض في الموطأ ولكن لم يعمل به ولما سؤل لما اوردته فيي كتابك الموطأ ولم تعمل به قال. للسائل : حتى لاياتي جاهل مثلك ويقول مالك لم يعلم با حديث القبض فايكون الحديث حجة عليه ، لأن مالك رضي الله عنه وجد ستمئة شيخ من شيوخ المدينة لا يعملون با القبض في الفريضة والله اعلم .
يعني تركت القبوريين والصوفية الذين يهزون رؤوسهم كالمجانين ولم تسخر جهدك إلا لمحاربة عالم له ما له وعليه ما عليه ؟!! خبت وخسرت وسلكت غير سبيل المؤمنين ، رحم الله الألباني رجمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وغفر له وجزاه الله خيرا فيما أصاب وفيما اخطأ بلا عمد ، رجل كالألباني يعظم السنة ويقدمها على آراء البشر وهذه هي تهمته ونعم بها من تهمة ، ....لا ترغبن عن الحديث وأهله ...فالرأي ليل والحديث نهارُ ولربما جهل الفتى أثر الهُدى.....والشمس بازغة لها أنوار.
العمل على هذا عند أهل العلم أن لا يجمع بين الصلاتين إلا في السفر أو بعرفة، ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق، ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين
قال ابن عيينة "الحديث مضلة إلا للفقهاء" قال ابن أبي زيد القيرواني : يُريد أن غيرهم قد يحمل شيئا على ظاهره وله تأويل من حديث غيره أو دليل يخفى عليه أو متروك أوجب تركه غير شيء مما لا يقوم به إلا من استبحر وتفقّه. الجامع/ صفحة 150.
![Felix "Unfair" | [Stray Kids : SKZ-PLAYER]](http://i.ytimg.com/vi/Oswujxm2Ag0/mqdefault.jpg)
قال السخاوي [فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، 1/ 350، ط. مكتبة السنة- مصر]: «وَكَذَا إِذَا تَلَقَّتِ الْأُمَّةُ الضَّعِيفَ بِالْقَبُولِ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الصَّحِيحِ، حَتَّى إِنَّهُ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْمُتَوَاتِرِ فِي أَنَّهُ يَنْسَخُ الْمَقْطُوعَ بِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - فِي حَدِيثِ: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ»: إِنَّهُ لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَلَكِنَّ الْعَامَّةَ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ، وَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى جَعَلُوهُ نَاسِخًا لِآيَةِ الْوَصِيَّةِ لَهُ
@@islammatouridi.....ما شاء الله ..... امة محمد العربي بخير..... انك تشير لاخطر المسائل في فهم اصل من اصول الشريعة....... الذي منه تفهم قيمة علماء الامة ..... وقيمة الفقيه مقابل المحدث والحافظ ..... ومقابل القرآنيين الذين هونوا من شأن السنة و عمل العلماء بلا ضابط وجيه...... نعم فهم عموم الشريعة هو عين الفقه...... واعتقده في كل مسلم وان كان اميا .... تعظيم اصول الشريعة كقرآن وسنة واجماع وقياس واجتهاد ....... وحتى اصول كل مذهب مثل عمل اهل المدينة عند المالكية....... وهذا الذي قصدت في كل مسلم...... وليس هذا الانحراف الذي يدعي فهم سلف الامة..... وهو يخرج على السواد الاعظم من علماء الاسلام الذي لا يضل ...... نحمد الله على هذا الخير في امة الحبيب المعصومة بمجموعها
@@islammatouridi هل أنت تعرف ماهو النسخ أولا وهل الحديث ناسخ للآية .ثانيا حديث لا وصية لوارث رواه احمد واصحاب السنن وقال الترمذي حسن صحيح
حفظك الله أيها المحترم نورك الله أيه الفاضل أطال الله عمرك أيه الفقيه أخوك محمد الجزأئر
قال ابن وهب : " لولا مالك بن انس والليث بن سعد لهلكت ، كنت اظن ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل به ".
@@NoahDebian هذا كلام من اعلى درجات الفقه...... لتفهم ان فلان امام في فن ........ كنت اظن ان لفظ امام للذي يؤتم به في صلاة او في سلطة ..... فرأيت في كتب اللغة واسرارها ..... فلان امام ولا يسمونه الا امام..... فتقول الامام سيبويه سترى احتجاجا عند جهال ..... وهو مرجع محدثين وفقهاء......
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا من اهل الجنه
اللهم ردنا إلى ديننا رداً جميلاً ❤
وروى القاضي عياض رحمه الله في "ترتيب المدارك" قال ابن وهب : لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت، فقيل له : كيف ذلك؟ قال : أكثرت من الحديث فحيرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولاني لي : خذ هذا ودع هذا.
وهذا الذي ورط محدثين من غير حديث ولاشيوخ فشوهوا الدين ، والمصيبة أن البسطاء الأبرياء أعجبوا بهم .
ها هو الحويني يعلنحيرته وخوفه من التعامل مع الحجيث ولكن بعد فوات الأوان ، والشريط على اليوتيوب .والشيخ الألباني رحمه فتح الباب لفوضى العلمية وأ ل من نبه على خطورة منهجه العلامة حسن السقاف وتبعهم بعد سنين طويلة ابن عثيمين رحمه الله .
والمصيبة الأخيرة وهي من الطوام أن الهوام من الناس صاروا يدافعون عن الألباني ومن هو على شاكلته في كل مكان ، وهذا من باب العمل بغير علم.
نسأل الله العافية وغفر لكل المسلمين .
@@AshariSunna زدنا من هذا الخير..... زادك الله من فضله....... خذ هذا ودع هذا !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ رحم الله سادتي العلماء .... عياض ومالك والليث فهم الاثر الطيب
❤
❤ الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة ❤ الألباني ضال ومضل هداه الله للإسلام بالنطق بالشهادتين والبراءة من عقيدة التشبيه والتجسيم والكفر وقرن الشيطان محمد بن عبد الوهاب ضال ومضل
لماذا لم تقولوا للالباني اتق الله في علماء الاسلام ؟ ولماذا لم تقولوا للالباني اتق الله في دين الاسلام لا تشوش على المسلمين دينهم ؟
قالوا له ولكنه لم يسمع منهم وكذب عليهم لما أخذوا عليه العهد الا يفتي في الدين فقال لهم اوافق ولما خرج من المجلس الذي أخذوا عليه العهد الا يفتي خرج والف بالفتوى ودخل في العجائب من الفتاوي المنحرفة
اأعووا بما شئتم فقريبا ستلجمون و تخرصون مسألة وقت فقط
قال أبو الزناد (ت ١٣٠ هـ): (أدركت بالمدينة مائة أو قريبًا من مائة كلهم مأمون، ما يؤخذ عن رجل منهم حرف من الفقه، يقال: إنه ليس من أهله)
قال الإمام الترمذي (ت ٢٩٧ هـ) في باب ما جاء في غسل الميت من كتاب الجنائز بعد أن ذكر كلام مالك والشافعي: (وكذلك قال الفقهاء وهم أعلم بمعاني الحديث)
سُئل الإمام أحمد عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني : هل كان له فقه ؟ فقال :"ما أقل الفقه في أصحاب الحديث" .
@@NoahDebian.....كلام خطير .... من امام في الحديث عن المحدثين ..... الفقه قليل في المحدثين؟؟؟؟!!!!!!!! هلا نسبت هذا الكلام لوثيقة .... اعني كتاب معين ..... نحن نتعلم ونسند العلم لاصحابه......
قال سعيد بن المسيب في الرجل يتزوج وهو محرم : " أجمع أهل المدينة على أن يفرق بينهما
سنن البيهقي ، 5 / 66 ، الموسوعة الإلكترونية .
بارك الله بك
زادك الله علما
حجتك قوية
فتح الله عليك
احسنت كلامك مؤصل وعميق❤
اللهم اجعلنا من اهل الجنه ولاتجعلنا من الخوارج ممن تنكر صلاتنا الي صلاتهم واجعلنامن أهل السنة والجماعة
اللهم فقهنا في الدين على أيدي العلماء الربانيين المسندين
الجمهور حملوا الجمع المذكور في حديث ابن عباس من قوله وفعله على أنه جمع صوري بأن تؤخر الصلاة الأولى إلى قرب دخول وقت الصلاة الأخرى فتصلى، وبعد الانتهاء منها يدخل وقت الصلاة الثانية، فتصلى في أول وقتها.
تاويل زندقة لا يعنيهم امانة تحقيق اتصال الاسانيد من انقطاعها ويدعون العلم والفقه
@@سامرمحمد-ث6ز....من انت يا هذا!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ النكرات ليس لهم الحق في مناقشة هذه المسائل ..... افصح عن نفسك فنحن نتعلم ونسند العلم لاصحابه .... ارجو ان توضح... من انت وماذا تعني في المسالة......
@@the69paradise68 سؤالك يؤكد زن.دقتك لو كنت تخاف الله الاعلى لعقلت ان نصوص دينه اتتنا مسندة متصلة لا قيل وفال امثالك
اختصر وتعلم يمعلوم ونحن العلماء
@@سامرمحمد-ث6ز....اريد ان اعرف منك او من غيرك معنى اعتقادي و عملي للزندقة....... ان من النصوص المسندة متروك ...... فنصوص الشريعة تنقل متنا و دلالة وعملا.... بسند ويفهم النص بعموم الشريعة من النصوص التي تسمى اصول واشهرها انما الاعمال بالنيات ....... يسروا ولا تعسروا...... وهناك نصوص مقدمة في العمل على اخرى وان ضعف سندها مقابل اخرى صح سندها..... العبرة بعموم الشريعة..... وهذا الذي نسميه فقه...... والفقه هو غاية واعلى منه العمل.... فما ليس عليه عمل السواد الاعظم يترك ولا يهمل بمعنى اجماع ......
ماشاء الله التعليقات في حد ذاتها علم فجزاكم الله خيرا
وهذا هو اصل المنشور...... وطريق العلم ....... كأنه السواد الذي لا يضل وهو حجة.....
بل اراه اتباع اعمى بلا معرفة أو جهد وكانما قطيع يساق من جادة لجادة
@@خالدالامل....لانك اشد جهلا من حمارك .... ان السواد الاعظم من امة الاسلام معصوم ..... بشهادة المصطفى الحبيب...... وهذه قاعدة يظهر انك لم تتعلم مثلها التي منها اصول الشريعة.... الاجماع !!!!!!!! ؟؟؟؟؟ ولكن من روج حديث الفرقة الناجية..... وحديث كل بدعة ضلالة...... وحديث الجارية لاثبات الجهة ..... وروج فهوم مقلوبة مناقضة لعموم الشريعة ........؟؟؟؟؟!!!!!! انى له ادراك ان الامة السواد الاعظم لا يضل اي امة معصومة....... نسأل الله حسن الختام اذا بقي ذراع
الإمام محمد بن الحسن الشيباني - فيما حكاه عنه الإمام السرخسي - عندما يقول : "لا يستقيم العمل بالحديث إلا بالرأي، ولا يستقيم العمل بالرأي إلا بالحديث"
تخبطات الألباني و اتباعه نتيجة أخذ العلم بدون سند إلى أئمة أهل السنة والجماعة
بين ابن عباس رضي الله عنهما العلة في هذا الجمع وهو رفع الحرج عن الأمة، وبه أخذ بعض الأئمة فجوز الجمع للصلاة للحاجة كالمرض أو الحاجة الشديدة. أما الجمع دائما لغير سبب فلم يقل أحد منهم بجوازالجمع المؤدي إلى تقديم الصلاة عن وقتها أو تأخيرها عنه لغير عذر، بل عدوا ذلك من كبائر الذنوب
@@thiamaicha3080
مسألة خلافية
قال بن وهب كل صاحب حديث لايكون له راس في الفقه لايفلح .
أمير المؤمنين في الحديث أبو الزناد عبد الله بن ذكوان الذي قال : " وأيم الله إنا كنا لنلتقط السنن من أهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلمنا آي القرآن".
"جامع بيان العلم" 2/98.
قال أبو عاصم :"الرئاسة في الحديث بلا دراية - أي تفقه - رئاسة نذلة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تبارك الرحمن ،ربنا يتقبل منكم مولانا وبنفعنا بعلمكم ويبارك لنا في انفاسكم
كيفت على مولانا 😂 وباعثلو ❤
والله لو اجتمعتم جميعاً وناقشتم الإمام الألباني رحمه الله في حياته لألجمكم وأخرسكم
ولكن نحن في زمن صار فيه المتعالم الذي لا يفقه أدنى مقومات العلم الشرعي يتطاول على العلماء الربانيين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
كل اللي عدى عليك دا ومحروم من الفهم سبحانك ربي
@@Almkhtar100 إذا كان الفهم هو التطاول على العلماء من الأقزام أمثال هذا الرويبضة فلست بحاجة للفهم تركته لأمثالك من دعاة البدع
ومن كان العوامة وأبو غدة وشيخهم زاهد الكوثري شيوخهم فلا نستغرب منهم التطاول على العلماء
أخي الكريم
الأمر دين وليس هوى وتعصب للأشخاص، قد قدمت مثالا واحدا من سنن الترمذي لعلك تفهم أن مجرد الحديث بدون فقه السلف ضلال...
@@sabile_lmouminine في بداية الأمر أشكرك على ردك بأدب طالب العلم
ولكن وجب الرد على المغالطات التي طرحتها وعلى الشبهات التي رميت بها الشيخ الألباني رحمه الله
أنت أولا أوهمت من يتابعك أن الألباني خالف السلف في مسألة العمل بالحديث الضعيف وأن هذا ماجرى عليه السلف وأن هذا إجماع الجمهور
ولو كنت منصفا لنقلت جميع أقوال السلف والأئمة والخلاف السائغ بين أهل العلم بالعمل بالحديث الضعيف ثم ضربت مثالاً على ذلك حديث الترمذي ونقلت مايوافق ماتدعيه من أقوال العلماء
وأوهمت من يتابعك أن الألباني تفرد في رد الحديث الضعيف واستشهدت بالشيخ محمد عوامة ونحن أعلم الناس به وبدعوته للعمل بالحديث الضعيف ولم لا فلقد آلف كتاب حكم العمل بالحديث الضعيف
بين النظرية والتطبيق والدعوى.
وأعرف طعونات محمد عوامة على الشوكاني والصنعاني والألباني وعلى كل من سلك من العلماء منهج السلف وكنت قد تمنيت لو أنك نصحت له كما نصحتني أنه لا يجوز أن نتعصب للرجال لأن شيخك الذي استشهدت به على الألباني من أكثر الناس تعصبا لأبي حنيفة رحمه الله طبعا ليس غريبا عليه لأنه تلميذ عبد الفتاح أبو غدة الذي هو تلميذ زاهد الكوثري الذي طعن في السلف الصالح ويمكنك مراجعة كتاب تأنيب الخطيب
وأخيراً سأرسل لك أقوال بعض أهل العلم في العمل بالحديث الضعيف
@@sabile_lmouminine قال الحافظ ابن رجب الحنبلي ”وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمته (يعني الصحيح) يقتضي أنه لا تُروى أحاديث الترغيب والترهيب إلا ممن تُروى عنه الأحكام“ [شرح علل الترمذي (2/112)] .
وهذا ظاهر كلام ابن حبان رحمه الله فإنه أوجب في المقدمة [1/6، 7، 25] لمن يروي الحديث - التمييز بين الصحيح والسقيم ولم يفرق بين ما كان في فضائل الأعمال وبين ما كان في الأحكام
قال ابن حبان في كتابه (الضعفاء) [1/7-8] :
(في هذا الخبر دليل على أن المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي مما تقول عليه وهو يعلم ذلك يكون كأحد الكاذبين ، على أن ظاهر الخبر ما هو أشد ، قال صلى الله عليه وآله : ((من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب ...)) ولم يقل : إنه تيقن أنه كذب ، فكل شاك فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر) .
وقال ابن حزم: " والخامسُ شيءٌ نقل كما ذكرنا إما بنقل أهل المشرق والمغرب أو كافة عن كافة أو ثقة عن ثقة حتى يبلغ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن الطريق فيه رجلٌ مجروحٌ يكذب أو فيه غفلةٌ أو مجهولُ الحال فهذا أيضاً يقول: به بعض المسلمين،ولا يحلُّ عندنا القولُ به ولا تصديقُُه ولا الأخذُ بشيء منه\" الفصل في الملل والأهواء والنحل-(ج 1 / ص 130 و180 ).
وقال الإمام ابن العربي ”لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مُطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها“ [تدريب الراوي (1/252)] .
وقال الإمام ابن الجوزي ”إن قوماً منهم القصاص كانوا يضعون أحاديث الترغيب والترهيب ، ولبَسَ عليهم إبليس بأننا نقصد حث الناس على الخير وكفهم عن الشر ، وهذا إفتأت منهم على الشريعة ؛ لأنها عندهم على هذا الفعل ناقصة تحتاج إلى تتمة ، ثم نسوا قوله صلى الله عليه وسلم (مَن كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوأ مقعدَه من النار)“ [تلبيس إبليس (ص124)] .
وقال العلامة اللكنوي ”ويُحرم التساهل في (الحديث الضعيف) سواءً كان في الأحكام أو القصص أو الترغيب أو الترهيب أو غير ذالك“ [الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص21)] .وقال الحافظ السخاوي ”وممن اختاروا ذالك أيضاً ابن عبدالسلام وابن دقيق العيد“ [القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195)] .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في"مجموع الفتاوى " (1/251): وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي؛ وروى في فضله حديث لا يعلم أنه كذب؛ جاز أن يكون الثواب حقا، ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشيء واجبا أو مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع. انتهى
وقال ابن تيمية رحمه الله :
"وإنما مرادهم بذلك أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه الله بنص أو إجماع، كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة، ونحو ذلك، فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع؛ جازت روايته والعمل به، بمعنى: أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحًا كثيرًا، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك: الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العلماء، ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي؛ لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب " (( مجموع الفتاوى )) [18/65ـ68[
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه في (المجموع (1/250-252): (ولا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة ، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يُروى في فضائل الأعمال ما لم يُعلم أنه ثابت إذا لم يُعلم أنه كذبٌ ، وذلك أن العمل إذا عُلم أنه مشروع بدليل شرعي ورُوي في فضله حديثٌ لا يُعلم أنه كذبٌ جاز أن يكون الثوابُ حقاً .
ولم يقل أحد من الأئمة : إنه يجوز أن يُجعل الشيءُ واجباً أو مستحبّاً بحديث ضعيف ، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع .
وهذا كما أنه لا يجوز أن يُحَرَّمَ شيء إلا بدليل شرعي ، لكن إذا عُلم تحريمُه ورُويَ حديث في وعيد الفاعل له ولم يُعْلَمْ أنه كذبٌ : جاز أن يرويَه ؛ فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يُعلم أنه كذب ، لكن فيما عُلم أن الله رغَّبَ فيه أو رهَّب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله" .
قال الإمام أبو علي النيسابوري : الفهم عندنا أجل من الحفظ. (23)
اي الفقه .
تذكرة الحفاظ" للإمام الذهبي ص : 776.
@@NoahDebian.....نيسابور ...... عاصمة العلم ...... وقد نسب اليها جمع غفير من العلماء...وكلامهم يوزن بالذهب .. هل تعرف اين هي؟؟؟؟؟؟ ستذهل؟؟؟؟؟!!!!!!!!
يا شيخنا حفظك الله أعتقد أن الالباني كان صريحا في كلامه ألم يقول ( مشكلتي ليس لي شيوخ و اللغة العربية وانا بريء من كل انسان راى الكلام الصحيح عند غيري ثم يتبعني ) اللوم على من يتبعه و لكن واصل واصل
واذا كان الامر كذلك لاشيوخ له ولا علم باللغة العربية( فلما تصدر الامر وحسب انه على شى( الا ساء ما يزرون)
@@خلفمحمد-ر6ز الدعم المالي و الاعلامي يخيل لك أن هذا الشخص لا يوجد مثله أما عن الشيوخ و اللغة العربية هو من شهد على نفسه انا حينما علقت عليه في الاول ليس من باب الإساءة مع أنه ليس بعالم و هو شخص عادي
سبحان ربي هذا بهتان عظيم ....يقر على نفسه انه لا شيوخ له ولا علم له بلسان العرب ثم يتصدر للفتوى ويعيث في كتب ساداتنا علماء الامه ويسفه علمهم ومذاهيهم ويجريء كل جاهل عليهم ....اي إفساد أعظم من هذا ....لقد أحدث في الإسلام بدعة تكاد تنقض الدين من أساسه....جزاه الله بما يستحق
@@mahimed7468
هل تعرف آليات التحقيق؟
@@mahimed7468
وما البدعة التي أحدثها وهو يهدم البدع
وروى الإمام الترمذي رحمه الله في سننه حديث أم عطية في وصف غسل زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت، وعلق عليها كلاما طويلا وختمه بقوله :"وكذلك قال الفقهاء : وهم أعلم بمعاني الحديث".
"سنن الترمذي" 3/372 رقم : 990.
رحم الله الشيخ الالبالي . جبل من جباال اهل السنة .
ثم يأتي شخص قال له النبي اللهم لاتجعل قبري وثنا يعبد
وهو يزكي الشيوخ الوعدات والقبور ويطعن في ااشيخ الالباني
وقال النبي لعن الله اايهود والنصارى اتخذ قبور انبياءهم مساجد
وهذا المعتوه يزكيلك مشايخ ااقبور ليل نهار
ويظن نفسه عالم ويرد على الشيخ الالباني
نصيحة لك اخطيك من علماء السنة انت تهين في نفسك دون ان تشعر
تكلم على المغنيات هذا مستواك
@@جمالحبري-ر6س....انت مريض...... انظر التعليقات......
امين شيخنا امين ،بوركتم.
و العجب كل العجب في إسم القناة : سبيل المومنين...
صدق من قال : عش دهرا ترى عجبا !
لانك ظاهري....... وربما تبعث ظاهري....... نحن لا تعنينا العناوين .....!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ هل زدت خيرا...... ام غلبك هواك الاول.......!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ ان كثيرا من رؤوس العلم تركوا ما قالوا في اول طريقهم...... فلا تكن كمن اضله الله على علم......
@@the69paradise68
و هل أنت باطني؟
6:00
أصدق كلمة قلتها
و ياليتك عملت بها
قال المزني (٢٦٤ هـ): (واطلبوا العلم عند أهل الفقه تكونوا فقهاء إن شاء الله)
ما ضر ولن يضر نباح الكلاب المسعورة النجوم المتلألئة في السماء التي بها يهتدي باغي الصراط المستقيم.
لمن أراد أن يكون على خير تحميل كتاب: البيان الواضح في اتفاق الألباني والمشايخ من مكتبة نور
توضيح جميل... فتح الله عليكم وبارك الله فيكم
أوصى إمام دار الهجرة مالك رضي الله عنه ابني أخته أبا بكر وإسماعيل ابني أبي أويس فقال لهما : أراكما تحبان هذا الشأن - جمع الحديث وسماعه - وتطلبانه، قالا : نعم، قال : إن أحببتما أن تنفعا به وينفع الله بكما فأقلا منه وتفقها.
"المحدث الفاصل" للرامهرمزي ص :242، 559،
الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي 2/82.
رحم الله العلامة الألباني
رحم الله الالباني..... ولا ناخذ فقهه ولا فقه تلامذته..... انتهى
@@the69paradise68 وحضرتك مين أصلا ؟
@@the69paradise68
و من قال لك أنه فقيه؟
هل تعرف الفرق بين علم الرواية و علم الدراية؟
@@MoustafaSaad-v5z....نحن من انتبه متأخرا وفهم لعبة العابثين بمنهج الامة السواد الاعظم..........
@@م.أبومالك....رب سامع..... اوعى من مبلغ ........
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ❤
يقول الإمام الخطابي، وهذا بسط كلامه، يقول في مقدمة "معالم السنن" :"رأيت أهل العلم في زماننا قد حصلوا حزبين وانقسموا فرقتين : أصحاب حديث وأثر، وأهل فقه ونظر، كل واحدة منهما لا تتميز عن أختيها في الحاجة، ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه من البغية والإرادة، لأن الحديث بمنزلة الأساس الذي هو الأصل، والفقه بمنزلة البناء الذي هو له الفرع، وكل بناء لم يوضع على قاعدة وأساس فهو منهار، وكل أساس خلا من بناء وعمارة فهو قفر وخراب".
"معالم السنن" للخطابي 1/3.
العلّامة والحاكم والحافظ الألباني محدث العصر وإمام وفقيه افنى عمره في خدمة السنة وكل من بعدة عالة عليه إلى يومنا هذا ويكف إسمه ع منابر خطب الجمعة
الشيخ الألباني رحمه الله آتاه الله قدر من العلم ونفع الله بعلمه لاكن ليس محدث
رحمه الله رحمة واسعة
ولا أحد ينكر حبه للسنة اخي الكريم
لكنه ليس با حافظ اخي ولبس با فقيه ومعاد الله أن ينقص أحد من قدره
غفر الله له ولنا ولكم اجمعين يارب العالمين.
@@NoahDebian هو لم يقدر لأم المؤمنين لعنة الله عليه
@@moustafamouslim6057 ليس بطالب علم فقط يقرأ من الكتب
أكثركم لا يفرق بين علم الرواية و علم الدراية.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل 🎉
حلقة رائعة بارك الله فيك.
هذا والله أعلم من باب اتباع سبيل المؤمنين
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين آمين آمين
وحفضك الله بعينه التي لا تنام باعثلو ❤ تسلملي ليش الله له عين ماتنام على فهمك ماتنتقد هذا الكلام وهو من العقيده وليس موضوع اجتهادي ولا المدح نساك عقيدتك
اللهم صلي وبارك على معلم الناس الخير وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا
جزاكم الله الخير ونفع بكم
رحم الله الشيخ الالباني وغفر
بورك فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
أحسنت. كفيت ووفيت.
اللهم فقهنا في الدين ورزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى والستر.
وفي "الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي : أن رجلا سأل ابن عقدة عن حديث فقال له : أقلوا من هذه الأحاديث فإنها لا تصلح إلا لمن علم تأويلها.
اي فقهها
"الفقيه والمتفقه" للخطيب 2/80.
استدل الآمدي في أحكامه على ذلك :
- بأن العادة قاضية بعدم اجتماع مثل هذه الكثرة من الموجودين في مهبط الوحي، الواقفين على وجوه الأدلة والترجيح، إلا عن راجح.
- بأن المدينة دار هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومهبط الوحي، وموضع قبره، ومستقر الإسلام، ومجمع الصحابة، فلا يجوز أن يخرج الحق عن قول أهلها.
- وبأن أهلها شاهدوا التنزيل، وسمعوا التأويل، وكانوا عارفين بأحوال الرسول أكثر من غيرهم، فَبَعُد أن يخرج الحق منهم.
- وبأن رواية أهل المدينة مقدمة على رواية غيرهم، وبذلك يكون عملهم حجة على غيرهم.
الأحكام: للآمدي:1/42 وما بعدها.
@@marlonblied3860....شكر الله سعيكم....... نفتخر اننا مالكية الى يوم الدين...... اقولها كجزائري يحفظ بيت لعبد الواحد بن عاشر. المراكشي...... في عقد الاشعري وفقه مالك وطريقة الجنيد السالك.........
العجب ممن يقلد الالباني تقليدا أعمى، ولا يرضى أن يكون مقلدا لأحد الأئمة المجتهدين
@@Astaff-o1k
من الذي يقلد الألباني؟
بارك الله فيك وفي علمك
جزاكم الله خيرا
اين كنتم عندما كان الالباني حيا
كان هو يشغب من جهة بجهله على البخاري وهم يشغبون على الاسانيد من جهة اخرى متشاكسون
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه
بارك الله بكم وعليكم ونفع بكم
آراء لكنها خير من آراء المتأخرين....هكذا من تعلم من الكتب أتي من فهمه خاصة الأعاجم .والله المستعان!
جزاك الله اخي الكريم وجب كشف كل الخطايا والخبايا، يجب محاربة مدهب الخوارج بشتا الطرق ،لا تبالي بردود من لا يبالون ولا يعلمون انهم مغيبون،
ان التناقض بين مشروعية -عبادة ما - رغم ورود النهي عنها في حديث صجيج متعلق بها، يدل على احتمالين، اولهما: خلل في السند، او خلل في المتن
قال ابن القاسم وابن وهب: رأيت العمل عند مالك أقوى من الحديث.
وقال مالك: رأيت محمد بن ابي بكر بن حزم وكان قاضيا، وكان أخوه عبد الله كثير الحديث، رجل صدق، فسمعت عبد الله إذا قضى محمد بالقضية، قد جاءه الحديث مخالفا للقضاء يعاتبه يقول له: ألم يأت في هذا الحديث كذا؟ فيقول له اخوه: مالك لاتقضي به؟ فيقول: فأين الناس عنه؟ يعني ماأجمع عليه من العمل بالمدينة، يريد أن العمل به أقوى من الحديث.
وقال عبد الرحمان بن مهدي البصري المتوفي سنة 198هـ: السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث.
المدارك: 1-45.
@@marlonblied3860......لله درك ياناشر........ هذا شيء من انفس النفيس...... لو يعلم القوم دلالة هذه الرواية....... انها اعلى درجات الفقه...... والذي منه نشأت دساتير الامم التي ربما ليس دين ولا تراث ذي قيمة...... التي تسوق القطعان اليوم......!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا كلامك صحيح
هذا النكرة في العلم صار جبلا ينطح كبار العلماء فالشيخ الالباني رحمه الله عالم حديث متمكن
وفي "الحاوي" للإمام السيوطي قالت الأقدمون : المحدث بالفقه: كعطار غير طبيب، فالأدوية حاصلة في دكانه ولا يدري لماذا تصلح، والفقيه بلا حديث : كطبيب ليس بعطار، يعرف ما تصلح له الأدوية إلا أنها ليست عنده.
@@AshariSunna تصحيح: المحدث بلا فقه...
@@sabile_lmouminineضاعت امم ياسيدي في عدم تعلمهم الفقه واخدهم با الحديث على ظاهر
@@NoahDebian
و كانت أضيع بأخذ الفقه بدون حديث
@@AshariSunna
و لعل العطار يتعلم كيف يستعمل الأدوية.
أما الطبيب فلا فائدة منه إن لم يمتلك الأدوية.
مرحبا بزمن الرويبضة
صدقت
@@didodelendi1497
إيه والله
جزاك الله خيرا...
سننشر
صعقات علمية شديدة تصعق المساكين الذين لهثوا وراء الألباني يظنونه محدثاً ويظنونه فقيهاً فعسى أن تؤثر هذه الصعقات في صحوة عقولهم.
أرجو أن تتقبل كلامي بصدر رحب. إن المرجع لنا هو الكتاب والسّنّة لا غير.
1- لا تعتمد على عمل الناس في مقابلة الأحاديث: فقد روى أحمد عن أبي موسى الأشعري برقم 19494 قوله: (لقد ذكّرنا على بن أبي طالب صلاة كنا نصليها مع رسول الله ص, إما نسيناها, وإما تركناها عمدا, يكبّر كلما ركع, وكلما رفع, وكلما سجد). صححه شعيب الأرنؤوط, وقال السندي في شرحه:"قوله: ذكّرنا, من التذكير والحاصل أنهم أماتوا التكبير إلا أناسا منهم, كعلي رضي الله عنه, ثم أقام الله هذه السنّة السّنية, فلله الحمد. ومن هنا ظهر انه لا اعتماد على عمل الناس في مقابلة الأحاديث, والله تعالى أعلم".
2- لقد تدهور حال الأمة كثيرا بعد جيل الصحابة, فلم يكن عمل الجيل التالي موافقا لما كان عليه وقت الصحابة, كما جاء في البخاري برقم 529 عن أنس قال: "ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي ص. قيل: الصلاة؟ (يقصدون ولا حتى الصلاة) قال: أليس ضيّعتم ما ضيّعتم فيها". يشير إلى ما صنعه الحجّاج في ذلك اليوم من تأخير الصلاة. وفي الحديث الذي يليه برقم 530 (قال الزهري: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي, فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة, وهذه الصلاة قد ضيّعت).
3- الإجماع: قال الشوكاني في كتابه (أدب الطلب): "أما الإجماع فقد أوضحت أنه ليس بدليل شرعي - على فرض إمكانه - لعدم ورود دليل يدل على حجّيّته". وتفاصيل ذلك تجدها في كتابه الآخر: (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول). فالمرجع لنا هو الكتاب والسّنّة لا غير.
نحن مرجعنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وما كانوا عليه من عمل المنقول في كتب المحدثين وفقه علمائنا الأعلام
وليس مرجعنا إلى العوام والحجاج والشوكاني الظاهري بعدما كان شيعيا ومن تأثر بكتبه ، فهؤلاء لم يظهروا إلا بعد عشرة قرون،
@@sabile_lmouminine أولا: الإمام مالك لم يدرك أحدا من الصحابة, بل جاء بعدهم بعد أن حدث تغيير لكثير من السنة, ومن هنا كان أخذه بعمل أهل المدينة في زمنه خطأ, ولزم الرجوع إلى الكتاب والسنة لا غير. ثانيا: سلف الأمة رضوان الله عليهم كان بعضهم يدرك أحاديث لا يدركها الآخر, وبعضهم يفهمها على غير ما يفهمهما الآخر, وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن الحق في جانبه في ثلاث مسائل: منع حج التمتع, واعتبار التطليقات الثلاث في مجلس واحد طلاقا بائنا, والمسألة الحمارية في الميراث. وكيف عرفنا أنه رضي الله عنه أخطأ؟ حين رجعنا إلى الكتاب والسنة. ثالثا: الشوكاني لم يكن شيعيا, وقد شن الحرب على شيعة اليمن, ولقي منهم عناءا شديدا لإصراره على الحق ورفضه التقليد في الباطل, ولهذا انتشرت كتبه في أرجاء العالم الإسلامي يدرسها المسلمون في كل مكان, وأظنك لو فعلت مثله سيكون لك شأن عظيم بإذن الله..
@@husseinalbaidhani1268 أنت أعلم من الإمام مالك الذي أجمعت الأمة على إمامته واحترام أصوله المعتبرة.
@@sabile_lmouminine لاحظ أني يمني, أعني من نفس بلاد الإمام مالك, وكنت أولى به منك أن أتبع مذهبه, ولكن الحق أحق أن يتّبع.
@@husseinalbaidhani1268 ههه
هل كل من كان من اليمن أو المغرب المالكي سيصير عالما بأصول وقواعد وفتاوى الإمام مالك؟؟
هذا يحتاج إلى طلب العلم على فقهاء متقنين وسنوات من الحفظ والبحث والتحقيق،
وليس بمجرد محاضرة ومحاضرتين من شيوخ الوهابية الذين لا يتقنون حتى مذهب إمامهم أحمد، ويبدعون مذهبه في التوسل والقراءة الجماعية وعند القبر وتعليق تمائم فيها قرآن او ذكر وووووو
14:10
كيف علم شيخك ما كان عليه الصحابة ؟هل زاره أحدهم في المنام أم حضر عنده في اليقظة؟
غير اسم القناه وسمها سبيل المشتهرين😂
أجاب الإمام مالك عندما سئل عن سجود القرآن في المفصل، وقيل له، أتسجد أنت فيه؟ فقال: لا، وقيل له: إنما ذكرنا هذا لك لحديث عمر بن عبد العزيز فقال: أحب الأحاديث إلي مااجتمع عليه الناس، وهذا مما لم يجتمع الناس عليه، وإنما هو حديث من حديث الناس.
وأعظم من ذلك القرآن، يقول الله تعالى: "منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات"، فلاقرآن أعظم خطرا وفيه الناسخ والمنسوخ، فكيف بالأحاديث؟ وهذا ظاهر في ان العمل بأحد المتعارضين دليل أنه الناسخ للآخر، إذا كانوا إنما ياخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن ابن شهاب الزهري أنه قال: أعيي الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخه ومن هنا نجد أن كثيرا من المحققين والعلماء ذهبوا مذهب مالك، في اعتبار عمل أهل المدينة والأخذ به وتأصيله، لما في ذلك من الخير للعلم وللناس، كعبد الرحمان بن مهدي، وأبي بكر بن حزم قاضي المدينة وواليها، وسفيان، والزهري، وابن مسلمة، وسواهم كثير.
المدارك: 2/44و46.
ان التمسك بالحديث الى حد جعله قطعي الثبوت، مؤامرة وهابية للظفر بحظوظ الدنيا التي حذرنا ربنا من ابتغائها
بارك الله فيك استاذ ..دروس نافعة و كاشفة لضلالات اتباع قرن الشيطان و سانفع كل مهتد في أول الطريق حتى يعرف من هو احق بالاتباع ..
ملاحظة : ليتك ازلت المؤثرلت البصرية في المقدمة ..فهي مشتتة للانتباه..
يا أخي لاتقل ألقاه في القمامة أدبا مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك، ولست أقصد القمامة بمعناها الحقيقي وإنما بالمعنى المجازي أي الإهمال
اخرج الرامهرمزي عن علي بن المديني - شيخ البخاري - قال :"معرفة الرجال نصف العلم، ومعرفة فقه الحديث نصف العلم".
"المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" للرامهرمزي - ص :32 بتحقيق د. محمد عجاج الخطيب.
لقد اصابني تنافر معرفي رهيب بين ترك عمل معين، رغم ودود حديث صحيح باقامته، كما هو الحال في الجمع بين الظهر والعصر في الحضر مثلا
لتعلم أخي الكريم، أن العلم والعمل بالحديث وفقهه يؤخذ عن العلماء وليس من الصحف مباشرة بغير شيوخ
قال الإمام الترمذي (ت ٢٩٧ هـ) في باب ما جاء في غسل الميت من كتاب الجنائز بعد أن ذكر كلام مالك والشافعي: (وكذلك قال الفقهاء وهم أعلم بمعاني الحديث)
جامع الترمذي، كتاب الجنائز، باب ما جاء في غسل الميت (٩٩٠).
اللهم ارحم الشيخ ناصر الدين الألباني ،اللهم كما نصرته حيا فانصره في قبره ،والله إنها لهجمة كبيرة تعصف بالعلماء لإصقاط قلعة الإسلام. ياأهل السنة والجماعة النفير إلى مجالس العلم و العلماء الربانين.
أحسنت يا شيخ
قال ابن وهب (ت ١٩٧ هـ): (لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرت من الحديث فحيرني. فكنت أعرض ذلك على مالك والليث، فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا)
كتاب المجروحين، ابن حبان (١/ ٤٢).
ترتيب المدارك، القاضي عياض (٣/ ٢٣٦).
كان منهج الإمام مالك رحمه الله في مذهبه وفقهه واجتهاده، أنه ياخذ بكتاب الله أولا، ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدخل فيها عنده: السنة القولية والفعلية والتقرير، وماأضيف إليه صلى الله عليه وسلم من الشمائل والصفات، وتشمل كذلك فتاوى الصحابة الشاملة لقول الصحابي ومذهبه، وأقضيتم واجتهاداتهم، وهو مايعنيه في قوله، "سنة من مضى من أهل العلم"، ومنها عمل اهل المدينة، ويعني عنده:
1- ما قال به بعض أئمة الصحابة وكبار التابعين من أهل الحل والعقد، وهو ما يعبر به: ماعليه العمل عندنا.
2- مااتفق واجتمع عليه أهل الفتوى بالمدينة، من الصحابة وكبار التابعين، وممن عليهم الاعتماد، وفيه يقول: "هو الأمر المجتمع عليه عندنا".
ولقد كان عمر بن عبد العزيز يجمع فقهاء المدينة، ويسألهم عن السنن والأقضية التي يعمل بها فيثبتها، ومالايعمل به الناس يطرحه، وكان يقال لأبي الدرداء قاضي عمر: بلغنا كذا وكذا بخلاف ماتقول، فيجيب: وأنا قد سمعته، ولكن أدركت العمل على غير ذلك، مما جعل مالكل بيني اجتهاده وفقهه على اليقين،(13)
وقد اعتمد في تلك على اسباب كثيرة منها:
" إن الدين ليأزر إلى المدينة كما تأزر الحية إلى حجرها،(14) ومااختص به اهل المدينة، من فضل العلم والإيمان، والسنة والقرآن، والمدينة، قبة الإسلام ودار الإيمان، وأرض الهجرة ومبدأ الحلال والحرام(15)، وأنه كان يرى أهل المدينة أقرب مواقع الوحي، وهم أجدر بأن يحافظوا على ما سمعوه وشاهدوه وتعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم.
@@NoahDebian
و عمل أهل المدينة
@@م.أبومالك عمل أهل المدينة حجة عند الامام مالك واصحابه من فقهاء المدينة وتلاميد مالك وتلاميد القاسم.
@@NoahDebian
و لم تذكره في تعليقك.
أنا فقط ذكرتك
@@م.أبومالك جزاك الله خيرا اخي
قال زيد بن ثابت: إذا رأيت أهل المدينة على شيء فاعلم أنه السنة
قال ابن عمر: لو أن الناس إذا وقعت فتنة ردوا الأمر فيه إلى أهل المدينة، فإذا اجتمعوا على شيء "يعني فعلوه" صلح الأمر
المدارك: 1/38.
صحيح البخاري: 3/21- الموطأ2/204-202- المدارك 1/33.
أنا عمري تجاوز الخمسين وفي بيئة مريدي الألباني وما سمعت أحدا منهم يجمع بين الصلاتين بدون عذر بل ولا سمعت أحدا يقول بذلك بل يقول بعضهم أن الجمع يُشرع إذا كان في أداء الصلاة في وقتها مشقة أوحرج أو مضرة متحققة.
فلا داعي للتهويل.
قال القاضي عياض رحمه الله في "ترتيب المدارك" قال ابن وهب : نظر مالك إلى العطاف بن خالد - وهو من مقبولي الرواة - فقال مالك : بلغني أنكم تأخذون من هذا، فقلت : بلى، فقال : ما كنا نأخذ إلا من الفقهاء.
"ترتيب المدارك" 1/124،125.
السؤال كيف ترك اهل العلم الحديث الصحيح وعملوا بالضعيف مع علمهم به ولماذا فعلوا ذلك والمسلم مامور بتباع النبى وليس العلماء ومن هو اول من سن هذه السنة السيئة افيدونا افادكم الله
قال ابن القاسم وابن وهب: رأيت العمل عند مالك أقوى من الحديث.
وقال مالك: رأيت محمد بن ابي بكر بن حزم وكان قاضيا، وكان أخوه عبد الله كثير الحديث، رجل صدق، فسمعت عبد الله إذا قضى محمد بالقضية، قد جاءه الحديث مخالفا للقضاء يعاتبه يقول له: ألم يأت في هذا الحديث كذا؟ فيقول له اخوه: مالك لاتقضي به؟ فيقول: فأين الناس عنه؟ يعني ماأجمع عليه من العمل بالمدينة، يريد أن العمل به أقوى من الحديث.
وقال عبد الرحمان بن مهدي البصري المتوفي سنة 198هـ: السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث،
المدارك: 1-45.
ذهب مالك بن انس رضي الله عنه من ترجيح عمل أهل المدينة على الحديث الذي لايصحبه عمل، هو مذهب السلف من الصحابة والعلماء، وكونه حجة عندهم وإن خالف الأثر، وفي ذلك يقول الشاطبي مبينا مذهب مالك:
ومن هذا المكان يتطلع إلى قصد مالك، في جعله العمل مقدما على الأحاديث، إذ كان إنما يراعي كل المراعاة العمل المستمر والأكثر، ويترك ماسوى ذلك وإن جاء فيه أحاديث، وكان ممن أدرك التابعين وراقب أعمالهم، وكان العمل المستمر في عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو في قوة المستمر.
الأحكام: للآمدي 1/42 ومابعدها.
انظر نص الرسالة كاملا في المدارك: 1/41-43.
أجاب الإمام مالك عندما سئل عن سجود القرآن في المفصل، وقيل له، أتسجد أنت فيه؟ فقال: لا، وقيل له: إنما ذكرنا هذا لك لحديث عمر بن عبد العزيز فقال: أحب الأحاديث إلي مااجتمع عليه الناس، وهذا مما لم يجتمع الناس عليه، وإنما هو حديث من حديث الناس.
وأعظم من ذلك القرآن، يقول الله تعالى: "منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات"، فلاقرآن أعظم خطرا وفيه الناسخ والمنسوخ، فكيف بالأحاديث؟ وهذا ظاهر في ان العمل بأحد المتعارضين دليل أنه الناسخ للآخر، إذا كانوا إنما ياخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن ابن شهاب الزهري أنه قال: أعيي الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخه ومن هنا نجد أن كثيرا من المحققين والعلماء ذهبوا مذهب مالك، في اعتبار عمل أهل المدينة والأخذ به وتأصيله، لما في ذلك من الخير للعلم وللناس، كعبد الرحمان بن مهدي، وأبي بكر بن حزم قاضي المدينة وواليها، وسفيان، والزهري، وابن مسلمة، وسواهم كثير.
المدارك: 2/44و46.
وروى الإمام الترمذي رحمه الله في سننه حديث أم عطية في وصف غسل زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت، وعلق عليها كلاما طويلا وختمه بقوله :"وكذلك قال الفقهاء : وهم أعلم بمعاني الحديث".
"سنن الترمذي" 3/372 رقم : 990.
لهذا ينبغي عليك أن تتعلم فقه ومنهج السلف قبل أن تتكلموا في دين الله تعالى بغير علم،
لأن الحديث الصحيح قد يكون منسوخا أو مؤولا أو مخصصا أو معارضا بما هو أقوى منه و.... لذلك عمل السلف الصالح وفقههم مقدم على فهم الخلف
وقد قدمت مثالا على ذلك في حكم جمع الصلاتين بغير عذر بين فهم المحدثين الفقهاء وبين فهم الألباني
واختر لنفسك ما تشاء
حامل لواء السنة والتوحيد من ستين سنة» [«جهود الألباني في تقرير التوحيد» (ص 75)]
- فضيلة الشيخ عبدالسلام بن برجس
الحمد لله الذي هدانا للكتاب والسنة ، اللهم وفقنا للإتباع ، وجنبنا سبل الغواية والإبتداع.
مر بي هذا المقطع لهذا المتكلم الذي لا أعرفه ، فاستحضرت قول الله تعالى:(( ...فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله))
وما أرى المتكلم إلا يجمع الشبهات ، طمعا في تأويل الحق ونشر الفتنة بين الناس ، أو أنه إنما يخدم مذهب أسياده ، ممن يستدل بهم في هذا المقطع مرة بعد أخرى ، فما أقبح صنيع التقليد الأعمى بأبنائه.
وأما عن المتكلم: فلم يلج أي شبر من أشبار العلم التي ذكرها.
ويرحم الله الشيخ الألباني ، فقد أتعب أهل الأهواء حيا وميتا (رحمه الله تعالى).
تستدل بآية في غير محلها
الشبهات هي تقليدك للألباني
وزهدك في كتب فقه السلف
ادعاء الاجتماع في كذا مسألة فيه مجازفة وقد ضيق الايمة الاجتماع حتى جعل الامام أحمد يقول
(من ادعى الإجماع فهو كاذب؛ لعل الناس اختلفوا.)
بعد الصحابة اختلف الناس إختلافا كثيرا ليس سهلا ادعاء الاجماع
كيف يعقل ان يكون الحديث صحيحا ويأتي الإجماع بعدم العمل به ؟؟؟أليس هذا ضربا للسنة النبوية من جهة ومن جهة أخرى الا ترون استاذي الكريم ان هذا الموقف فيه تشددا هل الإجماع اعلم ام الرسول صلى الله عليه وسلم. والاية في سورة الحجرات تقول "ياايها الذين امنوا لاتقدموا بين يدي الله ورسله.
..الآية.
@@mohamedabdelhay6777 فهم السلف الصالح وعملهم مقدم على فهم الخلف،
هذه هي السلفية الصحيحة
للحديث شروط وضوابط
فمثلا عندى الإمام مالك وعلماء الامصار : عمل أهل المدينة حجة اقوى من. الحديث
وشروط عمل. أهل المدينة وضوابطها أصح من الحديث عندى التابعين من أهل المدينة وعمل الصحابة في المدينة
هذا مثال واحد فقط
وهناك قواعد أصلها. الأصوليين من. فهم. الصحابة رضوان الله عليهم ومذاهبهم في العمل با الحديث أو تركه
فليس كل حديث صحيح يعمل به
ومن الأحاديث ما ختص فقط بضرف زممني ومنه ماختص با النبي صلى الله عليه وسلم وحده
لذالك لابد من أهل الفقه حتى تكون ملكة فقهية في فهم مذاهب الصحابة رضوان الله عليهم والله اعلم اخي .
قال المزني (٢٦٤ هـ): (واطلبوا العلم عند أهل الفقه تكونوا فقهاء إن شاء الله).
الفقيه والمتفقه، الخطيب البغدادي، باب القول في السؤال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها (٦٥٢).
ملاحظة تقنية :
الرجاء الامتناع عن تحريك الصورة خاصة في المقدمة لأن ذلك يشتت التركيز و لا يمكن قراءة المكتوب في الشاشة .
و شكرا
المقدمة مقاطع فقط تلخص بعض مضامين الفيديو، وأنا أحركها تفاديا لتكرار المحتوى
لأنه ممنوع على اليوتوب
ذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى إلى استحبابه لقراءة الفاتحة في الصلاة السرية وتركه لها في القراءة الجهرية . وحجته : أنه الأمر الذي عليه أهل المدينة . فقد جاء في "الموطأ " : قال يحي : سمعت مالكاً يقول : الأمر عندنا أن يقرأ الرجل وراء الإمام ، فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ، ويترك القراءة فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة .
عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين ، د. أحمد محمد نور سيف ، ص 36
[77] ج1 ، ك 3 ، الصلاة ، ب 10 ، ص 54.
١ __ قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم.
لَا صَلَاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ.
الراوي : عبادة بن الصامت البخاري . ومسلم ...
٢ _ قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم ..
لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها، هذا الحديث صحيح رواه أحمد وغيره من اهل السنن ...
٣ __ قال رسول الله صل الله
كلُّ صلاةٍ لَمْ يُقرَأ فيها بأمِّ القرآنِ فَهيَ خِداجٌ . . . .
معنى خداج أي فاسده او ناقصه . هذا الحديث بصحيح مسلم . وابوداود والترمذي والنسائي
٤ __ عن عُبادةَ بنِ الصامتِ قال كنا خلفَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في صلاةِ الفجرِ فقرأ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فثقُلَتْ عليه القراءةُ فلما فرغ قال لعلَّكم تقرأون خلفَ إمامِكم قُلْنا نعم هذا [ نفعلُ هذا ] يا رسولَ اللهِ قال لا تفعلوا إلا بفاتحةِ الكتابِ فإنه لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بها
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : ابن القيم | المصدر : تهذيب السنن | الصفحة أو الرقم : 3/45 | خلاصة حكم المحدث : موصول صحيح وقد رواه البخاري في كتاب القراءة وقال هو صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (823) واللفظ له، والترمذي (311) باختلاف يسير، وأخرجه البخاري (756)، ومسلم (394) مختصراً باختلاف يسير
٥ __عن ابو هريره قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم من صَلَّى صَلاةً لَمْ يَقْرَأْ فيها بأُمِّ القُرْآنِ فَهي خِداجٌ ثَلاثًا غَيْرُ تَمامٍ. فقِيلَ لأَبِي هُرَيْرَةَ: إنَّا نَكُونُ وراءَ الإمامِ؟ فقالَ: اقْرَأْ بها في نَفْسِكَ؛ فإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: قالَ اللَّهُ تَعالَى: قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِي وبيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، ولِعَبْدِي ما سَأَلَ، فإذا قالَ العَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}، قالَ اللَّهُ تَعالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، وإذا قالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، قالَ اللَّهُ تَعالَى: أثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وإذا قالَ: {مالِكِ يَومِ الدِّينِ}، قالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، وقالَ مَرَّةً فَوَّضَ إلَيَّ عَبْدِي، فإذا قالَ: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قالَ: هذا بَيْنِي وبيْنَ عَبْدِي، ولِعَبْدِي ما سَأَلَ، فإذا قالَ: {اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذينَ أنْعَمْتَ عليهم غيرِ المَغْضُوبِ عليهم ولا الضَّالِّينَ} قالَ: هذا لِعَبْدِي ولِعَبْدِي ما سَأَلَ.
صحيح مسلم ...
@@AbdulRhman-e9e عندى السادة المالكية في الجهر ، تترك للامام ياسيدي اتبعا لما ذهب إليه مالك وفقهاء المدينة من التابعين
فقد روى مثلا الامام مالك حديث القبض في الموطأ ولكن لم يعمل به ولما سؤل لما اوردته فيي كتابك الموطأ ولم تعمل به قال. للسائل : حتى لاياتي جاهل مثلك ويقول مالك لم يعلم با حديث القبض فايكون الحديث حجة عليه ، لأن مالك رضي الله عنه وجد ستمئة شيخ من شيوخ المدينة لا يعملون با القبض في الفريضة والله اعلم .
الشيخ الغنيمان يثبت المكان لله تعالى!! بدليل عجيب
يعني تركت القبوريين والصوفية الذين يهزون رؤوسهم كالمجانين ولم تسخر جهدك إلا لمحاربة عالم له ما له وعليه ما عليه ؟!! خبت وخسرت وسلكت غير سبيل المؤمنين ، رحم الله الألباني رجمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وغفر له وجزاه الله خيرا فيما أصاب وفيما اخطأ بلا عمد ، رجل كالألباني يعظم السنة ويقدمها على آراء البشر وهذه هي تهمته ونعم بها من تهمة ، ....لا ترغبن عن الحديث وأهله ...فالرأي ليل والحديث نهارُ
ولربما جهل الفتى أثر الهُدى.....والشمس بازغة لها أنوار.
قولبوا القوالب من قوالب عقولهم ثم قلبوا فيها حديث رسول ليتقولب وفقا لقوالبهم
العمل على هذا عند أهل العلم أن لا يجمع بين الصلاتين إلا في السفر أو بعرفة، ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق، ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين
وروى أن عمر ابن الخطاب قال على المنبر: أعوذ بالله عزوجل أن أروي حديثا، العمل على خلافه.
المدارك: 1-45.
قال ابن عيينة "الحديث مضلة إلا للفقهاء"
قال ابن أبي زيد القيرواني : يُريد أن غيرهم قد يحمل شيئا على ظاهره وله تأويل من حديث غيره أو دليل يخفى عليه أو متروك أوجب تركه غير شيء مما لا يقوم به إلا من استبحر وتفقّه.
الجامع/ صفحة 150.
بعثلو❤ تسلملي تفكر الرجل مناصرك ماتعرف من معك ومن ضدك وابن أبي زيد القيرواني رحمه الله في مقدمه المعروفه يرد على كل اعتقاداتك الباطلة
أحسنت التوضيح
جزاك الله خيرا على توضيح جهل محمد نجاتي المسمي بالالباني الذي لا يخفظ القرآن ولم يتعلم على اي عالم