العجيب أنه أقر هذا الوهابي أنه إذا قام أحد بزيادة على العبادة دون أن يلزم بها أحد أو يعتبرها من الدين لا تعتبر بدعة سيئة لحديث سيدنا ابن عمر، فالفارق عنده هو هل أقرها لنفسه أم للناس ، إذا ما معنى حديثكم الذي تستدلون به على فهمكم " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد " و حديث "كل محدثة بدعة".
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ( عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) هل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين المهديين بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ام لا ؟ فكيف نحكم على عمله انه بدعة حسب قياس من يرد على السلفية في مسألة البدعة ؟
@@nasramer5967 نرد على عمله بأنه بدعة ، لأن البدعة ما ابتدع من الدين و يعالج أمرا طرأ على الأمة مثلا، فهذه سنته ، و هذه البدعة تكون موافقة للحكمة و يكون لها أصل أو لها مشرِّع عام في الشريعة ، ليست بدعه مغيره في الدين فتكون منكرة أو محلة لحرام ما. هذه هي البدعة الحسنة، يقرها علماء الأمة أهل السند المتصل و العلم المحقق . الله يقول (و رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) هذه آيات قرآنية يقف عندها أهل العلم ، هل الله تعالى انتقد البدعة على العموم فذكر مثلا ، "و ما كان ينبغي أن يبتدعوها" أم أنه انتقد رعايتهم لهذه البدعة.
مناقشة السلفية من اصعب الامور... ليس فقط بسبب جهلهم. بل لغياب المصداقية وانعدام الرجولة في النقاش.. انا تناقشه في تقطة معينة وهو يهرب لنقاط اخرى ويدعي انك لم تجبه. الخ
خرج رسول الله إلى حلقة في المسجد قال ما اجلسكم قالوا جلسنا ندعو الله ونحمده على أن هدانا ومنّ علينا بك ،قال آالله ما اجلسكم الا هذا،قالوا والله ما اجلسنا الا هذا .الى اخر الحديث ان الله يباهي بهم الملائكة
قال النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب ٠٠ لقد طلبت العلم واعتقدَ من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا اله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه انتهى سند الوهابية في الجهل والكبر احذروا فتنة الوهابية
@@mahmedshaab4624 هات الدليل يا سافل الشيخ رحمه الله تعالى كفر من كفره الله ورسوله الشيخ خصمك يوم القيامة يا ضال كل فرقة ضالة تسمينا بإسم جلادها يا سافل
الوهابية يريدون دليل خاص على تحريم المولد بالنص و لا يقبلون بدليل عام، و العجيب أنهم في نفس الوقت ليس معهم دليل خاص على حرمة المولد كحديث عن النبي مثلا ، لا تحتفلوا بمولدي. ثم إن من سنن الصحابة أنهم أبدعوا بدعاً حسنة، فالأولى أن نستن بهم و إلا ما كان أولى لهم أن يبدعوا بدعة حسنة فيكونوا قدوة لمن بعدهم. و كما أن النبي قال عليكم بسنتي و سنة الخلافاء الراشدين. فقد قال ، تركت فيكم كتاب الله و عترتي آل بيتي ، صحيح مسلم. و طالما هو كذلك فحديث " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" دليل أن البدع الحسنة للصحابة ليست ردا، و أن قوله صلى الله عليه و سلم "ما ليس منه بخلاف قول "ما ليس هو"
بارك الله فيك يا شيخنا ونحن مؤمن ان الوهابيه هؤلاء جهلاء ولا يفقهون في الدين شي ولكن مثل هذه المناظرات ونشرها توضح للعاميه من هم اهل السنه والجماعة ومن هم متطفلين على الدين مثل السلفيه المعاصره
أقول: بعض من أهل السنة والجماعة يأتون بمصطلح "السلفية المعاصرة" ، ولكن هذا تناقض: إذا كانت 'معاصرة' فهي ليست 'سلفية' . كيف تكون 'سلفية' وتكون 'معاصرة' في نفس الوقت؟ الأصح أن تقول أن مصطلح "السلفية" مصطلح جديد وحديث، واتخاذه من قبل فرقة وطائفة اسماً لها واسماً لمذهبها، له أصول وفروع تختلف عن أصول وفروع أهل السنة والجماعة، بدعة؛ حيث لم يطلقه المسلمون على أنفسهم؛ فالمرء من أهل السنة والجماعة عبر كل تاريخ الإسلام حنفي ومالكي، وشافعي وحنبلي، لا سلفي. ولم يعرف المسلمون طوال تاريخهم هذا المصطلح كاسم لمذهب. وما عرفه المسلمون من كلمة "سلف" هو المعنى الإصطلاحي حيث يطلق مصطلح "السلف" على علماء وصلحاء القرون الثلاثة الأولى للإسلام التي سمّاها الرسول صلّى الله عليه وسلّم "خير القرون" .
الوهابية لم يستحوا من الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. لعل أنبيائهم ابن عبدالوهاب وابن تيمية علموهم ذلك. نحن أهل السنة والجماعة أعلم أهل العالمين في دين الإسلام.
هذا الوهابي قال شر دليله حديث من أحدث في أمرنا....الى اخر الحديث و نحن نقول هو خر و فائدة لنا يريد دليل بمثل ما جاء به هذا الحديث صحيح لأنه ﷺ يقول: من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا خرجه مسلم في صحيحه مع اننا لا نقول انه من الدين و حديث : لا تَجْتَمِع أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَة" مع ضعفه عند أهل الحديث الا انه صححه الألباني طال كثيرا لسان المخالفين
🔴خمسة أدلة تسقط شبهة قول البعض(لو كان خيرا لفعله النبي والصحابة رضي الله عنهم والسلف …) عدم فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فضلا عن الصحابة والسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم) لأمر ما ليس دليلا على التحريم بل هو كلام عاطفي لا يصدر ممن علم الأصول وطرق الاستدلال والاستنباط ولكن لما ضعف العلم انطلت هذه الشبهة على العوام وبعض من ينتسبون للعلم، وبيانه: أولا: جاء في الصحيح أن أمنا السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: إنْ كانَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيَدَعُ العَمَلَ وهو يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ به؛ خَشْيَةَ أنْ يَعْمَلَ به النَّاسُ، فيُفْرَضَ عليهم….). فصرحت رضي الله عنها هنا بمطلبنا وهو أن عدم الفعل ليس دليلا على التحريم بل لا حظ( وهو يحب أن يعمل به..)!! وترك صلاة التراويح جماعة خشية أن تفرض على الأمة رحمة بها وهي محببة لديه .. ولذلك انظر إلى سنة الخلفاء الراشدين بعده حيث جمع سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه الناس من جديد على صلاة التراويح بعد علم أن ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لها جماعة إنما كان خشية أن تفرض على الأمة وهذا لن يحدث بعد انتقال المشرع إلى الرفيق الأعلى! بل قال: نعمت البدعة هذه! وكذلك لم يمنعه من ذلك أن من هو خير منه وهو سيدنا أبو بكر رضي الله عنه لم يفعله فلم يقل( لوكان خيرا لسبقني إليه أبو بكر!! فتنبه! وترك هدم البيت حكمة وهو أحب إليه حيث قال في الصحيح : - يا عائِشَةُ، لَوْلا أنَّ قَوْمَكِ حَديثُو عَهْدٍ بشِرْكٍ، لَهَدَمْتُ الكَعْبَةَ، فألْزَقْتُها بالأرْضِ، وجَعَلْتُ لها بابَيْنِ: بابًا شَرْقِيًّا، وبابًا غَرْبِيًّا، وزِدْتُ فيها سِتَّةَ أذْرُعٍ مِنَ الحِجْرِ، فإنَّ قُرَيْشًا اقْتَصَرَتْها حَيْثُ بَنَتِ الكَعْبَةَ. فتبين مما مضى أن عدم الفعل لا يدل على التحريم بل قد يترك رحمة وحكمة …الخ ثانيا: أن تعريف السنة ليست هي فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يقال: هل فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!!! بل السنة عند الجميع: قول أو فعل أو إقرار….كل واحد منها يكفي في إثبات الحكم الشرعي. ثم الدليل القولي إما أن يكون منصوصا عليه بعينه فيكون تفصيليا أو لا فيكون إجماليا عاما يندرج تحته فروع كثيرة وعليه فلا يشترط في الدليل أن يكون تفصيليا بل غالب أدلة مسائل الفقه إجمالية.. على أن الصحابة والسلف رضي الله تعالى عنهم سمعوا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه فهل يظن أنهم لم يصوموا لأجل ذلك!!! وأما الحول السنوي فهو مما يحتاج إلى استنباط وقد كان عندهم أولويات من هم حفظ الشريعة ونشر الدين وعندهم من أبواب التعظيم ما لا يخطر ببال، فلا يعني أننا أفضل منهم لأجل هذا!! والصحابة لم يعرض عليهم ولم يخطر ببالهم هذا الأمر فلم يتكلموا فيه فلا تنسبوا إليهم ما لم يقولوا كما لم يتكلموا في شروط الصلاة وواجباتها وهي أكثر أهمية من جهة وجوبها فهل يقال أن من بعدهم خالفهم وابتدع في الدين؟؟!!! ثالثا: يكال لكم بمكيالكم فيقال: هل جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة على التهجد في العشر الأخير من رمضان؟!! وهل فعل ذلك الصحابة الكرام بعده؟!!! وهل فعلوا دعاء ختم القرآن وهل أقاموا مسابقات حفظ القرآن ....... وغيرها كثييير الجواب لم يفعلوا قطعا ومن ثم هل أنتم أفضل منهم وهل تحرم هذه الأشياء لأنهم لم يفعلوها ولا المشرع قبل ذلك بعينها وليس فيها دليل خاص؟!! على قواعدكم هي حرام ومع ذلك تفعلونها وهذا تناقض بين!!!!! رابعا: أنه قد تقرر شريعة وواقعا أن المفضول قد يفعل ما لا يفعل الفاضل ولا يدل ذلك على أن المفضول أفضل، ومثاله: * ما حصل بين سيدنا موسى عليه السلام والخضر رضي الله عنه حيث حصل للخضر ما لم يحصل لسيدنا موسى عليه السلام ومقامه لا يقارن أصلا بمقام سيدنا موسى عليه السلام. * سيدتنا مريم عليها السلام حيث (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله ...) وقد ذكر المفسرون أنها كانت تأكل فاكهة الشتاء في الصيف ومع ما حصل لها فليست بنبية وليست في مقام ومنزلة سيدنا زكريا عليه السلام .. والأمثلة على ذلك من القرآن والسنة كثيرة جدا خامسا: أن الصحابة الكرام لم يفهموا أبدا البدعة كما فهمتموها كما أنهم عملوا أعمالا لم يعملها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقرهم المشرع عليها.. مثاله: أ- كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي ورَاءَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، قالَ رَجُلٌ ورَاءَهُ: رَبَّنَا ولَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قالَ: مَنِ المُتَكَلِّمُ قالَ: أنَا، قالَ: رَأَيْتُ بضْعَةً وثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أوَّلُ. فلا حظ الصحابي زاد حمدا في الصلاة لم يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومع ذلك كان له من الفضل ما رأيت!! ب- روى البخاري (1149) ، ومسلم (2458) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبِلاَلٍ عِنْدَ صَلاَةِ الفَجْرِ : ( يَا بِلاَلُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلاَمِ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ ) قَالَ: " مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي : أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا ، فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ " . والأمثلة كثيرة نقتصر على هذه ومن ثم هنا لم يفهم الصحابيان كل بدعة ضلاة كما يفهم البعض اليوم! ولم يقل لو كان هذا خيرا لسبقني إليه النبي وأبو بكر وعمر .. كما يدعون.. ولو قيل أن ما ذكر سنة تقريرية؟ قلنا لا خلاف، ولكن أصل السنة التقريرية إحداث يحدثه الصحابي فيقره المشرع عليه ولا حظ أن الإحداث كان في العبادات!! فلو كانت كل بدعة ضلالة على العموم لما أقرهم المشرع ولما فعل الصحابة الكرام ذلك أصلا. فثبت مشروعية وفضل البدع الحسنة
الوهابية يرون ان الاحتفال بالمولد النبوي شر . والاحتفال بمولد محمد بن عبدالوهاب خير. فهم يحتفلون باسبوعية محمد عبدالوهاب في يوم مولده وهذا معروف عندهم.
أصل الاحتفال بالمولد الأسبوعي قول وفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في صحيح مسلم حيث لما سئل عن صيام يوم الاثنين قال: (ذلك يوم ولدت فيه). وأما أصل الاحتفال بالمولد السنوي فمنه قوله تعالى: (وذكرهم بأيام الله) وقد ترجم المشرع ذلك بإحياء المواسم السنوية كما في عاشوراء والأضحى وليلة القدر وغيرها فدل ذلك على أن الأصل الاعتداد في المناسبات بالحول السنوي، ولما كان يوم المولد المنور أعظم أيام الله تعالى كان الداعي إليه أولى وامتثلنا قوله تعالى: ( وذكرهم بأيام الله). فدليل المولد الأسبوعي دليل تفصيلي، ودليل المولد السنوي إجمالي. وحيث فعلت العبادات في هذه المناسبات ولم يخصص الشارع شيئا منها علم بأصول العلم: أن الاحتفال يكون بالمشروع والمباح دون المحرم!
ما أغبى هالنقاشات والجدالات سقى الله ايام الأئمة مثل الشافعي وابو حنيفة ومن في طبقتهم ومن بعدهم مثل ابن فورك والرازي والآمدي والغزالي رحمهم الله جميعا ورضي عنهم
هو السؤال هنا لهذا الحشوي كيف تعرف ان هذا العمل عمل خير هل هناك معيار لمعرفة الخير من الشر عندكم كحشوية الاحكام الفقهيه معروف انها الحلال والحرام والمكروه اعتقد ان هذا الحشوي لم يسمع بالورقات
اغرب شيء لاحظته سابقا و في هذه المناظرة ...اي سلفي و اي وهابي عندما يعجز و يقابل برأي احد علمائهم مثل العثيمين او بن باز او ابن تيمية ..يرد لك بأن ابن تيمية او ابن باز " رجل و يمكن ان يخطأ و يمكن انه هنا أخطأ "!!!!!????...اما في هذه المناظرة رد و قال " هناك بعض الصحابة لم يسمعو بعض احاديث النبي !!!!?????" ....يعني هو بعد الصحابة ب 1400 سنة ...فتى غر متفزلك يعقب عن الصحابة !!!!!?????......
الزيادة على التلبية جائز عند (الوهابية) كما يسميهم، ولكن الشيخ المحاور غابت عنه المسألة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يزيدون في التلبية ولم ينكر عليهم. وقال الشافعي في الأم: ولا يُضَيَّق على أحد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالى ، ودعائه ، مع التلبية، غير أن الاختيار عندي أن يفرد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من التلبية ولا يصل بها شيئا ، إلا ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
احتفال بالمولد النبوي بدعة اننا لم نحتفل به كل يوم فلو كانوا بحبوب رسول الله صلى الله عليه وسلم و على آله وصحبه وسلم لفعلوا اكتر مما فعله قيس مع ليلى بأدب والاحترام انظروا لرد ا لجميل من هؤلاء انهم والله لا يعرفون قيمة نبيهم عزة واستكبار في أنفسهم
١.المنحة الوهبية في الرد على الوهابية ٢. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية ٣. الرد المنيف على ال عبد اللطيف ٤. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية ٥. طمس الضلالة الوهابية ٦. كشف الحجاب عن ضلالات بن عبد الوهاب ٧. صلح الاخوان من اهل الايمان ٨. بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم ٩. الصواعق والرعود ١٠ . تهكم المقلدين ١١. الرد على من كفر أهل الرياض ١٢. الفجر الصادق ١٣. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية ١٤. الدرر السنية في الرد على الوهابية هذه بعض الكتب في الرد على قرن الشي طان بن عبد الوهاب النجدي ............
نشأة بدعة تقسيم التوحيد الثلاثى ( توحيد ألوهية - توحيد ربوبية - توحيد أسماء وصفات ) ما هو الا بدعة نشأت فى القرن الثامن لم يكن موجود فى عهد الصحابة ولا التابعين البتة. وتقسيم التوحيد إلى ثلاث توحيدات بدعة باطلة لم يرِد ذلك في القرءان ولا في السنة ولا على لسان واحد من السلف الصالح أو أحد العلماء المعتبرين إنما هي بدعة تفرّد بها ابن تيمية رغم زعمهم أنهم يحاربون البدعة والدليل على بطلان هذا التقسيم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله” وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد حين دخوله الإسلام إن هناك ثلاثة توحيدات فنتبة !! و لكي تكون مسلما عليك أن توحد توحيد الألوهية ولا يكفيك أن توحد الرب وتوحيد اسماء وصفات !!! نعوذ بالله من تقسيم البدع.وتقسيم التوحيد !!!!!!
الإمام ابن الحاج رحمه الله: قال: (فصل في المولد: ومن جملة ما أحدثوه من البدع، مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وأظهر الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد وقد احتوى على بدع ومحرمات جملة) [المدخل: (2/ 2-10)].
روى الدارمي في المسند بتحقيق الداراني: 210 - أخبرنا الحكم بن المبارك، أنبأنا عمرو بن يحيى، قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قبل صلاة الغداة، فإذا خرج، مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن قلنا: لا، بعد، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج، قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر - والحمد لله - إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصا، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثم مضى، ومضينا معه؛ حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصا نعد به التكبير، والتهليل، والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله، ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. [تعليق المحقق]: إسناده جيد سؤالي هو لماذا انكر عليهم الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و هم يذكرون الله تعالى ؟
لأنه رأى بنور الله أن أغلبهم أهل سيئات و معاصي ، فبدل أن يبدؤوا بتقوى الله، راحوا يذكرون الله لا يجاوز تراقيهم، فنظر بنور الله فعرف حالهم فقال لهم ، بمعنى اتقوا المحارم تكونوا أعبد الناس، و لم ينكر عليهم هذا الفعل لمجرد هذا الفعل لو راجعت الحديث جيدا و فهمته.
الامر الاخر انه لبس هناك ضابط واضح عندكم لتمييع مفهوم البدعة وهذا يؤدي انه يستطيع المخالف لكم ان يعترض على كل ما تسمونه بدعة وهذا يؤدي انه لا بدعة في الدين
سبحان الله لا يفرقون ما بين الحدت و البدعة الحد ت هو فعل نوع من العبادة الزائدة في الدين ا نتقل من مرحلة الى مرحلة اخرى والاحتفال هو عمل اليس عند الأعمال تتغير الأحكام وادا كان احتفال بالمولد بدعة فنعم البدعة
الإمام أبو عمرو بن العلاء رحمه الله: قال: (لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب - هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه رسول الله وهو ربيع الأول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه، وهذا ما علينا أن نقول، ومن الله تعالى نرجو حسن القبول) [الحاوي للسيوطي (1/ 190)].
مسألة الترك الاصل في الاشياء الاباحة مالم يخالف نصا وليس كل مالم يفعله النبي والصحابة يعتبر بدعة سيئة بل فيه ما هو حسن ولولم يفعلة السلف ومن هنا نقول ليس كل مستحدث يأخذ حكم الحرمة لان هذا فيه تألي على الله فكيف اذا كان له اصل ولم يخالف نصا. والدليل على ذلك، وعنْ أبي ثَعْلَبَةَ الخُشَنيِّ جَرْثُومِ بنِ نَاشِرٍ رضي اللَّه عَنْهُ عنْ رَسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ: "إنَّ اللَّه تَعَالَى فَرَضَ فَرائِضَ فَلاَ تُضَيِّعُوهَا، وحدَّ حُدُوداً فَلا تَعْتَدُوهَا، وحَرَّم أشْياءَ فَلا تَنْتَهِكُوها، وَسكَتَ عَنْ أشْياءَ رَحْمةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيانٍ فَلا تَبْحثُوا عَنْهَا "حديثٌ حسن، رواه الدَّارقُطْني وَغَيْرهُ. جاء في " الصحيح " عن سعد عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال : إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم ، فحرم من أجل مسألته . اي حرم من بعد مسألته بعد ان كان مباح ومن هنا يتضح ان الاصل في الاشياء الاباحة مالم يأتي الدليل على تحريمة او يخالف نصا وقال رسول الله ص: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا }. رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، ومن هنا يتضح ايضا ان الحرام ما حرمه الله ورسوله وليس عدم فعل الصحابة والتابعين فقد اجمع العلماء ان مصادر التشريع 1-الكتاب 2-السنه 3-القياس 4-الاجماع وليس فيها عدم الفعل لأن عدم الفعل ليس بدليل. وجاء في الحديث (".من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ) عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجر فاعله))؛ رواه مسلم. و جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه:(ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ". يفيد االحديث : " ان من أحدث في أمرنا ما هو منه فليس بِرَدٍّ " أو " بمعنى مقبول " ، ولم يقل الحديث من عمل عمل فهو رد وانما قال ماليس منه او ليس عليه امرنا. فلمردود مالس منه فكل ماوافق اصول السنة وقواعدها فهو بدعة حسنة وكل ماخالفها وعارضها فهو بدعة سيئة. ( بمعنى سنة حسنة وسنة سيئة ) والى هذا الاتجاة مال السواد الاعظم من علماء الاسلام الى تقسيم البدعة منهم الصحابي عمر بن الخطاب عندما جمع الناس على صلاة التراويح عشرون ركعة وقال نعمت البدعة هذة والصحابي عبدالله بن عمر عندما راى الناس مجتمعة على صلاة الضحى في المسجد والامام الشافعي والامام البيهقي والنووي الحافظ ابن حجر العسقلاني والامام العز بن عبد السلام والعلامة ابن الاثير وابن عابدين والبدر العيني والزرقاني والونشريسي والخطابي وابن العربي والسبكي والسيوطي وغيرهم الكثير (وقول عمر بعد ان صلوها عشرون ركعة نعمة البدعة هذة لموافقتها للسنة النبوية لانه لايحق لاي صحابي او غيرة ان يشرع او يسن شي يخالف الشرع ) وقد ادخل عليها في زماننا دعاء ختم القران وتخصيصها بالليلة 29 فيه سنه حسنة قال الإمام الشافعي- رحمه الله -: ((البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة، فهو محمود، وما خالف السنة، فهو مذموم)) واحتج بقول عمر في قيام رمضان: "نعمت البدعة هذه" رواه أبو نعيم في"حلية الأولياء" ولبيهقي في "مناقب الشافعي"(1/469). , قال النووي : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة ، وقال ابن عبد السلام في آخر القواعد البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال : والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة ، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة ، أو في قواعد التحريم فهي محرمة ، أو الندب فمندوبة ، أو المكروه فمكروهة ، أو المباح فمباحة ولا إنكار على امر مختلف فيه فلكل رأيه الذي يجب ان يحترم وقال اهل العلم اذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وانت ترى غيرة فلا تنهه
تعليقي على هذا الوهابي أن باعه في علوم الشريعة يكاد ينعدم هذا لأنّا لم نرد احراجه هو ومن كان متوسلا به في البث لإخراجهما عن الفهم لعلم الشريعة فحبذا لو تركتم الخوض في شيئ لا تحسنونه وتعلمتم دينكم فإنا وإيانا اذا سمعناكم ضحكنا 😂 على جهلكم ونقول لأحمد أبي المجد وفقك الله وزادك نورا لكن حبذا لو تركتم النقاش مع مثل هؤلاء لأنا بعد تعبكم لجدالهم كذلك نتعب نحن وكلامهم يصكّ الآذان .
الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي المشهور بالفاكهاني المالكي رحمه الله: قال: (لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون.. إلخ) [السنن والمبتدعات (ص: 143)]
الإمام الشاطبي المالكي رحمه الله: فقد عد أنواع البدع ومنها (اتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وذمه المولد) [الاعتصام (ص: 34)]. 8- ظهير الدين جعفر التزمنتي رحمه الله: قال: (عمل المولد لم يقع في الصدر الأول من السلف الصالح مع تعظيمهم وحبهم له -أي النبي- إعظاماً ومحبة لا يبلغ جمعنا الواحد منهم ولا ذرة منه). 9- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: قال: (وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية، كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر من ذي الحجة، وأول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلها، والله سبحانه وتعالى أعلم) [مجموع الفتاوى (25/ 298)]. 10- الشيخ محمد عبد السلام خضر الشقيري رحمه الله: قال: (فاتخاذ مولده موسماً والاحتفال به بدعة منكرة، وضلالة لم يرد بها شرع ولا عقل، ولو كان في هذا خير كيف يغفل عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة وأتباعهم) [السنن والمبتدعات بالأذكار والصلوات (ص: 138)]. 11- السيد علي فكري: قال: (لم يكن في سنة العرب أن يحتفلوا بتاريخ ميلاد لأحد منهم، ولم تجر بذلك سنة المسلمين فيما سلف، والثابت في كتب التاريخ وغيرها أن عادة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من العادات المحدثة) [المحاضرات الفكرية (ص: 128)]. 12- الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله: قال: (هذه الموالد بدعة بلا نزاع، وأول من ابتدع الاجتماع لقراءة قصة المولد أحد ملوك الشراكسة بمصر) [المنار (17/ 111)]. 13- العلامة الألباني رحمه الله: قال: (ونحن -وإياهم- مجمعون على أن هذا الاحتفال أمر حادث لم يكن، ليس فقط في عهده صلى الله عليه وسلم، بل ولا في عهد القرون الثلاثة، ومن البدهي أن النبي في حياته لم يكن ليحتفل بولادة إنسان ما إنما هي طريقة نصرانية مسيحية لا يعرفه الإسلام مطلقاً في القرون المذكورة..) [من شريط بدعة المولد]. 14- الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: قال: (لا شك أن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من البدع المحدثة بعد أن انتشر الجهل في العالم الإسلامي، وصار للتضليل والإضلال والوهم والإيهام مجال عميت فيه البصائر، وقوي فيه سلطان التقليد الأعمى، وأصبح الناس في الغالب لا يرجعون إلى ما قام عليه الدليل على مشروعيته، وإنما يرجعون إلى ما قاله فلان وارتضاه علان، فلم يكن لهذه البدعة المنكرة أثر يذكر لدى أصحاب رسول الله، ولا لدى التابعين وتابعيهم... إلخ) [فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (3/ 54)]. 15- شيخ الإسلام ابن باز رحمه الله: قال: (وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به.. حتى أتى هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في دين الله) [التحذير من البدع (4- 5)]. 16- العلامة محمد بن عبد اللطيف رحمه الله: قال: (إن عمل المولد من البدع المنكرات والأعمال المنكرات) [الدرر السنية (8/ 285)]. 17- الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: قال: (وأنكر الإمام محمد بن عبد الوهاب ما كان عليه الناس في تلك البلاد وغيرها من تعظيم الموالد والأعياد الجاهلية، التي لم ينزل الله بها سلطاناً، ولم ترد به حجة شرعية ولا برهان، لأن ذلك فيه مشابهة للنصارى الغالين في أعيادهم الزمانية والمكانية، وهو باطل مردود في شرع سيد المرسلين) [مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (ص: 44)]. 18- العلامة ابن عثيمين رحمه الله: قال: (الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من أجل التقرب إلى الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم عبادة، وإذا كان عبادة فإنه لا يجوز أبداً أن يحدث في دين الله ما ليس منه، فالاحتفال بالمولد بدعة محرمة) [مجلة المجاهد (عدد/ 22)].
١.المنحة الوهبية في الرد على الوهابية ٢. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية ٣. الرد المنيف على ال عبد اللطيف ٤. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية ٥. طمس الضلالة الوهابية ٦. كشف الحجاب عن ضلالات بن عبد الوهاب ٧. صلح الاخوان من اهل الايمان ٨. بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم ٩. الصواعق والرعود ١٠ . تهكم المقلدين ١١. الرد على من كفر أهل الرياض ١٢. الفجر الصادق ١٣. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية ١٤. الدرر السنية في الرد على الوهابية هذه بعض الكتب في الرد على قرن الشي طان بن عبد الوهاب النجدي ............
افيدونا افادكم الله هل كان الصحابه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق رضي الله عنه وعثمان ذو النورين رضي الله عنه وعلى الكرار رضى الله عنه وفاطمه الزهراء رضي الله عنها وامهات المؤمنين والحسن والحسين يحتفلون بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد او قبل وفاته فقط افيدونا هل احتفلو ام لا اذا كان نعم يحتفلون فنرجو منكم الدليل افادكم الله افيدونا افادكم الله زادكم الله علما
لا يفهمون معنى الدليل : الأصل بالفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالكتاب والسنة قال تعالى. (( قل فبفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون)) قوله تعالى (( فالذين عزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون)) قوله تعالى (( وذكرهم بأيام الله )) فأصل الفرح بالنبي ثابت وميلاد النبي هو يوم من أيام الله عزوجل وكل لحظة وثانية هي يوم من أيام الله عزوجل وميلاد النبي اقره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت فيه والفرح بميلاده كان بالصيام يوم الاثنين ثانيا : المجلس على الذكر سنة فعلها الصحابة قوله صلى الله عليه وسلم : جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنّ به علينا، قال: آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟ قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذاك، قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة ) رواه مسلم ثالثا : لو كان الفعل هذا سيء فالفتوحات الاسلامية مرت على اكثر من بلد وقرن فهل العلماء الذين راو هذا الفعل ولم ينكروا عليه ؟؟ لو كان هذا الفعل مخالف لما جاء في الكتاب والسنة إما انهم جهال او ان الفعل كان موافقا لما جاء به الكتاب والسنة اذا الفعل مستحب وهو جائز والاصل موجود ومن قال أنه بدعة او شر فإنه مطالب بالدليل
انا من رأيي ان يرسمو دين جديد اسمه #دين ابن تيمية ......انا انسان عامي و لكني الاحظ ان السلفية و الوهابية في كل كلمة يقولو قال ابن تيمية !!!!???? اكثر من اي انسان اكثر من اجابات النبي (( عليه الصلاة و السلام )) نفسه...و اتساءل في نفسي ..كيف كانت الناس تتعبد قبل ابن تيمية !!!!!????.....و هل عجزت هذه الامة ان تلد احد يفهم هذا الدين الا ابن تيمية ((((((الى ابن باز و بن عثيمين طبعا ))))....السلفية كلهم يدورون بين ثلاثة اسامي فقط
#الالباني ...في سيرته انه هاجر من البانيا و كان يعمل ساعاتي ...!!!!!???? انسان يصحح و يحسن و يضعف الاف الاحاديث بعد امة من العلماء ...الى ان ياتي ساعاتي من البانيا يصحح. الاسلام ????!!!!! من بديهيات رجال الحديث ان يكونو علماء ضليعين مجازين من مشايخ كابرا عن كابر ....متى تعلم هاذا الالباني اللغة العربية (( لغة اهل قريش التي كان سيدنا محمد يتكلم بها))...النحو و الشعر و ضوابط اللغة ...و علم القران من تفاسير و قراءات و حفظ و علم الرجال و الانساب......اي جامعة و اي مشايخ و اي دكاترة تتلمذ على ايديهم !!!!!????
تقسيم البدعة ذَهَب جهابذةُ علماء الأمَّة؛ كالشافعي - رضي الله عنه - والغزالي، والنووي، والقرافي، والزركشي، وابن العربي، وابن حزم، والعز بن عبدالسلام، وابن رجب الحنبلي والمنذري غيرهم........، ومِن المتأخِّرين: المباركفوري، والدهلوي، وغيرهم كثير - إلى أنَّ المحدثاتِ تدخل في حيِّز بدع الضلالة عند معارضتِها لدليل شرعيٍّ ثابت من كتاب، أو سُنَّة، أو إجماع، دون النظر إلى عصر معيَّن، أما ما أُحدِث وله دليلٌ شرعي يُسوِّغه، فليس ببدعة. تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة. 1- قال الامام الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267). 2- قال الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي" اهـ 3 - قال حجة الاسلام أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: "وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب" اهـ 4- قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الأحكام" (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى. 5- قال الامام النووى فى شرحه على صحيح مسلم"(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. 6- قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني امير المؤمنين في الحديث في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: "نعم البدعة" في بعض الروايات "نعمت البدعة" بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة.انتهى 7- قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: "والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة"اهـ. 8-قال العلامة ابن الأثير فى "النهاية فى غريب الحديث"(1/106- 107): وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان: نِعْمَت البِدْعة هذه، البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال:" من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها "، وقال في ضِدّه:" ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها"، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لـمـَّــا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر،
9 - قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب"انتهى. 10- قال الشيخ بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126) عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة" وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين: "والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة"انتهى. 11- قال الشيخ محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى 12- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: "وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: "فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصي وعل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:" كل بدعة ضلالة"، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم".اهـ 13- وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي (825 هـ) في شرح المشكاة[27]: "اعلم أنَّ كلَّ ما ظهر بعد رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بدعة، وكل ما وافق أصل سُنَّته وقواعدها، أو قيس عليها، فهو بدعةٌ حسنة، وكل ما خالفها فهو بدعة سيِّئة وضلالة". 14- وقال المباركفوري (1334 هـ): "والمراد بالبدعة: ما أُحدث ممَّا لا أصل َله في الشريعة يدلُّ عليه، وأمَّا ما كان له أصل من الشَّرْع يدلُّ عليه، فليس ببدعة شَرْعًا 15- وقال الإمام ابنُ حَزْم (456 هـ) : "البدعة في الدِّين: كلُّ ما لم يأتِ في القرآن، ولا عن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلاَّ أنَّ منها ما يُؤجَر عليه، ويُعذر بما قصد إليه من الخير، ومنها ما يُؤجَر عليه صاحبُه ويكون حسنًا، ومنها ما يكون مذمومًا ولا يُعذر صاحبُه". 16- وقال الحافظ المنذريُّ (656 هـ)[20]: "والمُحدَث على قسمين: ما ليس له أصلٌ إلاَّ الشهوة والعمل بالإرادة، فهذا باطلٌ، وما كان على قواعدِ الأصول، أو مردود إليها، فليس ببدعة ولا ضلالة". 17- وقال القرافيُّ (648 هـ): "اعلم أنَّ الأصحاب - فيما رأيت - متَّفقون على إنكار البدع، والحقُّ التفصيل أنَّها خمسة أقسام". 18 -قال الشوكاني : قوله فقال عمر نعمت البدعة قال في الفتح البدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع على مقابلة السنة فتكون مذمومة والتحقيق أنها إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة . نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار 3 / 63 19- قال الحافظ أبو الفضل عبد الله الصديق الغماري في كتابه إتقان الصنعة ص/14: يعلم مما سبق أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة وأن عمر رضى الله عنه أول من نطق بذلك ومتفقون على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "كل بدعة ضلالة" عام مخصوص ولم يشذ عن هذا الاتفاق إلا " الشاطبي" صاحب الاعتصام فإنه أنكر هذا الانقسام.."اهـ 20- قال الإمام المحدث الفقيه المفسر اللغوي الشيخ عبد الله بن محمد الهرري الشيبي في كتابه صريح البيان ج1/280: قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز: [وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا] {الحديد:27}. فهذه الآية يستدلّ بـها على البدعة الحسنة، في قولة تعالى (فما رعوها حق رعايتها) 21- قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: "والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة"اهـ. 22- قال الحافظ أبو الفضل عبد الله الصديق الغماري في كتابه إتقان الصنعة ص/14: يعلم مما سبق أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة وأن عمر رضى الله عنه أول من نطق بذلك ومتفقون على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "كل بدعة ضلالة" عام مخصوص ولم يشذ عن هذا الاتفاق إلا " الشاطبي" صاحب الاعتصام فإنه أنكر هذا الانقسام.."اهـ 23- قال الامام الحافظ ابن العربي المالكي : " ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة"اهـ. 24 - واستفاد محمد الطاهر بن عاشور من قوله - تعالى -: ﴿ وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ﴾ - دليلاً إضافيًّا لهذا المذهب، فقال: "في الآية حُجَّة لانقسام البِدعة إلى محمودة ومذمومة، بحسب اندراجِها تحتَ نوع من أنواع المشروعيَّة، فتعتريها الأحكام الخمسة، كما حقَّقه الشِّهاب القرافيُّ وحُذَّاق العلماء".
أنت تسأل، أين خالق الأين، سأعتبر عقلك كعقل الجارية التي سألها النبي و سأعتبر بحديث الامام مسلم و ليس بحديث مسند الإمام الأحمد في حديث الجارية، و سأقفذ عن تفسير أهل العلم و الإمام النووي لهذا الحديث لأقول لك: الله يتجلى على عباده كيف يشاء ، ولكن هذا لا يعني أن ذات الله تُظرف بظروف هو خلقها، لانه لو أن الله مظروف بظروف الزمان و المكان التي خلقها ، إذا هو مُحاط بهذه الظروف، و كل محاط مقهور بما هو محاط به و كل مقهور ليس بإله،(كل هو الله أحد.الله الصمد لم يلد و لم يُلد و لم يكن به كفوا أحد) و لذلك حاشا لله أن يكون مظروفاً، فقول الله تعالى مثلا (و كان الله غفورا رحيما) أي كان و لم يزل ، لا يحيطه ظرف الزمان في ذلك ، و ليس المعنى أنه كان قبل ذلك أم الآن لا نعلم ، حاشا الله تعالى. و أما آيات الإستواء فهي تجلي من تجليات الله على عباده و هي تحمل معاني كل آية على حسب السياق الذي سيقت به، راجع آيات الإستواء المذكورة .
الدليل على احياء ليلةالمولد النبوي بسيط ماذا نفعل يوم عاشوراء نصوم لماذا لأن اليهود يصومونه أيضا وذلك بسبب انقاذ الله سيدنا موسى من فرعون فماذا قال رسول الله نحن أولى بموسى منهم إذا نحن أولى من اليهود بموسى و كلنا نعلم أن محمد هو نبي الشفاعة و أعظم الأنبياء أنظر قيمة سيدنا موسى جعلنا نبينا الكريم أن نصوم فما بالك نبينا الكريم في مولده نحن أحق به و أقل شيء نقدمه هو إحياء ليلة مولده بالذكر و قراءة سيرته أليس محمد رسول الله أحق من موسى بالنسبة لنا
البدعة من فعل ابدع يبدع و بديع والبدييع هو الله في قوله بديع السموات والارض اما ما جاء في الحديت قال شر الأمور محدتاتها و كل محدتة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولم يقل كل بدعة ضلالة في بداية الحديت وفي حديت اخر قال من احدت في أمرنا هدا فليس منا ولم يذكر اصلا البدع البدعة هي اضهار الشيء وتلميع و تجميله وجعله بديع اما الحدت فهو امر لم نتعود عليه فاصبح من بعد استعماله بدبع حتي أصبح ضلالة بمعنى الحدت جعله جميل لامع و بديع فالرجاء تصحيح الفهم
يا جماعة لماذا تختلفون الٱن وبعد أن علمت أن هذا الظاهر على الشاشة تلميذ الالباني حق لأبي حنيفة أن يمد رجله إذا كان جارنا الالباني بالشام مصلح الساعات شيخه فليس لكم حاجة أن تناظروه لأن شيخه رحمه الله جاهل ولم يدرس اي من العلوم الشرعية إلا أنه كان يسكن جار المكتبة الظاهرية بدمشق ووظفوه فيها لينظف ويرتب الكتب والمخطوطات فيها وكان يتطلع عليها ويأخذ منها ويكتب وهكذا صار علم زمانه بدون شيخ ولا فقيه
يصح ذلك من عالم متبحر تقي ضليع في العلم ، و ليس العوام من يبتدعون ، لان العالم أعرف بعيوب عصره فيبتدع ما يعالج ذلك النقص الذي طرأ بالدواء المناسب، كبدعة اللهم صل على سيدنا محمد و اله و صحبه، زدنا كلمة سيدنا لمحاربة جهلكم في مسألة تعظيم النبي كوهابية و زدنا و صحبه لمحاربة جهلكم و جهل الشيعة في التقليل من شأن الصحابة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، المرجو قرائة ما لاحظته متؤسفا لما آلت اليه أمة محمد، وخطابي للعقلاء وليس للغلات ضعافوا التفكر والتدبر، عميقي الجهل عديموا الحلم والتؤدة، فهذة الرسالة لألي الألباب... لاحظت في الخمسة وعشرون الماضية أو أكثر و منذ بدايات اشتهار الحركة السلفية وانتشار أفكارهم عبر الفضائيات السعودية، بدأ الانقسام العقائدي والفقهي وفي الغالب في القضايا والمسائل الاجتهادية و الفرعية بين الفقهاء والشيوخ ومن تما انتقلت عدوى التفرق المنهاجي الى طلاب العلم ، وبدئت الحركة السلفية بالطعن والهجوم على علماء الأمة المخالفين لهم بدعوى انتمائهم للعقيدة الأشعرية والماتوريدية ، وأنهم مبتدعة وعقيدتهم فاسدة وغير صحيحة، وهاجموا حتى الحركة الإسلامية السياسية ونعتوهم أنهم ليسوا دعاة للخلافة ولكن دعاة للفتن والمتاجرة بالدين وأنهم مبتدعة وضلال، وبعد توالي الأحداث العالمية والتغيرات التي طرأت في الدول الاسلامية في أواخر الثمانينات، تفرع من السلفية عدة طوائف منها السلفية الجهادية في مصر و القاعدة في أفغانستان، والجامية في السعودية، التي أفتى شيخ طائفة هذه الأخيرة بجواز الاستعانة بالكفار لمحاربة المسلمين (الحرب الامريكية العراقية)، وفي الحرب الأهلية السورية ظهرت طائفتين، النصرة والدواعش وعدة فرق أخرى والتي تقاتلت بعضها بعضا لعوار منهجهم وحب مصالحهم فكل منهم آنذاك كانت لديهم إقطاعيات وسموا أنفسهم بالأمراء، وظهرت الطائفة المدخلية بقوة في السنوات الأخيرة التي اشتهرت بولائها و وتأييدها للحكام ولو كانوا علمانيي التوجه بل حتى ولو كانوا كفارا من أهل الغرب، ورئينا في الآونة الأخيرة أن بعض شيوخهم أفتى بعدم التكلم عن الحاكم الفاسد ولو سرا حتى ولو خرج عبر الهواء مباشرة وهو يزني لمدة نصف ساعة أو كما قال ، والدلائل مشهورة وموجودة على مواقع التواصل بالصوت والصورة وانتشرت هذه الطائفة في العالم الاسلامي وحتى في الغرب بتمويل كبير من طرف الدولة السعودية ، ثم انقسمت الطائفة المدخلية لعدة فرق منها الصعافقة والمصعفقة والسرورية والحدادية وكل الطوائف تبدع بعضها البعض ويسب أتباعها بعضهم بعضا ويطعن بعضهم بعضا بدعوى الجرح والتعديل. ووصل ذروة غلوهم حتى الطعن في العلماء الكبار كابن حجر والنووي وغيرهم من العلماء الجهابذة، ومن المؤكد والظاهر أنه سيأتي زمان يخرج من أتباع هؤلاء ومن أصلاب هؤلاء من سيحاول الطعن حتى في الصحابة، وانتظروا وارتقبوا ، ولا زالت الانقسامات حاصلة وواردة لهذا التيار الخطير الذي قسم الأمة وأضعف قوتها لدرجة أن الصهاينة أشادوا بطائفة من هته الطوائف (المدخلية)، في جريدة من جرائدهم مؤخرا وشكروها للدور الذي تقدمه ضد المقاومة في غزة، وسبحان الله اشتغلت هته الطوائف السلفية بطعن وتبديع مخالفيهم من علماء الأمة وأتباعهم فابتلاهم الله (بأكل جيف و لحوم) بعضهم بعضا غيبة وتشهيرا وسبا بالنفاق والفسق، حتى وصل بعضهم بتكفير البعض الآخر، بل حتى التقتيل كما وقع في ليبيا وسوريا... وللأسف لن يتوقف هذا التيار الخطير أبدا من تقسيم الأمة وإضعافها لعوار فكرهم وقلة علمهم، وفقدهم أساسيات التربية الدينية التي لم ينشأوا عليها أبدا الا القليل، ولهذا تجدهم فجارا في الخصومة والجدال، والله المستعان، وللأسف أن هذا الفكر نتج عنه تدمير وحدة الأمة وتخلفها ولا حول ولا قوة الا بالله ... نسأل الله أن يرد أمة الاسلام الى جادة الصواب وتوحيد الصفوف ونصرة الدين الاسلامي، ولن يكون ذلك الا بالكف عن احتكار الأفكار والاقتتال على الامور الاجتهادية الفرعية، والتبرئ والكف عن أن يكونوا أداةً للكفار والعلمانيين والشيعة أعداء الصحابة، وأن لا يكونوا مبررا لضرب ثوابت الاسلام وهم كذلك الآن... وأخيرا يظهر لأهل الفطنة أن الآن من يمثل الأمة الإسلامية خير تمثيل هم أهل غزة، الذين أثنى عليهم رسول صلى الله عليه وسلم أنهم على الحق ظاهرين ولعدوهم قاهرين لا يضرهم من خذلهم، بأبي وأمي أنت يا رسول الله، فتعلموا منهم سليم المنهج وعلو الاستقامة وخير الرباط، ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم، ولا تكونوا أدواتا يُهيّئُ بها لظهور مسيح دجالٍ آت لا محالة... والله المستعان....
الموضوع بسيط ولا يحتاج الى كل هدا النقاش هل كان الخلفاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق رضي الله عنه وعثمان ذو النورين رضي الله عنه وعلى الكرار رضى الله عنه والحسن والحسين رضي الله عنهما هل احتفلو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويوجد دليل على انهم احتفلو فمن قال نعم عليه بالدليل وان لم يحتفلو فهم اولى برسول الله صلى الله عليه وسلم هل نحن بعد الف وأربعمائة سنة نكون افضل من الخلفاء الراشدين والصحابه هذا طعن فيهم لانهم قصرو فى حب الرسول ونحن افضل منهم البدعه بدعه وصاحبها في النار ولا تزكو انفسكم على افضل الخلق بعد الحبيب المصطفي صلي الله عليه وسلم وانتهى كلام زايد
إذا كان واحد عنده مرض ربو مثلا، و كان في شبابه سليما منه، فأخذ يعالجه بالأدوية، فهل نقول له أنت في شبابك لم تكن تأخذ هذا الدواء ، إذا ليس لك حاجة بهذا الدواء. المشكلة عن الوهابية يا أخي أنهم لا يعرفون أستأصال الأحكام وفق أصول فقهية صحيحة ، و لا يعرفون التعامل مع فقه الواقع، و لا يعرفون تعامل الصحابة مع مستجدات أحوالهم و ما ابتدعوه نتيجة هذه المستجدات. ليس لعمل المولد النبي دلالة على أننا أحسن من الصحابة بل هذه دلالة أن الصحابة أفضل منا بحيث أنهم ليسوا بحاجة لعمل مولد نبوي و قراءة سيرته و مدحه ، لأنهم لم ينسوه أصلا و لم يكن غائبا عنهم، و لم يجهلوا صفاته و أحواله.
@@abedrahmanarbass917 مثلك للربو لا يستقيم لانه وجب اخد الدواء بعد حصول الداء وليس قبل اما الصحابه هم من امرنا الله باتباعهم وانه وعدهم الجنه ووصف من اتبعهم من المؤمنين والصحابه اكثر الناس للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا اعتقد ولا اشك انهم لو كان الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم محبه والله لعلمنا منهم دلك وخصوصا الحسن والحسين رضى الله عنهم والامور لا تقتصر على المولد ولكن سياتى مبتدع ويقول نحتفل مثل بدخول الرسول صلى الله عليه وسلم الغار ونزول الوحى هدا شي جميل وياتيك اخر ويقيم عزاء ف في وفاة الرسول نفس الشيعه والشيعه خير دليل على البدع لا يجوز ما يحدث الان فى الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم من بدع رجال ونساء والدفوف والكلام الشركى والله ورسوله اعلم
@@abdurhmn1236 أنا لم أقل لك بمثال مريض الربو أنه أخذ الدواء قبل الداء ، هذا أولا ثانيا من يقرر البدع الحسنة هم أهل العلم و الفقه و التزكية من أصحاب الأذن المتصل و العلم الرسخ الذين يعرفون بالعيوب التي تطرأ على الأمة ثالثا ، قولك أنه لو كان ذلك خيرا لعمل به الصحابة و الحسن و الحسين و ذريتهما، و رددت عليك أن هذا مرض طرأ على الأمة بالبعد عن نبيها لم يكن حاصلا في عصورهم ، فكيف يصفون لك مجالس المولد و هم أهل حضور و تقوى ، و ليسوا أهل غفلة. و أما قولك في الشيعة و العزاء فإن المؤمن يفرح بالمناسبات السعيدة و ليس المناسبات الغير سعيده، ثم إن الشيعة كباقي الفرق ليس لهم سند متصل حتى يؤخذ منهم علما، و قولك هذا سيفتح الباب أم الاحتفال بكثير من المناسبات كالإسراء و المعراج و غيرها من المناسبات ، و ما المانع من ذلك إذا كان هذا الأمر يحي في الأمة ذكر الله و ذكر رسوله
@@abedrahmanarbass917 اخى الكريم اعتقد انك ان شاء الله من اهل العلم انا رجل مسلم من اهل السنه عادى لست بفقيه او ادعى العلم سؤالى لك هل احتفل الصحابه الكرام ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق رضي الله عنه وعثمان ذو النورين رضي الله عنه وعلى الكرار رضى الله عنه والحسن والحسين وفاطمه الزهراء وامهات المؤمنين رضوان الله عليهم اجمعين الى يوم الدين احتفلو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا لا اريد غيرهم وان كان نعم الدليل لوسمحت فقط لا غير وادامك الله وحفضك واسرتك الكريمه مع الشكر الجزيل
@@abdurhmn1236 يا أخ عبد الرحمن، يوجد كثر من و القواعد و القوانين و الأفعال أصبحت حكما دينيا لموافقتها عموم الشرع و الحكمة ، و لم تكن موجودة في عهد النبي لانه لم يطرأ تحول يلزم منه أن تكون و سأضرب لك مثلا ، قانون السير ، هل قانون السير هذا كان في عهد الصحابة أو أقروا به كما هو بالضبط الجواب كلا، و لكن يمكن استخلاص احكام من الشرع لجعلها في قانون السير و منهم من عموم الشرع، و بعدها يصبح قانون السير من الدين، لأن مخالفته تعرضك للهلاك ، فمثلا على الطريق الفلاني يجب ان تسرع بالسرعة المناسبة و غير ذلك من عدم تضيق الطريق و غيرها . إذا ليس كل بدعة حسنة توافق الحكمة يجب أن يقر بها الصحابة حتى نقول بها
هذا الاخ. السلفي معلوماته ضحله في مساۑل البدعة ناظر من يعلم. والجواب ان باب التلبية مبني علي التوسع لا علي التضييق فيجوز التكبير والتلبية وجميع الذكر والحديث عن الصحابة يفهم منه ذلك كنا نلبي ومنا من يكبر فلاينكر احد علي احد
ما هذا العقل وما هذا المنطق عند هذا الأخ الوهابي؟ يريد الدليل الواضح الصريح على أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف خير. هل يريد مثلا نصا يقول: ((الاحتفال بالمولد النبوي الشريف خير))؟ ويريده من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح؟؟ ألا يعلم أن نصا ما لو كان بهذه الطريقة لكان قاطع الدلالة مخالفه عاص وقد يكون فاسقا وقد يكون كافرا؟؟ لماذا لم يسأل نفسه أولا عن كثير من العلوم المبتدعة التي هي من الخير الواضح المحض والتي لم يرد فيها دليل أبدا على خيريتها كالقراءات والحديث والفقه والنحو وغيرها. والتي هو نفسه ربما يحرص على تعلمها أو تعلم بعضها؟؟ ولماذا - من جهة أخرى - لا يقدم هو دليلا واضحا صريحا على أن ((الاحتفال بالمولد النبوي الشريف شر)) يكون هذا نصه ومن القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح؟؟ لماذا لا يعلم أنه ما لم يوجد نص واضح صريح قاطع في الموضوع فالحكم على الأقل فيه سعة، حرية فعله وتركه ترتبط بمدى التعلق بصاحب موضوع الاحتفال صلى الله عليه وسلم. إخواننا الوهابية حين يستشهدون بقوله صلى الله عليه وسلم: ((سنتي)) يريدون أن يجعلوا معنى ((سنتي)) هو ((فعلي)). وينسون أن تعريف ((السنة)) لغة هو الطريقة. كما ينسون أن تعريف ((السنة)) اصطلاحا هو ((فعله صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره)) ولا يفهمون أن تقريره صلى الله عليه وسلم لبس فعلا ولا قولا منه، وإنما هو موافقته صلى الله عليه وسلم على بدعة فعل أو قول من غيره لم يأمر به قبل ذلك لا كتاب ولا سنة، ما دام فيه خير ولم يخالف كتابا ولا سنة. وكذلك ((سنة)) الخلفاء الراشدين يعني طريقتهم في الفهم والفعل والقول؛ فقد فعل الخلفاء أمورا لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعللوا ذلك بأنها خير، على الرغم من أنه لم يرد فيها نص لا على أنها خير ولا على أنها شر كما يقول الأخ الوهابي. فنحن إذا احتفلنا بالمولد النبوي الشريف إنما نتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. والعكس - ليس بعيدا أنه - صحيح.
هي قواعد صحيحة متفق عليها بين المذاهب الأربعة؛ لكن لابد من ضبطها ومعرفة محال عملها. وإلا ليزد كل أحد في أوصاف العبادات وليحدث البدع؛ ما دام لم يأتي نص خاص في تحريمها!!، أهذا ابتداع أم اتباع؟!. فالسلفي يريد دليل خاص يُحل كل ما لم يرد حتى يقول بالحل والجواز؛ والأشعري كذلك مثله يريد دليل خاص يحرم كل ما يحله ويزيده مما لم يرد، فهما متفقان لكن على طرفي نقيض. فالأشعري المفروض لا يحرم أي شيء اليوم إلا بدليل خاص؛ وهذا محال. والسلفي المفروض لا يحل أي شيء لم يرد حله إلا بدليل خاص؛ وهذا مخالف لم ورد حل ومشروعية الزيادة فيه بل والترغيب. فهما أصلاً على هذا لو صح أنهما قائلان به؛ مخالفان لما اتفق عليه الفقهاء السالفون والأئمة الأربعة وأصحابهم. فثمَّ أصول وقواعد عامة يستندون لها في المنع، كعمل أهل المدينة فعلاً وتركاً، وكسد الذرائع، ونحو ذلك، وكذلك في كل ما يشرع لابد له من أصل عام يرجع إليه يستدل به على المشروعة؛ ولا يشترط دليل خاص، وكذلك في المنع لا يشترط دليل خاص، بل إذا خرّجنا فروع هذه المسائل على الأصول العامة المستنبطة من الشرع الشريف؛ فيمكن القول بمشروعيتها أو بعدم المشروعية استناداً لهذه الأصول العامة لا الأدلة الخاصة، وقد يختلف في بعض الفروع العلماء إما في التأصيل أو التفريع. أما بخصوص المولد؛ إن كان مجلس ذكر فلا يُمنع كسائر مجالس الذكر والعلم والخير، وإن كان المولد؛ سماع وطرب ورقص واختلاط وما كان من جنس هذا فممنوع. فالسلفي بل وكل من منع المولد؛ فهو منع المولد الثاني، أما مجالس المولد والسيرة والذكر فهذا يفعله حتى السلفي؛ ولذلك عندهم مجالس في سيرته عليه من الله التحية والسلام وفي مولده وبعثته وفضائله. فالتخصيص الممنوع هو تخصيص عمل أو زمن بفضل معين وأجر معين؛ فالممنوع هو ادعاء الفضل المعين والأجر المعين لا العمل المشروع إلا إن دل دليل على ذلك الفضل والأجر. مثل من يقول من سبح الله في اليوم الفلاني أو الساعة الفلانية أو المكان الفلاني؛ دخل الجنة من غير حساب ولا سابق عذاب، فالتسبيح مشروع؛ لكن ادعاء أن ذلك التسبيح في وقت أو مكان معينين له ذلك الفضل يحتاج لدليل وإلا كان كذباً على الشرع الشريف. وكذلك من خصص مجلساً معيناً في ساعة معينة أو مكان معين لشيء مشروع؛ وزعم أن من حضره سقط عن التكليف ووجبت له الجنة كان مطالباً بدليل على هذا الادعاء. والسلفي كما يبدو من الفيديو لا يمنع الزيادة في ما جنس الزيادة فيه مشروع ومرغوب بأصل الشرع؛ كالدعاء والذكر والتسبيح والتلبية، من غير إيجاب شيء على الناس لم يوجبه الله عز وجل ورسوله صل الله عليه وآله وسلم؛ فيكون هذا من الكذب على الله عز وجل ورسوله صل الله عليه وسلم. أما ما جنسه التوقيف كأعمال الحج وأعمال الصلاة وأوقات الحج والصلاة ونحوها؛ فهذا لا يجوز فيه زيادة أو نقصان أو إحداث أو تغيير ولا يشترط فيه دليل خاص كما يريد الأشعري. ولذلك قلنا من البداية أن هذه قواعد صحيحة متفق عليها بن المذاهب الأربعة وغيرهم؛ لكن لها محال وضوابط. فالمتحاورين اليوم لو أرادوا العلم والخير لكان قصدوا ذلك؛ لكن يريدون إسقاط الآخر ولو كان بسقوطه سقوطهم لما وقعوا من مخالفة المذاهب الأربعة في صحة هذه القواعد والاستناد إلى الأصول العامة في التشريع أو المنع، فلما أبطلها سقط؛ ولا بأس عنده ما دام خصمه سيسقط، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. نعوذ بالله من الضلال والخذلان.
يا أخي لا يوجد علماء أشاعرة قالوا قوموا لنحتفل بالمولد و إلا أنت من المغضوب عليهم أو أنكم في النار ، إنما يوجد من السلفية من قال الاحتفال بالمولد هو بدعة سيئة أكان ذلك ذكرا أم لا ، مجرد الاحتفال بالمولد بدعة ، و أنا أرى هذا بأم عيني، و هذا الذي دفع علماء المسلمين بالرد على الوهابية في ذلك. لاحظ كم قتل الوهابية من المسلمين و كم قتلوا من غير المسلمين ، المجتمع أمامك ، هل يوجد وهابي واحد قاتل اليهود، لا يوجد، لكن ستجد وهابية كثيرون قتلوا الملايين من المسلمين بحجة البدع و الشرك . ثم أنك تقول الرقص في الذكر لا يجوز ، و انا أقول لك يجوز ما دام في حدود الشرع، و إسنادنا في هذا رقص أهل الحبشة في مسجد رسول الله ، و رقص أكثر من صحابي طربا بما أخبره رسول الله ، كل هذا مسندين عليه ، أنا شخصيا ما وجدت عملا قام به علماء الأشاعرة و الصوفية إلا ووجد له أصل في زمن النبي و الصحابة و يمكننا أن نتباحث في أي موضوع تشاءه. ثم إن الدليل العام كافي للحكم على العمل بحلاله، أما الحرام هو من يحتاج لدليل خاص . أنت تريد أن توفق بين الأشاعرة و الوهابية ، و انا أقول لك، لا تساوي بين عالِم صاحب سند متصل بالنبي فالتزكية و الفقه و علوم الدين و بين مقطوع السند ، لأن ذلك ظلم و ستّسأل عنه يوم القيامة
@@abedrahmanarbass917 أنا أتكلم بالعلم؛ ليس لي علاقة أشعري ووهابي وكم فعلوا من الفتن والمقاتل. وأما الرقص فلم أتكلم فيه أصلاً؛ إلا مع اجتماع منكر معه فنعم. وأما إقامة الوهابية مجالس في السيرة والمولد ومشروعية ذلك عندهم؛ فهو معروف، وأما قولهم ببدعة أو عدم مشروعية الاحتفال بالمولد فهو مقيد؛ إما بإيجابه عيداً أو بما يحصل فيه من منكر، وقد يبالغ بعضهم ويضخم المسألة أكثر مما ينبغي؛ وفي الطرف الآخر من يميع أو يعاند الوهابية فيتسامح مع بعض المنكرات التي تحدث في الموالد. والغلط يقع من الطرفين؛ والله يحب الصدق والعدل والحق والإنصاف. أما قولك الأصل العام أو الدليل العام كاف لمشروعية عمل ما؛ فهذا ما ذكرته أصلاً، وأما قولك الحرام يحتاج دليل خاص؛ فهذا غلط، لأن عدم الجواز وعدم المشروعة قد يستنبط من أصول عامة أيضاً وقواعد عامة. أما قولك أني أريد التوفيق بين الأشعرية والوهابية أو السلفية؛ فهذا لا يمكن، إذ أن المذهبين ينطلقان من أصول مختلفة وعقائد متباينة؛ فهذا ينطلق من العقل فالنقل والآخر بالعكس. أما لو قصدت بالتوفيق أي حسن الأدب والمباحثة والتقارب وحوار حول محال النزاع بعدل وموضوعية مع الإنصاف والتجرد للحق فهذا يطلب من الجميع. وإن كان الواقع أن كله يريد ينصر مذهبه ولو بالباطل والكذب على المخالف وبهتانه ورميه بكل قبيحة وسوء؛ إلا من رحم ربي، فمهما كان للسلفية من اجتهاد وفضل ودعوة غير المسلمين ونصح وتعليم وبذل للخير؛ فلا يرى، وكذلك ما يكون من الأشعرية؛ وكل ينكر فضل صاحبه وجهاده واجتهاده وبذله في سبيل الدين والإسلام ولا يراه. وفي كل أهل خير وفضل وزهد وعبادة وعلم وورع وبذل واجتهاد؛ لكن الإنصاف عزيز. وهذا لا يمنع من مناقشة ما اختلفوا فيه أو تباحثهم فيه. أما السند فكلهم له سند؛ وإن وجد في سند الوهابي أشعري أو في سند الأشعري أثري فهذا لا ينفي وجود السند. وإن كان المقصود بانقطاع السند؛ أي عدم وجود عقائد الطرفين عند السالفين فهذا قد لا يسلم منه الطرفين، فهم بنوا مذاهبهم على ما قرروه؛ ثم حملوا كلام السالفين عليه، ولو طالبناهم في كل مسألة بكلام السالفين فيه؛ لما وجدنا للسالفين نص ولكنه فهمهم، والفهم لكلام السالفين وحتى للنصوص قد يحتمل مذهب السلفي ومذهب الأشعري؛ أو أحدهما أو غيرهما. وعلى كل حال لا يجوز في أصول الدين وفي الاعتقاد؛ لا تقليد الأشعري ولا ابن عبدالوهاب ولا أصحابهما، وإنما يكون التقليد والذهاب للحق مع أيٍ كان؛ وما قام عليه برهان الحق من المنقول والمعقول.
@@user-ho3kj2bx2v أما قولك أن الوهابية لهم أسانيد فأنا أتحداك بسند لوهابي في التزكية أو الفقه يصل لرسول الله ، لا يوجد أما في الحديث أو القراءات فقد يوجد لهم أسانيد و لكن لم أجد وهابي يقيم لهذه الأسانيد قيمة لعلمه علم اليقين أنها مليئة بالأشاعرة و الصوفية، و أما قولك ان الحرام لا يحتاج لدليل خاص بل يُكتفى بالعام ، نعم هذا صحيح في المسائل المتفق عليها ، أما مسائل المختلف فيها فلا يصح هذا الميزان أبدا . و أنت تقول ان الوهابية يقيمون مجالس الاحتفال بالمولد النبي بالذكر و الصلاة على النبي ، ليتك تخبرني أين حصل ذلك و من هو الشيخ الوهابي الذي قام بذلك
@@user-ho3kj2bx2v فقط لأزيدك علما أن من أسميتهم أهل الأثر ، أي المفوضة فهذا مذهب من مذاهب الأشاعرة ، هذه ليست مذهب تجسيم او تحديد أو جعل ذات الله مظروفا بظرف مكان أو زمان على الحقيقة
@@abedrahmanarbass917 أرجو تسمح لي مشكوراً؛ وأعتذر مقدماً أن أطلت. بالنسبة لما لا يشرع ولا يجوز وما يشرع ويجوز طبعاً كما تفضلتم لابد تكون هذه الأصول العامة والقواعد العامة والأدلة العامة متفق عليه، أما لو كان مختلف فيه؛ فتكون المشروعية وعدمها بحسب من يقول بهذا الأصل أو يضعفه، وهذا حاصل في المذاهب الأربعة مثلاً؛ فسيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه يرى الاحتجاج بالحديث الضعيف إذا لم يوجد في الباب ما يعارضه ولم يكن شديد الضعف، وكذلك عمل الصحابي وقوله؛ حتى أنهم إذا اختلفوا لم ينكر على من أخذ بأحد أقوالهم، ومن لا يرى هذا؛ لن يراه حجة ولن يعمل به أصلاً، وكذلك سيدنا الإمام مالك رضي الله عنه؛ يرى عمل أهل المدينة فعلاً وتركاً، فقد يترك الحديث أو عمل صحابي أو قوله بترك أهل المدينة أو فعلهم خلافه؛ ويكون هذا عنده قرينة على أن العمل بالحديث متروك لكونه منسوخ أو غيره. وبناء على هذا قد تجد الإمام مالك؛ ينكر بعمل أهل المدينة فعلاً وتركاً ما يراه الإمام أحمد لكونه ورد ولو بضعف في حديث أو كان من فعل صحابي. أما بالنسبة للسلفية فمدرسة كبيرة في ما أعلم فليسوا على منهج واحد؛ فمن يرى منهم علم التزكية والسلوك فله أسانيد طبعاً، وكذلك في الفقه فعامتهم متمذهبة بأحد المذاهب الأربعة؛ فأكيد لهم سند، ومن يرى أن الفقه والتزكية متضمن في الكتاب والسنة؛ اكتفى بأسانيده فيهما. وأما مجالس السيرة والمولد الشريف لسيدنا محمد عليه من الله التحية والسلام وشمائله؛ فهذا معروف في دروسهم ومساجدهم ومنشور.
النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذه الزيادة حسب ما رود وليس هنا ابتداع من الصحابة ، ولو كان بدعة لبينها النبي عليه الصلاة والسلام وانكرها عليهم .. فاحتجاجك بفعل ابن عمر رضي الله عنه باطل
الصحابة كان لهم بدع حسنة في عهد النبي و بعده لو كنت صاحب علم، و لكن لنفترض جدلا أن هذه التلبية التي زاد فيها سيدنا ابن عمر أقتدى فيها بأبيه و أبيه لبى بها في عهد النبي، هل ما كان ما يفعله الصحابة من زيادة على العبادة في عهد النبي، كانوا يأخذون رأي النبي في هذه الزيادة في كل بدعة ابتدعوها قبل أن يقرها النبي؟ يعني هل جاء سيدنا عمر ابن الخطاب و قال للنبي أنا أريد أن ألبي بهذه الزيادة فهل تقرها لي ، أم أنه لبى بها و سكت عنها النبي فأصبحت إقراراً، و مثل هذا الكثير فيما ظهر عن الصحابة كانت بدعه منهم و بعدها أقرها النبي فتحولت من بدعة حسنة إلى سنة لأن النبي أقر بهذه الزيادة. ثم لو أن الصحابة لم يكن لهم بدع حسنة ، فما معنى حديث (عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين...)، و كان أولى القول ، عليكم بسنتي فقط.
@@abedrahmanarbass917 ابن عمر صحابي رضي الله عنه .. ثانيا ليس هناك ابتداع من الصحابة يخالف النص ولو خالفه فيرد على صاحبه ولايقبل.. فليس لديهم عبادة قبور واستغاثة بموتى ولا بناء مساجد على القبور واتخاذها معابد..
@@ensanbinadam إذا نتفق أنا و أنت أن الصحابي يبدع ما لا يخالف النص أم البدعة التي تخالف نصا شرعيا فلا يبتدعها، لقول النبي صلى الله عليه و سلم (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) و قوله "و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي" ، و أما قولك فليس لديهم عبادة قبور فأقول لك ولا في من بعدهم و خصوصا أهل الإسناد و التزكية من جمهور علماء الأمة من السادة الصوفية رضي الله عنهم، و لذلك ورد أن سيدنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكرناه آنفا، كان يدعو عند قبر رسول الله ، لأنه أعظم مكان مبارك لإجابة الدعوة ، و ورد أن الصحابي في عهد سيدنا عمر ، خاطب النبي في قبره و قال (يا رسول الله استسقي لأمتك) و لم ينكر عليه صحابي واحد، و اجمعت الأمة في عهد الخليفة الراشد سيدنا عمر ابن عبد العزيز على وسيع الحرم المدني ليشمل قبر النبي صلى الله عليه و سلم و أيضا ليشمل سيدنا أبي بكر و عمر رضي الله عنهما، و قد ذكر ابن كثير في تفسيره أن الحرم المكي جاء أنه يحتوى على قبور اكثر من سبعين نبي و ان قبر سيدنا اسماعيل و أمه هاجر في مقامه عند الكعبة حيث يطوف الناس ، و الله تعالى يقول( و قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) و الغالبين على أمرهم هم أهل الرأي و الوجاهة في مجتمعهم، فلم ينكر الله عليهم ذلك ، و استدلالكم بحديث، ( اليهود و النصارى جعلوا قبور انبيائهم مساجد) أي مساجد يسجد لها أو عليه و ليس معنى الحديث أي بنوا عليها مساجد، بحيث يكون القبر في غرفة جانبية ضمن حرم المسجد.
@@ensanbinadam إذا نتفق أنا و أنت أن الصحابي يبدع ما لا يخالف النص أم البدعة التي تخالف نصا شرعيا فلا يبتدعها، لقول النبي صلى الله عليه و سلم (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) و قوله "و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي" ، و أما قولك فليس لديهم عبادة قبور فأقول لك ولا في من بعدهم و خصوصا أهل الإسناد و التزكية من جمهور علماء الأمة من السادة الصوفية رضي الله عنهم، و لذلك ورد أن سيدنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكرناه آنفا، كان يدعو عند قبر رسول الله ، لأنه أعظم مكان مبارك لإجابة الدعوة ، و ورد أن الصحابي في عهد سيدنا عمر ، خاطب النبي في قبره و قال (يا رسول الله استسقي لأمتك) و لم ينكر عليه صحابي واحد، و اجمعت الأمة في عهد الخليفة الراشد سيدنا عمر ابن عبد العزيز على وسيع الحرم المدني ليشمل قبر النبي صلى الله عليه و سلم و أيضا ليشمل سيدنا أبي بكر و عمر رضي الله عنهما، و قد ذكر ابن كثير في تفسيره أن الحرم المكي جاء أنه يحتوى على قبور اكثر من سبعين نبي و ان قبر سيدنا اسماعيل و أمه هاجر في مقامه عند الكعبة حيث يطوف الناس ، و الله تعالى يقول( و قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) و الغالبين على أمرهم هم أهل الرأي و الوجاهة في مجتمعهم، فلم ينكر الله عليهم ذلك ، و استدلالكم بحديث، ( اليهود و النصارى جعلوا قبور انبيائهم مساجد) أي مساجد يسجد لها أو عليه و ليس معنى الحديث أي بنوا عليها مساجد، بحيث يكون القبر في غرفة جانبية ضمن حرم المسجد
قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : فَإِنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَلَا بَأْسَ ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانَ يَزِيدُ فِيهَا : " لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْكَ ، وَالرَّغْبَةُ إلَيْكَ وَالْعَمَلُ
رَوَى خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ سَأَلَ اللَّهَ - تَعَالَى - رِضْوَانَهُ وَالْجَنَّةَ ، وَاسْتَعَاذَ بِرَحْمَتِهِ مِنْ النَّارِ ، ثُمَّ يَدْعُو بِمَا أَحَبَّ }
العجيب أنه أقر هذا الوهابي أنه إذا قام أحد بزيادة على العبادة دون أن يلزم بها أحد أو يعتبرها من الدين لا تعتبر بدعة سيئة لحديث سيدنا ابن عمر، فالفارق عنده هو هل أقرها لنفسه أم للناس ، إذا ما معنى حديثكم الذي تستدلون به على فهمكم " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد " و حديث "كل محدثة بدعة".
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ( عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي )
هل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين المهديين بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ام لا ؟
فكيف نحكم على عمله انه بدعة حسب قياس من يرد على السلفية في مسألة البدعة ؟
@@nasramer5967 نرد على عمله بأنه بدعة ، لأن البدعة ما ابتدع من الدين و يعالج أمرا طرأ على الأمة مثلا، فهذه سنته ، و هذه البدعة تكون موافقة للحكمة و يكون لها أصل أو لها مشرِّع عام في الشريعة ، ليست بدعه مغيره في الدين فتكون منكرة أو محلة لحرام ما. هذه هي البدعة الحسنة، يقرها علماء الأمة أهل السند المتصل و العلم المحقق .
الله يقول (و رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) هذه آيات قرآنية يقف عندها أهل العلم ، هل الله تعالى انتقد البدعة على العموم فذكر مثلا ، "و ما كان ينبغي أن يبتدعوها" أم أنه انتقد رعايتهم لهذه البدعة.
بارك الله فيك ياشيخ ابو المجد
وفقك الله وسدد خطاك يادكتور أحمد أبوالمجد❤
مناقشة السلفية من اصعب الامور... ليس فقط بسبب جهلهم. بل لغياب المصداقية وانعدام الرجولة في النقاش.. انا تناقشه في تقطة معينة وهو يهرب لنقاط اخرى ويدعي انك لم تجبه. الخ
الشيخ احمد ابو المجد الأزهري متابعك من 🇮🇶من بلد الأشعري والحمد لله على نعمة الإسلام بفهم سلف الأمة
بارك الله فيكم وبجهودكم شيخ أحمد أبو المجد
جذيتم خيرآ شيخ احمد ابوالمجد الوهابية كلهم واحد مناظرتكم مع هؤلاء مثل مناظرتك مع بن باذ او الألباني فكلهم لا علم او ادب لهم في الحوار
تأدب انت يا عديم التربية رويبضة
خرج رسول الله إلى حلقة في المسجد قال ما اجلسكم قالوا جلسنا ندعو الله ونحمده على أن هدانا ومنّ علينا بك ،قال آالله ما اجلسكم الا هذا،قالوا والله ما اجلسنا الا هذا .الى اخر الحديث ان الله يباهي بهم الملائكة
قال النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب ٠٠ لقد طلبت العلم واعتقدَ من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا اله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه
انتهى سند الوهابية في الجهل والكبر
احذروا فتنة الوهابية
رحمه الله تعالى مت بالغيظ يا أشعري
@@user-bm4xb2uu1r
يعني مبسوط أن شيخك ...رأس الخوارج ... الأمة كلها لاتعرف التوحيد ...الا ما هبط عليه من وحي ابن تيمية ..😂😂😂😂
@@user-qq3nf9ol5m من انت يا حدادي ؟
@@user-qq3nf9ol5m تضحك يا سافل ماذا قدمت للاسلام انت وشيوخك غير الطعن في العلماء اتحداك اتحداك ان تأتي بعالم واحد قال عنه خارجي يا حدادي
@@mahmedshaab4624 هات الدليل يا سافل الشيخ رحمه الله تعالى كفر من كفره الله ورسوله
الشيخ خصمك يوم القيامة يا ضال كل فرقة ضالة تسمينا بإسم جلادها يا سافل
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيراً مولانا الحبيب
الوهابية يريدون دليل خاص على تحريم المولد بالنص و لا يقبلون بدليل عام، و العجيب أنهم في نفس الوقت ليس معهم دليل خاص على حرمة المولد كحديث عن النبي مثلا ، لا تحتفلوا بمولدي.
ثم إن من سنن الصحابة أنهم أبدعوا بدعاً حسنة، فالأولى أن نستن بهم و إلا ما كان أولى لهم أن يبدعوا بدعة حسنة فيكونوا قدوة لمن بعدهم.
و كما أن النبي قال عليكم بسنتي و سنة الخلافاء الراشدين. فقد قال ، تركت فيكم كتاب الله و عترتي آل بيتي ، صحيح مسلم.
و طالما هو كذلك فحديث " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" دليل أن البدع الحسنة للصحابة ليست ردا، و أن قوله صلى الله عليه و سلم "ما ليس منه بخلاف قول "ما ليس هو"
انتم مسلمين ولا مدراء حفلات ؟
@@sultans1377 مسلمون و مدراء حفلات ، و خصوصا الإحتفال بسيدنا محمد صل الله عليه و سلم يوم القيامة
ههههه مبسوط بكلامه !!!! 😂😂😂😂
بارك الله فيك
اجابتك قوية جدا
بارك الله فيكم يا شيخ أحمد
الوهابي لا يفقه ما هو الدليل، يريد دليل صريح على كل شيء 😅
الشيخ أحمد أبو المجد أسد من أسود أهل السنة والجماعة... الله يفتح عليك يا شيخ ويعينك على هؤلاء الوهابية
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم خيرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
بارك الله فيك يا شيخنا ونحن مؤمن ان الوهابيه هؤلاء جهلاء ولا يفقهون في الدين شي ولكن مثل هذه المناظرات ونشرها توضح للعاميه من هم اهل السنه والجماعة ومن هم متطفلين على الدين مثل السلفيه المعاصره
أقول: بعض من أهل السنة والجماعة يأتون بمصطلح "السلفية المعاصرة" ، ولكن هذا تناقض: إذا كانت 'معاصرة' فهي ليست 'سلفية' . كيف تكون 'سلفية' وتكون 'معاصرة' في نفس الوقت؟ الأصح أن تقول أن مصطلح "السلفية" مصطلح جديد وحديث، واتخاذه من قبل فرقة وطائفة اسماً لها واسماً لمذهبها، له أصول وفروع تختلف عن أصول وفروع أهل السنة والجماعة، بدعة؛ حيث لم يطلقه المسلمون على أنفسهم؛ فالمرء من أهل السنة والجماعة عبر كل تاريخ الإسلام حنفي ومالكي، وشافعي وحنبلي، لا سلفي. ولم يعرف المسلمون طوال تاريخهم هذا المصطلح كاسم لمذهب. وما عرفه المسلمون من كلمة "سلف" هو المعنى الإصطلاحي حيث يطلق مصطلح "السلف" على علماء وصلحاء القرون الثلاثة الأولى للإسلام التي سمّاها الرسول صلّى الله عليه وسلّم "خير القرون" .
رضى الله عن صحابة رسول الله
ايات كثيره جائت بصيغة الجمع
والذاكرون -والمسبحين-ياايها الذين امنو صلو عليه
لا حول ولا قوة إلا بالله … اللهم أجرنا في مصيبتنا
من احدث في امرنا نحن المؤمنين وما اجمعوا عليه وليس في امر الوهاببة
جزاكم الله خير الجزاء مولانا ونفع بكم العالمين مع تمام اللطف والعافية 🤍🤍
جهل هذا الوهابي بحديث سيدنا ابن عمر و صحته دليل على الجهل و انه يتصدر للمناظرة دون علم.و هذا دابهم دائما.
حفظك الله يا شيخ ابو المجد.
الوهابية لم يستحوا من الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
لعل أنبيائهم ابن عبدالوهاب وابن تيمية علموهم ذلك.
نحن أهل السنة والجماعة أعلم أهل العالمين في دين الإسلام.
اين الله يا سني ؟
كذبت يا جويهل ابن عبدالوهاب و ابن تيمية ليس أنبياء و رسل
18:28
ماذا يقصد بالمتأخرين أبناء سبايا الأمم؟؟!!
ما نسب هذا الوهابي ليقول هذا الكلام ؟!
لماذا قلة الادب هذه عند الوهابية ؟!
قصدوا أننا نتابع ...العبدية الفاطمية ... لأنهم سمعوا أن نسبهم مزور ... أنت تتعامل مع ببغاءات ...أبن تيمية رحمه الله المراوغ ..
هذا الوهابي قال شر دليله حديث من أحدث في أمرنا....الى اخر الحديث
و نحن نقول هو خر و فائدة لنا يريد دليل بمثل ما جاء به
هذا الحديث صحيح لأنه ﷺ يقول: من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا خرجه مسلم في صحيحه مع اننا لا نقول انه من الدين
و حديث : لا تَجْتَمِع أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَة" مع ضعفه عند أهل الحديث الا انه صححه الألباني
طال كثيرا لسان المخالفين
جزاك الله خيرا وبارك فيكم وعليكم
جزاك الله خير يا شيخ لان اصعب شيئ هو مناظرة الجاهل المتشدد لرأيه
جزاك الله خير الجزاء
بارك الله فيك يا شيخ أحمد ❤
الله يكرمك والله انك فخر❤
جزاك الله خيرا يا شيخ على فضح هؤلاء الوهابية خوارج العصر
🔴خمسة أدلة تسقط شبهة قول البعض(لو كان خيرا لفعله النبي والصحابة رضي الله عنهم والسلف …)
عدم فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فضلا عن الصحابة والسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم) لأمر ما ليس دليلا على التحريم بل هو كلام عاطفي لا يصدر ممن علم الأصول وطرق الاستدلال والاستنباط ولكن لما ضعف العلم انطلت هذه الشبهة على العوام وبعض من ينتسبون للعلم، وبيانه:
أولا: جاء في الصحيح أن أمنا السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: إنْ كانَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيَدَعُ العَمَلَ وهو يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ به؛ خَشْيَةَ أنْ يَعْمَلَ به النَّاسُ، فيُفْرَضَ عليهم….).
فصرحت رضي الله عنها هنا بمطلبنا وهو أن عدم الفعل ليس دليلا على التحريم بل لا حظ( وهو يحب أن يعمل به..)!!
وترك صلاة التراويح جماعة خشية أن تفرض على الأمة رحمة بها وهي محببة لديه ..
ولذلك انظر إلى سنة الخلفاء الراشدين بعده حيث جمع سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه الناس من جديد على صلاة التراويح بعد علم أن ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لها جماعة إنما كان خشية أن تفرض على الأمة وهذا لن يحدث بعد انتقال المشرع إلى الرفيق الأعلى!
بل قال: نعمت البدعة هذه!
وكذلك لم يمنعه من ذلك أن من هو خير منه وهو سيدنا أبو بكر رضي الله عنه لم يفعله فلم يقل( لوكان خيرا لسبقني إليه أبو بكر!! فتنبه!
وترك هدم البيت حكمة وهو أحب إليه حيث قال في الصحيح : - يا عائِشَةُ، لَوْلا أنَّ قَوْمَكِ حَديثُو عَهْدٍ بشِرْكٍ، لَهَدَمْتُ الكَعْبَةَ، فألْزَقْتُها بالأرْضِ، وجَعَلْتُ لها بابَيْنِ: بابًا شَرْقِيًّا، وبابًا غَرْبِيًّا، وزِدْتُ فيها سِتَّةَ أذْرُعٍ مِنَ الحِجْرِ، فإنَّ قُرَيْشًا اقْتَصَرَتْها حَيْثُ بَنَتِ الكَعْبَةَ.
فتبين مما مضى أن عدم الفعل لا يدل على التحريم بل قد يترك رحمة وحكمة …الخ
ثانيا: أن تعريف السنة ليست هي فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يقال: هل فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!!! بل السنة عند الجميع: قول أو فعل أو إقرار….كل واحد منها يكفي في إثبات الحكم الشرعي.
ثم الدليل القولي إما أن يكون منصوصا عليه بعينه فيكون تفصيليا أو لا فيكون إجماليا عاما يندرج تحته فروع كثيرة وعليه فلا يشترط في الدليل أن يكون تفصيليا بل غالب أدلة مسائل الفقه إجمالية..
على أن الصحابة والسلف رضي الله تعالى عنهم سمعوا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه فهل يظن أنهم لم يصوموا لأجل ذلك!!!
وأما الحول السنوي فهو مما يحتاج إلى استنباط وقد كان عندهم أولويات من هم حفظ الشريعة ونشر الدين وعندهم من أبواب التعظيم ما لا يخطر ببال، فلا يعني أننا أفضل منهم لأجل هذا!!
والصحابة لم يعرض عليهم ولم يخطر ببالهم هذا الأمر فلم يتكلموا فيه فلا تنسبوا إليهم ما لم يقولوا
كما لم يتكلموا في شروط الصلاة وواجباتها وهي أكثر أهمية من جهة وجوبها فهل يقال أن من بعدهم خالفهم وابتدع في الدين؟؟!!!
ثالثا: يكال لكم بمكيالكم فيقال: هل جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة على التهجد في العشر الأخير من رمضان؟!!
وهل فعل ذلك الصحابة الكرام بعده؟!!!
وهل فعلوا دعاء ختم القرآن
وهل أقاموا مسابقات حفظ القرآن
....... وغيرها كثييير
الجواب لم يفعلوا قطعا
ومن ثم هل أنتم أفضل منهم وهل تحرم هذه الأشياء لأنهم لم يفعلوها ولا المشرع قبل ذلك بعينها وليس فيها دليل خاص؟!!
على قواعدكم هي حرام ومع ذلك تفعلونها وهذا تناقض بين!!!!!
رابعا: أنه قد تقرر شريعة وواقعا أن المفضول قد يفعل ما لا يفعل الفاضل ولا يدل ذلك على أن المفضول أفضل، ومثاله:
* ما حصل بين سيدنا موسى عليه السلام والخضر رضي الله عنه حيث حصل للخضر ما لم يحصل لسيدنا موسى عليه السلام ومقامه لا يقارن أصلا بمقام سيدنا موسى عليه السلام.
* سيدتنا مريم عليها السلام حيث (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله ...)
وقد ذكر المفسرون أنها كانت تأكل فاكهة الشتاء في الصيف ومع ما حصل لها فليست بنبية وليست في مقام ومنزلة سيدنا زكريا عليه السلام ..
والأمثلة على ذلك من القرآن والسنة كثيرة جدا
خامسا: أن الصحابة الكرام لم يفهموا أبدا البدعة كما فهمتموها كما أنهم عملوا أعمالا لم يعملها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقرهم المشرع عليها..
مثاله:
أ- كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي ورَاءَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، قالَ رَجُلٌ ورَاءَهُ: رَبَّنَا ولَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قالَ: مَنِ المُتَكَلِّمُ قالَ: أنَا، قالَ: رَأَيْتُ بضْعَةً وثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أوَّلُ.
فلا حظ الصحابي زاد حمدا في الصلاة لم يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومع ذلك كان له من الفضل ما رأيت!!
ب- روى البخاري (1149) ، ومسلم (2458) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبِلاَلٍ عِنْدَ صَلاَةِ الفَجْرِ : ( يَا بِلاَلُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلاَمِ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ ) قَالَ: " مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي : أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا ، فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ " .
والأمثلة كثيرة نقتصر على هذه
ومن ثم هنا لم يفهم الصحابيان كل بدعة ضلاة كما يفهم البعض اليوم!
ولم يقل لو كان هذا خيرا لسبقني إليه النبي وأبو بكر وعمر .. كما يدعون..
ولو قيل أن ما ذكر سنة تقريرية؟
قلنا لا خلاف، ولكن أصل السنة التقريرية إحداث يحدثه الصحابي فيقره المشرع عليه
ولا حظ أن الإحداث كان في العبادات!!
فلو كانت كل بدعة ضلالة على العموم لما أقرهم المشرع ولما فعل الصحابة الكرام ذلك أصلا.
فثبت مشروعية وفضل البدع الحسنة
ماذا تترجى من الوهابية اذا صنع في بريطانيا😂
صنع في بريطانيا؟
الوهابية يرون ان الاحتفال بالمولد النبوي شر . والاحتفال بمولد محمد بن عبدالوهاب خير. فهم يحتفلون باسبوعية محمد عبدالوهاب في يوم مولده وهذا معروف عندهم.
من شروط المناظرة أهلية من تناظره لا تتعب نفسك يا مولانا هو لا يعرف العموم و من أصل المشروعية .
أصل الاحتفال بالمولد الأسبوعي قول وفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في صحيح مسلم حيث لما سئل عن صيام يوم الاثنين قال: (ذلك يوم ولدت فيه).
وأما أصل الاحتفال بالمولد السنوي فمنه قوله تعالى: (وذكرهم بأيام الله) وقد ترجم المشرع ذلك بإحياء المواسم السنوية كما في عاشوراء والأضحى وليلة القدر وغيرها فدل ذلك على أن الأصل الاعتداد في المناسبات بالحول السنوي، ولما كان يوم المولد المنور أعظم أيام الله تعالى كان الداعي إليه أولى وامتثلنا قوله تعالى: ( وذكرهم بأيام الله).
فدليل المولد الأسبوعي دليل تفصيلي، ودليل المولد السنوي إجمالي.
وحيث فعلت العبادات في هذه المناسبات ولم يخصص الشارع شيئا منها علم بأصول العلم: أن الاحتفال يكون بالمشروع والمباح دون المحرم!
انتم مسلمين ولا مدراء حفلات ؟
والله الوهابية ليس عندهم دليل.... والشيخ أحمد كلامه منطقي وعلمي ومنهجي
❤
ما أغبى هالنقاشات والجدالات
سقى الله ايام الأئمة مثل الشافعي وابو حنيفة ومن في طبقتهم ومن بعدهم مثل ابن فورك والرازي والآمدي والغزالي رحمهم الله جميعا ورضي عنهم
عندما تكون مع العالم احفض لسانك اما مع الصالحين احفط قلبك لانه ينبئك مافي قلبك
هو السؤال هنا لهذا الحشوي
كيف تعرف ان هذا العمل عمل خير
هل هناك معيار لمعرفة الخير من الشر عندكم كحشوية
الاحكام الفقهيه معروف انها الحلال والحرام والمكروه
اعتقد ان هذا الحشوي لم يسمع بالورقات
اغرب شيء لاحظته سابقا و في هذه المناظرة ...اي سلفي و اي وهابي عندما يعجز و يقابل برأي احد علمائهم مثل العثيمين او بن باز او ابن تيمية ..يرد لك بأن ابن تيمية او ابن باز " رجل و يمكن ان يخطأ و يمكن انه هنا أخطأ "!!!!!????...اما في هذه المناظرة رد و قال " هناك بعض الصحابة لم يسمعو بعض احاديث النبي !!!!?????" ....يعني هو بعد الصحابة ب 1400 سنة ...فتى غر متفزلك يعقب عن الصحابة !!!!!?????......
محمد بن عبد الوهاب كفر المسلمين على الشبهة .. وكل من خالفه في مسألة فقهية سفك دمهم ونهب اموالهم وسبي نساءهم .. والله المستعان
الزيادة على التلبية جائز عند (الوهابية) كما يسميهم، ولكن الشيخ المحاور غابت عنه المسألة.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يزيدون في التلبية ولم ينكر عليهم.
وقال الشافعي في الأم: ولا يُضَيَّق على أحد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالى ، ودعائه ، مع التلبية، غير أن الاختيار عندي أن يفرد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من التلبية ولا يصل بها شيئا ، إلا ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
احتفال بالمولد النبوي بدعة اننا لم نحتفل به كل يوم فلو كانوا بحبوب رسول الله صلى الله عليه وسلم و على آله وصحبه وسلم لفعلوا اكتر مما فعله قيس مع ليلى بأدب والاحترام
انظروا لرد ا لجميل من هؤلاء انهم والله لا يعرفون قيمة نبيهم عزة واستكبار في أنفسهم
❤❤❤
😂😂😂😂😂 فوتتهم بالحيط يا شيخنا
١.المنحة الوهبية في الرد على الوهابية
٢. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية
٣. الرد المنيف على ال عبد اللطيف
٤. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية
٥. طمس الضلالة الوهابية
٦. كشف الحجاب عن ضلالات بن عبد الوهاب
٧. صلح الاخوان من اهل الايمان
٨. بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم
٩. الصواعق والرعود
١٠ . تهكم المقلدين
١١. الرد على من كفر أهل الرياض
١٢. الفجر الصادق
١٣. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية
١٤. الدرر السنية في الرد على الوهابية
هذه بعض الكتب في الرد على قرن الشي طان بن عبد الوهاب النجدي
............
حتى لو زيادة الفاروق عمر رضي الله عنه وأرضاه ، هل تجوز الزيادة على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟
نعم تجوز من أهل العلم و الدين طالما لا تغير الأصل، فالنبي علم أمته قدراً لا يشقَّ عليهم به فمن زاد من أهل العلم و التقوى فنِعم هي.
نشأة بدعة تقسيم التوحيد الثلاثى
( توحيد ألوهية - توحيد ربوبية - توحيد أسماء وصفات ) ما هو الا بدعة نشأت فى القرن الثامن لم يكن موجود فى عهد الصحابة ولا التابعين البتة.
وتقسيم التوحيد إلى ثلاث توحيدات بدعة باطلة لم يرِد ذلك في القرءان ولا في السنة ولا على لسان واحد من السلف الصالح أو أحد العلماء المعتبرين إنما هي بدعة تفرّد بها ابن تيمية رغم زعمهم أنهم يحاربون البدعة والدليل على بطلان هذا التقسيم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله”
وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد حين دخوله الإسلام إن هناك ثلاثة توحيدات فنتبة !! و لكي تكون مسلما عليك أن توحد توحيد الألوهية ولا يكفيك أن توحد الرب وتوحيد اسماء وصفات !!!
نعوذ بالله من تقسيم البدع.وتقسيم التوحيد !!!!!!
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
صراحه لم ارى عناد وغلو مثلما هو في الوهابيه عندما تريد ان تعرف معنى البصيره ناقش وهابي
الحافظ أبو زرعة العراقي رحمه الله:
قال: (لا نعلم ذلك -أي عمل المولد- ولو بإطعام الطعام عن السلف) [تشنيف الآذان (ص: 136)].
الإمام ابن الحاج رحمه الله:
قال: (فصل في المولد: ومن جملة ما أحدثوه من البدع، مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وأظهر الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد وقد احتوى على بدع ومحرمات جملة) [المدخل: (2/ 2-10)].
روى الدارمي في المسند بتحقيق الداراني: 210 - أخبرنا الحكم بن المبارك، أنبأنا عمرو بن يحيى، قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قبل صلاة الغداة، فإذا خرج، مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن قلنا: لا، بعد، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج، قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر - والحمد لله - إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصا، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثم مضى، ومضينا معه؛ حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصا نعد به التكبير، والتهليل، والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله، ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. [تعليق المحقق]: إسناده جيد
سؤالي هو
لماذا انكر عليهم الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و هم يذكرون الله تعالى ؟
لأنه رأى بنور الله أن أغلبهم أهل سيئات و معاصي ، فبدل أن يبدؤوا بتقوى الله، راحوا يذكرون الله لا يجاوز تراقيهم، فنظر بنور الله فعرف حالهم فقال لهم ، بمعنى اتقوا المحارم تكونوا أعبد الناس، و لم ينكر عليهم هذا الفعل لمجرد هذا الفعل لو راجعت الحديث جيدا و فهمته.
الامر الاخر انه لبس هناك ضابط واضح عندكم لتمييع مفهوم البدعة وهذا يؤدي انه يستطيع المخالف لكم ان يعترض على كل ما تسمونه بدعة وهذا يؤدي انه لا بدعة في الدين
سبحان الله لا يفرقون ما بين الحدت و البدعة الحد ت هو فعل نوع من العبادة الزائدة في الدين ا نتقل من مرحلة الى مرحلة اخرى والاحتفال هو عمل اليس عند الأعمال تتغير الأحكام وادا كان احتفال بالمولد بدعة فنعم البدعة
الإمام أبو عمرو بن العلاء رحمه الله:
قال: (لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب - هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه رسول الله وهو ربيع الأول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه، وهذا ما علينا أن نقول، ومن الله تعالى نرجو حسن القبول) [الحاوي للسيوطي (1/ 190)].
فاضطرابكم في نفي البدعة واثباتها اكبر بكثير من ما تزعمونه من اضطراب عند غيركم
مسألة الترك
الاصل في الاشياء الاباحة مالم يخالف نصا
وليس كل مالم يفعله النبي والصحابة يعتبر بدعة سيئة بل فيه ما هو حسن ولولم يفعلة السلف ومن هنا نقول ليس كل مستحدث يأخذ حكم الحرمة لان هذا فيه تألي على الله فكيف اذا كان له اصل ولم يخالف نصا.
والدليل على ذلك،
وعنْ أبي ثَعْلَبَةَ الخُشَنيِّ جَرْثُومِ بنِ نَاشِرٍ رضي اللَّه عَنْهُ عنْ رَسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ: "إنَّ اللَّه تَعَالَى فَرَضَ فَرائِضَ فَلاَ تُضَيِّعُوهَا، وحدَّ حُدُوداً فَلا تَعْتَدُوهَا، وحَرَّم أشْياءَ فَلا تَنْتَهِكُوها، وَسكَتَ عَنْ أشْياءَ رَحْمةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيانٍ فَلا تَبْحثُوا عَنْهَا "حديثٌ حسن، رواه الدَّارقُطْني وَغَيْرهُ.
جاء في " الصحيح " عن سعد عن النبي صل الله عليه وسلم
أنه قال : إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم ، فحرم من أجل مسألته .
اي حرم من بعد مسألته
بعد ان كان مباح
ومن هنا يتضح ان الاصل
في الاشياء الاباحة مالم يأتي الدليل على تحريمة او يخالف نصا
وقال رسول الله ص: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا }. رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي،
ومن هنا يتضح ايضا ان الحرام ما حرمه الله ورسوله وليس عدم فعل الصحابة والتابعين فقد اجمع العلماء ان مصادر التشريع
1-الكتاب
2-السنه
3-القياس
4-الاجماع
وليس فيها عدم الفعل لأن عدم الفعل ليس بدليل.
وجاء في الحديث (".من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ)
عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجر فاعله))؛ رواه مسلم.
و جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه:(ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ". يفيد االحديث : " ان من أحدث في أمرنا ما هو منه فليس بِرَدٍّ " أو " بمعنى مقبول " ،
ولم يقل الحديث من عمل عمل فهو رد
وانما قال ماليس منه او ليس عليه امرنا.
فلمردود مالس منه
فكل ماوافق اصول السنة وقواعدها فهو بدعة حسنة وكل ماخالفها وعارضها فهو بدعة سيئة. ( بمعنى سنة حسنة وسنة سيئة )
والى هذا الاتجاة مال السواد الاعظم من علماء الاسلام الى تقسيم البدعة
منهم الصحابي عمر بن الخطاب عندما جمع الناس على صلاة التراويح عشرون ركعة وقال نعمت البدعة هذة والصحابي عبدالله بن عمر عندما راى الناس مجتمعة على صلاة الضحى في المسجد
والامام الشافعي والامام البيهقي والنووي الحافظ ابن حجر العسقلاني والامام العز بن عبد السلام والعلامة ابن الاثير وابن عابدين والبدر العيني والزرقاني والونشريسي والخطابي وابن العربي والسبكي والسيوطي وغيرهم الكثير
(وقول عمر بعد ان صلوها عشرون ركعة
نعمة البدعة هذة لموافقتها للسنة النبوية لانه لايحق لاي صحابي او غيرة ان يشرع او يسن شي يخالف الشرع )
وقد ادخل عليها في زماننا دعاء ختم القران وتخصيصها بالليلة 29
فيه سنه حسنة
قال الإمام الشافعي- رحمه الله -: ((البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة، فهو محمود، وما خالف السنة، فهو مذموم)) واحتج بقول عمر في قيام رمضان: "نعمت البدعة هذه" رواه أبو نعيم في"حلية الأولياء" ولبيهقي في "مناقب الشافعي"(1/469).
, قال النووي : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة ، وقال ابن عبد السلام في آخر القواعد البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال : والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة ، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة ، أو في قواعد التحريم فهي محرمة ، أو الندب فمندوبة ، أو المكروه فمكروهة ، أو المباح فمباحة
ولا إنكار على امر مختلف فيه فلكل رأيه الذي يجب ان يحترم
وقال اهل العلم اذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وانت ترى غيرة فلا تنهه
تعليقي على هذا الوهابي أن باعه في علوم الشريعة يكاد ينعدم هذا لأنّا لم نرد احراجه هو ومن كان متوسلا به في البث لإخراجهما عن الفهم لعلم الشريعة فحبذا لو تركتم الخوض في شيئ لا تحسنونه وتعلمتم دينكم فإنا وإيانا اذا سمعناكم ضحكنا 😂 على جهلكم ونقول لأحمد أبي المجد وفقك الله وزادك نورا لكن حبذا لو تركتم النقاش مع مثل هؤلاء لأنا بعد تعبكم لجدالهم كذلك نتعب نحن وكلامهم يصكّ الآذان .
الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي المشهور بالفاكهاني المالكي رحمه الله:
قال: (لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون.. إلخ) [السنن والمبتدعات (ص: 143)]
للاسف مناقشة الهابية مثل مناظرة طفل رضيع او مناظرة مجنون ياتي باشياء من الشرق والغرب
لو ذكرت لهم زيادة عمر رضي الله عنه على الإحدى عشر .
ابن حجر هو الذي قال ان ابن عمر سمعها من عمر
ممكن تعطيني حساب هذا الوهابي اعلمه كيف يرد عليك بالدليل ايضا ..
الإمام الشاطبي المالكي رحمه الله:
فقد عد أنواع البدع ومنها (اتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وذمه المولد) [الاعتصام (ص: 34)].
8- ظهير الدين جعفر التزمنتي رحمه الله:
قال: (عمل المولد لم يقع في الصدر الأول من السلف الصالح مع تعظيمهم وحبهم له -أي النبي- إعظاماً ومحبة لا يبلغ جمعنا الواحد منهم ولا ذرة منه).
9- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
قال: (وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية، كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر من ذي الحجة، وأول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلها، والله سبحانه وتعالى أعلم) [مجموع الفتاوى (25/ 298)].
10- الشيخ محمد عبد السلام خضر الشقيري رحمه الله:
قال: (فاتخاذ مولده موسماً والاحتفال به بدعة منكرة، وضلالة لم يرد بها شرع ولا عقل، ولو كان في هذا خير كيف يغفل عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة وأتباعهم) [السنن والمبتدعات بالأذكار والصلوات (ص: 138)].
11- السيد علي فكري:
قال: (لم يكن في سنة العرب أن يحتفلوا بتاريخ ميلاد لأحد منهم، ولم تجر بذلك سنة المسلمين فيما سلف، والثابت في كتب التاريخ وغيرها أن عادة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من العادات المحدثة) [المحاضرات الفكرية (ص: 128)].
12- الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
قال: (هذه الموالد بدعة بلا نزاع، وأول من ابتدع الاجتماع لقراءة قصة المولد أحد ملوك الشراكسة بمصر) [المنار (17/ 111)].
13- العلامة الألباني رحمه الله:
قال: (ونحن -وإياهم- مجمعون على أن هذا الاحتفال أمر حادث لم يكن، ليس فقط في عهده صلى الله عليه وسلم، بل ولا في عهد القرون الثلاثة، ومن البدهي أن النبي في حياته لم يكن ليحتفل بولادة إنسان ما إنما هي طريقة نصرانية مسيحية لا يعرفه الإسلام مطلقاً في القرون المذكورة..) [من شريط بدعة المولد].
14- الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
قال: (لا شك أن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من البدع المحدثة بعد أن انتشر الجهل في العالم الإسلامي، وصار للتضليل والإضلال والوهم والإيهام مجال عميت فيه البصائر، وقوي فيه سلطان التقليد الأعمى، وأصبح الناس في الغالب لا يرجعون إلى ما قام عليه الدليل على مشروعيته، وإنما يرجعون إلى ما قاله فلان وارتضاه علان، فلم يكن لهذه البدعة المنكرة أثر يذكر لدى أصحاب رسول الله، ولا لدى التابعين وتابعيهم... إلخ) [فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (3/ 54)].
15- شيخ الإسلام ابن باز رحمه الله:
قال: (وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به.. حتى أتى هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في دين الله) [التحذير من البدع (4- 5)].
16- العلامة محمد بن عبد اللطيف رحمه الله:
قال: (إن عمل المولد من البدع المنكرات والأعمال المنكرات) [الدرر السنية (8/ 285)].
17- الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله:
قال: (وأنكر الإمام محمد بن عبد الوهاب ما كان عليه الناس في تلك البلاد وغيرها من تعظيم الموالد والأعياد الجاهلية، التي لم ينزل الله بها سلطاناً، ولم ترد به حجة شرعية ولا برهان، لأن ذلك فيه مشابهة للنصارى الغالين في أعيادهم الزمانية والمكانية، وهو باطل مردود في شرع سيد المرسلين) [مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (ص: 44)].
18- العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
قال: (الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من أجل التقرب إلى الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم عبادة، وإذا كان عبادة فإنه لا يجوز أبداً أن يحدث في دين الله ما ليس منه، فالاحتفال بالمولد بدعة محرمة) [مجلة المجاهد (عدد/ 22)].
يا رجل أكثر من ٢٥٠ مصنف في المولد الشريف
كلهم على ضلال ...حتى يشفع لهم أبن تيمية رحمه الله تعالى .... هكذا الوهابي وتقيته ... يقول مأجروين أن أصبوا و أن أخطؤا على بدعة 😂😂😂.... خلط وخبط
انتم مسلمين ولا مدراء حفلات ؟
@@sultans1377 الاهم تبقى انت داخل الاسلام
@@sultans1377 يعني ذنبنا ايه احنا في جهلك
ماسكين الله يشفيهم، هولاء مرضى
فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ عن النبي صلى الله عليه وسلم : " فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ ، لَا شَرِيكَ لَكَ ، وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِنْهُ ، وَلَزِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلْبِيَتَهُ " رواه مسلم (1218) .
بعض الصحابة زاد على تلبية رسول الله ﷺ و أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم
الزيادة في التلبية مأخوذ من إقرار رسول الله ﷺ
فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ عن النبي صلى الله عليه وسلم : " فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ ، لَا شَرِيكَ لَكَ ، وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِنْهُ ، وَلَزِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلْبِيَتَهُ " رواه مسلم (1218) .
١.المنحة الوهبية في الرد على الوهابية
٢. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية
٣. الرد المنيف على ال عبد اللطيف
٤. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية
٥. طمس الضلالة الوهابية
٦. كشف الحجاب عن ضلالات بن عبد الوهاب
٧. صلح الاخوان من اهل الايمان
٨. بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم
٩. الصواعق والرعود
١٠ . تهكم المقلدين
١١. الرد على من كفر أهل الرياض
١٢. الفجر الصادق
١٣. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية
١٤. الدرر السنية في الرد على الوهابية
هذه بعض الكتب في الرد على قرن الشي طان بن عبد الوهاب النجدي
............
افيدونا افادكم الله هل كان الصحابه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق رضي الله عنه وعثمان ذو النورين رضي الله عنه وعلى الكرار رضى الله عنه وفاطمه الزهراء رضي الله عنها وامهات المؤمنين والحسن والحسين يحتفلون بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد او قبل وفاته فقط افيدونا هل احتفلو ام لا اذا كان نعم يحتفلون فنرجو منكم الدليل افادكم الله افيدونا افادكم الله زادكم الله علما
لا يفهمون معنى الدليل : الأصل بالفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالكتاب والسنة قال تعالى. (( قل فبفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون)) قوله تعالى (( فالذين عزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون)) قوله تعالى (( وذكرهم بأيام الله )) فأصل الفرح بالنبي ثابت وميلاد النبي هو يوم من أيام الله عزوجل وكل لحظة وثانية هي يوم من أيام الله عزوجل
وميلاد النبي اقره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت فيه
والفرح بميلاده كان بالصيام يوم الاثنين
ثانيا : المجلس على الذكر سنة فعلها الصحابة قوله صلى الله عليه وسلم : جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنّ به علينا، قال: آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟ قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذاك، قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة ) رواه مسلم
ثالثا : لو كان الفعل هذا سيء فالفتوحات الاسلامية مرت على اكثر من بلد وقرن فهل العلماء الذين راو هذا الفعل ولم ينكروا عليه ؟؟ لو كان هذا الفعل مخالف لما جاء في الكتاب والسنة إما انهم جهال او ان الفعل كان موافقا لما جاء به الكتاب والسنة اذا الفعل مستحب وهو جائز والاصل موجود ومن قال أنه بدعة او شر فإنه مطالب بالدليل
انا من رأيي ان يرسمو دين جديد اسمه #دين ابن تيمية ......انا انسان عامي و لكني الاحظ ان السلفية و الوهابية في كل كلمة يقولو قال ابن تيمية !!!!???? اكثر من اي انسان اكثر من اجابات النبي (( عليه الصلاة و السلام )) نفسه...و اتساءل في نفسي ..كيف كانت الناس تتعبد قبل ابن تيمية !!!!!????.....و هل عجزت هذه الامة ان تلد احد يفهم هذا الدين الا ابن تيمية ((((((الى ابن باز و بن عثيمين طبعا ))))....السلفية كلهم يدورون بين ثلاثة اسامي فقط
#الالباني ...في سيرته انه هاجر من البانيا و كان يعمل ساعاتي ...!!!!!???? انسان يصحح و يحسن و يضعف الاف الاحاديث بعد امة من العلماء ...الى ان ياتي ساعاتي من البانيا يصحح. الاسلام ????!!!!! من بديهيات رجال الحديث ان يكونو علماء ضليعين مجازين من مشايخ كابرا عن كابر ....متى تعلم هاذا الالباني اللغة العربية (( لغة اهل قريش التي كان سيدنا محمد يتكلم بها))...النحو و الشعر و ضوابط اللغة
...و علم القران من تفاسير و قراءات و حفظ و علم الرجال و الانساب......اي جامعة و اي مشايخ و اي دكاترة تتلمذ على ايديهم !!!!!????
صدقت ابن تيمية معصوم الوهابية
هل ثبت اي شهر ولد فيه
تقسيم البدعة
ذَهَب جهابذةُ علماء الأمَّة؛ كالشافعي - رضي الله عنه - والغزالي، والنووي، والقرافي، والزركشي، وابن العربي، وابن حزم، والعز بن عبدالسلام، وابن رجب الحنبلي والمنذري غيرهم........، ومِن المتأخِّرين: المباركفوري، والدهلوي، وغيرهم كثير - إلى أنَّ المحدثاتِ تدخل في حيِّز بدع الضلالة عند معارضتِها لدليل شرعيٍّ ثابت من كتاب، أو سُنَّة، أو إجماع، دون النظر إلى عصر معيَّن، أما ما أُحدِث وله دليلٌ شرعي يُسوِّغه، فليس ببدعة.
تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة.
1- قال الامام الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267).
2- قال الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي" اهـ
3 - قال حجة الاسلام أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: "وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب" اهـ
4- قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الأحكام" (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى.
5- قال الامام النووى فى شرحه على صحيح مسلم"(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة.
6- قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني امير المؤمنين في الحديث في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: "نعم البدعة" في بعض الروايات "نعمت البدعة" بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة.انتهى
7- قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: "والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة"اهـ.
8-قال العلامة ابن الأثير فى "النهاية فى غريب الحديث"(1/106- 107): وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان: نِعْمَت البِدْعة هذه، البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال:" من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها "، وقال في ضِدّه:" ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها"، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لـمـَّــا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر،
9 - قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب"انتهى.
10- قال الشيخ بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126) عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة" وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين: "والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة"انتهى.
11- قال الشيخ محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
12- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: "وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: "فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصي وعل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:" كل بدعة ضلالة"، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم".اهـ
13- وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي (825 هـ) في شرح المشكاة[27]: "اعلم أنَّ كلَّ ما ظهر بعد رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بدعة، وكل ما وافق أصل سُنَّته وقواعدها، أو قيس عليها، فهو بدعةٌ حسنة، وكل ما خالفها فهو بدعة سيِّئة وضلالة".
14- وقال المباركفوري (1334 هـ): "والمراد بالبدعة: ما أُحدث ممَّا لا أصل َله في الشريعة يدلُّ عليه، وأمَّا ما كان له أصل من الشَّرْع يدلُّ عليه، فليس ببدعة شَرْعًا
15- وقال الإمام ابنُ حَزْم (456 هـ) : "البدعة في الدِّين: كلُّ ما لم يأتِ في القرآن، ولا عن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلاَّ أنَّ منها ما يُؤجَر عليه، ويُعذر بما قصد إليه من الخير، ومنها ما يُؤجَر عليه صاحبُه ويكون حسنًا، ومنها ما يكون مذمومًا ولا يُعذر صاحبُه".
16- وقال الحافظ المنذريُّ (656 هـ)[20]: "والمُحدَث على قسمين: ما ليس له أصلٌ إلاَّ الشهوة والعمل بالإرادة، فهذا باطلٌ، وما كان على قواعدِ الأصول، أو مردود إليها، فليس ببدعة ولا ضلالة".
17- وقال القرافيُّ (648 هـ): "اعلم أنَّ الأصحاب - فيما رأيت - متَّفقون على إنكار البدع، والحقُّ التفصيل أنَّها خمسة أقسام".
18 -قال الشوكاني : قوله فقال عمر نعمت البدعة قال في الفتح البدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع على مقابلة السنة فتكون مذمومة والتحقيق أنها إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة .
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار 3 / 63
19- قال الحافظ أبو الفضل عبد الله الصديق الغماري في كتابه إتقان الصنعة ص/14: يعلم مما سبق أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة وأن عمر رضى الله عنه أول من نطق بذلك ومتفقون على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "كل بدعة ضلالة" عام مخصوص ولم يشذ عن هذا الاتفاق إلا " الشاطبي" صاحب الاعتصام فإنه أنكر هذا الانقسام.."اهـ
20- قال الإمام المحدث الفقيه المفسر اللغوي الشيخ عبد الله بن محمد الهرري الشيبي في كتابه صريح البيان ج1/280: قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز: [وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا] {الحديد:27}. فهذه الآية يستدلّ بـها على البدعة الحسنة،
في قولة تعالى (فما رعوها حق رعايتها)
21- قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: "والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة"اهـ.
22- قال الحافظ أبو الفضل عبد الله الصديق الغماري في كتابه إتقان الصنعة ص/14: يعلم مما سبق أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة وأن عمر رضى الله عنه أول من نطق بذلك ومتفقون على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "كل بدعة ضلالة" عام مخصوص ولم يشذ عن هذا الاتفاق إلا " الشاطبي" صاحب الاعتصام فإنه أنكر هذا الانقسام.."اهـ
23- قال الامام الحافظ ابن العربي المالكي : " ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة"اهـ.
24 - واستفاد محمد الطاهر بن عاشور من قوله - تعالى -: ﴿ وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ﴾ - دليلاً إضافيًّا لهذا المذهب، فقال: "في الآية حُجَّة لانقسام البِدعة إلى محمودة ومذمومة، بحسب اندراجِها تحتَ نوع من أنواع المشروعيَّة، فتعتريها الأحكام الخمسة، كما حقَّقه الشِّهاب القرافيُّ وحُذَّاق العلماء".
أين الله يا اشاعرة ؟
أنت تسأل، أين خالق الأين، سأعتبر عقلك كعقل الجارية التي سألها النبي و سأعتبر بحديث الامام مسلم و ليس بحديث مسند الإمام الأحمد في حديث الجارية، و سأقفذ عن تفسير أهل العلم و الإمام النووي لهذا الحديث لأقول لك:
الله يتجلى على عباده كيف يشاء ، ولكن هذا لا يعني أن ذات الله تُظرف بظروف هو خلقها، لانه لو أن الله مظروف بظروف الزمان و المكان التي خلقها ، إذا هو مُحاط بهذه الظروف، و كل محاط مقهور بما هو محاط به و كل مقهور ليس بإله،(كل هو الله أحد.الله الصمد لم يلد و لم يُلد و لم يكن به كفوا أحد) و لذلك حاشا لله أن يكون مظروفاً، فقول الله تعالى مثلا (و كان الله غفورا رحيما) أي كان و لم يزل ، لا يحيطه ظرف الزمان في ذلك ، و ليس المعنى أنه كان قبل ذلك أم الآن لا نعلم ، حاشا الله تعالى. و أما آيات الإستواء فهي تجلي من تجليات الله على عباده و هي تحمل معاني كل آية على حسب السياق الذي سيقت به، راجع آيات الإستواء المذكورة .
@@abedrahmanarbass917 اين الله يا اشعري اريد اجابة مباشرة
@@abedrahmanarbass917 رحم الله الامام القحطاني
فوق العالم قديم النوع حادث الأفراد ...😂😂😂😂@@user-bm4xb2uu1r
@@user-bm4xb2uu1r رحم الله الإمام الغزالي حجة الإسلام، كان يقول من جملة أبياته
فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ
وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ
جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ
الدليل على احياء ليلةالمولد النبوي بسيط ماذا نفعل يوم عاشوراء نصوم لماذا لأن اليهود يصومونه أيضا وذلك بسبب انقاذ الله سيدنا موسى من فرعون فماذا قال رسول الله نحن أولى بموسى منهم إذا نحن أولى من اليهود بموسى و كلنا نعلم أن محمد هو نبي الشفاعة و أعظم الأنبياء أنظر قيمة سيدنا موسى جعلنا نبينا الكريم أن نصوم فما بالك نبينا الكريم في مولده نحن أحق به و أقل شيء نقدمه هو إحياء ليلة مولده بالذكر و قراءة سيرته أليس محمد رسول الله أحق من موسى بالنسبة لنا
يهرب أبو أحمد ... السؤال : هل ما زاده الصحابة بدعة ٱم لا ؟؟
الاخ اللي بيقول يا باشا هو انت جاي تتخانق؟
يا لطيف مناقشة صداع الراس
البدعة من فعل ابدع يبدع و بديع والبدييع هو الله في قوله بديع السموات والارض اما ما جاء في الحديت قال شر الأمور محدتاتها و كل محدتة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولم يقل كل بدعة ضلالة في بداية الحديت وفي حديت اخر قال من احدت في أمرنا هدا فليس منا ولم يذكر اصلا البدع
البدعة هي اضهار الشيء وتلميع و تجميله وجعله بديع اما الحدت فهو امر لم نتعود عليه فاصبح من بعد استعماله بدبع حتي أصبح ضلالة بمعنى الحدت جعله جميل لامع و بديع فالرجاء تصحيح الفهم
والله يا وهابية ظهر ضعفكم
ومن هذا اصلا هو ليس معروف اصلا اذا كنت تريد الكلام تكلم مع طالب علم معروف في الساحة فربما هذا الاخ ينقصه الكثير من العلم ويعجز عن رد شبهاتكم
اين زيادة بن عمر؟
يا أخي الوهابي بغبغاء يردد ما يقوله الوهابيه ،
من غير علم لذلك يلف ويدور
يا جماعة لماذا تختلفون
الٱن وبعد أن علمت أن هذا الظاهر على الشاشة تلميذ الالباني حق لأبي حنيفة أن يمد رجله
إذا كان جارنا الالباني بالشام مصلح الساعات شيخه فليس لكم حاجة أن تناظروه لأن شيخه رحمه الله جاهل ولم يدرس اي من العلوم الشرعية
إلا أنه كان يسكن جار المكتبة الظاهرية بدمشق ووظفوه فيها لينظف ويرتب الكتب والمخطوطات فيها وكان يتطلع عليها ويأخذ منها ويكتب وهكذا صار علم زمانه بدون شيخ ولا فقيه
على أصول الصوفية أستطيع اخترع تلبية جديدة واقولها في الحج والعمرة فهل هذا بدعة عند الصوفية لا كل واحد على كيفه
يصح ذلك من عالم متبحر تقي ضليع في العلم ، و ليس العوام من يبتدعون ، لان العالم أعرف بعيوب عصره فيبتدع ما يعالج ذلك النقص الذي طرأ بالدواء المناسب، كبدعة اللهم صل على سيدنا محمد و اله و صحبه، زدنا كلمة سيدنا لمحاربة جهلكم في مسألة تعظيم النبي كوهابية و زدنا و صحبه لمحاربة جهلكم و جهل الشيعة في التقليل من شأن الصحابة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، المرجو قرائة ما لاحظته متؤسفا لما آلت اليه أمة محمد، وخطابي للعقلاء وليس للغلات ضعافوا التفكر والتدبر، عميقي الجهل عديموا الحلم والتؤدة، فهذة الرسالة لألي الألباب...
لاحظت في الخمسة وعشرون الماضية أو أكثر و منذ بدايات اشتهار الحركة السلفية وانتشار أفكارهم عبر الفضائيات السعودية، بدأ الانقسام العقائدي والفقهي وفي الغالب في القضايا والمسائل الاجتهادية و الفرعية بين الفقهاء والشيوخ ومن تما انتقلت عدوى التفرق المنهاجي الى طلاب العلم ، وبدئت الحركة السلفية بالطعن والهجوم على علماء الأمة المخالفين لهم بدعوى انتمائهم للعقيدة الأشعرية والماتوريدية ، وأنهم مبتدعة وعقيدتهم فاسدة وغير صحيحة، وهاجموا حتى الحركة الإسلامية السياسية ونعتوهم أنهم ليسوا دعاة للخلافة ولكن دعاة للفتن والمتاجرة بالدين وأنهم مبتدعة وضلال، وبعد توالي الأحداث العالمية والتغيرات التي طرأت في الدول الاسلامية في أواخر الثمانينات، تفرع من السلفية عدة طوائف منها السلفية الجهادية في مصر و القاعدة في أفغانستان، والجامية في السعودية، التي أفتى شيخ طائفة هذه الأخيرة بجواز الاستعانة بالكفار لمحاربة المسلمين (الحرب الامريكية العراقية)، وفي الحرب الأهلية السورية ظهرت طائفتين، النصرة والدواعش وعدة فرق أخرى والتي تقاتلت بعضها بعضا لعوار منهجهم وحب مصالحهم فكل منهم آنذاك كانت لديهم إقطاعيات وسموا أنفسهم بالأمراء، وظهرت الطائفة المدخلية بقوة في السنوات الأخيرة التي اشتهرت بولائها و وتأييدها للحكام ولو كانوا علمانيي التوجه بل حتى ولو كانوا كفارا من أهل الغرب، ورئينا في الآونة الأخيرة أن بعض شيوخهم أفتى بعدم التكلم عن الحاكم الفاسد ولو سرا حتى ولو خرج عبر الهواء مباشرة وهو يزني لمدة نصف ساعة أو كما قال ، والدلائل مشهورة وموجودة على مواقع التواصل بالصوت والصورة وانتشرت هذه الطائفة في العالم الاسلامي وحتى في الغرب بتمويل كبير من طرف الدولة السعودية ، ثم انقسمت الطائفة المدخلية لعدة فرق منها الصعافقة والمصعفقة والسرورية والحدادية وكل الطوائف تبدع بعضها البعض ويسب أتباعها بعضهم بعضا ويطعن بعضهم بعضا بدعوى الجرح والتعديل. ووصل ذروة غلوهم حتى الطعن في العلماء الكبار كابن حجر والنووي وغيرهم من العلماء الجهابذة، ومن المؤكد والظاهر أنه سيأتي زمان يخرج من أتباع هؤلاء ومن أصلاب هؤلاء من سيحاول الطعن حتى في الصحابة، وانتظروا وارتقبوا ، ولا زالت الانقسامات حاصلة وواردة لهذا التيار الخطير الذي قسم الأمة وأضعف قوتها لدرجة أن الصهاينة أشادوا بطائفة من هته الطوائف (المدخلية)، في جريدة من جرائدهم مؤخرا وشكروها للدور الذي تقدمه ضد المقاومة في غزة، وسبحان الله اشتغلت هته الطوائف السلفية بطعن وتبديع مخالفيهم من علماء الأمة وأتباعهم فابتلاهم الله (بأكل جيف و لحوم) بعضهم بعضا غيبة وتشهيرا وسبا بالنفاق والفسق، حتى وصل بعضهم بتكفير البعض الآخر، بل حتى التقتيل كما وقع في ليبيا وسوريا...
وللأسف لن يتوقف هذا التيار الخطير أبدا من تقسيم الأمة وإضعافها لعوار فكرهم وقلة علمهم، وفقدهم أساسيات التربية الدينية التي لم ينشأوا عليها أبدا الا القليل، ولهذا تجدهم فجارا في الخصومة والجدال، والله المستعان، وللأسف أن هذا الفكر نتج عنه تدمير وحدة الأمة وتخلفها ولا حول ولا قوة الا بالله ...
نسأل الله أن يرد أمة الاسلام الى جادة الصواب وتوحيد الصفوف ونصرة الدين الاسلامي، ولن يكون ذلك الا بالكف عن احتكار الأفكار والاقتتال على الامور الاجتهادية الفرعية، والتبرئ والكف عن أن يكونوا أداةً للكفار والعلمانيين والشيعة أعداء الصحابة، وأن لا يكونوا مبررا لضرب ثوابت الاسلام وهم كذلك الآن...
وأخيرا يظهر لأهل الفطنة أن الآن من يمثل الأمة الإسلامية خير تمثيل هم أهل غزة، الذين أثنى عليهم رسول صلى الله عليه وسلم أنهم على الحق ظاهرين ولعدوهم قاهرين لا يضرهم من خذلهم، بأبي وأمي أنت يا رسول الله، فتعلموا منهم سليم المنهج وعلو الاستقامة وخير الرباط، ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم، ولا تكونوا أدواتا يُهيّئُ بها لظهور مسيح دجالٍ آت لا محالة... والله المستعان....
نقاش تنقصه التنظيم . فيه الثرثرة كثيرا
الموضوع بسيط ولا يحتاج الى كل هدا النقاش هل كان الخلفاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق رضي الله عنه وعثمان ذو النورين رضي الله عنه وعلى الكرار رضى الله عنه والحسن والحسين رضي الله عنهما هل احتفلو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويوجد دليل على انهم احتفلو فمن قال نعم عليه بالدليل وان لم يحتفلو فهم اولى برسول الله صلى الله عليه وسلم هل نحن بعد الف وأربعمائة سنة نكون افضل من الخلفاء الراشدين والصحابه هذا طعن فيهم لانهم قصرو فى حب الرسول ونحن افضل منهم البدعه بدعه وصاحبها في النار ولا تزكو انفسكم على افضل الخلق بعد الحبيب المصطفي صلي الله عليه وسلم وانتهى كلام زايد
إذا كان واحد عنده مرض ربو مثلا، و كان في شبابه سليما منه، فأخذ يعالجه بالأدوية، فهل نقول له أنت في شبابك لم تكن تأخذ هذا الدواء ، إذا ليس لك حاجة بهذا الدواء.
المشكلة عن الوهابية يا أخي أنهم لا يعرفون أستأصال الأحكام وفق أصول فقهية صحيحة ، و لا يعرفون التعامل مع فقه الواقع، و لا يعرفون تعامل الصحابة مع مستجدات أحوالهم و ما ابتدعوه نتيجة هذه المستجدات.
ليس لعمل المولد النبي دلالة على أننا أحسن من الصحابة بل هذه دلالة أن الصحابة أفضل منا بحيث أنهم ليسوا بحاجة لعمل مولد نبوي و قراءة سيرته و مدحه ، لأنهم لم ينسوه أصلا و لم يكن غائبا عنهم، و لم يجهلوا صفاته و أحواله.
@@abedrahmanarbass917 مثلك للربو لا يستقيم لانه وجب اخد الدواء بعد حصول الداء وليس قبل اما الصحابه هم من امرنا الله باتباعهم وانه وعدهم الجنه ووصف من اتبعهم من المؤمنين والصحابه اكثر الناس للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا اعتقد ولا اشك انهم لو كان الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم محبه والله لعلمنا منهم دلك وخصوصا الحسن والحسين رضى الله عنهم والامور لا تقتصر على المولد ولكن سياتى مبتدع ويقول نحتفل مثل بدخول الرسول صلى الله عليه وسلم الغار ونزول الوحى هدا شي جميل وياتيك اخر ويقيم عزاء ف في وفاة الرسول نفس الشيعه والشيعه خير دليل على البدع لا يجوز ما يحدث الان فى الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم من بدع رجال ونساء والدفوف والكلام الشركى والله ورسوله اعلم
@@abdurhmn1236 أنا لم أقل لك بمثال مريض الربو أنه أخذ الدواء قبل الداء ، هذا أولا
ثانيا من يقرر البدع الحسنة هم أهل العلم و الفقه و التزكية من أصحاب الأذن المتصل و العلم الرسخ الذين يعرفون بالعيوب التي تطرأ على الأمة
ثالثا ، قولك أنه لو كان ذلك خيرا لعمل به الصحابة و الحسن و الحسين و ذريتهما، و رددت عليك أن هذا مرض طرأ على الأمة بالبعد عن نبيها لم يكن حاصلا في عصورهم ، فكيف يصفون لك مجالس المولد و هم أهل حضور و تقوى ، و ليسوا أهل غفلة.
و أما قولك في الشيعة و العزاء فإن المؤمن يفرح بالمناسبات السعيدة و ليس المناسبات الغير سعيده، ثم إن الشيعة كباقي الفرق ليس لهم سند متصل حتى يؤخذ منهم علما،
و قولك هذا سيفتح الباب أم الاحتفال بكثير من المناسبات كالإسراء و المعراج و غيرها من المناسبات ، و ما المانع من ذلك إذا كان هذا الأمر يحي في الأمة ذكر الله و ذكر رسوله
@@abedrahmanarbass917 اخى الكريم اعتقد انك ان شاء الله من اهل العلم انا رجل مسلم من اهل السنه عادى لست بفقيه او ادعى العلم سؤالى لك هل احتفل الصحابه الكرام ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق رضي الله عنه وعثمان ذو النورين رضي الله عنه وعلى الكرار رضى الله عنه والحسن والحسين وفاطمه الزهراء وامهات المؤمنين رضوان الله عليهم اجمعين الى يوم الدين احتفلو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا لا اريد غيرهم وان كان نعم الدليل لوسمحت فقط لا غير وادامك الله وحفضك واسرتك الكريمه مع الشكر الجزيل
@@abdurhmn1236 يا أخ عبد الرحمن، يوجد كثر من و القواعد و القوانين و الأفعال أصبحت حكما دينيا لموافقتها عموم الشرع و الحكمة ، و لم تكن موجودة في عهد النبي لانه لم يطرأ تحول يلزم منه أن تكون و سأضرب لك مثلا ، قانون السير ، هل قانون السير هذا كان في عهد الصحابة أو أقروا به كما هو بالضبط الجواب كلا، و لكن يمكن استخلاص احكام من الشرع لجعلها في قانون السير و منهم من عموم الشرع، و بعدها يصبح قانون السير من الدين، لأن مخالفته تعرضك للهلاك ، فمثلا على الطريق الفلاني يجب ان تسرع بالسرعة المناسبة و غير ذلك من عدم تضيق الطريق و غيرها . إذا ليس كل بدعة حسنة توافق الحكمة يجب أن يقر بها الصحابة حتى نقول بها
هذا الاخ. السلفي معلوماته ضحله في مساۑل البدعة ناظر من يعلم. والجواب ان باب التلبية مبني علي التوسع لا علي التضييق فيجوز التكبير والتلبية وجميع الذكر والحديث عن الصحابة يفهم منه ذلك كنا نلبي ومنا من يكبر فلاينكر احد علي احد
العنوان مضلل
ما هذا العقل وما هذا المنطق عند هذا الأخ الوهابي؟
يريد الدليل الواضح الصريح على أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف خير. هل يريد مثلا نصا يقول: ((الاحتفال بالمولد النبوي الشريف خير))؟ ويريده من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح؟؟
ألا يعلم أن نصا ما لو كان بهذه الطريقة لكان قاطع الدلالة مخالفه عاص وقد يكون فاسقا وقد يكون كافرا؟؟
لماذا لم يسأل نفسه أولا عن كثير من العلوم المبتدعة التي هي من الخير الواضح المحض والتي لم يرد فيها دليل أبدا على خيريتها كالقراءات والحديث والفقه والنحو وغيرها. والتي هو نفسه ربما يحرص على تعلمها أو تعلم بعضها؟؟
ولماذا - من جهة أخرى - لا يقدم هو دليلا واضحا صريحا على أن ((الاحتفال بالمولد النبوي الشريف شر)) يكون هذا نصه ومن القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح؟؟
لماذا لا يعلم أنه ما لم يوجد نص واضح صريح قاطع في الموضوع فالحكم على الأقل فيه سعة، حرية فعله وتركه ترتبط بمدى التعلق بصاحب موضوع الاحتفال صلى الله عليه وسلم.
إخواننا الوهابية حين يستشهدون بقوله صلى الله عليه وسلم: ((سنتي)) يريدون أن يجعلوا معنى ((سنتي)) هو ((فعلي)). وينسون أن تعريف ((السنة)) لغة هو الطريقة. كما ينسون أن تعريف ((السنة)) اصطلاحا هو ((فعله صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره)) ولا يفهمون أن تقريره صلى الله عليه وسلم لبس فعلا ولا قولا منه، وإنما هو موافقته صلى الله عليه وسلم على بدعة فعل أو قول من غيره لم يأمر به قبل ذلك لا كتاب ولا سنة، ما دام فيه خير ولم يخالف كتابا ولا سنة.
وكذلك ((سنة)) الخلفاء الراشدين يعني طريقتهم في الفهم والفعل والقول؛ فقد فعل الخلفاء أمورا لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعللوا ذلك بأنها خير، على الرغم من أنه لم يرد فيها نص لا على أنها خير ولا على أنها شر كما يقول الأخ الوهابي.
فنحن إذا احتفلنا بالمولد النبوي الشريف إنما نتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. والعكس - ليس بعيدا أنه - صحيح.
هي قواعد صحيحة متفق عليها بين المذاهب الأربعة؛ لكن لابد من ضبطها ومعرفة محال عملها.
وإلا ليزد كل أحد في أوصاف العبادات وليحدث البدع؛ ما دام لم يأتي نص خاص في تحريمها!!، أهذا ابتداع أم اتباع؟!.
فالسلفي يريد دليل خاص يُحل كل ما لم يرد حتى يقول بالحل والجواز؛ والأشعري كذلك مثله يريد دليل خاص يحرم كل ما يحله ويزيده مما لم يرد، فهما متفقان لكن على طرفي نقيض.
فالأشعري المفروض لا يحرم أي شيء اليوم إلا بدليل خاص؛ وهذا محال.
والسلفي المفروض لا يحل أي شيء لم يرد حله إلا بدليل خاص؛ وهذا مخالف لم ورد حل ومشروعية الزيادة فيه بل والترغيب.
فهما أصلاً على هذا لو صح أنهما قائلان به؛ مخالفان لما اتفق عليه الفقهاء السالفون والأئمة الأربعة وأصحابهم.
فثمَّ أصول وقواعد عامة يستندون لها في المنع، كعمل أهل المدينة فعلاً وتركاً، وكسد الذرائع، ونحو ذلك، وكذلك في كل ما يشرع لابد له من أصل عام يرجع إليه يستدل به على المشروعة؛ ولا يشترط دليل خاص، وكذلك في المنع لا يشترط دليل خاص، بل إذا خرّجنا فروع هذه المسائل على الأصول العامة المستنبطة من الشرع الشريف؛ فيمكن القول بمشروعيتها أو بعدم المشروعية استناداً لهذه الأصول العامة لا الأدلة الخاصة، وقد يختلف في بعض الفروع العلماء إما في التأصيل أو التفريع.
أما بخصوص المولد؛ إن كان مجلس ذكر فلا يُمنع كسائر مجالس الذكر والعلم والخير، وإن كان المولد؛ سماع وطرب ورقص واختلاط وما كان من جنس هذا فممنوع.
فالسلفي بل وكل من منع المولد؛ فهو منع المولد الثاني، أما مجالس المولد والسيرة والذكر فهذا يفعله حتى السلفي؛ ولذلك عندهم مجالس في سيرته عليه من الله التحية والسلام وفي مولده وبعثته وفضائله.
فالتخصيص الممنوع هو تخصيص عمل أو زمن بفضل معين وأجر معين؛ فالممنوع هو ادعاء الفضل المعين والأجر المعين لا العمل المشروع إلا إن دل دليل على ذلك الفضل والأجر.
مثل من يقول من سبح الله في اليوم الفلاني أو الساعة الفلانية أو المكان الفلاني؛ دخل الجنة من غير حساب ولا سابق عذاب، فالتسبيح مشروع؛ لكن ادعاء أن ذلك التسبيح في وقت أو مكان معينين له ذلك الفضل يحتاج لدليل وإلا كان كذباً على الشرع الشريف.
وكذلك من خصص مجلساً معيناً في ساعة معينة أو مكان معين لشيء مشروع؛ وزعم أن من حضره سقط عن التكليف ووجبت له الجنة كان مطالباً بدليل على هذا الادعاء.
والسلفي كما يبدو من الفيديو لا يمنع الزيادة في ما جنس الزيادة فيه مشروع ومرغوب بأصل الشرع؛ كالدعاء والذكر والتسبيح والتلبية، من غير إيجاب شيء على الناس لم يوجبه الله عز وجل ورسوله صل الله عليه وآله وسلم؛ فيكون هذا من الكذب على الله عز وجل ورسوله صل الله عليه وسلم.
أما ما جنسه التوقيف كأعمال الحج وأعمال الصلاة وأوقات الحج والصلاة ونحوها؛ فهذا لا يجوز فيه زيادة أو نقصان أو إحداث أو تغيير ولا يشترط فيه دليل خاص كما يريد الأشعري.
ولذلك قلنا من البداية أن هذه قواعد صحيحة متفق عليها بن المذاهب الأربعة وغيرهم؛ لكن لها محال وضوابط.
فالمتحاورين اليوم لو أرادوا العلم والخير لكان قصدوا ذلك؛ لكن يريدون إسقاط الآخر ولو كان بسقوطه سقوطهم لما وقعوا من مخالفة المذاهب الأربعة في صحة هذه القواعد والاستناد إلى الأصول العامة في التشريع أو المنع، فلما أبطلها سقط؛ ولا بأس عنده ما دام خصمه سيسقط، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
نعوذ بالله من الضلال والخذلان.
يا أخي لا يوجد علماء أشاعرة قالوا قوموا لنحتفل بالمولد و إلا أنت من المغضوب عليهم أو أنكم في النار ، إنما يوجد من السلفية من قال الاحتفال بالمولد هو بدعة سيئة أكان ذلك ذكرا أم لا ، مجرد الاحتفال بالمولد بدعة ، و أنا أرى هذا بأم عيني، و هذا الذي دفع علماء المسلمين بالرد على الوهابية في ذلك.
لاحظ كم قتل الوهابية من المسلمين و كم قتلوا من غير المسلمين ، المجتمع أمامك ، هل يوجد وهابي واحد قاتل اليهود، لا يوجد، لكن ستجد وهابية كثيرون قتلوا الملايين من المسلمين بحجة البدع و الشرك .
ثم أنك تقول الرقص في الذكر لا يجوز ، و انا أقول لك يجوز ما دام في حدود الشرع، و إسنادنا في هذا رقص أهل الحبشة في مسجد رسول الله ، و رقص أكثر من صحابي طربا بما أخبره رسول الله ، كل هذا مسندين عليه ، أنا شخصيا ما وجدت عملا قام به علماء الأشاعرة و الصوفية إلا ووجد له أصل في زمن النبي و الصحابة و يمكننا أن نتباحث في أي موضوع تشاءه.
ثم إن الدليل العام كافي للحكم على العمل بحلاله، أما الحرام هو من يحتاج لدليل خاص .
أنت تريد أن توفق بين الأشاعرة و الوهابية ، و انا أقول لك، لا تساوي بين عالِم صاحب سند متصل بالنبي فالتزكية و الفقه و علوم الدين و بين مقطوع السند ، لأن ذلك ظلم و ستّسأل عنه يوم القيامة
@@abedrahmanarbass917 أنا أتكلم بالعلم؛ ليس لي علاقة أشعري ووهابي وكم فعلوا من الفتن والمقاتل.
وأما الرقص فلم أتكلم فيه أصلاً؛ إلا مع اجتماع منكر معه فنعم.
وأما إقامة الوهابية مجالس في السيرة والمولد ومشروعية ذلك عندهم؛ فهو معروف، وأما قولهم ببدعة أو عدم مشروعية الاحتفال بالمولد فهو مقيد؛ إما بإيجابه عيداً أو بما يحصل فيه من منكر، وقد يبالغ بعضهم ويضخم المسألة أكثر مما ينبغي؛ وفي الطرف الآخر من يميع أو يعاند الوهابية فيتسامح مع بعض المنكرات التي تحدث في الموالد.
والغلط يقع من الطرفين؛ والله يحب الصدق والعدل والحق والإنصاف.
أما قولك الأصل العام أو الدليل العام كاف لمشروعية عمل ما؛ فهذا ما ذكرته أصلاً، وأما قولك الحرام يحتاج دليل خاص؛ فهذا غلط، لأن عدم الجواز وعدم المشروعة قد يستنبط من أصول عامة أيضاً وقواعد عامة.
أما قولك أني أريد التوفيق بين الأشعرية والوهابية أو السلفية؛ فهذا لا يمكن، إذ أن المذهبين ينطلقان من أصول مختلفة وعقائد متباينة؛ فهذا ينطلق من العقل فالنقل والآخر بالعكس.
أما لو قصدت بالتوفيق أي حسن الأدب والمباحثة والتقارب وحوار حول محال النزاع بعدل وموضوعية مع الإنصاف والتجرد للحق فهذا يطلب من الجميع.
وإن كان الواقع أن كله يريد ينصر مذهبه ولو بالباطل والكذب على المخالف وبهتانه ورميه بكل قبيحة وسوء؛ إلا من رحم ربي، فمهما كان للسلفية من اجتهاد وفضل ودعوة غير المسلمين ونصح وتعليم وبذل للخير؛ فلا يرى، وكذلك ما يكون من الأشعرية؛ وكل ينكر فضل صاحبه وجهاده واجتهاده وبذله في سبيل الدين والإسلام ولا يراه.
وفي كل أهل خير وفضل وزهد وعبادة وعلم وورع وبذل واجتهاد؛ لكن الإنصاف عزيز.
وهذا لا يمنع من مناقشة ما اختلفوا فيه أو تباحثهم فيه.
أما السند فكلهم له سند؛ وإن وجد في سند الوهابي أشعري أو في سند الأشعري أثري فهذا لا ينفي وجود السند.
وإن كان المقصود بانقطاع السند؛ أي عدم وجود عقائد الطرفين عند السالفين فهذا قد لا يسلم منه الطرفين، فهم بنوا مذاهبهم على ما قرروه؛ ثم حملوا كلام السالفين عليه، ولو طالبناهم في كل مسألة بكلام السالفين فيه؛ لما وجدنا للسالفين نص ولكنه فهمهم، والفهم لكلام السالفين وحتى للنصوص قد يحتمل مذهب السلفي ومذهب الأشعري؛ أو أحدهما أو غيرهما.
وعلى كل حال لا يجوز في أصول الدين وفي الاعتقاد؛ لا تقليد الأشعري ولا ابن عبدالوهاب ولا أصحابهما، وإنما يكون التقليد والذهاب للحق مع أيٍ كان؛ وما قام عليه برهان الحق من المنقول والمعقول.
@@user-ho3kj2bx2v أما قولك أن الوهابية لهم أسانيد فأنا أتحداك بسند لوهابي في التزكية أو الفقه يصل لرسول الله ، لا يوجد أما في الحديث أو القراءات فقد يوجد لهم أسانيد و لكن لم أجد وهابي يقيم لهذه الأسانيد قيمة لعلمه علم اليقين أنها مليئة بالأشاعرة و الصوفية، و أما قولك ان الحرام لا يحتاج لدليل خاص بل يُكتفى بالعام ، نعم هذا صحيح في المسائل المتفق عليها ، أما مسائل المختلف فيها فلا يصح هذا الميزان أبدا .
و أنت تقول ان الوهابية يقيمون مجالس الاحتفال بالمولد النبي بالذكر و الصلاة على النبي ، ليتك تخبرني أين حصل ذلك و من هو الشيخ الوهابي الذي قام بذلك
@@user-ho3kj2bx2v فقط لأزيدك علما أن من أسميتهم أهل الأثر ، أي المفوضة فهذا مذهب من مذاهب الأشاعرة ، هذه ليست مذهب تجسيم او تحديد أو جعل ذات الله مظروفا بظرف مكان أو زمان على الحقيقة
@@abedrahmanarbass917 أرجو تسمح لي مشكوراً؛ وأعتذر مقدماً أن أطلت.
بالنسبة لما لا يشرع ولا يجوز وما يشرع ويجوز طبعاً كما تفضلتم لابد تكون هذه الأصول العامة والقواعد العامة والأدلة العامة متفق عليه، أما لو كان مختلف فيه؛ فتكون المشروعية وعدمها بحسب من يقول بهذا الأصل أو يضعفه، وهذا حاصل في المذاهب الأربعة مثلاً؛ فسيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه يرى الاحتجاج بالحديث الضعيف إذا لم يوجد في الباب ما يعارضه ولم يكن شديد الضعف، وكذلك عمل الصحابي وقوله؛ حتى أنهم إذا اختلفوا لم ينكر على من أخذ بأحد أقوالهم، ومن لا يرى هذا؛ لن يراه حجة ولن يعمل به أصلاً، وكذلك سيدنا الإمام مالك رضي الله عنه؛ يرى عمل أهل المدينة فعلاً وتركاً، فقد يترك الحديث أو عمل صحابي أو قوله بترك أهل المدينة أو فعلهم خلافه؛ ويكون هذا عنده قرينة على أن العمل بالحديث متروك لكونه منسوخ أو غيره.
وبناء على هذا قد تجد الإمام مالك؛ ينكر بعمل أهل المدينة فعلاً وتركاً ما يراه الإمام أحمد لكونه ورد ولو بضعف في حديث أو كان من فعل صحابي.
أما بالنسبة للسلفية فمدرسة كبيرة في ما أعلم فليسوا على منهج واحد؛ فمن يرى منهم علم التزكية والسلوك فله أسانيد طبعاً، وكذلك في الفقه فعامتهم متمذهبة بأحد المذاهب الأربعة؛ فأكيد لهم سند، ومن يرى أن الفقه والتزكية متضمن في الكتاب والسنة؛ اكتفى بأسانيده فيهما.
وأما مجالس السيرة والمولد الشريف لسيدنا محمد عليه من الله التحية والسلام وشمائله؛ فهذا معروف في دروسهم ومساجدهم ومنشور.
من خب فكر ازهري فيلسوف ماكر
النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذه الزيادة حسب ما رود وليس هنا ابتداع من الصحابة ، ولو كان بدعة لبينها النبي عليه الصلاة والسلام وانكرها عليهم .. فاحتجاجك بفعل ابن عمر رضي الله عنه باطل
الصحابة كان لهم بدع حسنة في عهد النبي و بعده لو كنت صاحب علم، و لكن لنفترض جدلا أن هذه التلبية التي زاد فيها سيدنا ابن عمر أقتدى فيها بأبيه و أبيه لبى بها في عهد النبي، هل ما كان ما يفعله الصحابة من زيادة على العبادة في عهد النبي، كانوا يأخذون رأي النبي في هذه الزيادة في كل بدعة ابتدعوها قبل أن يقرها النبي؟ يعني هل جاء سيدنا عمر ابن الخطاب و قال للنبي أنا أريد أن ألبي بهذه الزيادة فهل تقرها لي ، أم أنه لبى بها و سكت عنها النبي فأصبحت إقراراً، و مثل هذا الكثير فيما ظهر عن الصحابة كانت بدعه منهم و بعدها أقرها النبي فتحولت من بدعة حسنة إلى سنة لأن النبي أقر بهذه الزيادة.
ثم لو أن الصحابة لم يكن لهم بدع حسنة ، فما معنى حديث (عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين...)، و كان أولى القول ، عليكم بسنتي فقط.
@@abedrahmanarbass917 ابن عمر صحابي رضي الله عنه .. ثانيا ليس هناك ابتداع من الصحابة يخالف النص ولو خالفه فيرد على صاحبه ولايقبل.. فليس لديهم عبادة قبور واستغاثة بموتى ولا بناء مساجد على القبور واتخاذها معابد..
@@ensanbinadam إذا نتفق أنا و أنت أن الصحابي يبدع ما لا يخالف النص أم البدعة التي تخالف نصا شرعيا فلا يبتدعها، لقول النبي صلى الله عليه و سلم (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) و قوله "و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي" ، و أما قولك فليس لديهم عبادة قبور فأقول لك ولا في من بعدهم و خصوصا أهل الإسناد و التزكية من جمهور علماء الأمة من السادة الصوفية رضي الله عنهم، و لذلك ورد أن سيدنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكرناه آنفا، كان يدعو عند قبر رسول الله ، لأنه أعظم مكان مبارك لإجابة الدعوة ، و ورد أن الصحابي في عهد سيدنا عمر ، خاطب النبي في قبره و قال (يا رسول الله استسقي لأمتك) و لم ينكر عليه صحابي واحد، و اجمعت الأمة في عهد الخليفة الراشد سيدنا عمر ابن عبد العزيز على وسيع الحرم المدني ليشمل قبر النبي صلى الله عليه و سلم و أيضا ليشمل سيدنا أبي بكر و عمر رضي الله عنهما، و قد ذكر ابن كثير في تفسيره أن الحرم المكي جاء أنه يحتوى على قبور اكثر من سبعين نبي و ان قبر سيدنا اسماعيل و أمه هاجر في مقامه عند الكعبة حيث يطوف الناس ، و الله تعالى يقول( و قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) و الغالبين على أمرهم هم أهل الرأي و الوجاهة في مجتمعهم، فلم ينكر الله عليهم ذلك ، و استدلالكم بحديث، ( اليهود و النصارى جعلوا قبور انبيائهم مساجد) أي مساجد يسجد لها أو عليه و ليس معنى الحديث أي بنوا عليها مساجد، بحيث يكون القبر في غرفة جانبية ضمن حرم المسجد.
@@ensanbinadam إذا نتفق أنا و أنت أن الصحابي يبدع ما لا يخالف النص أم البدعة التي تخالف نصا شرعيا فلا يبتدعها، لقول النبي صلى الله عليه و سلم (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) و قوله "و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي" ، و أما قولك فليس لديهم عبادة قبور فأقول لك ولا في من بعدهم و خصوصا أهل الإسناد و التزكية من جمهور علماء الأمة من السادة الصوفية رضي الله عنهم، و لذلك ورد أن سيدنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكرناه آنفا، كان يدعو عند قبر رسول الله ، لأنه أعظم مكان مبارك لإجابة الدعوة ، و ورد أن الصحابي في عهد سيدنا عمر ، خاطب النبي في قبره و قال (يا رسول الله استسقي لأمتك) و لم ينكر عليه صحابي واحد، و اجمعت الأمة في عهد الخليفة الراشد سيدنا عمر ابن عبد العزيز على وسيع الحرم المدني ليشمل قبر النبي صلى الله عليه و سلم و أيضا ليشمل سيدنا أبي بكر و عمر رضي الله عنهما، و قد ذكر ابن كثير في تفسيره أن الحرم المكي جاء أنه يحتوى على قبور اكثر من سبعين نبي و ان قبر سيدنا اسماعيل و أمه هاجر في مقامه عند الكعبة حيث يطوف الناس ، و الله تعالى يقول( و قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) و الغالبين على أمرهم هم أهل الرأي و الوجاهة في مجتمعهم، فلم ينكر الله عليهم ذلك ، و استدلالكم بحديث، ( اليهود و النصارى جعلوا قبور انبيائهم مساجد) أي مساجد يسجد لها أو عليه و ليس معنى الحديث أي بنوا عليها مساجد، بحيث يكون القبر في غرفة جانبية ضمن حرم المسجد
@@ensanbinadam آسف لا أعرف لماذا اليوتيوب يخفي تعليقي لقد رددت عليك ولكن لا يظهر إلا في قائمة التعليقات الأحدث أولا.
هذه الطاءفة الوهابية تجادل كثيرا و انتم تعطونها قيمة اكثر مما تستحق، اتركوهم مع شيخهم الحصري و الوحيد ابن تيمية فالمرا مع من احب