ننصحكم جميعا أن تحذروا من المدعو عبد القادر حسين وممن يروج له ، لا تفسدوا عقائد الناس بعقائد فاسدة جهمية اشعرية جاءت من خلال فلاسفة الاعاجم وعلم الكلام المذموم المعقد المتكلف !!
@@user-vx7xv2go3vأين سمعت من عبد القادر الفلسفة البديهيات عندكم فلسفة تقولون في الصفات قولكم مزيفة (حقيقة) هل سبقكم بها من احد الله له ظل من الشمس قال به ابن باز اجهل من حمار اهله فحذر منه 💪💪
@@user-cu6eb9wh2pالله له ظل من الشمس قال به ابن باز اجهل من حمار اهله القرآن والسنة بفهم اجهل الناس من الي العصر الصحابة الجهال في مسألة تقبيل القرآن شيخكم اللوطيون من دمشقية وعرعور💪💪
من اعجب معتقد الاشاعرة اعتقادهم ان الاشتراك في معنى الصفة بين الخالق و المخلوق يعتبرونه تشبيه. يعني اذا خلق الله فيا الرحمة و هو رحيم اكون قد شبهت نفسي بالله؟؟؟؟؟ سبحان الله.
نعم كلامك صحيح قال الله(( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) وقال عن الإنسان ((إنا خلقنا الإنسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا)) فالله له سمع وبصر والانسان له سمع وبصر ولكن بصر الله وسمعه ليس كمثله شي قال الله عن نفسه وهو العزيز الحكيم وقال عن الإنسان يا أيها العزيز وسمى نفسه الملك وقال عن الإنسان وقال عن الإنسان وقال الملك ائتوني به وقال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا والله رحيم وقال عن نبيه ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)) فاللهم احينا على التوحيد وامتنا عليه
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
@@eidabdelfattah8365 بارك الله تعالى فيك ....... وهذه أسئلة إضافية يتحيَّر منها الأشاعرة أتمنى نشرها ...... سؤال مُحرج للأشاعرة ! ...... الأشاعرة يقولون أن هذه الأوصاف التي وصف الله تعالى به نفسه لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... أجيبوني إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ...... لماذا أغفل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده ذِكر المُعارض العقلي المزعوم عندكم ؟ ....... خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم ! ...............................................
ألا تملون من المناظرات ألا يسعنا قول الحبيب تفكروا في خلق الله و لا تتفكروا في ذاته او كما قال ألا يسعنا قوله تعالى ليس كمثله شيء هذه الترف الفكري ، هل تحتاجه الأمة اليوم .
@@user-vp6pd9we6c بس يعرف يقرأ الإسناد بالأول يقول أن الفرق بينهم و بين الوهابية الإسناد وهو لا يعرف يقرأ الإسناد مثلي لكن أنا من العوام و ما ادعيت أني ملك في الإسناد أما هو دكتور و لا يعلم من في الإسناد
بارك الله فيك ياشيخ حسام ورفع الله قدرك وزادك علما وإخلاصًا وقبولا طرح مشوق بلغة علمية وأسلوب شائق جزيت الخير وأسأل الله أن يوفق الجميع ويهديهم وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه تحياتي لك من بلاد الحرمين
الله يحفظك شيخ حسام ويبارك فيك. ما شاء الله، مناظرة جيدة. جعل الله في ميزان حسناتك اضعافا مضاعفة. وهدي الله الأخ الأشعري لفهم العقيدة الصحيحة والاخذ بها. فالله سبحانه وتعالى استعمل الفاظا لوصف نفسه لنعرف من هو. فلا بد أن يكون لهذه الألفاظ معان. ولو لم يكن لها معان لكان الله قد كلفنا بما لا تطيق. فالله يقول، "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها". نحن مكلفون لأننا خوطبنا بألفاظ نعرف معانيها لنعمل بمقتضاها. فلو خوطبنا بألفاظ لا نعلم معانيها لما كنا مكلفين. المكلف هو الشخص المخاطب باحكام الشريعة الملزم بتنفيذها. كيف ننفذ أحكام الشريعة التي الزمناها إذا لم نعرف معاني الألفاظ المستعملة فيها. حتى القانون لا يجري عليك إلا إذا علمت وفهمت معاني ما يحتوي عليه من الفاظ. وفي هذه الحال يستطيع المحامي ان يدافع عنك بسهوله. فالله هو الذي اختار هذه الألفاظ لوصف نفسه، فليس لنا ان نبدل الفاظا غيرها ولا أن نتجاهل معانيها.
منه ءايات بينات وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا ألو الألباب
قال الإمام إبن رشد الجدالفقيه المالكي رحمه الله تعالى الأشاعرة من أئمة الهدى ومن يعتقد أنهم على الضلالة فهو غبي جاهل مبتدع زائغ عن الحق ومن سبهم فهو فاسق
قال الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى أهل السنة والجماعة ثلاث فرق الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رضي الله عنهم أجمعين
@@user-gx4or5vd8s ولماذا لا يكون له ثغرات هل هو معصوم على عقيدة الإثني عشر ام هو نبي مرسل ونحن لا نعلم ، ابن تيمية كغيره من الصالحين يصيب ويخطئ ، والله يظهر زلات عباده لحكمة أن لا يغتر أحد بأحد وأن يعلم الناس أن الكمال لله سبحانه وتعالى، من زلات ابن تيمية رحمه الله وهو العلامة الفقيه الذكي الفهم النبيه المجاهد ، المخلص نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا، الخطيب المفوه، صاحب العلوم الغزيرة ، الفيلسوف المتكلم، رضي الله عنه وغفر له، يقول بتسلسل الحوادث وازلية العالم أو قدم العالم وحدوث الحوادث في ذات الله تعالى الله عن ذلك ، وكلامه مضطرب في الصفات ولا يصح، ثبت عنه أنه يقول الشيء ونقيضه، وأحيانا يأتي بما لم يأت به أحد من الكلام ، وتقسيمه للتوحيد الذي جر على الأمة الويلات والخذلان والخسارة، عوض أن توجه الجهود لدفع الأعداء وجهت لقتل الشرفاء الابرار ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
@@user-gx4or5vd8s كلامك غلط ، من مِن السلف قال بأن الله في مكان عدمي، أو من السلف من قال بتسلسل الحوادث وقدم العالم، وتقسيم التوحيد لم يقل به أحد من السلف ، نحن لا نقول أن التقسيم في حد ذاته بدعة ، بل نقول انه أخطأ في استقراء كلام السلف وهذا التقسيم لا أصل له في كلام السلف، ابن تيمية رحمه الله، توهم أشياء لم يقل بها السلف ، ونسبها إليهم، وليس لها سند، ابن تيمية رحمه الله خاض في الكلام الذي كان يحرمه ويذمه فوقع في مناكير، لأنه ليس من أهل الصنعة والله أعلم.
@@user-gx4or5vd8s قولك انه لم يخرج عن مذهب أحمد فهذا كذلك غير صحيح ، ابن تيمية مجتهد في مذهبه وكثير ما يختار خلاف مذهب الاباء والأجداد، سواء في الفروع وكذلك الأصول.
1:05:30 قال النبي ﷺ (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ،)أخرجه مسلم (2713) وهذا دليل على كلام الأخ ، إن الله تعالى وجوده لا في مكان ،
ما هو الدليل ؟ هذا الحديث دليل ان الله فوق عرشه لانه قال ليس فوقك شيء و كلمة انت الباطن ليس دونك شيء تعني انه اقرب من كل شيء بعلمه وقدرته والعالم ببواطن الامور ، في اخراج مسلم ايضًا الذي تنسب له نفي صفة العلو لله ، سال النبي الجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة .
مما ثبت عن سيدنا أبو بكر الصديق انه قال:"الحمد لله الذى لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته الا بالعجز عن معرفته".فغاية المعرفة بالله الايقان بوجوده بلا كيف و بلا مكان.
بارك الله فيكم شيخي الكريم حسام الدين كفيتم و وفيتم والله العظيم ياشيخي يشهد الله علي ما أقول أخي الطفل كان في بداية كلامه كان يرفع رأسه للسماء ويقول أراب يعني يارب وكنا نستعجب جميعا والله وهذا الشئ ما جعلني متيقن في عقيدتي مؤمن بها ثابت عليها والحمد لله ولعنة الله علي إن كنت كاذبا في هذا إن لم يكن الله في أي مكان كما يزعمون فأين هو إذا سبحانه والله من اتبع الفلسفة والعقل هلك وضل من هنا يأتي الإلحاد جعلتم الله سبحانه موجود ولكن ليس له مكان كيف هذا كلامك هذا يعني أن الله سبحانه موجود وغير موجود كيف هذا ؟ أمامكم ٣ حلول إما أن وجود الأنسان دون الله أو مساو لله أو فوق الله أي منها ستختاروا أكيد دون الله وهذا ما نقوله ونقره والحمد لله والله أنا رجل من عامة المسلمين وليس لي علم في علم التوحيد ولكني أستمعت لكلام الأشاعرة فلم اقتنع أبدا بل وجتهم متناقضون يثبتون السمع والبصر والعلم لله مع أن هذه الصفات موجوده في البشر بينما صفات اليد والعين والوجه علي النحو الذي يليق بالله ينفونها وهي أيضا موجوده في البشر كلمة الجسم هذه أنتم من أتيتم بها لا نحن نحن نقول لله يد لا تشبهنا و لا تتصورها عقولنا لاننا لانحيط بالله علما أنتم من قستم صفات الله علي المخلوق فأخذتم تثبتون ما أردتم وتنفون ما أردتم هل الله يستخدم لفظا غير موجود فيه يقول خلقت بيدي و أنت تتقول علي الله وتقول ليس عنده يد سبحانه وتعالي وإنما معناها قدرتي طيب هذه مثني لن تستطيع أن تتقول فيها وتقول قدرتين أبدا من أوقعك في هذا هو عقلك الذي قاس الخالق والبارئ علي المخلوق جاهدوا نفسكم للوصول للحق ولا تحيدوا عن كلام الله وأحاديث نبيه تنجو ولا تعملوا العقل والفلسفة فتهلكوا كما قال الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وإهدنا إلي إجتنابه
هذا عبد القادر الحسيني يكذب في حديثه وقد سمعت الى بعض حديثه ورجعة الى الكتب التي اخذ منها فتبين انه يقطع ويتسب كذبا وزورا الى الشخص الذي اخذ عنه بالإضافة ال انه صوفي خرافي واخاف ان ياتي بعد مدة ويقول بوحدة الوجود
ذكرني هذا الاشعري بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا، مَنْ خَلَقَ كَذَا، حَتَّى يَقُولَ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ". [صحيح] - [متفق عليه] أرى حال أهل الكلام كمن جاءه الشيطان فأراد ان ينفي عن الله النقص هربا من وسوسة الشيطان فأوقعه الشيطان في إعدام خالقه والله المستعان
قول الله عز وجل {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} هذي الآيتين تنطبق على الأشعرية بلا شك يقول الرحمن على العرش استوى فيقولون بل لم يستو ويقول وجاء ربك والملك فيقولون لم يأت الله بل جاء أمره وكأن القرآن ما جاء ليهدينا بل ليضلنا وهؤلاء يستدركون على الله ليهدوننا بزعمهم
سبحان الله ( ليس ك-مثلهِ شيءُُ ) الكاف زائدة للوصل يعني النفي المطلق بدون القيد و الشرط للمشابهة أو المماثلة بلوازم ( الشيء ) المركب بالمادة و الصورة و التضاريس الأضلاع كالإنخفاض و الإرتفاع و الطول و العرض و العمق و المحدود بالجزء الذي لا يتجزء ليشغر حيز من الفراغ للقابلية الحركة و السكون بالإحتكاك بالسطوح المكان او حركة الجسم في الفضاء بدون الإجتماع بالأجسام او الإتصال بالمكان
كلامك لا يناسب كلام السلف الصالح.لا يجوز تقديم العقل على النقل في ذات الله إذ لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة و التابعين و تابعو تابعين.فكلهم يثبتون ما جاء من الله من وصفه
ولما لا تنفي عنه الحياة والقوة والقدرة والإرادة ... فإن المخلوق إتصف بهم ؟ !! ففلان حيّ , وفلان له قوة وقدرة وارادة !! على هذا نقول - الصفة معلومة والايمان بها واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
Аднан Аднанов لا تعارض بين العقل النقل القطعينن البتة، كما قرر ذلك عملكم ابن تيمية أيضا فلذلك انتم أما تردون علي ادلة العقلية القطعية و تتفقون معنا وأما انتم في خسران مبين
Jawher Ka بين صفاتنا و صفات الله تعالي لا تماثل بوجه من الوجوه ، فقط اشتراك لفظي، عندكم يوجد اشتراك لان الله تعالي جسم عندكم و ثبت بالأدلة تماثل الأجسام و تخالف في الأعراض و الصفات فقط
والله الذى لا إله إلا هو شتان بين من عنده أصول وفهم للأدلة النقلية والعقلية كالشيخ الأشعرى أهل السنة وبين المجسم الذى يهزى بفهمه ويلصقه بفهم السلف وواه فى الأدلة العقلية!
الا تتقي الله متى ذكر الاشعري ادلة نقلية ام انت لم تسمع المناظرة كل كلامه فلسفة وسفسطة الحد والشكل والمقدار وواجب وممكن والطول والعرض هل هذه بفهمك ادلة عقلية🤗 اطلاقا الاشعري لم يستدل بنص بل همه ان يحرف النص ثم يعطله ثم يؤمن بألاه لاداخل العالم ولاخارجه والله تعالى يقول (الرحمن على العرش استوى) ويقول( اليه يصعد الكلم الطيب) فلايستطيعوا التسليم لقول الله تعالى بل لابد ان يحشروا عقولهم القاصرة ويلوا النصوص ليرضوا عقولهم يااخي الاتكفيكم (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
@@user-kj1yu2mp5k وأنت هل اتقيت الله الذى أثبت أنت وصاحب الفيديو الحركة والانتقال والنزول والصعود والهبوط والجلوس وكلها لم ترد فى كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعى أن ذلك لازم الصفة من كيسه ومن قول المجسمة فكيف تكون لازم صفات الله كلازم صفات المخلوق فهذه هى طامتكم الكبرى التى بنيتم عليها عقيدتكم التجسيمية بقياس الخالق على المخلوق! والدخول فى الكيفية المنهى عن الخوض فيها بل قال السلف (نؤمن بها ولا كيف) (والكيف عنه مرفوع)! وكيف تقحم فهمك فى صفات الله ثم تدعى أنك لم تقرب الكيف أو أن هناك كيف لا تعلمه! فإذا كنت لا تعلم الكيف فتوقف ولا تتفوه إلا بما ورد من الألفاظ فى محكم القرآن وصحيح السنة! الأدلة النقلية كثيرة ولم يقل أحد من السلف الصالح أن لله عينين اثنتين على الحقيقة وقدمين ورجلين وأنه ينزل بذاته ولا يخلو منه العرش! بل كل هذا من كيسكم وتصوركم التجسيمى! قال الإمام الطبرى السلفى مقررا علو الله على السماء (قل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال) وقال الإمام الطحاوى صاحب العقيدة الطحاوية التى تلقاها العلماء بالقبول شارحاً عقيدة أهل السنة والجماعة (وتعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) وقال الزجاج وأبى بكر الإسماعيلى وبن عبد البر بنفى الحركة والانتقال والسكون والمكان والتحيز عن الله وفهموا الماشابهات على التنزيه وليس التجسيم أما أنتم فتضربون بأقوال علماء السلف عرض الحائط وتقدسون أقوال بن تيمية الذى جاء فى القرن الثامن الهجرى ليحدد هو فهم السلف! أين هى أدلة صاحب الفيديو الوهابى! علو الله والنزول والاستواء وكأن الأشاعرة ينكرون كل ذلك. فلا تكن كالعدوى الذى لا يعرف مذهب أهل السنة الأشاعرة ثم يتهمهم بأقوال كاذبة سمعها من شيوخه!
@@goodperson4652 ماشاءالله عليك ادعية السنة والجماعة ونبزتنا بالتجسيم وافتريت علينا ماتقولته بأننا ننسب الى الله الحركة والانتقال وخلو العرش ومن هذا الهذيان وهذه الالفاظ لم نقل بها ولم نقل بالحد والتحيز ولكن هذا ما توهمتموه باثبات الصفة فهرعتم الى عقولكم القاصرة فمثلتم وجسمتم تم عطلتم ونسبتم ماتوهمتوه لأهل السنة والجماعة نحن نقول ماقال الله تعالى ورسوله الكريم قلنا بقول الله (الرحمن على العرش استوى) وقلتم بدون دليل علوا قدر ومكانه وقلنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة،،،،، وقلتم بلادليل تنزل رحمته او الملك وقلنا لله ذات لاتشبه ذوات المخلوق وله صفات لاتشبه صفات المخلوق ونثبت لله ماثبته من غير تحريف ولاتعطيل ولاتكييف ولاتمثيل وذهبتم تسبحون بالفلسفة وما تهوى عقولكم واتبعتم هواكل وتركتم الكتاب والسنة خلف ظهوركم ثم ادعيت السلف لك فما تقول بقول الي حنيفة من قال لاادري اين الله كفر ومن قال الرحمن على العرش استوى لكن لاادري اين العرش كفر ويقول الشافعي مذهبي ومذهب مالك والثوري واهل الحديث ان الله على العرش استوى وعلمه بكل مكان ونحن لم نقل بالادوات والاركان. والأعضاء كما افتريت ولكن نقول بقول الله ورسوله وكل مارميتنا به هو عندك من حيث تدري ام لا وقلت على الله بغير علم ولا اخال الاشاعرة الا وان ينتهي بهم التحريف الا الى التجهم والتعطيل او على الاقل الاعتزال
@@user-kj1yu2mp5k ألم تسمع قول صاحب الفيديو وهو يقول أن لازم صفة النزول هى الحركة! أعد المقطع واسمع ولا تتعجل! ثم هل أنا أرميكم وأفترى عليكم؟!😀 بن تيمية يقرر ذلك نقلا عن عثمان الدارمى فى كتابه العقيدة الأصفهانية وينسب ذلك لأهل السنة وهم لم يقولوا بذلك بل هذا قول عثمان الدارمى وحده ويؤكد ذلك بن تيمية مراراً بجواز الحركة والانتقال والنزول بالذات وأن هذا هو علامة الفرق بين الحى والميت! أعد سماع المقطع واعرف مذهبك ثم تعال ناقشنى 😃
@@goodperson4652 اخي الكريم انت غير دقيق بنقل المعلومة وهذه لاادري من باب التدليس ام من باب سوء الفهم ام سوء القصد الرجل لم يقل لازم صفة النزول هي الحركة ولكن وابن تيمية لم يقل الحركة من لوازم الحي بل نقل كلام الدارمي وهو في معرض الرد على المريسي الذ يقول بقولكم بنفي النزول او تحريفه على نزول الرحمة والامر لئن من لوازم القيوم ان لايزول ويبقى في مكانه فرد الدارمي بقوله بل من لوازم القيوم ان يفعل مايشاء الى آخر كلامه بل وهناك كلام قبله عن ابو الحسن ونسبه للامام احمد والاسفرائيني وقال هو من المذهب،،،،، ثم ذكر الاستواء والنزول وذكر منها الحركة واما ابن تيمية لم يقل من لوازم الحي بل قال من امارة الحي ومع هذا كله نقول كل لفظ لم يرد بنص فإننا لانقول به مع اثبات ماثبت من معنى حق باللفظ ورد اللفظ ورد اللفظ والمعنى الذي ينافي الحق واما انتم فرفظتم المعنى الحق باللفظ الحق وهو المذكور بالكتاب والسنة وهرعتم للعقل المسكين المخلوق ليتحكم بصفات خالقه والان لو طلبنا منكم ان تثبتوا وجود الله او نسألكم اين الله لن تستطيعوا انت تصفوه الا عدما والعياذ بالله يااخي ارح بالك وعقلك بقولك بقبول النص والتسليم له كيف ماجاء وصح وتنزه الله عن المشابهه بخلقه ولا تقولوا على الله بغير علم فأنتم تصادمون النصوص علنا وتتقولون على الله بغير دليل ولن تستطيعوا ان تثبتوا مزاعمكم بدليل ولم يقل احد من السلف بتحريفكم الذي تسمونه تأولا ليكون مستساغ
قال القحطاني في الأشاعرة. والآن أهجو الاشعري وحزبه. وأذيع ما كتموا من البهتان يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان أهل السبت في الحيتان كفرتم أهل الشريعة والهدى وطعنتم بالبغي والعدوان فلأنصرن الحق حتى أنني آسطو على ساداتكم بطعاني الله صيرني عصا موسى لكم حتى تلقف افككم ثعباني بأدلة القرآن ابطل سحركم وبه ازلزل كل من لاقاني.
@@HassanHassan-rj3yy إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
عن أبى عبيد القاسم بن سلام حين سئل عن أحاديث الصفات,فقال: “ما أدركنا أحدا يفسر منها شيئا, ونحن لا نفسر منها شيئا, نصدق بها ونسكت.”[شرح أصول اعتقاد أهل السنة: 3/ 546]
نحن نثبت ما اثبت الله عزوجل لنفسه في كتابه دون تكييف وتشبيه وأن قوانين الأرض من جهات وكثافه ووزن هذه قوانين الأرض لا تلزم الخالق بشئ إذا قولنا يد هل يخطر في بالنا يد انسان أو مخلوق ولكن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ولا يلزم التكييف والتشبيه لا نفصل بذات الله ولا نخوض بذلك نثبت ما اثبت الله عزوجل لنفسه ونبتعد عن الكيف قل أنتم أعلم أم الله سبحانه وتعالى
والله كلام الاشعرى منطقى جداا صيحيح إن الله عز وجل هو ألذى خلق المكان و الزمان فكيف لمخلوق إن يسع الخالق كلام منطقى وتفسير وتخريج محترم أمال بيكفروهم ليه
حسن جدا أن رجعت بعد سبعة أشهر، وقد رددت عليك في مسألة الاستواء والنزول، فلم تنبس ببنت شفة. والآن تقسم بالله أن كلام الأشعري منطقي جدا. مع أنه كلام قام البرهان العقلي والنقلي على بطلانه. ثم تسأل سؤالا يدل على مستواك العلمي: كيف لمخلوق أن يسع الخالق؟ والجواب: لم يقل أحد من الجن والإنس أن هناك مخلوقا يسع الخالق. ما شاء الله عليك عايش في الوهم!!
@@Hossam_Gad_Azhar بس قولنا بس هل هذه صفات تليق باله إن يتحدث الناس هل كلتا يديه يمن وله كم عين وهل ساق أم لاء إذا لم يكن هذا التجسيم فما هو التجسيم سؤال بسيط إما عن من سبع شهور والله ما فضيلك خالص إنت عيل فاضى لولا الفديو جه قدامى هنزل الجمك حلا متقلقش😂😂😂
يبدو انك انت المضحوك عليك يا مسخرة الزمان انت واتباع المجرم ابن تيمية الضال المبتدع اصلا لم يقدر ابن تيمية ان يناظر احدا من السادة الاشاعرة رضي الله عنهم الا وسقط حتى صغار الاشاعرة اسقطوه وذلوه وكل ردود ابن تيمية الزنديق على السادة الاسود الاشاعرة عبارة عن اكاذيب واحقاد دفينة وافتراءات على عقائد السادة الاشاعرة رضي الله عنهم لم يردوا عليه لان مقامهم اعلى من ان يردوا على مثل تلك السقطات فقد عاش ذليلا صاغرا مفضوحا اين ما كان ومات ذليلا في السجون والمحابس كل علماء عصره وقضاته حكموا بضلاله ومنهم من كفره واخرجه عن الملة
@@rabeabshara1110 إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@@hi-en2sz إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
اذا كنت أعتقد أن الله من فوقنا بمعنى المكان لازم ان يكون الكافر الذي في الطائرة هو اقرب إلى الله من المومن الذي في الارض مع ان اقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد
شرح العقيدة الواسطية لأبن عثيمين ج1 ص110 .. [فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟ قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛] وقال في ص112 .. [أن نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح؛ لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما.] فتاوى أبن عثيمين ج4ص58 .. [مذهب أهل السنة والجماعة أن الله عينين، اثنتين، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به . وهما من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب ، والسنة] أليس هذا تشبيه صريح يا شيخ حسام ،
القائلين بأن في اثبات صفة اليد حقيقة تجسيم ومشابهة للمخلوق.. اذا قيل له لم جعلت تلازما بين اثبات صفة اليد حقيقة وبين التجسيم والمشابهة للمخلوق؟ سيقول لأن اليد معناها عضو في الذات وهذا الذي نشاهده ونفهمه من معنى اليد في المخلوقات وهذا يستلزم الجسمية فيقال له.. هل تثبت لله تعالى ذاتا حقيقية لها صفات حقيقية؟ سيقول الأشعري نعم فيقال له .. انت تثبت الجسمية لله تعالى بناءا على منطقك لأن اثبات الذات التي فيها صفات لا تكون الا لجسم.. بل الذات فيها معنى الجسمية أشد من صفة اليد لأن الذات هي الكل واليد هي البعض فإن قال ومن قال لك اننا نثبت الذات لله تعالى كذوات المخلوقات يقال له لاننا نحن نشاهد ان كل الذوات المتصفة بالكلام والسمع والبصر والحياة والقدرة والارادة انها اجسام لما نشاهده في المخلوقات فان قال هذا بالنسبة للمخلوق يقال له وكذلك اليد لله تعالى ليست كالمخلوقات.. فكما يجوز عندكم اثبات ذات لله تعالى لها صفات ليست كذوات المخلوقات فكذلك يلزمكم ان تقولوا باليد لله تعالى ليست كأيدي المخلوقات لأن اليد صفة ذاتية في الذات الكلية " فالقول في الصفات الذاتية كالقول في الذات نفسها"
@@user-ek7ln4sv4f ذكرها الامام ابو حنيفه في الفقه الاكبر .. و لا مشاحته غي الاصطلاح اصلا يعني كل المصطلحات في كل العلوم طلعت بعد زمن الصحابة .. يعني تعال مثلا في اصول الفقه معظم مصطلحاته محدش من الصحابة ذكرها بل ان مصطلح الفقه نفسه اللي هو نفسه اللي في زمن الصحابة يعني التفقه كان بمعني اللغوي اللي هو الفهم مش مقتصر علي الحلال والحرام تعال مثلا مصطلحات علم الحديث كلها مكتش موجوده علي ايام الصحابة .. بس ظهرت وتبلورت مع نشأة العلوم الاسلامية
هذا النقل من كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة وهو شىءٌ لا كالأشياءِ، ومعنى الشىءِ إثباتُهُ بلا جسمٍ ولا جوهرٍ ولا عَرَضٍ، ولا حدَّ لهُ، ولا ضدَّ لهُ، ولا ندَّ له، ولا مِثلَ لهُ. ولهُ يدٌ ووجهٌ ونفسٌ كما ذكرَهُ اللهُ تعالى في القرءانِ، فما ذكرَهُ اللهُ تعالى في القرءانِ، منْ ذكرِ الوجهِ واليدِ والنفسِ فهو لهُ صفةٌ بلا كيفٍ، ولا يقالُ إنّ يدَهُ قدرتُهُ أو نعمتُهُ، لأنَّ فيهِ إبطالُ الصفةِ، وهوَ قولُ أهلِ القَدَرِ والإعتزالِ، ولكنْ يدُهُ صفتُهُ بلا كيفٍ، وغضبُهُ ورضاهُ صفتانِ من صفاتِهِ بلا كيفٍ.
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات . فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه . وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع . فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه . فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا . فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض . ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات . ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .. .................. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات : ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ ====================== وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة : " فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه " التسعينية 257-258 ................ اللهُ أكبرُ كبيرًا . والحمدُ لله كثيرًا . وسبحان اللهِ بكرةً وأصيلًا .........
بل ابن تيمية هدم عقيدته و عقيدة اتباعه حين جوز في حق الله تعالى مستحيلات قال ابن تيمية : ( وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات ولا الأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض ) بيان تلبيس الجهمية - (ج 1 / ص 568)
@زهير الخالدي ههه انت تتكلم عن ابن تيمية ياجاهل وانت رائحة الغائط تخرج منك وتتكلم في حارقكم وفاضحكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولعنة الله على من سبه واداه
يا شيخ حسام إن هذا الكلام هو تفصيل المفصل وهو خوض في ذات الله وخروج عن الأدب مع الله فدعك من النقاش مع هذا الرجل ومن هم على شاكلته كي لا تخرج عن الأدب مع الله
ruclips.net/video/3AgEFKHNrSo/видео.html هذا الرد العلمي على السلفية من الأشاعرة رد مفضل و تبيان لك من له عقل و ليس تابعا لأخطاء المتأخرين مثل ابن تيمية رحمه الله
هذا رد العلماء المتقدمين وإسنادهم اعلى من إسناد شيخ الاسلام ابن تيمية اذا لم يعجبك كلام ابن تيمية رحمه والذي كشف حقيقتكم، طيب نرفع الاسناد الى المتقدمين، وما يسمى الرد العلمي اغلق خاصية الرد، لهذا سوف اكتفي برؤوس اقلام وقال ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة (451 / ۲ ): وظهرت المعتزلة في زمن المأمون، وجرى منهم ما جرى، فكان آخر البدع ظهورا مذهب الأشعري، وتولى نصرته الظلمة وأرباب الدنيا، وأصحاب المظالم القائمين بما يخالف الشرع من النجامة، والفلسفة ، والإدمان على المظالم والفسق، لتعلم أن هذه البدعة شر البدع بظهورها آخر الزمان، وانتشارها في فاسد البلدان، وركوب دعاتها التمويه والمحال، والكلام المزخرف وفي باطنه الكفر والضلال، فزمان هذه البدعة أخبث الأزمنة، وأتباعها أخبث الأمة، ودعاتها أقل أديان هذه الملة. وقال أبو سعد الزنجاني (4۷۱ هـ) رحمه الله في شرحه لمنظومته في السنة (ص۱۰۸) بعد ذكره لمقتل الجهم بن صفون: وانقطع عن الأمة شرُّ مقالاته واندرست، ولم يبق أحدٌ يقولها إلَّا حيثُ لا يُفطَنُ له، إلى أن كان علي بن إسماعيل الأشعري، وفسد بينه وبين أبي علي الجبائي، وأخرجه عن مجلسه ونفاه، فعدل إلى بعض أقواله، وصار ينصرهُ ويناظر عليه المعتزلة، فعاد شرُّ إلى الأمة وأصولهم التي بنوا عليها مذهبهم في الاعتقاد، فوجدوها مأخوذة من أصول الجهمية ومن تلك الأصول: نفي متقدمي الأشاعرة لأفعال الله تعالى الاختيارية . قال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة» (۲/ ۳۹۰): والأشعري تبع في ذلك للجهمية والمعتزلة الذين نفوا قيام الفعل به تعالى؛ لكن أولئك ينفون الصفات أيضا بخلاف الأشعرية). فهذا بالنسبة للمتقدمين الأشاعرة أما متأخروهم فقد والوا الجهمية والمعتزلة، فكان حقيقة باطنهم: باطن المعتزلة الجهمية المعطلة. - قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى ( 51/ 5 ): وأما المتأخرون فإنهم والوا المعتزلة، وقاربوهم أكثر، وقدموهم على أهل السنة والإثبات وخالفوا أوليهم. فالأشاعرة في بداية أمرهم تلقوا عن الجهمية والمعتزلة بعض أصولهم في الصفات ؛ فنفوا أفعال الله الاختيارية تبعا لهم. ثم بدأ التقارب بين مذهبهم وبين مذهب الجهمية والمعتزلة في أبواب الاعتقاد حتى قارب أن يكون مذهبا واحدا. وأخيراً لا اريد الأكثار من النقول، فيا جهمي كلام روابط وتعليقات معطلة فلن تغير من واقع بل عكس سوف ناخذ حتى مدارس وجامعات التي تنشرون فيها عقائدكم خربة منحولة
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@@theseekeroftrurh3152 إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@@user-nk7df4ep2r الذي أثبت اليد والعين والوجه والهرولة لم يتقول على الله، بل نطق بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وأما كلمة جوارح في حق الله فهي كلمة محدثة مجملة مبهمة موهمة، هل تقصد معنى الجرح اللغوي الذي هو الكسب؟! فليس من أحد ينسب إلى الله تلك اللفظة. هل تقصد بالجارحة اليد والعين والوجه، فلماذا عدلت عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلى لفظ آخر؟ ولماذا ترى أن اليد هي القدرة وأن العين هي العناية وهكذا؟! ما الداعي للتأويل؟ وهل القدرة والإرادة لا يلزمها ما يلزم اليد والعين و...؟!
@@Hossam_Gad_Azhar انفى اليد والعين والجنب والساق لاءن الله ليس بجسم كما توهم المجسمة اليد التي تعتقد أنت ويلزم منها التركيب زد على هذا كم تثبت لربك من عين ويد وساق وجنب وهل تثبت النسيان والملل أم كما تشتهي نفسك
ثانيا أي اخي عندما نقول ان الله سبحانه وتعالى ينزل بذاته إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل أليس هذا عين القول بالحلول والاتحاد لان السماء من خلقه فكيف يحل ربنا عز وجل في السماء.؟
هذا عين التشبيه منك فأنت تظن ان نزول الله مثل نزول البشر فبالتالي النزول يقتضي الحلوت نزول الله ليس كنزول البشر ولا يلتزم لوازم نزول البشر فنزول البشر وحلولهم بمكان يقتضي الحلول فيه اما نزول الله فهو نزول لا نعلم كيفيته فلا نقول هو حلول لأن قولنا ان نزول الله هو حلول هذا فقط بسبب كوننا فهمنا ان نزول الله مثل نزول البشر او الخلق وهذا باطل
@@muhammedrihavi7048 يعني تقول ان الله ينزل بذاته إلى السماء الدنيا لكن نزوله ليس كنزول البشر أو الأجسام ، ما الفرق بين قولك وقول من يقول ان الله معنا في كل مكان حتى في جبتي بذاته معية لا يدركها إلا الله وتليق بجلاله سبحانه وتعالى مما تصف عقول وألسنة البشر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
@@loeweherz2816 الفرق ان قولي ذكره النبي وايماني به جاء بسبب تسليمي لرسول الله وليس قولا انا اخترعته والسبب ان ما يقوله الرسول لا يمكن ان يكون باطلا ظاهره التشبيه اما هو فيخترع كلاما من عنده لا دليل عليه في القرآن إذ لا دليل على ان الله في كل مكان بل كل الايات تتحدث في سايق الحديث عن علمه واما اخر ما ذكرت كونه في جبتي فهذا ايضا لا دليل عليه من القرآن ولا من السنة
@@muhammedrihavi7048 بل جاء الدليل ان الله معكم اينما كنتم فلمذا صرف السلف المعنى الظاهر المتبادر لغيره، وقوله هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله لمذا صرف السلف هذه النصوص عن ظاهرها .
@زهير الخالدي تقول : وهل النزول يكون غير الانتقال و الزول هل سؤالك هذا ستوجه للرسول لو قال الحديث امامك ؟ هل توجه كلامك لي ام للرسول ؟ وجوابا على اسئلتك انا اقول لك انك تشبه نزول الله بنزول البشر إذ نزول البشر يقتضي ان يخلي منك العرش لو كنت فرق عرش ملكك مثلا فنزول للناس او انتقالك لغرفة اخرى يقتضي خلو العرش منك اما نزول الله فهو نزول لا نعلم كيفيته لأننا اصلا لا نعلم ذات الله فكيف نريد ان نعرف كيفية صفات الله وبسبب تشبيهك نزول الله بنزول البشر اقتضى عندك ان يخلو العرش منه وان تكون الملائكة فوقه لكن نحن ننزه الله من هذا الكلام الشنيع ولا نشبه نزوله بنزول البشر لذلك لا نلتزم هذه اللوازم
ان كلمة لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا هو تحت ولا هو موجود ولا غير موجود هذامن علم الكلام باعتقادهم فرار من التشبيه وتنزيه فاصبح ان الله ليس في جهة ولو كان في جهة لكان في حيز وهذا كله لانهم مشبهة فعند تشبيههم نف الصفة استواء فوق عرشه ولو التزمو بنص ان الله فوق عرشه بذاته بدون تشبيه وبدون مجاز لكان اسلم 48:35 لهم
لا يوجد شئ اسمها مكان مادي تستطيع ان تراه وتمسكه وتقول هذا هو المكان وانما المكان هو نسبة الشئ للشئ فتستطيع ان تصف مكان الشئ ب اكثر من طريقة بالنسبة لأشياء مختلفة والله فوق السماوات علي العرش استوي كما اخبر سبحانه وكما اقر الرسول الجارية وكما ورد في الاحاديث بالاشارة الي السماء لله "اللهم اني اشهدك" واشار السماء ومن ليس في مكان هو العدم الذي وجوده يكون في الذهن فقط وليس في الحقيقة
استغفر الله ؛ الذي يقول بهذا هو كافر ، و انت بطريقتك هذه تكفرهم باسلوب غير مباشر ! الله موجود حقيقة لكننا لا نستطيع تصور هذا الامر لان عقولنا قاصرة محدودة عن ادراك ما ليس بجسم و ما تنزه عن الكيفية و المقادير و الهيئات .... و قال الرسول صلى الله عليه و سلم ( لا تتفكروا في ذات الله ) صدق رسول الله
@@yaseenbenrekia1095 انا لا اكفر أحدا إنما هذا هو لسان حال الأشاعرة و لازم كلامهم .لو كنتم حقيقة لا تستطيعون تصور ذلك الأمر لسلمتم لكلام الله و لقلتم على الله ما قاله على نفسه .
و لازم تفسيركم لصفة اليد مثلا بأنها على ظاهرها و معناها اللغوي المعروف عند العامي يستلزم كل الذي ذكرناه و هو من علامات الحدوث الامام ابو الحسن الاشعري و تلاميذه و اتباعه الذين جاؤوا من بعدها كلهم حينما اثبتوا لله مثلا صفة اليد كانوا يقولون انها ليست بعضو و لا جزء و لا جارحة ( وهذا ما مال اليه ابو الحسن في الابانة ) ثم بعد هذا لك طريقان : اما ان تقول لا يعلم معنى هذا الا الله ( معنى التنزيه عن الذي ذكرنا ). و هو طريقة الامام احمد و جمهور اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين ومنهم من سلك طريق التأويل بما يصح من جهة لغة و هذا من الاجتهاد و هو جائز عند الجمهور و هو من اساليب الرد على المجسمة و غيرهم ... التي اظطررنا اليها و الله . فلماذا تعيبون علينا ؟؟
جلال جزائري جلال جزائري السؤال موجه لك : كيف عرفت اننا نقول ان الله موجود في الاذهان و فقط ؟ يا اخي ؛ معتقد اهل السنة في الذات الالهية هو: ذاته ليست كذواتنا ؛ ذواتنا تتميز بالمقادير و الهيئات و الكيفيات ..... و الله تنزه عن كل هذا؛ فهذه من صفات المخلوقات لهذا العقل البشري لايمكنه ان يتصور هذه الذات مهما بلغ علمه لكنه يعرف و يجزم بوجودها حقيقة ؛؛؛ كايماننا بوجود الروح و لكننا لا نعرف شيئا عنها . كل ذي كيفية سواء عرفناها او لم نعرفها ( شكل و هيئات و مقادير) هو في حد ذاته ممكن الوجود و لا يمكن ان يتصف بهذا من هو واجب الوجود ؛؛ _فكل ذي شكل او هيئة ... يحتمل عقلا وجوده بأشكال و هيئات و كيفيات و مقادير اخرى ! فمن الذي رجّح الكيفية و.. و.. التي هو موجود بها و متصف بها الان !؟؟ طبعا هو الله الواحد الخالق و الدبر لكل شيء ؛؛؛ تعالى الله و تنزه عن كل لوازم الحدوث .
ههه لاتكذب على نفسك فوالله الشيخ السلفي افحم الاشعري المعطل فهل النبي والصحابة انكرو تلك الصفات حتى ينفيها الاشعري فالصحابة عندما سمعو ان الله سميع بصير اثبتوا ذلك لله وسلموا به ولم يفسروها مجازا وعلى هواهم كما يفعل الاشاعرة المعطلة
@@Science_medical_azkar ههه لم تكن له حجة اصلا حتى تكون قوية فهو يتهرب ويعيد نفسةالشبهات ولو استخدمت قليلا من عقلك ستعرف ان الاشاعرة على باطل حيث يدعون ينزهون الله اكثر مما ينزه الله تعالى نفسه وانهم ينزهون الله اكثر من النبي والصحابة
يا أخي لست أشعريا لكن اريد ان اناقش معكم اذا سمحت ما سمعته من هذه المناظرة، تعقيبي الأول انك قلت ان الله تعالى بائن عن خلقه كما قال السلف وهذا ينسجم مع العقل والنصوص وعقيدة السلف اذا كيف يكون الله خارج العالم اذا كان العالم مكان وخارج العالم مكان ولا شك أن الله خالق للزمان والمكان فهل يحل الله في خلقه انت قلت ان الله بائن عن خلقه ثم قلت ان لله مكان أليس هذا تناقض .القول أن الله موجود حق بلا زمان ولا مكان قول ينسجم مع العقل وتدل النصوص عليه.
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
سؤالك عن الكيفية شئت ام ابيت , وهو لا يجوز. فقد تصورت الله اولا وشبهت وجوده بوجود مخلوقاته وسؤالك فحواه كيف الوجود الالهي وهو لا يختلف عن الحلولية في شئ من ناحية مبدء المقارنة فهم قالوا حل في مخلوقاته وانتم قلتم خارج والاصح والله اعلم ان السؤال يفترض فهما لكيفية ذات الله والتي هيا من المحال علي العقل .
@@user-xu4sm3jg9m بالظبط اخي الكريم " وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ " , مايستحيل علي عقلك وعقلي . والفرق واضح بين العدم الذي ندركه وبين ان تقول ان الله موجود ولكن كيفية وجوده لا ندركه ويستجيل علينا ادراكها وعندما تقول ان وحوده خارج او داخل العالم فكأنما انك تعرف الكيفية وبدئت بالقياس علي مخلوقاته
مسكين انت يا سيد حسام جاد... فانت في اول رد لك وقعت في الخطا.. . 👆قلت : كان الله و لا شيء غيره. و انت محق في هذا ، و هذا خلاف كلام شيخك ابن تيمية! 👊 فهل ابن تيمية اخطا في هذا؟ اتمنى ان اسمعها منك!. 👆 ثم قلت: لقد خلق الله الخلق لاول مرة. فإما ان يكون قد خلق الكون داخل ذاته و إما ان يكون قد خلقه خارح ذاته...! فإن قلتم بانه قد خلق الكون داخل ذاته، فقد قلتم بحلول الكون و القاذورات في ذات الله. فلزم انه خلق الكون خارج ذاته. ** فنقول لك** 👈 انت تبحث عن مكان او ظرف للعالم يخلقه الله فيه، و هو ما تسميه بخارج ذات الله. 👈 اي: انك تفرض سلفا بانه لا بد من مكان او ظرف يحوي كل مخلوق، و انت تسلم بهذا، فتذكره ..! فنسألك: 👇 الظرف الذي سميته ( خارج ذات الله ) هو شيء موجود في الاعيان، ام هو موجود في الاذهان....؟؟ 👊 فيلزمك القول بوجوده في الاعيان، و إلا كان لا وجود للكون في الاعيان بل هو موجود في الاذهان فقط، و لا ارى عاقلا يقول به...! و انت رفضته في اقوالك. 👇ثم نسالك: هذا الظرف، هو الله ام هو غير الله؟ 👊 يلزمك القول بانه غير الله، و إلا قلت بان الله خلق الكون داخل ذاته، و هذا ما فررت منه اولا...! 👇 فنسالك: هذا الظرف، محدث ام قديم؟ 👊 فيلزمك القول بانه محدث مخلوق، و ذلك التزاما منك بما صرحت به في البداية ( كان الله و لا شيء غيره). 👇 فنقول لك: هذا الظرف شيء مخلوق... فاين خلقه الله؟ في ذاته ام خارج ذاته؟ و ذلك وفاء لمبدئك، و هو ضرورة وجود ظرف لكل مخلوق. 👊 فيلزمك القول بظرف لهذا الظرف، ثم يلزمك ظرف لكل ظرف إلى مالا نهاية... !! و هو مستحيل في بداهة العقول كما يقول كل العقلاء بما فيهم شيخ الإسلام ! 👊 👏👏👏 فيعود بك الامر بالضرورة للتسليم صاغرا بان اول مخلوق يكون في اللامكان! ( في لا ظرف). ****** 👊 فها هو منطقك يرمي بك في الهاوية، و يعود بك لقول الاشاعرة و سلف الامة. و هو انهم لا يطلبون الله بمكان و لا زمان فاعقل هذا..... 👊 لا تعتقد بان هذا الاستدلال البسبط قد غفل عنه جماهير متكلمي الأشاعرة و هم من اذكياء العالم، و هو ما جعل ابن تيمية لا يقول ما قلته انت..! 👊👊 هذا ما دفع ابن تيمية الذكي يخرج عن عقله، فيرد الحديث الصحيح الذي اقررته انت، ثم قال بما لا دليل عليه، و هو القدم النوعي... 👊👊 و حين اراد شيخك ابن تيمية ان يبرر للقدم النوعي، خالف العقيدة الطحاوية - عقيدة اهل السنة و الجماعة- فقال بوجوب الخلق ازلا و ابدا على الله حتى لا تتعطل صفة الخلق عنده...بلا دليل عقلي واضح و لا دليل نقلي؟!! لعله من قبيل الوحي؟!! 👊👊 فاصبح الله مجبرا على الفعل الدائم ( خلق،+ رزق+ تكلم+ مغفرة...) فتعطلت عنده: 👎 المشيئة و الاختيار.. 👎 و لم يعد الله غنيا عن خلقه، فهو يحتاجهم، لكي يوصف بالخالق الرازق.. . 👎 و لكنه يجب ان يغفر دائما حتى لا تتعطل عنده صفة ( الغفار). 🔨🔨 فقال بفناء النار. 🔨🔨 و عطل عن الله صفة الانتقام، فهو المنتقم الجبار...! 👊👊👊 ثم، إنكم، يا سيد جاد، حين لم تقولوا قول ابن تيمية بالقدم النوعي، لزمكم بان الله قبل خلق الخلق لم يكن إلها، لانه لم يكن يوجد من يعبده، و قد عرفتم الإله بانه المعبود.. 👎 فالله اصبح يحتاج خلقه ليستحق اسم الإله.... فياله من إله عاجز؟؟ 👎 لكنكم التقطتم هذا التعريف و بنيتم عليه تثليثكم المشؤوم للتوحيد ( ربوبية + الوهية + اسماء و صفات) لكن ابن تيمية الذكي داس النصوص و احتاط لنفسه من التناقض العقلي... اما انتم، فتبع لراع - عن عمى- هو ابن تيمية... فلما ناصفتم معه الطريق، و اردتم التفلت قلتم باللامعقول! يكفي هذا ليهدم كل ما تسعى لبنائه . ***** تب إلى خالقك.. و امر النصوص كما جاءت مع تفويض معاني صفات الله. هذا اسلم لك. ******* مع تحيات السادة الاشاعرة سادات الإسلام. و رحم الله ابن تيمية... فقد كان ذكيا فطنا... و ما دفعه لهذه الاغلاط إلا مكابرته و انتصاره لمذهبه الحنبلي الذي رآه منكسرا امام مذهب الاشاعرة. و لكنه ما وقع في التكفير... لفرط ذكائه، و معرفته بضعف استدلالاته
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@السيف البتار على المجسمة الفجار إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@@user-tr9ns6rc3f انت سلفي عجيب لم ارى سلفي بهذا الانبطاح لشبهه مثل هذه ام انك..، المهم لو انت كذلك فأعطيك بعض قواعد الأصول عند اهل السنة في باب الاسماء والصفات ruclips.net/p/PLWywt1VgUZE2NgOvV9bhI5V9yGEzPxWz-&si=6RC69cAPj3id1jRV تابعت هذه السلسلة لشيخ السعيدان، ان كنت اشعري مجادل فاهرب لانها سلسلة قاتله لك جاحد لنصوص القرآن والسنة وفهم السلف
قل للأشعري هل لله موجود ؟ فإن قال لا. كفر ، وان قال: نعم . شبه. وسيقول بفطرته مباشرة : إن وجود الله يختلف عن وجود المخلوقات. فقل له : قل هذه القاعدة في كل صفات الله له استواء يختلف وسمع يختلف وعلم يختلف ونزول يختلف يليق بجلاله وعظمته.
@@Hossam_Gad_Azhar اخي ما انا الا عبد ضعيف اشعري العقيدة غير متخصص وتعليقي لا يعني التنقيص من قدرك او الاستهزاء بك حاش لله لكن اردت ان اقول ان الله بلا مكان لا داخل ولا خارج لافوق ولا تحت مقبولة عقلا في حق الله تعالى ومن حيره هذا الامر فليراجع عقيدته
@@aminesenouci593 اكتفي بكلام القرآن والتزم ما التزمه السلف قل استوى على عرشه كما اخبر في السماء أي في العلو كما قال السلف وما عليك بمن قال لك هذا يستلزم المكان فقل له لو فرضا كلام الله يستلزم المكان فيجب علينا ان نؤمن بكلامه مهما كان لأنه هو من سيحاسبنا وليس انتم
@@aminesenouci593 اذا انت تعبد عدما لا فوق ولا تحت ولا في اي مكان والله حي غير عدم وتلك الصفات التي نثبتها ذكرها تعالى في كتابه وسنة نبيه فهل حاججتم بالكتاب والسنة عوض كلام التفلسف
تأويلات الأشاعرة عين تأويلات الجهمية و المعتزلة.أبو الحسن الأشعري بريئ منكم.أبو الحسن يثبت الصفات الله كصفة يد و عين و العلو و غير ذلك ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.فأما أنتم تنتسبون أنفسكم إليه و لا تمسكون مذهبه
Аднан Аднанов ما في مشكلة في إثبات هذه الالفاظ صفات لله تعالي كما فعل ذلك بعض الاشاعرة كإمام الباقلاني، و لكن هم وان اثبتوا ذلك نزهوا الله تعالي عن الجسم، و أرادوا معني غير ما اردتم أيها المجسمة
اركان الاسلام خمسة والايمان سته والاحسان ركن واحد. حلقنا الله لعبادته فقط . ولم يخلقنا لجدالكم وفلسفتكم. قال تعالى(ليس كمثله شي) وقال تعالى (وماقدروا الله حق قدره).
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
هذا الاشعري جاهل و بعيد عن عقيدة سلف الصالح و قريب من اهل كلام و فلسفة اليونان و ما جاء بدليل الحمد لله على نعمة الاسلام و السنة هولاء الاشاعرة واخوانهم من المعتزلة يقولون ظاهر القرآن كفر و من اخذ بظاهر القرآن فهو مجسم و مشبه ، يقولون من اخذ بكلام الله و رسوله عليه السلام لكن القرآن و السنة و اجماع السلف يثبتون الصفات لله تعالى
والله الحجة البالغة عند أهل السنة والجماعة وحجة الأشاعرة ضعيفة واهية أوهى من خيط العنكبوت ولو تتبعت عقيدتهم لوجدت الله عندهم لا شئ ،تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
Видеоклипы
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا
ننصحكم جميعا أن تحذروا من المدعو عبد القادر حسين وممن يروج له ، لا تفسدوا عقائد الناس بعقائد فاسدة جهمية اشعرية جاءت من خلال فلاسفة الاعاجم وعلم الكلام المذموم المعقد المتكلف !!
الحمد لله وفقنا الله وإياه
طبرزد 🤧🚱
@@user-vx7xv2go3vأين سمعت من عبد القادر الفلسفة
البديهيات عندكم فلسفة
تقولون في الصفات قولكم مزيفة (حقيقة) هل سبقكم بها من احد
الله له ظل من الشمس قال به ابن باز اجهل من حمار اهله فحذر منه 💪💪
@@user-cu6eb9wh2pالله له ظل من الشمس قال به ابن باز اجهل من حمار اهله
القرآن والسنة بفهم اجهل الناس من الي العصر
الصحابة الجهال في مسألة تقبيل القرآن
شيخكم اللوطيون من دمشقية وعرعور💪💪
أول مرة اشوف هذه القناة ,بارك الله بالشيخ حسام وزاده الله وزادنا علمآ
ولكنه للاسف حشوي
لا ادري في اي درجة من درجات الحشوية
لكن المؤكد ان الحشوية مثل الماسونية درجات
@@user-mohamme_ahdalوهو علي ما كان عليه المسلمون منذ الصحابة فما أنتم النجدية أتباع قرن الشيطان
جزاك الله خيرا شيخ حسام وسدد خطاك
في تقرير منهج السلف. حجتك قوية
شكر الله لكم شيخ حسام وهدى الله الأخ الأشعري وارث منطق ارسطو اليوناني وتارك الوحيين بفهم سلف الأمة
الله يهديكم انتم
خلاص بلاش الصفات
الجسمانيه تفويض
نحن لا نعرف اذا كانت اليد حقيقيه
ما المقصود شيء اخر
الافضل التفويض
@@user-zi6sd9it7k لها معنى يليق بالله (ليس كمثله شئ)
@@user-qt2sy2pk3s
انا ضد اضافه
الجوارح والظل والاعضاء
@@user-zi6sd9it7k (وهو السميع البصير)
اعجبني الادب بينهما
صحيح ، وهذا نادر حقيقة في اي نقاش بين السلفية والأشاعرة
نعم الادب و الاحترام ، ركن لازم لاي حوار ، و الا كيف يكون الحوار اصلا ؟؟؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا
@@user-vp6pd9we6c هذا جهمي معطل
@@user-vp6pd9we6cههه
محرف
من اعجب معتقد الاشاعرة اعتقادهم ان الاشتراك في معنى الصفة بين الخالق و المخلوق يعتبرونه تشبيه. يعني اذا خلق الله فيا الرحمة و هو رحيم اكون قد شبهت نفسي بالله؟؟؟؟؟ سبحان الله.
نعم كلامك صحيح
قال الله(( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))
وقال عن الإنسان ((إنا خلقنا الإنسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا))
فالله له سمع وبصر والانسان له سمع وبصر ولكن بصر الله وسمعه ليس كمثله شي
قال الله عن نفسه وهو العزيز الحكيم وقال عن الإنسان يا أيها العزيز وسمى نفسه الملك وقال عن الإنسان وقال عن الإنسان وقال الملك ائتوني به وقال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا
والله رحيم وقال عن نبيه ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم))
فاللهم احينا على التوحيد وامتنا عليه
هذا من عندك يا انسان
حيدة من عندك يامقدم المعارض العقلي على النص الشرعي@@muhamedd1864
الاشتراك في اللفظ وليس في المعنى
قدر فارق و قدر مشترك
بارك الله فيك ونصرك
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك شيخ وسام
وفيك بارك الله وجزاك خيرا.
صدق من قال أن المعطلة شبهوا اولا ثم عطلوا ، والله المستعان.
حفظكم الله وزاد علمكم فوق علمكم وأيدها الله لهداية الغير
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
سيء جدا هذا من تدعوا اليه قذر اللسان
نتابعه ان شاء الله. جزاه الله خيرا عنا
شيخك الحسين هذا بحاجة للأدب وترك الكذب
@@user-gb1nq4ld9p وأنت تحتاج إلى ماذا ألم ترى إلى نفسك
@@zerodeath0827 بارك الله فيك أخي الكريم وزادك الله علما وعملا ونفع بكم الإسلام والمسلمين ورزقكم حسن الخاتمة وثبتكم على الحق أخي الحبيب
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
وقال الأشعري التفتازاني :
" فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
وقال الأشعري أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية !
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
سأنسخ هذا التعليق علي صفحتي
@@eidabdelfattah8365 بارك الله تعالى فيك ....... وهذه أسئلة إضافية يتحيَّر منها الأشاعرة أتمنى نشرها ...... سؤال مُحرج للأشاعرة ! ...... الأشاعرة يقولون أن هذه الأوصاف التي وصف الله تعالى به نفسه لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... أجيبوني إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ...... لماذا أغفل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده ذِكر المُعارض العقلي المزعوم عندكم ؟ ....... خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم !
...............................................
الاستواء هو الفصل بين الخالق والمخلوق 1:13:39
ألا تملون من المناظرات
ألا يسعنا قول الحبيب تفكروا في خلق الله و لا تتفكروا في ذاته او كما قال
ألا يسعنا قوله تعالى ليس كمثله شيء
هذه الترف الفكري ، هل تحتاجه الأمة اليوم .
تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق
انهم لا يتفكروا في الله بل إن الشيخ يرد على شبهات الأشعري ويثبت لله ما أثبت ربنا لنفسه.
@@user-vp6pd9we6c
عبدالقادر حسين🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
اضحكتني يارجل عبدالقادر حسين أشعري ماتوريدي لاوزن له بالنسبة لأصغر طالب علم.
@@user-vp6pd9we6c بس يعرف يقرأ الإسناد بالأول يقول أن الفرق بينهم و بين الوهابية الإسناد وهو لا يعرف يقرأ الإسناد مثلي لكن أنا من العوام و ما ادعيت أني ملك في الإسناد أما هو دكتور و لا يعلم من في الإسناد
يا اخ الجهل رد المتشابه الى المحكم لا انت من السلف مروها ولا يفسروها ولا انت من السلف الذين اولوا .
تتكلم في دات بهذا الجراة .
حديث ضعيف
قلتم لا داخل ولا خارج العالم ممتنع في العقل ، فهل المكان العدمي يقبله العقل .
هل خلق الله عزوجل العرش قبل مكان أو خلق المكان قبل العرش ؟
ما شاء الله يا شيخنا الفاضل حفظك الله
بارك الله فيك ياشيخ حسام ورفع الله قدرك وزادك علما وإخلاصًا وقبولا طرح مشوق بلغة علمية وأسلوب شائق جزيت الخير وأسأل الله أن يوفق الجميع ويهديهم وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه تحياتي لك من بلاد الحرمين
رضي الله عنك ❤️
آمين آمين وإياكم.
الله يحفظك شيخ حسام ويبارك فيك. ما شاء الله، مناظرة جيدة. جعل الله في ميزان حسناتك اضعافا مضاعفة. وهدي الله الأخ الأشعري لفهم العقيدة الصحيحة والاخذ بها.
فالله سبحانه وتعالى استعمل الفاظا لوصف نفسه لنعرف من هو. فلا بد أن يكون لهذه الألفاظ معان. ولو لم يكن لها معان لكان الله قد كلفنا بما لا تطيق. فالله يقول، "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها". نحن مكلفون لأننا خوطبنا بألفاظ نعرف معانيها لنعمل بمقتضاها. فلو خوطبنا بألفاظ لا نعلم معانيها لما كنا مكلفين.
المكلف هو الشخص المخاطب باحكام الشريعة الملزم بتنفيذها. كيف ننفذ أحكام الشريعة التي الزمناها إذا لم نعرف معاني الألفاظ المستعملة فيها. حتى القانون لا يجري عليك إلا إذا علمت وفهمت معاني ما يحتوي عليه من الفاظ. وفي هذه الحال يستطيع المحامي ان يدافع عنك بسهوله.
فالله هو الذي اختار هذه الألفاظ لوصف نفسه، فليس لنا ان نبدل الفاظا غيرها ولا أن نتجاهل معانيها.
منه ءايات بينات وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا ألو الألباب
بارك الله فيك فضيلة الشيخ الدكتور ، وسددك وأكرمك وحفظك ، الأكبر ليس من اسماء الله الحسنى ، وانما هو صفة ، وفقك الله لكل خير وتوفيق وسعادة
اعد النظر في معلوماتك،،الاكبر من اسماء الله الحسنى
جزاك الله خير الجزاء و جعل الفردوس مثوانا و مثواك
ماشاء الله مناظرة دسمة جدا ومحترمة بين الطرفين
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا
@@user-vp6pd9we6c
الصوفي الاشعري القبوري / عبدالقادر
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٠٠٠
قال الإمام إبن رشد الجدالفقيه المالكي رحمه الله تعالى الأشاعرة من أئمة الهدى ومن يعتقد أنهم على الضلالة فهو غبي جاهل مبتدع زائغ عن الحق ومن سبهم فهو فاسق
قال الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى أهل السنة والجماعة ثلاث فرق الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رضي الله عنهم أجمعين
جزاكم الله خيرا شيخنا حسام جاد وفقكم الله
وجزاكم خيرا وبارك فيكم وشكر لكم.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٠٠٠٠٠٠٠
جزاكم الله خيرااا يا أسد السنة
نحن في ازمة مع هؤلاء المبتدعة
جزاك الله خير الجزاء يا شيخنا ..والله لقد قررت منهج اهل السنه والجماعه. الله يبارك في علمك وعملك يا شيخنا.
ما شاء الله شيح حسام عنده ادب جميل
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
شفيت وكفيت
انت رجل منصف وفيك خير كثير واعلم انه وقع في قلبك شيء من الحق وعلمت ان مذهب ابن تيمية رحمه الله فيه ثغرات.
@@user-gx4or5vd8s ما هو العجيب ؟
@@user-gx4or5vd8s ولماذا لا يكون له ثغرات هل هو معصوم على عقيدة الإثني عشر ام هو نبي مرسل ونحن لا نعلم ، ابن تيمية كغيره من الصالحين يصيب ويخطئ ، والله يظهر زلات عباده لحكمة أن لا يغتر أحد بأحد وأن يعلم الناس أن الكمال لله سبحانه وتعالى، من زلات ابن تيمية رحمه الله وهو العلامة الفقيه الذكي الفهم النبيه المجاهد ، المخلص نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا، الخطيب المفوه، صاحب العلوم الغزيرة ، الفيلسوف المتكلم، رضي الله عنه وغفر له، يقول بتسلسل الحوادث وازلية العالم أو قدم العالم وحدوث الحوادث في ذات الله تعالى الله عن ذلك ، وكلامه مضطرب في الصفات ولا يصح، ثبت عنه أنه يقول الشيء ونقيضه، وأحيانا يأتي بما لم يأت به أحد من الكلام ، وتقسيمه للتوحيد الذي جر على الأمة الويلات والخذلان والخسارة، عوض أن توجه الجهود لدفع الأعداء وجهت لقتل الشرفاء الابرار ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
@@user-gx4or5vd8s كلامك غلط ، من مِن السلف قال بأن الله في مكان عدمي، أو من السلف من قال بتسلسل الحوادث وقدم العالم، وتقسيم التوحيد لم يقل به أحد من السلف ، نحن لا نقول أن التقسيم في حد ذاته بدعة ، بل نقول انه أخطأ في استقراء كلام السلف وهذا التقسيم لا أصل له في كلام السلف، ابن تيمية رحمه الله، توهم أشياء لم يقل بها السلف ، ونسبها إليهم، وليس لها سند، ابن تيمية رحمه الله خاض في الكلام الذي كان يحرمه ويذمه فوقع في مناكير، لأنه ليس من أهل الصنعة والله أعلم.
@@user-gx4or5vd8s قولك انه لم يخرج عن مذهب أحمد فهذا كذلك غير صحيح ، ابن تيمية مجتهد في مذهبه وكثير ما يختار خلاف مذهب الاباء والأجداد، سواء في الفروع وكذلك الأصول.
1:05:30 قال النبي ﷺ (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ،)أخرجه مسلم (2713)
وهذا دليل على كلام الأخ ، إن الله تعالى وجوده لا في مكان ،
ما هو الدليل ؟ هذا الحديث دليل ان الله فوق عرشه لانه قال ليس فوقك شيء و كلمة انت الباطن ليس دونك شيء تعني انه اقرب من كل شيء بعلمه وقدرته والعالم ببواطن الامور ، في اخراج مسلم ايضًا الذي تنسب له نفي صفة العلو لله ، سال النبي الجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة .
مما ثبت عن سيدنا أبو بكر الصديق انه قال:"الحمد لله الذى لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته الا بالعجز عن معرفته".فغاية المعرفة بالله الايقان بوجوده بلا كيف و بلا مكان.
يكفينا قوله تعالى ولا يحيطون به علما.
ولا أظن أن هذا يثبت عن أبي بكر
بارك الله فيكم شيخي الكريم
حسام الدين
كفيتم و وفيتم
والله العظيم ياشيخي يشهد الله علي ما أقول
أخي الطفل كان في بداية كلامه
كان يرفع رأسه للسماء ويقول أراب
يعني يارب
وكنا نستعجب جميعا والله
وهذا الشئ ما جعلني متيقن في عقيدتي مؤمن بها ثابت عليها والحمد لله
ولعنة الله علي إن كنت كاذبا في هذا
إن لم يكن الله في أي مكان كما يزعمون
فأين هو إذا سبحانه
والله من اتبع الفلسفة والعقل هلك وضل
من هنا يأتي الإلحاد جعلتم الله سبحانه
موجود ولكن ليس له مكان كيف هذا
كلامك هذا يعني أن الله سبحانه موجود وغير موجود
كيف هذا ؟
أمامكم ٣ حلول
إما أن وجود الأنسان دون الله أو مساو لله أو فوق الله
أي منها ستختاروا أكيد دون الله
وهذا ما نقوله ونقره والحمد لله
والله أنا رجل من عامة المسلمين وليس لي علم في علم التوحيد
ولكني أستمعت لكلام الأشاعرة فلم اقتنع أبدا
بل وجتهم متناقضون
يثبتون السمع والبصر والعلم لله مع أن هذه الصفات موجوده في البشر
بينما صفات اليد والعين والوجه علي النحو الذي يليق بالله ينفونها وهي أيضا موجوده في البشر
كلمة الجسم هذه أنتم من أتيتم بها لا نحن
نحن نقول لله يد لا تشبهنا و لا تتصورها عقولنا
لاننا لانحيط بالله علما
أنتم من قستم صفات الله علي المخلوق
فأخذتم تثبتون ما أردتم وتنفون ما أردتم
هل الله يستخدم لفظا غير موجود فيه
يقول خلقت بيدي
و أنت تتقول علي الله وتقول ليس عنده يد سبحانه وتعالي وإنما معناها قدرتي
طيب هذه مثني لن تستطيع أن تتقول فيها وتقول قدرتين أبدا
من أوقعك في هذا هو عقلك الذي قاس الخالق والبارئ علي المخلوق
جاهدوا نفسكم للوصول للحق ولا تحيدوا عن كلام الله وأحاديث نبيه تنجو ولا تعملوا العقل والفلسفة فتهلكوا
كما قال الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وإهدنا إلي إجتنابه
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا
هذا عبد القادر الحسيني يكذب في حديثه وقد سمعت الى بعض حديثه ورجعة الى الكتب التي اخذ منها فتبين انه يقطع ويتسب كذبا وزورا الى الشخص الذي اخذ عنه
بالإضافة ال انه صوفي خرافي واخاف ان ياتي بعد مدة ويقول بوحدة الوجود
ذكرني هذا الاشعري بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا، مَنْ خَلَقَ كَذَا، حَتَّى يَقُولَ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ".
[صحيح] - [متفق عليه]
أرى حال أهل الكلام كمن جاءه الشيطان
فأراد ان ينفي عن الله النقص هربا من وسوسة الشيطان فأوقعه الشيطان في إعدام خالقه والله المستعان
لا اله الا الله محمد رسول الله
عليه صلاة وسلام..
وما ورد عن محمد بن الحسن أنه قال عن آيات الصفات: “فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها “.[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 3 / 274 ]
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
هل هناك الجزء الثالث للمناظرة؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا
هذا عبد القادر صوفي خرافي محترق
نعم دروسه صراحة دليل على انناعلى حق لما تحمله من جهل،والله اني اسمع ردوده فاتأكد ان العقيدة السلفية هي الحق والحمد لله.
قول الله عز وجل {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون}
هذي الآيتين تنطبق على الأشعرية بلا شك
يقول الرحمن على العرش استوى فيقولون بل لم يستو
ويقول وجاء ربك والملك فيقولون لم يأت الله بل جاء أمره
وكأن القرآن ما جاء ليهدينا بل ليضلنا وهؤلاء يستدركون على الله ليهدوننا بزعمهم
الحمد لله ان عقيدة الوهابية المجسمة في اندثار و عقيدة علماء السلف تعود و بقوة
سبحان الله ( ليس ك-مثلهِ شيءُُ ) الكاف زائدة للوصل يعني النفي المطلق بدون القيد و الشرط للمشابهة أو المماثلة بلوازم ( الشيء ) المركب بالمادة و الصورة و التضاريس الأضلاع كالإنخفاض و الإرتفاع و الطول و العرض و العمق و المحدود بالجزء الذي لا يتجزء ليشغر حيز من الفراغ للقابلية الحركة و السكون بالإحتكاك بالسطوح المكان او حركة الجسم في الفضاء بدون الإجتماع بالأجسام او الإتصال بالمكان
كلامك لا يناسب كلام السلف الصالح.لا يجوز تقديم العقل على النقل في ذات الله إذ لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة و التابعين و تابعو تابعين.فكلهم يثبتون ما جاء من الله من وصفه
ولما لا تنفي عنه الحياة والقوة والقدرة والإرادة ...
فإن المخلوق إتصف بهم ؟ !!
ففلان حيّ , وفلان له قوة وقدرة وارادة !!
على هذا نقول
- الصفة معلومة والايمان بها واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
Аднан Аднанов لا تعارض بين العقل النقل القطعينن البتة، كما قرر ذلك عملكم ابن تيمية أيضا فلذلك انتم أما تردون علي ادلة العقلية القطعية و تتفقون معنا وأما انتم في خسران مبين
Jawher Ka بين صفاتنا و صفات الله تعالي لا تماثل بوجه من الوجوه ، فقط اشتراك لفظي، عندكم يوجد اشتراك لان الله تعالي جسم عندكم و ثبت بالأدلة تماثل الأجسام و تخالف في الأعراض و الصفات فقط
اتمم الاية وهو السميع البصير اي ان الله اثبت لنفسه السمع والبصر والطول والعرض انتم من تقولون به اي انتم هم المجسمة
بصراحة، انا احترم الطرفين بشدة، واحث على مثل هذه مناظرات.
واحب الأخ حسام وعجبتني دروسه.
وان كنت اميل للاشاعرة😅 طبعيا.
ruclips.net/channel/UCm85scTKjex-ah3psqbykvw
الاشاعرة مخانيث الجهمية
والله كانت عقيدك لا تكتشف إلا بهذي الطرق المعقدة فالله المستعان
الدين يسر والقرآن واضح فلا تتنطع وتتشدد
صوت الشيخ أكرم أبو غوش
مذهب الأشعرية مذهب فلسفي تنفر منه النفوس، والفطرة مع مذهب السلف
نفع الله بك ياشيخ حسام
كرويه الارض وكرويه السماوات هى المدخل لفهم الصفات
وفوقهم هى تحمل اللفض وصفا ومعنى
يعني الله محيط حوله والله كوروية ؟
والله الذى لا إله إلا هو شتان بين من عنده أصول وفهم للأدلة النقلية والعقلية كالشيخ الأشعرى أهل السنة وبين المجسم الذى يهزى بفهمه ويلصقه بفهم السلف وواه فى الأدلة العقلية!
الا تتقي الله متى ذكر الاشعري ادلة نقلية ام انت لم تسمع المناظرة
كل كلامه فلسفة وسفسطة
الحد والشكل والمقدار وواجب وممكن والطول والعرض هل هذه بفهمك ادلة عقلية🤗
اطلاقا الاشعري لم يستدل بنص بل همه ان يحرف النص ثم يعطله
ثم يؤمن بألاه لاداخل العالم ولاخارجه
والله تعالى يقول (الرحمن على العرش استوى) ويقول( اليه يصعد الكلم الطيب)
فلايستطيعوا التسليم لقول الله تعالى
بل لابد ان يحشروا عقولهم القاصرة ويلوا النصوص ليرضوا عقولهم
يااخي الاتكفيكم (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
@@user-kj1yu2mp5k
وأنت هل اتقيت الله الذى أثبت أنت وصاحب الفيديو الحركة والانتقال والنزول والصعود والهبوط والجلوس وكلها لم ترد فى كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعى أن ذلك لازم الصفة من كيسه ومن قول المجسمة فكيف تكون لازم صفات الله كلازم صفات المخلوق فهذه هى طامتكم الكبرى التى بنيتم عليها عقيدتكم التجسيمية بقياس الخالق على المخلوق! والدخول فى الكيفية المنهى عن الخوض فيها بل قال السلف (نؤمن بها ولا كيف) (والكيف عنه مرفوع)!
وكيف تقحم فهمك فى صفات الله ثم تدعى أنك لم تقرب الكيف أو أن هناك كيف لا تعلمه!
فإذا كنت لا تعلم الكيف فتوقف ولا تتفوه إلا بما ورد من الألفاظ فى محكم القرآن وصحيح السنة!
الأدلة النقلية كثيرة ولم يقل أحد من السلف الصالح أن لله عينين اثنتين على الحقيقة وقدمين ورجلين وأنه ينزل بذاته ولا يخلو منه العرش! بل كل هذا من كيسكم وتصوركم التجسيمى!
قال الإمام الطبرى السلفى مقررا علو الله على السماء (قل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال) وقال الإمام الطحاوى صاحب العقيدة الطحاوية التى تلقاها العلماء بالقبول شارحاً عقيدة أهل السنة والجماعة (وتعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) وقال الزجاج وأبى بكر الإسماعيلى وبن عبد البر بنفى الحركة والانتقال والسكون والمكان والتحيز عن الله وفهموا الماشابهات على التنزيه وليس التجسيم أما أنتم فتضربون بأقوال علماء السلف عرض الحائط وتقدسون أقوال بن تيمية الذى جاء فى القرن الثامن الهجرى ليحدد هو فهم السلف!
أين هى أدلة صاحب الفيديو الوهابى!
علو الله والنزول والاستواء وكأن الأشاعرة ينكرون كل ذلك. فلا تكن كالعدوى الذى لا يعرف مذهب أهل السنة الأشاعرة ثم يتهمهم بأقوال كاذبة سمعها من شيوخه!
@@goodperson4652 ماشاءالله عليك ادعية السنة والجماعة ونبزتنا بالتجسيم وافتريت علينا ماتقولته بأننا ننسب الى الله الحركة والانتقال وخلو العرش ومن هذا الهذيان وهذه الالفاظ لم نقل بها ولم نقل بالحد والتحيز
ولكن هذا ما توهمتموه باثبات الصفة فهرعتم الى عقولكم القاصرة فمثلتم وجسمتم تم عطلتم ونسبتم ماتوهمتوه لأهل السنة والجماعة
نحن نقول ماقال الله تعالى ورسوله الكريم
قلنا بقول الله (الرحمن على العرش استوى) وقلتم بدون دليل علوا قدر ومكانه
وقلنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة،،،،،
وقلتم بلادليل تنزل رحمته او الملك
وقلنا لله ذات لاتشبه ذوات المخلوق وله صفات لاتشبه صفات المخلوق
ونثبت لله ماثبته من غير تحريف ولاتعطيل ولاتكييف ولاتمثيل
وذهبتم تسبحون بالفلسفة وما تهوى عقولكم واتبعتم هواكل وتركتم الكتاب والسنة خلف ظهوركم
ثم ادعيت السلف لك
فما تقول بقول الي حنيفة
من قال لاادري اين الله كفر
ومن قال الرحمن على العرش استوى
لكن لاادري اين العرش كفر
ويقول الشافعي مذهبي ومذهب مالك والثوري واهل الحديث ان الله على العرش استوى
وعلمه بكل مكان
ونحن لم نقل بالادوات والاركان. والأعضاء كما افتريت ولكن نقول بقول الله ورسوله
وكل مارميتنا به هو عندك من حيث تدري ام لا
وقلت على الله بغير علم
ولا اخال الاشاعرة الا وان ينتهي بهم التحريف الا الى التجهم والتعطيل او على الاقل الاعتزال
@@user-kj1yu2mp5k
ألم تسمع قول صاحب الفيديو وهو يقول أن لازم صفة النزول هى الحركة!
أعد المقطع واسمع ولا تتعجل!
ثم هل أنا أرميكم وأفترى عليكم؟!😀
بن تيمية يقرر ذلك نقلا عن عثمان الدارمى فى كتابه العقيدة الأصفهانية وينسب ذلك لأهل السنة وهم لم يقولوا بذلك بل هذا قول عثمان الدارمى وحده ويؤكد ذلك بن تيمية مراراً بجواز الحركة والانتقال والنزول بالذات وأن هذا هو علامة الفرق بين الحى والميت!
أعد سماع المقطع واعرف مذهبك ثم تعال ناقشنى 😃
@@goodperson4652 اخي الكريم انت غير دقيق بنقل المعلومة وهذه لاادري من باب التدليس ام من باب سوء الفهم ام سوء القصد
الرجل لم يقل لازم صفة النزول هي الحركة
ولكن وابن تيمية لم يقل الحركة من لوازم الحي
بل نقل كلام الدارمي
وهو في معرض الرد على المريسي الذ يقول بقولكم بنفي النزول او تحريفه على نزول الرحمة والامر لئن من لوازم القيوم ان لايزول ويبقى في مكانه
فرد الدارمي بقوله بل من لوازم القيوم ان يفعل مايشاء الى آخر كلامه بل وهناك كلام قبله عن ابو الحسن ونسبه للامام احمد والاسفرائيني وقال هو من المذهب،،،،، ثم ذكر الاستواء والنزول وذكر منها الحركة
واما ابن تيمية لم يقل من لوازم الحي بل قال من امارة الحي
ومع هذا كله نقول كل لفظ لم يرد بنص فإننا لانقول به مع اثبات ماثبت من معنى حق باللفظ ورد اللفظ
ورد اللفظ والمعنى الذي ينافي الحق
واما انتم فرفظتم المعنى الحق باللفظ الحق وهو المذكور بالكتاب والسنة وهرعتم للعقل المسكين المخلوق ليتحكم بصفات خالقه
والان لو طلبنا منكم ان تثبتوا وجود الله او نسألكم اين الله لن تستطيعوا انت تصفوه الا عدما والعياذ بالله
يااخي ارح بالك وعقلك بقولك بقبول النص والتسليم له كيف ماجاء وصح
وتنزه الله عن المشابهه بخلقه
ولا تقولوا على الله بغير علم
فأنتم تصادمون النصوص علنا وتتقولون على الله بغير دليل
ولن تستطيعوا ان تثبتوا مزاعمكم بدليل ولم يقل احد من السلف بتحريفكم الذي تسمونه تأولا
ليكون مستساغ
قال القحطاني في الأشاعرة.
والآن أهجو الاشعري وحزبه.
وأذيع ما كتموا من البهتان
يا معشر المتكلمين عدوتم
عدوان أهل السبت في الحيتان
كفرتم أهل الشريعة والهدى
وطعنتم بالبغي والعدوان
فلأنصرن الحق حتى أنني
آسطو على ساداتكم بطعاني
الله صيرني عصا موسى لكم
حتى تلقف افككم ثعباني
بأدلة القرآن ابطل سحركم
وبه ازلزل كل من لاقاني.
من هو القحطاني؟
@السيف البتار على المجسمة الفجار بل اضحك عليك انت يااسافل الورى
@@HassanHassan-rj3yy
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
القحطاني المجهول الذي اعترف علماء الوهابية بأنه مجهول
عن أبى عبيد القاسم بن سلام حين سئل عن أحاديث الصفات,فقال: “ما أدركنا أحدا يفسر منها شيئا, ونحن لا نفسر منها شيئا, نصدق بها ونسكت.”[شرح أصول اعتقاد أهل السنة: 3/ 546]
نحن نثبت ما اثبت الله عزوجل لنفسه في كتابه دون تكييف وتشبيه وأن قوانين الأرض من جهات وكثافه ووزن هذه قوانين الأرض لا تلزم الخالق بشئ
إذا قولنا يد هل يخطر في بالنا يد انسان أو مخلوق ولكن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ولا يلزم التكييف والتشبيه لا نفصل بذات الله ولا نخوض بذلك نثبت ما اثبت الله عزوجل لنفسه ونبتعد عن الكيف قل أنتم أعلم أم الله سبحانه وتعالى
والله كلام الاشعرى منطقى جداا صيحيح إن الله عز وجل هو ألذى خلق المكان و الزمان فكيف لمخلوق إن يسع الخالق كلام منطقى وتفسير وتخريج محترم أمال بيكفروهم ليه
حسن جدا أن رجعت بعد سبعة أشهر، وقد رددت عليك في مسألة الاستواء والنزول، فلم تنبس ببنت شفة.
والآن تقسم بالله أن كلام الأشعري منطقي جدا.
مع أنه كلام قام البرهان العقلي والنقلي على بطلانه.
ثم تسأل سؤالا يدل على مستواك العلمي: كيف لمخلوق أن يسع الخالق؟
والجواب: لم يقل أحد من الجن والإنس أن هناك مخلوقا يسع الخالق.
ما شاء الله عليك عايش في الوهم!!
@@Hossam_Gad_Azhar والله إنت أللى عيل عايش فى الوهم مجسم ودى مدرستك عآدى بتهرب ليه ruclips.net/video/kAq-y3uOg2c/видео.html
@@Hossam_Gad_Azhar بس قولنا بس هل هذه صفات تليق باله إن يتحدث الناس هل كلتا يديه يمن وله كم عين وهل ساق أم لاء إذا لم يكن هذا التجسيم فما هو التجسيم سؤال بسيط إما عن من سبع شهور والله ما فضيلك خالص إنت عيل فاضى لولا الفديو جه قدامى هنزل الجمك حلا متقلقش😂😂😂
@@mahmoudkhalil748
ان لم يكن قول الاشاعرة في صفات الله هو العدم فما هو العدم ؟
@@mahmoudkhalil748 إذا تعبد إله لا تعرف اين هو وفوق ذالك معبودك لا يتكلم بكلام بل حديث نفسي والله هذا إله أخرس الذي تعبده 🤣😂🤣😂
لا يمكن ان يصمد امام السادة الاشاعرة رضي الله عنهم في العلم اي مبتدع لا شيعي ولا وهابي ولا اخواني ولا معتزلي لانهم اصحاب الحق ولله الحمد
من ضحك عليك وقال لك ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية تحداهم وعراهم وفضحهم ولم يستطيعوا ان يردوا عليه
يااشاعرةيااسافلة الورى
يبدو انك انت المضحوك عليك يا مسخرة الزمان انت واتباع المجرم ابن تيمية الضال المبتدع اصلا لم يقدر ابن تيمية ان يناظر احدا من السادة الاشاعرة رضي الله عنهم الا وسقط حتى صغار الاشاعرة اسقطوه وذلوه وكل ردود ابن تيمية الزنديق على السادة الاسود الاشاعرة عبارة عن اكاذيب واحقاد دفينة وافتراءات على عقائد السادة الاشاعرة رضي الله عنهم لم يردوا عليه لان مقامهم اعلى من ان يردوا على مثل تلك السقطات فقد عاش ذليلا صاغرا مفضوحا اين ما كان ومات ذليلا في السجون والمحابس كل علماء عصره وقضاته حكموا بضلاله ومنهم من كفره واخرجه عن الملة
@@rabeabshara1110
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@@hi-en2sz
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
اذا كنت أعتقد أن الله من فوقنا بمعنى المكان لازم ان يكون الكافر الذي في الطائرة هو اقرب إلى الله من المومن الذي في الارض مع ان اقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد
شرح العقيدة الواسطية لأبن عثيمين ج1 ص110 ..
[فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟
قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛]
وقال في ص112 .. [أن نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح؛ لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما.]
فتاوى أبن عثيمين ج4ص58 .. [مذهب أهل السنة والجماعة أن الله عينين، اثنتين، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به . وهما من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب ، والسنة]
أليس هذا تشبيه صريح يا شيخ حسام ،
كلام الأشعري اصوب
الاشاعرة من أهل الكلام فهم يخالفون السلف في العقيدة !!!.
القائلين بأن في اثبات صفة اليد حقيقة تجسيم ومشابهة للمخلوق..
اذا قيل له لم جعلت تلازما بين اثبات صفة اليد حقيقة وبين التجسيم والمشابهة للمخلوق؟
سيقول لأن اليد معناها عضو في الذات وهذا الذي نشاهده ونفهمه من معنى اليد في المخلوقات وهذا يستلزم الجسمية
فيقال له.. هل تثبت لله تعالى ذاتا حقيقية لها صفات حقيقية؟
سيقول الأشعري نعم
فيقال له .. انت تثبت الجسمية لله تعالى بناءا على منطقك لأن اثبات الذات التي فيها صفات لا تكون الا لجسم.. بل الذات فيها معنى الجسمية أشد من صفة اليد لأن الذات هي الكل واليد هي البعض
فإن قال ومن قال لك اننا نثبت الذات لله تعالى كذوات المخلوقات
يقال له لاننا نحن نشاهد ان كل الذوات المتصفة بالكلام والسمع والبصر والحياة والقدرة والارادة انها اجسام لما نشاهده في المخلوقات
فان قال هذا بالنسبة للمخلوق
يقال له وكذلك اليد لله تعالى ليست كالمخلوقات..
فكما يجوز عندكم اثبات ذات لله تعالى لها صفات ليست كذوات المخلوقات
فكذلك يلزمكم ان تقولوا باليد لله تعالى ليست كأيدي المخلوقات
لأن اليد صفة ذاتية في الذات الكلية
" فالقول في الصفات الذاتية كالقول في الذات نفسها"
نقول ذات الله ليست بجسم ولا بجوهر و لا بعرض
ونقول يد الله ليست بجارحه و عين ليست بحدقه
@@ahmedmahboub2199
جوهر
جسم
عرض
هل ورد نفيها بحديث صحيح؟؟
هذه الالفاظ الثلاثه
اذا عندك حديث اذكره لا اريد فلسفة اشعريه
@@user-ek7ln4sv4f ذكرها الامام ابو حنيفه في الفقه الاكبر .. و لا مشاحته غي الاصطلاح اصلا يعني كل المصطلحات في كل العلوم طلعت بعد زمن الصحابة .. يعني تعال مثلا في اصول الفقه معظم مصطلحاته محدش من الصحابة ذكرها بل ان مصطلح الفقه نفسه اللي هو نفسه اللي في زمن الصحابة يعني التفقه كان بمعني اللغوي اللي هو الفهم مش مقتصر علي الحلال والحرام تعال مثلا مصطلحات علم الحديث كلها مكتش موجوده علي ايام الصحابة .. بس ظهرت وتبلورت مع نشأة العلوم الاسلامية
هذا النقل من كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة
وهو شىءٌ لا كالأشياءِ، ومعنى الشىءِ إثباتُهُ بلا جسمٍ ولا جوهرٍ ولا عَرَضٍ، ولا حدَّ لهُ، ولا ضدَّ لهُ، ولا ندَّ له، ولا مِثلَ لهُ. ولهُ يدٌ ووجهٌ ونفسٌ كما ذكرَهُ اللهُ تعالى في القرءانِ، فما ذكرَهُ اللهُ تعالى في القرءانِ، منْ ذكرِ الوجهِ واليدِ والنفسِ فهو لهُ صفةٌ بلا كيفٍ، ولا يقالُ إنّ يدَهُ قدرتُهُ أو نعمتُهُ، لأنَّ فيهِ إبطالُ الصفةِ، وهوَ قولُ أهلِ القَدَرِ والإعتزالِ، ولكنْ يدُهُ صفتُهُ بلا كيفٍ، وغضبُهُ ورضاهُ صفتانِ من صفاتِهِ بلا كيفٍ.
اذا نفي الحد والجسم والمكان والمماسة و نزول استواء بدون زيارة ذات انتهي مشكلة
هذا الذي يروجه اليهود والنصارى لشغل المسلمين عن رسالة الإسلام..
الله عز وجل لم يشرع لنا أن نتفكر في ذاته وانما أمرنا بالتفكر في اياته وفي خلقه ..
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه
فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات .
فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه .
وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع .
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه .
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا .
فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق
فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض .
ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات .
ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات
فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه ..
..................
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات :
ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ
======================
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة :
" فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه "
التسعينية 257-258
................
اللهُ أكبرُ كبيرًا . والحمدُ لله كثيرًا . وسبحان اللهِ بكرةً وأصيلًا
.........
@زهير الخالدي اعرض كلامك لي نتعلم
بل ابن تيمية هدم عقيدته و عقيدة اتباعه حين جوز في حق الله تعالى مستحيلات
قال ابن تيمية : ( وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات ولا الأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض ) بيان تلبيس الجهمية - (ج 1 / ص 568)
جزاك الله خيرا مقال ممتع يرد على اغبياء الاشاعرة المعطلة الذين يعبدون عدما عندما ينفون صفات الله
@زهير الخالدي ههه انت تتكلم عن ابن تيمية ياجاهل وانت رائحة الغائط تخرج منك وتتكلم في حارقكم وفاضحكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولعنة الله على من سبه واداه
@زهير الخالدي وبولي اطهر من الباقلاني وكل الاشاعرة المعطلة الذين يعبدون عدما ونفون عنه السمع والبصر والكلام ويقولون ان كلام الله مخلوق
ما شاء الله الشيخ حسام متمكن الله يحفظه
الإمام محمد بن الحسن الشيباني (118-189هـ):
قَالَ: اِتَّفَقَ الْفُقَهَاء كُلّهمْ مِنْ الْمَشْرِق إِلَى الْمَغْرِب عَلَى الْإِيمَان بِالْقُرْآنِ وَبِالْأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَ بِهَا الثِّقَات عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صِفَة الرَّبّ مِنْ غَيْر تَفْسِير، ولا وصف ولاتشيه. فَمَنْ فَسَّرَ اليوم شَيْئًا مِنْ ذلك فَقَدْ خَرَجَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَفَارَقَ الْجَمَاعَة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. ))اللاكائ 3/274
وذم التأويل( ص 14)
يا شيخ حسام إن هذا الكلام هو تفصيل المفصل وهو خوض في ذات الله وخروج عن
الأدب مع الله فدعك من النقاش مع هذا الرجل ومن هم على شاكلته كي لا تخرج عن الأدب مع الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الفاضل أرجو الانتباه لما ينشره الدكتور عبدالقادر الحسين على قناته في اليوتيوب
ذلك الرجل للأسف الشديد قلبه ملئ بغضا وكرها لأهل السنة والجماعة .... فأخرج السلفية من أهل السنة !؟! ولا حول ولا قوة إلا بالله ....
@@user-xl5zs2rg3l الغاية هي إيصال أمره لأهل العلم
@@chevalier41 اعلم ذلك ونسعى لذلك ....
@@user-xl5zs2rg3l جزاك الله خيرا
@@chevalier41 آمين ولك بالمثل ..
لله درك يا شيخ الإسلام بن تيمية حين قلت :
قبحا لمن نبذ القرآن وراءه .... وإذا استدل يقول قال الأخطل
وانا ادرس المعتقدات الوثنية القديمة أجد انها أقرب الى فكر حسام
انت على ثغر من ثغور الاسلام
نسال الله لنا ولَك الثبات
آمين آمين وإياكم.
ruclips.net/video/3AgEFKHNrSo/видео.html
هذا الرد العلمي على السلفية من الأشاعرة رد مفضل و تبيان لك من له عقل و ليس تابعا لأخطاء المتأخرين مثل ابن تيمية رحمه الله
هذا رد العلماء المتقدمين وإسنادهم اعلى من إسناد شيخ الاسلام ابن تيمية اذا لم يعجبك كلام ابن تيمية رحمه والذي كشف حقيقتكم، طيب نرفع الاسناد الى المتقدمين، وما يسمى الرد العلمي اغلق خاصية الرد، لهذا سوف اكتفي برؤوس اقلام
وقال ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة (451 / ۲ ): وظهرت المعتزلة في زمن المأمون، وجرى منهم ما جرى، فكان آخر البدع ظهورا مذهب الأشعري، وتولى نصرته الظلمة وأرباب الدنيا، وأصحاب المظالم القائمين بما يخالف الشرع من النجامة، والفلسفة ، والإدمان على المظالم والفسق، لتعلم أن هذه البدعة شر البدع بظهورها آخر الزمان، وانتشارها في فاسد البلدان، وركوب دعاتها التمويه والمحال، والكلام المزخرف وفي باطنه الكفر والضلال، فزمان هذه البدعة أخبث الأزمنة، وأتباعها أخبث الأمة، ودعاتها أقل أديان هذه الملة.
وقال أبو سعد الزنجاني (4۷۱ هـ) رحمه الله في شرحه لمنظومته في السنة (ص۱۰۸) بعد ذكره لمقتل الجهم بن صفون: وانقطع عن الأمة شرُّ مقالاته واندرست، ولم يبق أحدٌ يقولها إلَّا حيثُ لا يُفطَنُ له، إلى أن كان علي بن إسماعيل الأشعري، وفسد بينه وبين أبي علي الجبائي، وأخرجه عن مجلسه ونفاه، فعدل إلى بعض أقواله، وصار ينصرهُ ويناظر عليه المعتزلة، فعاد شرُّ إلى الأمة
وأصولهم التي بنوا عليها مذهبهم في الاعتقاد، فوجدوها مأخوذة من أصول الجهمية
ومن تلك الأصول: نفي متقدمي الأشاعرة لأفعال الله تعالى الاختيارية .
قال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة» (۲/ ۳۹۰): والأشعري تبع في ذلك للجهمية والمعتزلة الذين نفوا قيام الفعل به تعالى؛ لكن أولئك ينفون الصفات أيضا بخلاف الأشعرية).
فهذا بالنسبة للمتقدمين الأشاعرة
أما متأخروهم فقد والوا الجهمية والمعتزلة، فكان حقيقة باطنهم: باطن المعتزلة الجهمية المعطلة. - قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى
( 51/ 5 ):
وأما المتأخرون فإنهم والوا المعتزلة، وقاربوهم أكثر، وقدموهم على أهل السنة والإثبات وخالفوا أوليهم.
فالأشاعرة في بداية أمرهم تلقوا عن الجهمية والمعتزلة بعض أصولهم في الصفات ؛ فنفوا أفعال الله الاختيارية تبعا لهم.
ثم بدأ التقارب بين مذهبهم وبين مذهب الجهمية والمعتزلة في أبواب الاعتقاد حتى قارب أن يكون مذهبا واحدا.
وأخيراً لا اريد الأكثار من النقول، فيا جهمي كلام روابط وتعليقات معطلة فلن تغير من واقع بل عكس سوف ناخذ حتى مدارس وجامعات التي تنشرون فيها عقائدكم خربة منحولة
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@@theseekeroftrurh3152
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
الحمد لله الذي اخبرنا انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وقال تعالى قل هو الله احد
بارك الله فيك الشيخ حسام
لاءشاعرة تنزه الله عن مشابهة البشر
من شبه الله بخلقه كفر.
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
@@Hossam_Gad_Azhar سيدي والذي يثبت له الجوارح والهرولة والرداء والشم والضل والملل كل هذا ثم تقول ليس كمثله شيء؟
@@user-nk7df4ep2r الذي أثبت اليد والعين والوجه والهرولة لم يتقول على الله، بل نطق بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وأما كلمة جوارح في حق الله فهي كلمة محدثة مجملة مبهمة موهمة، هل تقصد معنى الجرح اللغوي الذي هو الكسب؟!
فليس من أحد ينسب إلى الله تلك اللفظة.
هل تقصد بالجارحة اليد والعين والوجه، فلماذا عدلت عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلى لفظ آخر؟
ولماذا ترى أن اليد هي القدرة وأن العين هي العناية وهكذا؟!
ما الداعي للتأويل؟
وهل القدرة والإرادة لا يلزمها ما يلزم اليد والعين و...؟!
@@Hossam_Gad_Azhar انفى اليد والعين والجنب والساق لاءن الله ليس بجسم كما توهم المجسمة اليد التي تعتقد أنت ويلزم منها التركيب
زد على هذا كم تثبت لربك من عين ويد وساق وجنب وهل تثبت النسيان والملل أم كما تشتهي نفسك
@@Hossam_Gad_Azhar ماذا تريد أن تناظر بعد أن أثبت التجسيم ؟؟؟؟؟؟؟ قُضي الأمر عليك
ثانيا أي اخي عندما نقول ان الله سبحانه وتعالى ينزل بذاته إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل أليس هذا عين القول بالحلول والاتحاد لان السماء من خلقه فكيف يحل ربنا عز وجل في السماء.؟
هذا عين التشبيه منك
فأنت تظن ان نزول الله مثل نزول البشر فبالتالي النزول يقتضي الحلوت
نزول الله ليس كنزول البشر ولا يلتزم لوازم نزول البشر فنزول البشر وحلولهم بمكان يقتضي الحلول فيه اما نزول الله فهو نزول لا نعلم كيفيته فلا نقول هو حلول لأن قولنا ان نزول الله هو حلول هذا فقط بسبب كوننا فهمنا ان نزول الله مثل نزول البشر او الخلق وهذا باطل
@@muhammedrihavi7048 يعني تقول ان الله ينزل بذاته إلى السماء الدنيا لكن نزوله ليس كنزول البشر أو الأجسام ، ما الفرق بين قولك وقول من يقول ان الله معنا في كل مكان حتى في جبتي بذاته معية لا يدركها إلا الله وتليق بجلاله سبحانه وتعالى مما تصف عقول وألسنة البشر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
@@loeweherz2816
الفرق ان قولي ذكره النبي وايماني به جاء بسبب تسليمي لرسول الله وليس قولا انا اخترعته والسبب ان ما يقوله الرسول لا يمكن ان يكون باطلا ظاهره التشبيه
اما هو فيخترع كلاما من عنده لا دليل عليه في القرآن إذ لا دليل على ان الله في كل مكان بل كل الايات تتحدث في سايق الحديث عن علمه
واما اخر ما ذكرت كونه في جبتي فهذا ايضا لا دليل عليه من القرآن ولا من السنة
@@muhammedrihavi7048 بل جاء الدليل ان الله معكم اينما كنتم فلمذا صرف السلف المعنى الظاهر المتبادر لغيره، وقوله هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله لمذا صرف السلف هذه النصوص عن ظاهرها .
@زهير الخالدي
تقول : وهل النزول يكون غير الانتقال و الزول
هل سؤالك هذا ستوجه للرسول لو قال الحديث امامك ؟ هل توجه كلامك لي ام للرسول ؟
وجوابا على اسئلتك انا اقول لك انك تشبه نزول الله بنزول البشر إذ نزول البشر يقتضي ان يخلي منك العرش لو كنت فرق عرش ملكك مثلا
فنزول للناس او انتقالك لغرفة اخرى يقتضي خلو العرش منك اما نزول الله فهو نزول لا نعلم كيفيته لأننا اصلا لا نعلم ذات الله فكيف نريد ان نعرف كيفية صفات الله
وبسبب تشبيهك نزول الله بنزول البشر اقتضى عندك ان يخلو العرش منه وان تكون الملائكة فوقه لكن نحن ننزه الله من هذا الكلام الشنيع ولا نشبه نزوله بنزول البشر لذلك لا نلتزم هذه اللوازم
ان كلمة لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا هو تحت ولا هو موجود ولا غير موجود هذامن علم الكلام باعتقادهم فرار من التشبيه وتنزيه فاصبح ان الله ليس في جهة ولو كان في جهة لكان في حيز وهذا كله لانهم مشبهة فعند تشبيههم نف الصفة استواء فوق عرشه ولو التزمو بنص ان الله فوق عرشه بذاته بدون تشبيه وبدون مجاز لكان اسلم 48:35 لهم
الحمد لله الذي لايشبهه شيء لا في صفاته ولا في افعاله فلكل مخلوق الله وهو قيوم السموات والارض
فالكل قائم بقدرة الله
الفزياء والمنطق والعقل ....
اذا كان لله شكل فله مكان يحتويه ....وهذا شرك ...وهرطقة...فكيف يكون له مكان ...وهو خالق المكان ......
لا يوجد شئ اسمها مكان مادي تستطيع ان تراه وتمسكه وتقول هذا هو المكان وانما المكان هو نسبة الشئ للشئ فتستطيع ان تصف مكان الشئ ب اكثر من طريقة بالنسبة لأشياء مختلفة والله فوق السماوات علي العرش استوي كما اخبر سبحانه وكما اقر الرسول الجارية وكما ورد في الاحاديث بالاشارة الي السماء لله "اللهم اني اشهدك" واشار السماء ومن ليس في مكان هو العدم الذي وجوده يكون في الذهن فقط وليس في الحقيقة
بل كما قال عليه الصلاة والسلام كان الله و لا شيء معه و في رواية البخاري كان الله و لم يكن شئ غيره @@omarmahmoud3170
الله عند الأشاعرة في الأذهان فقط
استغفر الله ؛ الذي يقول بهذا هو كافر ، و انت بطريقتك هذه تكفرهم باسلوب غير مباشر !
الله موجود حقيقة لكننا لا نستطيع تصور هذا الامر لان عقولنا قاصرة محدودة عن ادراك ما ليس بجسم و ما تنزه عن الكيفية و المقادير و الهيئات .... و قال الرسول صلى الله عليه و سلم ( لا تتفكروا في ذات الله ) صدق رسول الله
@@yaseenbenrekia1095 انا لا اكفر أحدا إنما هذا هو لسان حال الأشاعرة و لازم كلامهم .لو كنتم حقيقة لا تستطيعون تصور ذلك الأمر لسلمتم لكلام الله و لقلتم على الله ما قاله على نفسه .
و لازم تفسيركم لصفة اليد مثلا بأنها على ظاهرها و معناها اللغوي المعروف عند العامي يستلزم كل الذي ذكرناه و هو من علامات الحدوث
الامام ابو الحسن الاشعري و تلاميذه و اتباعه الذين جاؤوا من بعدها كلهم حينما اثبتوا لله مثلا صفة اليد كانوا يقولون انها ليست بعضو و لا جزء و لا جارحة ( وهذا ما مال اليه ابو الحسن في الابانة ) ثم بعد هذا لك طريقان : اما ان تقول لا يعلم معنى هذا الا الله ( معنى التنزيه عن الذي ذكرنا ). و هو طريقة الامام احمد و جمهور اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين
ومنهم من سلك طريق التأويل بما يصح من جهة لغة و هذا من الاجتهاد و هو جائز عند الجمهور و هو من اساليب الرد على المجسمة و غيرهم ... التي اظطررنا اليها و الله .
فلماذا تعيبون علينا ؟؟
جلال جزائري جلال جزائري السؤال موجه لك : كيف عرفت اننا نقول ان الله موجود في الاذهان و فقط ؟
يا اخي ؛ معتقد اهل السنة في الذات الالهية هو: ذاته ليست كذواتنا ؛ ذواتنا تتميز بالمقادير و الهيئات و الكيفيات ..... و الله تنزه عن كل هذا؛ فهذه من صفات المخلوقات لهذا العقل البشري لايمكنه ان يتصور هذه الذات مهما بلغ علمه لكنه يعرف و يجزم بوجودها حقيقة ؛؛؛ كايماننا بوجود الروح و لكننا لا نعرف شيئا عنها .
كل ذي كيفية سواء عرفناها او لم نعرفها ( شكل و هيئات و مقادير) هو في حد ذاته ممكن الوجود و لا يمكن ان يتصف بهذا من هو واجب الوجود ؛؛ _فكل ذي شكل او هيئة ... يحتمل عقلا وجوده بأشكال و هيئات و كيفيات و مقادير اخرى ! فمن الذي رجّح الكيفية و.. و.. التي هو موجود بها و متصف بها الان !؟؟ طبعا هو الله الواحد الخالق و الدبر لكل شيء ؛؛؛ تعالى الله و تنزه عن كل لوازم الحدوث .
**طبعا هو الله الواحد الخالق و المدبر لكل شيء**
( خطأ في الكتابة )
المناظرة ده أكبر دليل على فساد معتقد الاشاعرة وانهم متشبعين تماما بالتشبيه وبيهربوا منه بالتأويل
المسلمين من اهل السنة ثلاث فرق مفوضة وماولة ومثبة ومثبت هيا اصح (والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا) لامجاز ولا تشبيه وجعلناكم امة وسط
هذا الاشعري اقرب لي من هذا السلفي بكثير
نعم أنها الفطرة لم أكن أشعري يوما ولا يعجبني التأويل في كثير من الصفات واميل للتفويض لكنني وجدت نفسي اشعري أكثر من اني تيمي رغم أنني نشأت على السلفية.
ههه لاتكذب على نفسك فوالله الشيخ السلفي افحم الاشعري المعطل فهل النبي والصحابة انكرو تلك الصفات حتى ينفيها الاشعري فالصحابة عندما سمعو ان الله سميع بصير اثبتوا ذلك لله وسلموا به ولم يفسروها مجازا وعلى هواهم كما يفعل الاشاعرة المعطلة
@@user-mh8ew8gc2p
افحموا فين يا راجل. حرام عليك.
الأشعري كانت حجته اقوي
@@Science_medical_azkar ههه لم تكن له حجة اصلا حتى تكون قوية فهو يتهرب ويعيد نفسةالشبهات ولو استخدمت قليلا من عقلك ستعرف ان الاشاعرة على باطل حيث يدعون ينزهون الله اكثر مما ينزه الله تعالى نفسه وانهم ينزهون الله اكثر من النبي والصحابة
@@user-mh8ew8gc2p
راجع الحوار مرة أخرى حتي تعرف وجهة نظر كل واحد
يا أخي لست أشعريا لكن اريد ان اناقش معكم اذا سمحت ما سمعته من هذه المناظرة، تعقيبي الأول انك قلت ان الله تعالى بائن عن خلقه كما قال السلف وهذا ينسجم مع العقل والنصوص وعقيدة السلف اذا كيف يكون الله خارج العالم اذا كان العالم مكان وخارج العالم مكان ولا شك أن الله خالق للزمان والمكان فهل يحل الله في خلقه انت قلت ان الله بائن عن خلقه ثم قلت ان لله مكان أليس هذا تناقض .القول أن الله موجود حق بلا زمان ولا مكان قول ينسجم مع العقل وتدل النصوص عليه.
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
كلامك ظاهره الدفاع عن قول الأشعرية وعند التأمل ترد عليهم
والله مافي اختلاف بين عقيدة الطرفين كفانا فرقة
الله تعالى ليس كمثله شيء
سبحان الله ،،اذا لم يكن الله خارج العالم ولا داخل العالم فأين هو الله سبحانه ،،هذا هو العدم البحت
أليس الله من خلق العالم؟ بلى
فإذا كان هو خالقه، فأين كان الله قبل خلق العالم؟ وإلا أثبتت قدم العالم وهذا محال أخي.
هدانا الله وإياك إلى الحق.
سؤالك خاطئ لأن الأينية المذكورة وجدت بعد خلق السماوات والأرض فلا يصح السؤال بها إنما كان الله ولم يكن شيئ قبله@@hichamelk5341
سؤالك عن الكيفية شئت ام ابيت , وهو لا يجوز. فقد تصورت الله اولا وشبهت وجوده بوجود مخلوقاته وسؤالك فحواه كيف الوجود الالهي وهو لا يختلف عن الحلولية في شئ من ناحية مبدء المقارنة فهم قالوا حل في مخلوقاته وانتم قلتم خارج والاصح والله اعلم ان السؤال يفترض فهما لكيفية ذات الله والتي هيا من المحال علي العقل .
@@Hamza-xp1qs جوابك مستحيل عقلا وفهما الله موجود و اذا قلنا ان الله موجود بائن خلقه فهذا ليس تشبيها ،، جوابك لا يقبله عقل ولا منطق فانت تصف العدم
@@user-xu4sm3jg9m بالظبط اخي الكريم " وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ " , مايستحيل علي عقلك وعقلي . والفرق واضح بين العدم الذي ندركه وبين ان تقول ان الله موجود ولكن كيفية وجوده لا ندركه ويستجيل علينا ادراكها وعندما تقول ان وحوده خارج او داخل العالم فكأنما انك تعرف الكيفية وبدئت بالقياس علي مخلوقاته
مسكين انت يا سيد حسام جاد...
فانت في اول رد لك وقعت في الخطا.. .
👆قلت : كان الله و لا شيء غيره.
و انت محق في هذا ، و هذا خلاف كلام شيخك ابن تيمية!
👊 فهل ابن تيمية اخطا في هذا؟ اتمنى ان اسمعها منك!.
👆 ثم قلت: لقد خلق الله الخلق لاول مرة.
فإما ان يكون قد خلق الكون داخل ذاته و إما ان يكون قد خلقه خارح ذاته...!
فإن قلتم بانه قد خلق الكون داخل ذاته، فقد قلتم بحلول الكون و القاذورات في ذات الله.
فلزم انه خلق الكون خارج ذاته.
** فنقول لك**
👈 انت تبحث عن مكان او ظرف للعالم يخلقه الله فيه، و هو ما تسميه بخارج ذات الله.
👈 اي: انك تفرض سلفا بانه لا بد من مكان او ظرف يحوي كل مخلوق، و انت تسلم بهذا، فتذكره ..!
فنسألك:
👇 الظرف الذي سميته ( خارج ذات الله ) هو شيء موجود في الاعيان، ام هو موجود في الاذهان....؟؟
👊 فيلزمك القول بوجوده في الاعيان، و إلا كان لا وجود للكون في الاعيان بل هو موجود في الاذهان فقط، و لا ارى عاقلا يقول به...! و انت رفضته في اقوالك.
👇ثم نسالك: هذا الظرف، هو الله ام هو غير الله؟
👊 يلزمك القول بانه غير الله، و إلا قلت بان الله خلق الكون داخل ذاته، و هذا ما فررت منه اولا...!
👇 فنسالك: هذا الظرف، محدث ام قديم؟
👊 فيلزمك القول بانه محدث مخلوق، و ذلك التزاما منك بما صرحت به في البداية ( كان الله و لا شيء غيره).
👇 فنقول لك: هذا الظرف شيء مخلوق...
فاين خلقه الله؟
في ذاته ام خارج ذاته؟
و ذلك وفاء لمبدئك، و هو ضرورة وجود ظرف لكل مخلوق.
👊 فيلزمك القول بظرف لهذا الظرف، ثم يلزمك ظرف لكل ظرف إلى مالا نهاية... !!
و هو مستحيل في بداهة العقول كما يقول كل العقلاء بما فيهم شيخ الإسلام !
👊 👏👏👏 فيعود بك الامر بالضرورة للتسليم صاغرا بان اول مخلوق يكون في اللامكان! ( في لا ظرف).
******
👊 فها هو منطقك يرمي بك في الهاوية، و يعود بك لقول الاشاعرة و سلف الامة.
و هو انهم لا يطلبون الله بمكان و لا زمان فاعقل هذا.....
👊 لا تعتقد بان هذا الاستدلال البسبط قد غفل عنه جماهير متكلمي الأشاعرة و هم من اذكياء العالم، و هو ما جعل ابن تيمية لا يقول ما قلته انت..!
👊👊 هذا ما دفع ابن تيمية الذكي يخرج عن عقله، فيرد الحديث الصحيح الذي اقررته انت، ثم قال بما لا دليل عليه، و هو القدم النوعي...
👊👊 و حين اراد شيخك ابن تيمية ان يبرر للقدم النوعي، خالف العقيدة الطحاوية - عقيدة اهل السنة و الجماعة- فقال بوجوب الخلق ازلا و ابدا على الله حتى لا تتعطل صفة الخلق عنده...بلا دليل عقلي واضح و لا دليل نقلي؟!!
لعله من قبيل الوحي؟!!
👊👊 فاصبح الله مجبرا على الفعل الدائم ( خلق،+ رزق+ تكلم+ مغفرة...)
فتعطلت عنده:
👎 المشيئة و الاختيار..
👎 و لم يعد الله غنيا عن خلقه، فهو يحتاجهم، لكي يوصف بالخالق الرازق.. .
👎 و لكنه يجب ان يغفر دائما حتى لا تتعطل عنده صفة ( الغفار).
🔨🔨 فقال بفناء النار.
🔨🔨 و عطل عن الله صفة الانتقام، فهو المنتقم الجبار...!
👊👊👊 ثم، إنكم، يا سيد جاد، حين لم تقولوا قول ابن تيمية بالقدم النوعي، لزمكم بان الله قبل خلق الخلق لم يكن إلها، لانه لم يكن يوجد من يعبده، و قد عرفتم الإله بانه المعبود..
👎 فالله اصبح يحتاج خلقه ليستحق اسم الإله.... فياله من إله عاجز؟؟
👎 لكنكم التقطتم هذا التعريف و بنيتم عليه تثليثكم المشؤوم للتوحيد ( ربوبية + الوهية + اسماء و صفات)
لكن ابن تيمية الذكي داس النصوص و احتاط لنفسه من التناقض العقلي...
اما انتم، فتبع لراع - عن عمى- هو ابن تيمية... فلما ناصفتم معه الطريق، و اردتم التفلت قلتم باللامعقول!
يكفي هذا ليهدم كل ما تسعى لبنائه .
*****
تب إلى خالقك..
و امر النصوص كما جاءت مع تفويض معاني صفات الله.
هذا اسلم لك.
*******
مع تحيات السادة الاشاعرة
سادات الإسلام.
و رحم الله ابن تيمية... فقد كان ذكيا فطنا... و ما دفعه لهذه الاغلاط إلا مكابرته و انتصاره لمذهبه الحنبلي الذي رآه منكسرا امام مذهب الاشاعرة.
و لكنه ما وقع في التكفير... لفرط ذكائه، و معرفته بضعف استدلالاته
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
@السيف البتار على المجسمة الفجار
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
هذا كل كلامه من غير قال الله وقال رسوله بل ادلته عقله تبا لعقل حتى الحمار يفوقه فهما وإدراكا
انا إلى الآن سلفي ، و لا أدري في المستقبل ما اكون . و لكنك سألت سؤالا رائعا جدا ، و سنتين و لم يجبك صاحب القناة للأسف . رغم قوة طرحك المنطقي .
@@user-tr9ns6rc3f انت سلفي عجيب لم ارى سلفي بهذا الانبطاح لشبهه مثل هذه ام انك..، المهم لو انت كذلك فأعطيك بعض قواعد الأصول عند اهل السنة في باب الاسماء والصفات ruclips.net/p/PLWywt1VgUZE2NgOvV9bhI5V9yGEzPxWz-&si=6RC69cAPj3id1jRV تابعت هذه السلسلة لشيخ السعيدان، ان كنت اشعري مجادل فاهرب لانها سلسلة قاتله لك جاحد لنصوص القرآن والسنة وفهم السلف
الأشاعرة من اهل السنة والجماعة انتهى الكلام.
حجتك قوية جدا 🤣😂🤣😂
السلام عليكم ممكن رد على مقولات الشيخ السريري الاخيرة
قل للأشعري هل لله موجود ؟
فإن قال لا. كفر ، وان قال: نعم . شبه.
وسيقول بفطرته مباشرة :
إن وجود الله يختلف عن وجود المخلوقات.
فقل له : قل هذه القاعدة في كل صفات الله له استواء يختلف وسمع يختلف وعلم يختلف ونزول يختلف يليق بجلاله وعظمته.
مهما حاولت تبرير مذهبك التجسيمي فلن تقنع لان عقلك صغير لا تستطيع ان تفهم ان الله بلا مكان
تعليقك هذا يدل على عقلك الكبير، وفهمك العظيم، وعلمك الغزير، ومطالعتك الواسعة، وحججك القاطعة، وبراهينك الساطعة ....
@@Hossam_Gad_Azhar اخي ما انا الا عبد ضعيف اشعري العقيدة غير متخصص وتعليقي لا يعني التنقيص من قدرك او الاستهزاء بك حاش لله لكن اردت ان اقول ان الله بلا مكان لا داخل ولا خارج لافوق ولا تحت مقبولة عقلا في حق الله تعالى ومن حيره هذا الامر فليراجع عقيدته
@@aminesenouci593
اكتفي بكلام القرآن والتزم ما التزمه السلف
قل استوى على عرشه كما اخبر في السماء أي في العلو كما قال السلف
وما عليك بمن قال لك هذا يستلزم المكان فقل له لو فرضا كلام الله يستلزم المكان فيجب علينا ان نؤمن بكلامه مهما كان لأنه هو من سيحاسبنا وليس انتم
وانت ايضا ياجاهل مهما فعلت فأنت معطل تعطل صفات الله وتنكر ماحاء في القران وتفسرها مجازا وكأن النبي والصحابة غاب عنهم فهمك الضال هذا
@@aminesenouci593 اذا انت تعبد عدما لا فوق ولا تحت ولا في اي مكان والله حي غير عدم وتلك الصفات التي نثبتها ذكرها تعالى في كتابه وسنة نبيه فهل حاججتم بالكتاب والسنة عوض كلام التفلسف
تأويلات الأشاعرة عين تأويلات الجهمية و المعتزلة.أبو الحسن الأشعري بريئ منكم.أبو الحسن يثبت الصفات الله كصفة يد و عين و العلو و غير ذلك ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.فأما أنتم تنتسبون أنفسكم إليه و لا تمسكون مذهبه
Аднан Аднанов ما في مشكلة في إثبات هذه الالفاظ صفات لله تعالي كما فعل ذلك بعض الاشاعرة كإمام الباقلاني، و لكن هم وان اثبتوا ذلك نزهوا الله تعالي عن الجسم، و أرادوا معني غير ما اردتم أيها المجسمة
اهل السنة والجماعة المدرسة الأشعرية والماتريدية
@Mohamed Hassona ابن قدامة مفوض كما كان السلف
@@user-es3pl5zr7v انت يا معطلة تنفون تلك الصفات فالله عندكم ليس بسميع ولا بصير ولايتحرك اي انكم تعبدون عدما وتعبدون لاشيء
@Mohamed Hassona
ابن تيمية يعتبر التفويض أسوأ من التأويل.
وابن قدامة كان مفوضا رحمه الله
ياليت يقرأ الأخ حسام كتاب برهان الحق للعلامة الخليلي مفتي عمان وسيرى بغيته في تنزيه الباري عن الرؤية
قرأته بفضل الله تعالى، وقرأت الردود عليه، ولكل وجهة، والكل يريد وجهه، وكلامه باطل عندي، غفر الله لي وله.
اركان الاسلام خمسة
والايمان سته والاحسان ركن واحد.
حلقنا الله لعبادته فقط .
ولم يخلقنا لجدالكم وفلسفتكم.
قال تعالى(ليس كمثله شي)
وقال تعالى (وماقدروا الله حق قدره).
اتباع النجدي لايفهمون في اللغة العربية
بل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اجمعين
@Mohamed Hassona اذا ظهر لك ان الاشعري لا يحسن يناظر فأقسم بالله أنها كارثة، يا أخي دعك من هذا فانت تضيع وقتك هنا.
مثلما كان العرب أيام نزول الوحي والصحابة والتابعون لا يفهمون العربية، إذ كانوا يأخذون النصوص على ظاهرها.
إذا قال لك المبتدع من الأشاعرة الجهمية او المعتزلة: أنه أحاط بصفات الله (الخالق) عز وجل و مراده علما ، ويريد ان يحرف معاني صفات الله عز وجل التي ارتضاها لنفسه و أوحى بها الى العرب باللغة العربية و بالمعاني التي يفهمونها، وأراد المبتدع المحرف أن يؤول ويعطل صفات الخالق: كصفة اليد و الوجه والعين والاستواء و النزول و الإتيان والمجيء وغيرها من الصفات فعليك بإلزامه وقول له هذه صفاته (أوحى بها) الله الذي لا نحيط به علما، إذا أحطت بصفات الله علما وأردت أن تنسخ المعاني الموحى بها فيلزمك وحي جديد ، فمن أوحى إليك بنسخ المعنى؟
الحقيقة ان الاشعري اكثر اقناعا و اقوي حجة
تابع الحلقه
ومن قال أصلا ان الله فوق عرشه مع مكان الله فوق عرشه بدون مكان بذاته فقط ان صفة علو عرفناها بالعرش لأنه أعلى المخلوقات والله فوق العرش
اصبح العلم صنعة المراهين
شفاك الله وعافاك.
@@Hossam_Gad_Azhar
امين، و شكرا على الدعاء، لكن لم اشكو لك مرضا فماذا تقصد؟
هذا الاشعري جاهل و بعيد عن عقيدة سلف الصالح و قريب من اهل كلام و فلسفة اليونان و ما جاء بدليل
الحمد لله على نعمة الاسلام و السنة
هولاء الاشاعرة واخوانهم من المعتزلة يقولون ظاهر القرآن كفر و من اخذ بظاهر القرآن فهو مجسم و مشبه ، يقولون من اخذ بكلام الله و رسوله عليه السلام
لكن القرآن و السنة و اجماع السلف يثبتون الصفات لله تعالى
اذا إلهك هو جسم وهو يحتويه المكان فهو بالتالي ليس إلها .
الإله الذي خلق المكان والزمان يجب ان لا يحتويانه يا جااااهل .
الاشعري عبقري له ذكاء وقاد لايفهم كلامه الا الأذكياء
انت الجاهل يا جاهل
الاشاعرة مذهب اهل السنة وتاجماعة
بل مذهب الكلابية عينه
@@pubgalgeriafun2500 أحسنت يا أخي
كل حي يتحرك من اين اتيت بها ان الله يهروول اذن هو يتحرك
وماذا يقول في الصلاة عند الانتقال من حركة إلى أخرى
الله أكبر
و الله يا أشعرى عقيدتك و كلامك باطل و كذب على الله و دينه !! تب الى الله يا أشعرى يا مسكين ! ارجع إلى مذهب السلف الذين كانوا يكفرون الجهمية أمثالك !!
انتم اتباع النجدي والحراني حمقا والاشعرية اهل السنة والجماعة رغم انوفكم وكفوا عن اللجاج
الأشاعرة هم السلف الصالح.
والله الحجة البالغة عند أهل السنة والجماعة وحجة الأشاعرة ضعيفة واهية أوهى من خيط العنكبوت ولو تتبعت عقيدتهم لوجدت الله عندهم لا شئ ،تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
في الدقيقة العاشرة حتى الآن لم يذكر اية ولا سنة ولا صحابة ولا تابعين ولا اتباع التابعين. سبحانك هذا بهتانٌ عظيم. لكم دينكم ولي دين
شيخ حسام جزاك الله خيراً بارك الله فيك لكن لو نقلت من الكتاب و السنة و أقوال علماء السلف لكان أفضل
كنت منتظر من الاخ اجابة واضحة علي سؤالك هل لله ذات ام لا ؟!
قبل ما أكمل الدقيقة الرابعة كنت أقول سبحان الله. كذب وافتراءٌ. يكذبو عليك ثم يهاجموك على ما كذبو عليك. سبحانك ربي هولاء هم الجهمية على ثوب مسلم