صرف صفة الرب عز وجل عن معناها الحقيقي هو ليس تأويل حقيقةً بل تحريف عن المعنى الذي اثبته الله لنفسه ،، والله وصف نفسه بصفات كمال هو اعلم بها ، واخفى الكيفية وحال الصفة ، لان عقولنا قد لاتدركه فاستوى في لغة العرب بمعنى علا وارتفع وقد يأتي المعنى استقر فنحن نثبت ما اثبته لنفسه لكن كيف وماهو واقع الاستواء نحن لانعقله ولا يجوز ان نُدخل عقولنا وافهامنا فيه لانه لم يُفسر لنـا فالاجتهاد فيه تحريف وتأويل لايريده الله ولا نستطيع الوصول. اليه وكذلك النزول الالهي الثابت ، فالنزول معناه معروف (الهبوط من اعلى لاسفل) ولكن تختلف كيفيته وواقعه ، في الحياة فضلاً عن نسبة الصفة لله فكيفية نزول المطر يختلف عن نزول الجمل وعن نزول الطيور وعن نزول الانسان ومانقل عن آحاد السلف في تفسير الصفة لم يثبت ، وهذا يسري في جميع صفاته جل وعلا ، لــذا ،، ابعد من قاموس عقلك كـيــف في صفات الله فهذا اسلم لدينك وعقيدتك وهذ ماعليه سلف الامة الذين هم اعرف الناس بربهم واعلم الناس بالحلال والحرام! والله اعلم
كل الامة منفقة في فهم ذلك . ولم تأتي فكرة تجسيد الذات الالهية الا بعد ظهور محمد بن عبدالوهاب و نسبوا لانفسهم اسم ( السلفيين )( واهل الجماعة والسنة ). وجماعة التوحيد . ومن عقيدتهم وتأ يلاتهم الخاطئة خرج الجهيمانيون والتكفيريون و الدواعش و بكو حرام .وهم الجماعة الوحيدة التي تجسد الله في تأويلهم للاسماء والصفات وتنزه الله عن ذاك . ليس كمثله شئ ولم يكن له كفوا احد اللهم وحد امة الاسلام .
@@Mohammedzain1997 عندما تقول نفوض الكيفية فأنت تثبت الكيفية ولكن تجهل صورتها كأن يكون الشيء كبير او صغير او أي صفة أخرى أما القول أن الكيف غير معقول فهذا يعني أنه لا يمكن أن نتصور السؤال ب كيف عندما يتعلق الامر بجناب الله جل جلاله فالسؤال عن الكيف متعلق بالاجسام التي نعلم سلفا أن لها صورة معينة ونريد الاستفسار عن هيئتها وتعالى الله أن يشبهه شيء من مخلوقاته
بالله عليكم يا امة محمد ممن تقراون تعليقي هل سمعتم شيخ سلفي وهابي يتكلم بهذه الدقة والتفصيل ويبين الاراء بعلم و موضوعيه والله كل الذين رايتهم يقولون ان الاشاعرة ينفون صفات الله ويؤلونها ويظللوهم ويفسقوهم بكل عنجهية مع ان الامر بسيط وفيه تنزيه لله وليس فيه اي شي مستنكر
ايوه يافندم فيه كتير والشيخ اللي بيتكلم ده اخطأ في امور النقل لان الامام احمد أول بعض الصفات واثبت بعضها وده هو الصح وابن تيميه كذلك فعل ده وكل متبع للسلف والايات ليس عليها اجتهاد فقد اجمع السلف عليها بدون اجتهاد
هذه عقلية فاسدة مع احترامي لشخصك فعندما تقرأ آية الاستواء مثلا على أي فهم تفهمها جلوس واستقرار أم تفوض و تؤول هما خياران لا ثالث لهما من ثم صفات ربك على أي فهم تفهمها على التجسيم أم على التنزيه فما تفعله انت وامثالك تهرب من الحقيقة التي هي اختيار طرف من الأطراف فإذا أردت أن تعرف ربك لا بد من الاختيار وفقني الله وإياك إلى سواء السبيل
@@alimawajdeh4667 انا لست عالما انا من العامية اعبد الله كانك تراه و ان لم تراه فهو ير اك . و لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه و استمع لدروس الجمعة هذا يكفيني حبيبي .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : إخواني هل لاحظتم في شرح البوطي رحمه الله بأنه لايحاول التفرقة بين المسلمين وشرح مايقصدونه السلفيون من دون أن يسيء لرأيهم وعلمهم واجتهادهم ، أنا منذ زمن كنت أحاول البحث عن شخص يحترم ويفسر آراء الجميع من دون التهجم عليهم لأننا في النهاية كلنا مسلمون ولا نريد التفرقة بيننا بل العكس أن نحترم آراء بعضنا في العلوم الشرعية طالما أننا لانختلف في الأساسيات ، أنا أوافق السلفيين في كثير من الأمور منها عدم الإحتفال بالمولد النبوي ولكن من يحتفل لاأهاجمه وأيضا أوافق الصوفيين في كثير من الأمور منها التوسل بالرسول حبيب الرحمن عند الدعاء ، طبعا والموضوع يطول ويطول ولكن المقصد أن لايكون هناك تفرقة ظاهرة تؤدي إلى تنازع فيما بيننا وأدعو من الله تعالى أن يلهمني بصفة أستطيع أن أدمج فيها بيننا وتوافق السلفيين والصوفيين ونحب بعضنا أكثر لأنني أشعر بالحزن الشديد عندما أرى علماء كبار من كلا الطرفين بالتعليق على بعضهما تعليقا لا أراه مناسبا لدين المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا سلفي في الاعتقاد واعجبني جدا هذا الشرح الجميل للأختلاف بين السلفية والاشاعرة في هذا المبحث ، رضي الله عن اهل السنة جميعا السلفية والاشاعرة ، مثل هذا الكلام نحن بحاجة له لتوحيد الصفوف وقطع دابر التفسيق والتبديع والتكفير لطوائف الامة ، رحم الله الشيخ البوطي رحمة واسعة
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة) جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ. 23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد. وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات. قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا. كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة . وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب. ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ). بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
@@صفوان-و3ض جميع الحكومات الشيعيه لم تلتزم بالشورى وكانت فيصريه ..الفاطميين ليست لديهم شورى .البويهيون لم تكن لديهم اى تداول للسلطة الزيديه ليس لديهم تداول للسلطه الحمدانيون الادارسه الصفويون العباسيين عترة الرسول كانو ا قياصره كلهم متسلطين قياصره .بالسيف والغلبه ..فاين ما سنه معاويه من هؤلاء وكلهم ينتسب للعترة بل كانو يحكمون بالنص الالهى يعنى حكومات ثيو قراطيه لم يدعيها الامويين قط فخلاف معاوية والامام على لا ناقة لنا فيه ولا جمل والتدليس سهل ولكن التاريخ لن يرحم كلهم تتافسوا على الدنيا فأهلكتهم الا قليل من رحم ربى والله اعلى واعلم ..
@@fatheymok طيب معاوية هو الذي سنّ لهم سنة القياصرة ، فعليه إثمهم ، وأنا أعلم أنك تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته : (فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة) أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب : : بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم. . وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء. حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ. قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم. قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس. وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم، ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،. وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية: يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم. وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ: وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ. وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة. ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام. ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
@@صفوان-و3ض هل تجهل انت هذه الرواية .. «خلافة النبوة ثلاثون سنةً، ثم يؤتى اللَّهُ الملكَ من يشاء، أو ملكه من يشاء»..عارف فيها ضعف ولكن ؟؟ ....فمعاوية كان يعلم ان الشوري يعنى الاقتتال بين القبائل حياته في الشام دربته على وسائل الروم فى الحكم فإنتسخها منهم نعم وهو الملك للغالب القوي فلا تلومه فجيش على فككته العصبيات و الجدال مع الخوارج ومن على شاكلتهم لم يكن ليستمر بل إغتاله من هم من معسكره ... وهذا ما ادركه الامام الحسن من بعده فتنازل طواعية وبايع أي كان شريكا لمعاوية فى القرار شئت ام ابيت وكون على هو افضل من معاوية هذا مفروغ منه ولكن هل سألت نفسك لماذا إخثار الصحابة عثمان وتركوا على ...ارجوك لا تردد اقوال انه رفض ان يسير على سيرة الشيخين ..عبد الرحمن بن عوف قال ان غالبية القوم كانو مع عثمان ...لماذا ...ولماذا تجنبه سعد بن ابى وقاص الزبير وآثر الحياد ...لهم فيه رأى سلبى لا يمت لإيمانه بصلة وهو المفضل عليهم دينا وخلقا و ربيب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .. اما سياسة الناسفهذا شيء آخر ...والله اعلى واعلم
@@fatheymok أنت تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته : (فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة) أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب : : بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم. . وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء. حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ. قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم. قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس. وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم، ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،. وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية: يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم. وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ: وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ. وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة. ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام. ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
الإمام الشهيد الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، فيلسوف الإسلام ، والذاب عن حياض الإسلام والمسلمين ، دامغ الإلحاد ، مفحم الكفرة واللادينيين ، داحر أهل الغلو والتكفيريين والحشوية وخوارج العصر. رضي الله عنه ، ونور الله قبره وقدس ضريحه ، وأخلف الأمة في خسارتها بفقدانه.
@@Blue-mine الوهابية هم خوارج هذا العصر بلا منازع يكذبون ويدلسون باسم الدين ويحرفون ويغدرون ويقتلون ثم يقولون عن أنفسهم بأنهم أهل السنة والجماعة كذباً وبهتاناً وزورا... هذه الفرقة الضالة التي لم تترك أحداً من المسلمين إلا وكفرته... أنتجوا للأمة ما يسمى بداعش، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان... يأتون بآيات نزلت بالمشركين ويجعلونها بالمؤمنين... هؤلاء هم شرّ الخلق والخليقة وهم أتباع ذي الخويصرة التميمي الخارجي... يدَّعون أنهم على طريق السلف كذباً، سلفهم هم المارق محمد بن عبد الوهاب وإبن باز والألباني وإبن عثيمين وإبن تيمية الحراني مع الفرق الكبير بينهم وبين إبن تيمية وأما باقي علماء الأمة عندهم مبتدعة ومشركين... الوهابية هم صنيعة بريطانيا ومن بعدها أمريكا... الوهابية آخرهم مع الدجال، فهم يعتقدون بالذات الإلهية جسماً، والدجال سيأتيهم بما يعتقدون... الألباني يقول : أعداء السنة هم الأشاعرة والماتوريدية وأصحاب المذاهب الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد)، إذن لم يبق من علماء الأمة أحد إلا وطعنوا فيه، علماً بأن علماء الأمة كلهم من الأشاعرة والماتوريدية ومفوضة الحنابلة وهم أصحاب السند المتصل في جميع العلوم ... الوهابية يجمعون بين الكرامية المجسمة وبين الخوارج المضللة بكسر اللام الأولى وفتحها ولذلك هم أخطر فرقة على الإسلام والمسلمين... الوهابية سفهاء الأحلام، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وكل ذلك جاء بوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في الأحاديث النبوية
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة) جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ. 23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد. وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات. قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا. كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة . وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب. ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ). بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
@@katharinacapi176 نعالي أحسن من وجهك ووجه معاوية الذي أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، وحولها إلى كسروية وهرقلية وسن في الإسلام سنة سيئة ، وأنت تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته : (فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة) أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب : : بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم. . وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء. حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ. قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم. قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس. وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم، ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،. وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية: يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم. وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ: وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ. وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة. ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام. ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
@@katharinacapi176 تنبيه : قد يقوم بعض المتعصبين لمعاوية بالدفاع عنه ، بدعوى أن الرواية الفلانية لم تثبت أو أن الرواية الفلانية لم تُنقل على وجهها ، ليدلس على المسلمين . فنقول له : على رسلك: فإن إسقاط الخلافة الراشدة وتحويلها إلى كسروية وهرقلية على يد معاوية ، وما ترتب على ذلك من مآسي وسفك لدماء المسلمين في وقعة الحرة وغزو مكة وقصف الكعبة ، وفاجعة كربلاء ، ثابت ومتواتر باتفاق الأمة (سنة وشيعة وإباضية) ، فلا تصرف القراء عن الجرائم الكبار التي وقعت ، بالأشياء المحتملة ، ونذكره الله بقول الله سبحانه {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا . فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة . أمَّن يكون عليهم وكيلا} .
هذا الشيخ يصدر مذهب الأشاعرة والماتريدية والصوفية والمعتزلة والجهمية. وهو مذهب متطرف. يدور بين (التفويض) = تجهيل. وبين (التأويل) = الافتراء. ومذهبهم هذا متناقض. وشكرا
الامر بسيط جدا في فهم صفات الرب سبحانه وهو الايمان بها كماوردت والوقوف عند هذا الحد دون ادخال العقل في تفسيرها ومحاولة فهم الغيبيات ممايضطره للتاويل والدخول في المحذور
رحم الله الشيخ البوطي وعفا عنا وعنه ، وأعتقد أنه لم يكن دقيقًا في نقل رأي العلماء السلفيين وقد يكون الرجوع إلى شروح الشيخ محمد بن عثيمين مفيدا مثل شريط ( عقيدة أهل السنة والجماعة) و( شرح العقيدة السفارينية لابن تيمية) وغيرهما
ماشاءالله. اللهم ادخله فسيح جنانك.عالم رباني بحق ليس كمثل شيوخ الفتنة و هم يشكلون الاغلبية مع الأسف. فيديو يستحق المشاهدة. هذا هو الذي يسمى علم ينتفع به.اجره لا ينقطع حتى بعد استشهاده.
أعجبني هذا الكلام فهو مفصل وواضح ولو اجتمع الشيخ مع عالم مثله من السلف لخرجوا متفقين غير مختلفين ولكن اعتقد ان الأمر الذي تسبب بالخلاف لم يذكر وهو قيام بعض المتأخرين (الذين أجملهم الشيخ بالخلف) ب"نفي" المعنى الظاهر (الذي سماه الشيخ تأويل إجمالي) مع اثباتهم المعنى الاضافي فقط (الذي سماه الشيخ تأويل تفصيلي) فمثلا في آية "يد الله فوق أيديهم" تستلزم اثبات اليد لله (على الوجه الذي يليق بجلال الله بدون تشبيه ولا تمثيل) وتحمل المعنى الاضافي المقصود به رضاه وتأييده للبيعة (كلاهما معا) الخلاف حصل عندما جاء قوم متأخرون ونفوا اليد لله مطلقا وهو ما اطلق عليه العلماء لفظ "التعطيل" بالمختصر قالوا: "الله ليس له يد" ولكن له رضا وقوة (واليد مجرد كناية ومجاز) وهو مخالف لنص القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين ولأحاديث نبوية غفيرة جدا والله أعلم
رحمك الله ياشيخنا الفاضل فانت علم شامخ من أعلام اهل السنة والجماعة رغم انوف كهنة الوهابية اصحاب العقول المتخشبة والقلوب المتحجرة اصحاب الروح العدوانية تجاه المسلمين والعجيب الفريب انهم يسمون انفسهم (بالسلفية) علما ان من نفث العقد في اذن كبيرهم الافاق بن عبدالوهاب هو مستر هامفر الجاسوس البريطاني وكلنا نعلم ان سادتنا الشافعي وابوحنيفة ومالك اخذوا علمهم عن سلفنا الصالح وليس فقط احمد بن حنبل لكن كهنة الوهابية يصمون اذانهم ويهاجمون المسلمين بكل سفاهة ووقاحة وفجور وعندهم مصطلحاتهم الديناصورية الجاهزة والتي يرددونها بشكل ببغائي ودون علم ولم يتركوا عالما من علماء المسلمين الا وقالوا عنه قبوري اشعري ماتريدي مبتدع وكأن هدفهم الوحيد تمزيق الامة وتفريق كلمتها ولم اسمع واحد منهم يهاجم الصهيونية اوالماسونية اوالصليبية لم نسمع واحدا منهم يهاجم اسرائيل اوالامبريالية الامريكية التي دمرت العراق العربي المسلم ودولة افغانستان المسلمة بل كل شرهم ووقاحتهم ضد المسلمين انهم ابدا لايستحقون ان يسموا سلفيين فكل اهل السنة والجماعة سلفيون بامتياز لانهم يتبعون احد المذاهب الاربعة هم فقط وهابيون اشرار اوغاد معتدون اجلاف قطعواطريق الحج عدة سنوات اثاروا الرعب في المجتمعات الاسلامية لانهم بلارحمة كانوا يقتلون كل من يخالفهم ولاتفه الاسباب وبلا رحمة نحن نتبع علمائنا علماء دمشق وبغداد والقاهرة والقدس ومكة والمدينة هنا تاريخ الامة وامجادها وكما قال المسيح عليه السلام (من كانت له أذنان للسمع فليسمع)
2:22 يقول يد كأيدينا يعني ، هذه الكاف للتشبيه و المسلمون لا يدخلون في الكيف لأن معرفته ممتنعة الإدراك في حق الله و لكن غير ممتنعة الحقيقة . و هل قال السلفية او الوهابية كما ينعتهم الأشاعرة أن إثبات الصفة يلزم منه إثبات المشابهة للمخلوق؟
كلام الشيخ رحمه الله تعالى غير صحيح والرد عليه يطول فقد خلط بين اثبات السلف الذي هو اثبات المعنى وتفويض الكيف وبين اثبات الاشاعرة الذي هو تفويض المعنى والكيف معا وخلط بين السلف تاريخيا والسلف انتماء فذكر الامام احمد في السلف وهو لا ينطبق عليه التاريخي دون الانتساب وما ذكره عن ابن تيمية غلط واما التاويل فكل السلف لا يؤلون وما جاء بدعوى التاويل عنهم منقوض لان اثبات الصفات عندهم مضطرد وتفسير الصفات عندهم خلط فيه الشيخ بما يدل على عدم ضبطه لمذهب السلف اصلا والكلام يطول.
@@baselmajadbeh4845..كونك منصف سأنصح لك..لهذا الشيخ البوطي.كتاب كبرى اليقينات.. أقرأه ..ولك ان تصلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الف مرة وما فوق مع نية بيان الحق وان شاء الله تراه.وتهدى إلى الصواب ان الله..
و الله العظيم استغرب من تعصب المسلمون كل لفكر اعجبه . و اعجب لمسلم كيف يتجرأ علي تفسير اية من غير علم كثير و غزير خاصة الاتباع اما كان الاحسن لنا التزام الصمت و ترك العلماء يتكلمون و يشرحون لنا ديننا .رحم الله البوطي و كل علماء الامة و هدانا الله و هدي غلاة الامة
@@rayanrahmoune1064 وهذا قول المجسمين لله سبحانه وتعالى عما يصفون، ليس كمثله شئ وتوقف عند هذا في وصف الخالق والا ادخلت نفسك في الخروج عن نص قاطع قرآني وهذا هو الكفر بعينه ، خليك منزه لله ولا تجعل لله اشكال ويدين ،رب العزة سبحانه وتعالى أكبر وأعظم واعلى واجل من ان يحتويه مكان او يدركه بصر او يحتويه مكان،لا نزول لجسد ولا صعود ،تعالى ربنا عن ذلك . السلفية والوهابية لم يقدمو نصرا واحدا للدين ،ولم يقاتلو الا المسلمين ويفسدوا عقولهم، هل تعلم ان من بشر به رسول الله صل الله عليه وسلم بفتح القستنطينيه هو محمد الفاتح الاشعري الصوفي وكذلك صلاح الدين الايوبي فاتح القدس وعمر المختار وغيرهم من اولياء الله الصالحين. اذهب 5:03 عن الحق ستجده ولا تكون مقلد اعمى
العلماء الحقيقين لا يوجد مشكل بينهم اما الطوائف و الاحزاب الجديدة اشك مرات من ورائهم الموصاد لجعل الفتنة مثل التكفير و السب و الشتم و اللعن لا لا تغادر المسلمين حتى يقتلوا بعضهم البعض من شدة التعصب و الله اعلم
والله فعلا حسما امر الاختلاف بين هولاء الافكار بشكل رائع جدا هذا اول مره اري مثل هذه الشروح والدروس والتبيان للحق وانا ضد الذين يتهمون بعضهم البعض بالتكفير والدجل والزنادقه وغير ذالك من الاسماء الذي ماانزل الله بها من سلطان
رحم الله الشيخ الجليل، ورغم هذا الشرح و التفصيل الواضح المستنير إلا أن أولئك المتشددين و المتنطعين لن يقتنعوا ة سيستمروا في تفسيق وربما تكفير من خالف اجتهادهم. فهل نحن ملزمون باتباع اجتهاد لم يتم ذكره صراحة في الكتاب او السنة؟
رحم الله الشيخ .هذة هى عقيدة السلف اذن لماذا نختلف ونسب بعضنا البعض .يجى واحد سلفى يقول نفس الكلام ويكفر الاشاعرة .ويجى واحد اشعرى يقول نفس الكلام ويكفر السلفيين .ولا ندرى ما المشكلة التى بينهم .فيا ايها المسلمون اتركوا هؤلاء المختلفين ينهش بعضهم بعض واتحدوا مع قضاياكم الكبرى واولها كلمة التوحيد واتحدوا ضد اعداء الامة .فعندما تتحدون سينتهى كل هؤلاء الذين ينهشون بعضهم بعض .يا اخوة عندما نقرا هذة الايات رغم اننا لسنا علماء وانما اناس بسطاء نقرأها ونفهما دون ان تذهب بنا افهامنا الى ان نشبه او نعطل . لكن عندما يقرأها اصحاب الجدل يقرؤنها وابليس فى رؤوسهم فيشككهم فى بعضهم ويدخل اوساخ العصبية وحب التغلب وحب الانتصار للذات الى عقولهم .يا اخوة الله خاطبنا بالقرآن بلغتنا التى تستوعبها عقولنا القاصرة ووصف نفسه بهذة اللغة التى تستوعبها افهامنا والا فان الله اجل واعظم من ان نتخيله او ان نفهم صفاته .فلو وصف الله نفسه كما هو لن تستطيع اعظم لغة وهى اللغة العربية ان تستوعب هذا الوصف ولن تستوعبه افهامنا المحدودة .اذا كانت اوصاف جنتة جل وعلى كما فى ما معنى الحديث " مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " لا تستوعبها . فكيف ندرك صفات الله فخلاصة الكلام " ليس كمثله شى "
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة) جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ. 23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد. وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات. قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا. كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة . وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب. ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ). بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
الفكر الوهابي فكر ضلالي حيواني بربري جاهلي همجي فهم عقيدتهم مبنيه على الكذب والافتراء والبهتان والحقد والحسد من اهل الشام وخاصة الصوفيه فهؤلاء بهائم الوهابيه لا يفهمون اللغه العربيه ولا يعرفون الفقه ولا يفهمون تفسير القران الكريم بل يفسرونه حسب اهوائهم الخبيثه الجاهليه البربريه الهمجيه التكفيريه واكتشفوا فضائحهم عند عبد القادر الحسين
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! ========================= ==================================== =========================================
دخلت من اول دقيقة وحدت تأصيل خاطئ من هذا الرجل فقال (( لا يمكن ان يخاطبنا الله بما لم نعمله )) واقول هل نحن على علم بالغيبيات التي ذكرت بالقرآن والسنة ؟؟ بالقطع لا فاسمها امور(( غيبية )) حسب قاعدة هذا الشخص فلا لد ان لا نؤمن بالامور الغيبية لأكملها او نحاول تحريف معناها عن ما ذكرت قه صراحة !!!! نعوذ بالله من الفلسلفة واهلها !
@@mohammedhatib9520 المشكلة نحن في الجزائر الشعب البسيط لانعرف اصلا مامعني اشعري نحن نضن ان كل اهل السنة يؤمنون ان الله فوق السماء ونحن نتبع اي شيخ و المشكلة نصدقهم كلهم لاننا لانعرف ان اهل السنة صنفيين
دعات الربيع العربي المدعوم اروبيا هم من افتو بسفك دماء الشعب ودماء الحكام والشيخ البوطي يشهد جميع الناس أنه نهاهم عن ذالك ولم يفتي لاين كان بالقتل انتم الذين تزعمتم ربيع عربي مبارك من الامم الغربية وامريكة والحمد لله الحال المتدني الذي وصلت اليه الدول العربية دليل على صحت كلام الشيخ البوطي وغيره
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله في تفسير هذه الأية بسم الله الرحمن الرحيم ولتصنع على عيني ما معنى قول الله تعالى ولتصنع على عيني؟ فمعنى هذه الآية الكريمة ـ كما قال أهل التفسير ـ وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي {طه:39}، أي لتتربى على منظر منّي بحفظي وحراستي أحفظك من كل غير؛ جاء في تفسير السعدي: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} ولتتربى على نظري وفي حفظي وكلاءتي، وأي نظر وكفالة أجلّ وأكمل من ولاية البر الرحيم، القادر على إيصال مصالح عبده، ودفع المضار عنه؟!
رحمة الله عليك يا شبخنا وغفر لك، ما أروع وأجمل حديثك، كلام في غاية الروعة والدقة والسداد … ولا أشك أن هذا بيان كاف لعدم الفرقة في الإحتهاد، فالإتفاق أولى واحترام الإجتهادات التي تدعو بالفعل للوحدة أهم من تقطيع جسد الأمة أشلاء.
@@arwaaltal5511 عم تترحم عا واحد يبكي لسماع اكبر مغنيه ام كلثوم وقد اباح الأفلام الاباحيه كدواء كذب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تداو عباد الله ولا تداو بحرام افضل من فهم القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر الايه لله يدان وكلتا يدي الله يمين والكلب البوط يقول القدره فرق اليد هي يد ولا تشبه يد المخلوقات لعن الله البوطي الكلب
مصطلح أهل السنة أو السلفية سرقه الوهابية ونسبوه إلى أنفسهم بالمال والدينار. لأن هذا المصطلح ظهر قبل ابن تيمية بقرون وظهر قبل ابن عبد الوهاب بقرون وهؤلاء بدل الكلام معهم في العقيدة...تكلموا معهم لماذا سرقوا هذا المصطلح ولماذا كفروا جميع المسلمين وادخلوا المشركين في التوحيد...
الحمد لله و بعد فإن نسبة هذا الكلام للإمام أحمد غير صحيحة ولا يعرف عنه مثل هذا التأويل، ويدل لذلك أن الأشعري ذكر في كتابه الابانة -الذي عدل فيه عن منهجه الكلامي في التأويل ورجع لمنهج السلف- ذكر أنه يدين بما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ولم يذكر التأويل في المجيء فقد، قال رحمه الله: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبيناً محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته- قائلون، ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم... انتهى. ثم ذكر الأشعري رحمه الله مسائل العقيدة وقال في مسألة المجيء: ونقول: إن الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال سبحانه: وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا. وقد تكلم في تفسير الآية كثير من المفسرين الذين أبوا عن التأويل فيها والذين مالوا للتأويل ولم نر منهم من نسب هذا القول للإمام أحمد حتى ابن كثير الذي نقلت كلامه في البداية، وقد فند الشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم نسبة التأويل للإمام أحمد في رده على السقاف في كتاب (لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية) قال: الجواب عما نسبه السقاف إلى الإمام أحمد -رحمه الله- من التأويل وقد نسب السقاف التأويل -أيضاً- إلى الإمام أحمد في أربعة مواضع: قال: (روى الحافظ البيهقي في كتابه (مناقب الإمام أحمد) وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (1/327)، فقال: روى البيهقي عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السماك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأول قوله تعالى: وجاء ربك أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي، وهذا إسناد لا غبار عليه. انتهى. كلام ابن كثير، وقال ابن كثير أيضاً في (البداية) (10/327): وكلامه -أحمد- في نفي التشبيه، وترك الخوض في الكلام، والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي؟ وعن أصحابه. اهـ قلت: ومثل هذا لا يصح عن الإمام أحمد، وإن ورد عنه بإسناد رجاله ثقات، من وجهين: أولهما: أن راويه عنه هو حنبل بن إسحاق، وهو وإن كان ثقة، ومن تلاميذ الإمام أحمد -وابن عمه- إلا أنه يغرب ويتفرد عنه ببعض المسائل، قال الحافظ الذهبي -رحمه الله- في السير (3/52): له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويغرب. ونقل العليمي في المنهج الأحمد (245/1): عن أبي بكر الخلال قوله: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بشيء يسير، وإذا نظرت في مسائله شبهتها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم. قلت: فإن صح هذا الخبر عن حنبل، فيكون قد أغرب به على أبي عبد الله -رحمه الله- فإن المحفوظ عنه إمرار النص على وجهه، والتصديق، وعدم التأويل. ثم وقفت بعد ذلك على كلام لابن رجب الحنبلي في شرحه على البخاري المسمى بـ (فتح الباري) (في دفع هذه النسبة، فقال رحمه الله (9/279) في معرض الكلام على حديث النزول: ومنهم من يقول: هو إقبال الله على عباده، وإفاضة الرحمة والإحسان عليهم، ولكن يردُّ ذلك: تخصيصه بالسماء الدنيا، وهذا نوع من التأويل لأحاديث الصفات، وقد مال إليه في حديث النزول -خاصة- طائفة من أهل الحديث منهم: ابن قتيبة والخطابي وابن عبد البر وقد تقدم عن مالك، وفي صحته عنه نظر، وقد ذهب إليه طائفة ممن يميل إلى الكلام من أصحابنا، وخرجوا عن أحمد من رواية حنبل عنه في قوله تعالى: وجاء ربك. أن المراد: وجاء أمر ربك. وقال ابن حامد: رأيت بعض أصحابنا حكى عن أبي عبد الله الإتيان، أنه قال: تأتي قدرته، قال: وهذا على حد التوهم من قائله، وخطأ في إضافته إليه. حتى قال: والفرقة الثالثة: أطلقت النزول كما ورد، ولم تتعد ما ورد، ونفت الكيفية عنه، وعلموا أن نزول الله تعالى ليس كنزول المخلوق، وهذا قول أئمة السلف: حماد بن زيد وأحمد فإن حماد بن زيد سئل عن النزول فقال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء، وقال حنبل: قلت لأبي عبد الله: ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم، قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ قال لي: اسكت عن هذا، مالك ولهذا، أتقن الحديث على ما روي بلا كيف ولا حدَّ، إلا بما جاءت به الآثار وبما جاء به الكتاب، فقال الله عز وجل: فلا تضربوا لله الأمثال. ينزل كيف يشاء بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علماً، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هارب. ثانيهما: أن هذه الرواية الأخيرة تدل على مذهب الإمام أحمد في حديث النزول، وهي موافقة لسائر الروايات عنه في ذلك، مما يدل على أن الرواية الأولى من المفاريد والغرائب عنه فهي غير مقبولة، ثم إن هذا الخبر من زيادات إحدى نسخ البداية والنهاية، وهي النسخة المصرية، وباقي النسخ لم يرد فيها هذا الخبر، فثبوته محل نظر. انتهى. و الله أعلى و أعلم .
عندما يقرأ احدهم مثلا قوله تعالى :ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام...فيتصور وجه انسان اعلم ان رأسه مليانة خريدة بهية التي تنطق بدون دال لزيادة المفعول وزيادة الرائحة.....ومنهم هذا الهالك البوطي واتعجب من البعض يقول لك عالم ،يا اخي تعلم عقيدتك وكفاك جهلا
لا تحمد الله على فساد عقيدتك لأنك من اتباع محمد بن عبد الوهاب وهو من الخلف الذين جعلوا الآيات ألتى انزلها الله في المشركين وجعلوها في المسلمين واستحلوا دمائهم وقتلوا آلاف المسلمين في الطائف ومكة وحائل والمدينة المنورة والحجاز
13:32 هذا كذب على السلف و إلا فلما لم يذكر المصادر حتى نتحقق من قوله . 14:14 إأن الثابت عن حماد هو إثبات صفة النزول من غير تأويل ولا تشبيه؛ فقد جاء عن بشر بن السري أنه سأله فقال: يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء: «ينزل الله إلى سماء الدنيا» أيتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد ثم قال: «هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء» رواه ابن منده بسنده الصحيح في «التوحيد» حديث رقم (891).
ruclips.net/video/mOgrhNn4M18/видео.htmlsi=_Due4jPOOwYWjZN5 استمعوا يا عباد الله إلى الحق المبين واثبات الصفات لله تعالى وليس كمن يتصور ان إثبات صفات الرب تعالى يقتضي تشبيه الخالق بالمخلوق
@@anasalokili4409 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه تنطبق عليكم كلمة الزنيم ... الزنيم هو الذي ينسب نفسه لغير ابيه ... الاشاعرة ابوهم الروحي هو الرازي وامثاله من القرامطة ولكنهم ينسبون انفسهم ظلما وزورا وبهتانا الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله ... مع ان ابي الحسن الاشعري عندنا اخترع دين الاشاعرة كان ك.ا.ف.ر.ا ... والاشاعرة لا يأخذون بكلام ابي الحسن الاشعري بعدما تاب من ك.ف..ر.ه ... والاشاعرة هم الاشاعرة يعني لماذا ينسبون انفسهم لاهل السنة اصلا ؟؟؟
كل من عطل صفات الله وأولها على غير ظاهرها فهو يعبد عدما تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الله يقول قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) لو كان معنى اليدين هي القدرة او القوة لما جعل في هذا تكريما لأدم حيث ان الخلق كلهم خلقو بقدرة الله وقوته وحديث اليهودي في الصحيحين قال يامحمد ان نجد ان الله يضع السموات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث وفيه فضحك النبي حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر فلايجوز في اللغة صرف هذا المعنى عن حقيقته وحقيقته ان لله يدين واصابع ولايقال في حق الله الا ماوصف به نفسه ولايقال جارحة او عضوا او نحو ذالك انما يقال لله يدين واصابع اثبتها لنفسه فهي ليست كأيدينا بدليل ليس كمثله شي وهو السميع البصير اما منكري صفات الله يعبدون عدما لاصفات له . ينكرون صفات الله اليدين والوجه والأصابع والقدم والساق وكل ماوصف به نفسه بكتابه وسنة رسوله وينكرون علوه وكلامه واغلب الصفات ينكرونها ويلحدون فيها
المقطع لا يحل المشكلة بين الطرفين والسبب هو تزمت الطرفين كلاً لرأيه ، الأمر الآخر الطرفين هما مذهب الأشاعرة والماتوردية والطرف الثاني هو مذهب تلاميذ أحمد بن حنبل ( لأن أحمد بن حنبل لم يكن من على منهج المعنى الحرفي ) ولكن تلاميذه كانوا كذلك ويسميهم بعضهم مذهب أهل الحديث فالإسم الحقيقي للعنوان : الخلاف بين مذهب الأشاعرة و ومذهب تلاميذ احمد بن حنبل او اهل الحديث ...
ممكن تاويل الاية ...يحبهم و يحبوني هو التفضيل عن باقي العباد لي يفضلهم عن باقي العباد و التفضيل لا يكون اساسه عاطفة او هوى ذاتي يكون مبني على اسباب موضوعية كالاستقامة و الصلاح و التقوى ، يعني التفضيل له صيغة الحق
الاشاعرة هم انصار مذهب السلف . لذلك تجد ان الشافعية والمالكية والاحناف وبعض الحنابلة على مذهب الاشاعرة . الامة الاسلامية اشاعرة وماتريدية . 95% من الأمة الاسلامية من اهل السنة اشعرية بمن فيهم اهل الحديث أسماء علماء الأمة الاسلامة من الأشاعرة قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة} انتهى أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير من أهل التفسير وعلوم القرآن القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير من أهل الحديث وعلومه الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير من أهل الفقه وأصوله فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير من أهل التواريخ والسير والتراجم القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير ومن أهل اللغة الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير ومن القادة نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام
تأويل الامام احمد بالمجيء بأنه وجاء أمر ربك كذب عليه كذبها ابن تيمية وابو اسحاق وغيرهم لأنها رواية ضعيفة فيها مجهول وتفرد بها حنبل ولأنها مخالفة لكلامه الصحيح عنه نصيحة اقرأ كتاب العقيدة الضحيحة وما يضادها وكتاب القواعد المثلى في الاسماء والصفات لابن عثيمين
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته بارك الله فيكم وجزاكم كل خير رحمك الله رحمة واسعة وحشرنا وإياكم في زمرة عباده الصالحين تحت لواء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم شهيد المحراب أمضى عمره في الدنيا وغايته رضى الله لم أسمع ولم أرى في حياتي بمواصفاته في هذا العصر رحمك الله رحمة واسعة
خطأ كبير السلف وقفوا عند التكييف وفوضوها وفسروا المعنى للصفات أما الجهمية والمعتزلة فهم من قاموا بالتأويل وحرفوا المعنى وتابعهم على نهجهم الأشاعرة وأمثلة التي ذكرتها عن أحمد لا يثبت عن حماد لا ثبت وما ذكر عن ابن تيمية غير صحيح للأسف البوطي لا يفهم عقيدة السلف وأشك أنه قرأ كتبهم لا حول ولا قوة إلا بالله
إن الذي يتبعه الأشعريون هم في ضلال مبين لأن الذي يتبعونه أبو الحسن الأشعري كان معتزلي ثم تاب وجاء بما يتبعه الأشعريون الٱن ثم غير أبو الحسن منهجه إلى عقيدة أهل السنة والجماعة كما قال الإمام مالك الإستواء معلوم والكيف مجهول ونثبت كما أثبت الله لنفسه وليس كمثله شيئ والسؤال عنه بدعة أما أشعريون هذا الزمان والمتصوفة والمنحرفون باتوا يروجون لحرف المسلمين عن عقيدة التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتبعه الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
رحم الله الامام الشهيد بإذن الله تعالى البوطي رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة وجعل هذا الكلام الطيب في ميزان حسناته إنه ولي ذلك والقادر عليه وصل الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صل الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا المبعوث رحمة للعالمين والصادق الوعد الأمين ومعلم البشريه أجمعين وخاتم الأنبياء والمرسلين/
أين قول أحمد في تأويل المجي ء بمجيء الأمر . فهذا كذب على أحمد . ونتحدى إثبات ذلك . وكذلك قول حماد بن زيد في تأويل النزول وأين قول ابن تيمية في تأويل صفة الوجه ؛ فهذه كتب ابن تيمية طافحة في إثبات صفة الوجه . فكل هذه النقولات لا صحة لها بل هي من الكذب عليهم .
من نقل تأويل لأهل السلف فيجب التثبت من النقل الصحيح ، فقد كثر الكذب في هذا الموضوع للأسف ... وكذلك ليطلع عليها في كتب السلف والرد عليها مما انتشر في كتب الأشاعرة والماتريدية ..
الأشعري أول ما يقدح في ذهنه إذا ذكرت صفات الله صورة المخلوق فيجعل المخلوق أصل والله فرع فيقيس الفرع على الأصل ثم لا يجد إلا النفي مقدمة خاطئة ونتيجة خاطئة
رحم الله الشيخ الإمام البوطي. قال الإمام مالك رضي الله عنه للسائل عن الإستواء: الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا رجل سوء أخرجوه عني. أثبت السلف الصفات بدون تأويل ولاتعطيل ولاتشبيه وهو أسلم. أما التأويل فيؤدي إلى التعطيل كما عند أكثر المتأولين الذين أرادوا تنزيه الله فأخطأوا ووقعوا في كلام لافائدة فيه وتكليف أضاعوا به الوقت وأثقلوا على عقول المسلمين بما لم يكلفهم الله.
كلامه مرسل بلا دليل وافتراءاته على أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين بلا دليل، ويقول أن محكم القرآن متشابه وأن عقيدة الإسلام اجتهادية ! ! ! فلو رحمنا هو وصدق في كلامه لكان خيرا وأقوم
إعتقاد أهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات والافعال: كل ما أثبته الله لنفسه نثبته له من دون تشبيه ولا تعطيل.. اي: نثبت لله يداً لانه اثبته لنفسه ، يداً يليق بجلاله وهو أعلم تعالى أعلم .. ولا نشبه صفاته بصفات البشر والا كنا مشبهين والعياذ بالله .. ولا نذهب الى التأويل فلا نؤول اليد بالقوة او بشئ آخر والا كنا مئولين.. ولا نعطل صفات الله.. فلا فنقول ولا يد له ولا عين .. والملخص في عقيدة أهل السنة والجماعة .. ما اثبته الله لنفسه في كتابه نثبته له دون تشبيه ولا تعطيل ولاتأويل..
صرف صفة الرب عز وجل عن معناها الحقيقي هو ليس تأويل حقيقةً بل تحريف عن المعنى الذي اثبته الله لنفسه ،، والله وصف نفسه بصفات كمال هو اعلم بها ، واخفى الكيفية وحال الصفة ، لان عقولنا قد لاتدركه فاستوى في لغة العرب بمعنى علا وارتفع وقد يأتي المعنى استقر فنحن نثبت ما اثبته لنفسه لكن كيف وماهو واقع الاستواء نحن لانعقله ولا يجوز ان نُدخل عقولنا وافهامنا فيه لانه لم يُفسر لنـا فالاجتهاد فيه تحريف وتأويل لايريده الله ولا نستطيع الوصول. اليه وكذلك النزول الالهي الثابت ،
فالنزول معناه معروف (الهبوط من اعلى لاسفل) ولكن تختلف كيفيته وواقعه ، في الحياة فضلاً عن نسبة الصفة لله فكيفية نزول المطر يختلف عن نزول الجمل وعن نزول الطيور وعن نزول الانسان ومانقل عن آحاد السلف في تفسير الصفة لم يثبت ، وهذا يسري في جميع صفاته جل وعلا ،
لــذا ،، ابعد من قاموس عقلك كـيــف في صفات الله فهذا اسلم لدينك وعقيدتك وهذ ماعليه سلف الامة الذين هم اعرف الناس بربهم واعلم الناس بالحلال والحرام!
والله اعلم
الصحيح من كلام السلف أنهم قالوا الكيف غير معقول ولم يصح عن أحد من الصحابة او التابعين أنهم قالوا نفوض الكيفية وإذا عندك مرجع هاته
كل الامة منفقة في فهم ذلك .
ولم تأتي فكرة تجسيد الذات الالهية الا بعد ظهور محمد بن عبدالوهاب و نسبوا لانفسهم اسم ( السلفيين )( واهل الجماعة والسنة ). وجماعة التوحيد . ومن عقيدتهم وتأ يلاتهم الخاطئة خرج الجهيمانيون والتكفيريون و الدواعش و بكو حرام .وهم الجماعة الوحيدة التي تجسد الله في تأويلهم للاسماء والصفات وتنزه الله عن ذاك .
ليس كمثله شئ ولم يكن له كفوا احد
اللهم وحد امة الاسلام .
@@abuhudafrhan9841اخي ما الفرق بين الكيف غير معقول وان نفوض الكيفية نفس المعنى
@@Mohammedzain1997 عندما تقول نفوض الكيفية فأنت تثبت الكيفية ولكن تجهل صورتها كأن يكون الشيء كبير او صغير او أي صفة أخرى
أما القول أن الكيف غير معقول فهذا يعني أنه لا يمكن أن نتصور السؤال ب كيف عندما يتعلق الامر بجناب الله جل جلاله فالسؤال عن الكيف متعلق بالاجسام التي نعلم سلفا أن لها صورة معينة ونريد الاستفسار عن هيئتها وتعالى الله أن يشبهه شيء من مخلوقاته
يقول الإمام مالك رضي الله عنه :الأسماء والصفات معلومة ، والكيفية مجهولة ، والإيمان بها واجب ، والتأويل بدعه
بالله عليكم يا امة محمد ممن تقراون تعليقي هل سمعتم شيخ سلفي وهابي يتكلم بهذه الدقة والتفصيل ويبين الاراء بعلم و موضوعيه
والله كل الذين رايتهم يقولون ان الاشاعرة ينفون صفات الله ويؤلونها ويظللوهم ويفسقوهم بكل عنجهية مع ان الامر بسيط وفيه تنزيه لله وليس فيه اي شي مستنكر
هذا التنزيه الذي تسميه بسيط هو في حقيقته نفي سوا سميته تأويل أو تحريف أو تنزيه أو أي كان المسمى فلا عبرة بالدعاوى بل بالحقائق
ايوه يافندم فيه كتير
والشيخ اللي بيتكلم ده اخطأ في امور النقل
لان الامام احمد أول بعض الصفات واثبت بعضها
وده هو الصح
وابن تيميه كذلك فعل ده وكل متبع للسلف
والايات ليس عليها اجتهاد
فقد اجمع السلف عليها
بدون اجتهاد
اسأل الله ان يجمع كلمة المسلمين على الحق وينزع من صدورهم والكراهية ويألف بين قلوبهم ويصلح حالهم ويهديهم لما يحب ويرضا
آمين. رضي الله عنك.
رحم الله الإمام الشهيد و أسكنه الفردوس الأعلى
انا اقول انا مسلم و كفى لا اغوص فيما هو بعيد عني و اللهم الف بين قلوب المسلمين .
هذه عقلية فاسدة مع احترامي لشخصك فعندما تقرأ آية الاستواء مثلا على أي فهم تفهمها جلوس واستقرار أم تفوض و تؤول هما خياران لا ثالث لهما من ثم صفات ربك على أي فهم تفهمها على التجسيم أم على التنزيه فما تفعله انت وامثالك تهرب من الحقيقة التي هي اختيار طرف من الأطراف فإذا أردت أن تعرف ربك لا بد من الاختيار وفقني الله وإياك إلى سواء السبيل
@@alimawajdeh4667 انا لست متمكن من اللغة العربية لا اعرف اعراب او نحو فلهذا قلت في تعليقي انا لا اغوص فيما هو بعيد عني حتى تفسد عليا ديني .
@@Usertrustme8406 لكن عليك أن تسعى لتحقق الإيمان الصحيح في قلبك فعدم معرفتك باللغة عيب وليس عذرا وإلا فسيقول أي شخص إني لا أعرف اللغة ويضيع العلم
@@alimawajdeh4667 انا لست عالما انا من العامية اعبد الله كانك تراه و ان لم تراه فهو ير اك . و لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه و استمع لدروس الجمعة هذا يكفيني حبيبي .
يرحمك الله رحمة واسعه...
وجزاك الله خيرا@@alimawajdeh4667
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : إخواني هل لاحظتم في شرح البوطي رحمه الله بأنه لايحاول التفرقة بين المسلمين وشرح مايقصدونه السلفيون من دون أن يسيء لرأيهم وعلمهم واجتهادهم ، أنا منذ زمن كنت أحاول البحث عن شخص يحترم ويفسر آراء الجميع من دون التهجم عليهم لأننا في النهاية كلنا مسلمون ولا نريد التفرقة بيننا بل العكس أن نحترم آراء بعضنا في العلوم الشرعية طالما أننا لانختلف في الأساسيات ، أنا أوافق السلفيين في كثير من الأمور منها عدم الإحتفال بالمولد النبوي ولكن من يحتفل لاأهاجمه وأيضا أوافق الصوفيين في كثير من الأمور منها التوسل بالرسول حبيب الرحمن عند الدعاء ، طبعا والموضوع يطول ويطول ولكن المقصد أن لايكون هناك تفرقة ظاهرة تؤدي إلى تنازع فيما بيننا وأدعو من الله تعالى أن يلهمني بصفة أستطيع أن أدمج فيها بيننا وتوافق السلفيين والصوفيين ونحب بعضنا أكثر لأنني أشعر بالحزن الشديد عندما أرى علماء كبار من كلا الطرفين بالتعليق على بعضهما تعليقا لا أراه مناسبا لدين المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا سلفي في الاعتقاد واعجبني جدا هذا الشرح الجميل للأختلاف بين السلفية والاشاعرة في هذا المبحث ، رضي الله عن اهل السنة جميعا السلفية والاشاعرة ، مثل هذا الكلام نحن بحاجة له لتوحيد الصفوف وقطع دابر التفسيق والتبديع والتكفير لطوائف الامة ، رحم الله الشيخ البوطي رحمة واسعة
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة)
جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ.
23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد.
وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم
وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات.
قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير
كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا.
كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة .
وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب.
ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى
ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ).
بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى
وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
@@صفوان-و3ض جميع الحكومات الشيعيه لم تلتزم بالشورى وكانت فيصريه ..الفاطميين ليست لديهم شورى .البويهيون لم تكن لديهم اى تداول للسلطة الزيديه ليس لديهم تداول للسلطه الحمدانيون الادارسه الصفويون العباسيين عترة الرسول كانو ا قياصره كلهم متسلطين قياصره .بالسيف والغلبه ..فاين ما سنه معاويه من هؤلاء وكلهم ينتسب للعترة بل كانو يحكمون بالنص الالهى يعنى حكومات ثيو قراطيه لم يدعيها الامويين قط فخلاف معاوية والامام على لا ناقة لنا فيه ولا جمل والتدليس سهل ولكن التاريخ لن يرحم كلهم تتافسوا على الدنيا فأهلكتهم الا قليل من رحم ربى والله اعلى واعلم ..
@@fatheymok طيب معاوية هو الذي سنّ لهم سنة القياصرة ، فعليه إثمهم ، وأنا أعلم أنك تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته :
(فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة)
أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد.
وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب :
: بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم.
. وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء.
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ.
قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم.
قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس.
وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر
اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم،
ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،.
وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية:
يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم.
وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ:
وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ.
وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة.
ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام.
ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب
قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
@@صفوان-و3ض هل تجهل انت هذه الرواية .. «خلافة النبوة ثلاثون سنةً، ثم يؤتى اللَّهُ الملكَ من يشاء، أو ملكه من يشاء»..عارف فيها ضعف ولكن ؟؟ ....فمعاوية كان يعلم ان الشوري يعنى الاقتتال بين القبائل حياته في الشام دربته على وسائل الروم فى الحكم فإنتسخها منهم نعم وهو الملك للغالب القوي فلا تلومه فجيش على فككته العصبيات و الجدال مع الخوارج ومن على شاكلتهم لم يكن ليستمر بل إغتاله من هم من معسكره ... وهذا ما ادركه الامام الحسن من بعده فتنازل طواعية وبايع أي كان شريكا لمعاوية فى القرار شئت ام ابيت وكون على هو افضل من معاوية هذا مفروغ منه ولكن هل سألت نفسك لماذا إخثار الصحابة عثمان وتركوا على ...ارجوك لا تردد اقوال انه رفض ان يسير على سيرة الشيخين ..عبد الرحمن بن عوف قال ان غالبية القوم كانو مع عثمان ...لماذا ...ولماذا تجنبه سعد بن ابى وقاص الزبير وآثر الحياد ...لهم فيه رأى سلبى لا يمت لإيمانه بصلة وهو المفضل عليهم دينا وخلقا و ربيب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .. اما سياسة الناسفهذا شيء آخر ...والله اعلى واعلم
@@fatheymok أنت تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته :
(فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة)
أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد.
وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب :
: بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم.
. وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء.
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ.
قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم.
قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس.
وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر
اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم،
ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،.
وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية:
يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم.
وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ:
وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ.
وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة.
ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام.
ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب
قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
الإمام الشهيد الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، فيلسوف الإسلام ، والذاب عن حياض الإسلام والمسلمين ، دامغ الإلحاد ، مفحم الكفرة واللادينيين ، داحر أهل الغلو والتكفيريين والحشوية وخوارج العصر. رضي الله عنه ، ونور الله قبره وقدس ضريحه ، وأخلف الأمة في خسارتها بفقدانه.
الوهابي لو قدمت له ألف دليل فلن يقتنع... عقولهم وقلوبهم غلف
بماذا خالف الوهابي عما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم و الصحابة رضوان الله عليهم؟
@@Blue-mine
الوهابيين خوارج مجسمة تكفيريين !!
أنتم اخترعتم دين من عندكم و تريدون إقناع الناس أنه دين الإسلام الإسلام بريء منكم
@@Blue-mine الوهابية هم خوارج هذا العصر بلا منازع يكذبون ويدلسون باسم الدين ويحرفون ويغدرون ويقتلون ثم يقولون عن أنفسهم بأنهم أهل السنة والجماعة كذباً وبهتاناً وزورا... هذه الفرقة الضالة التي لم تترك أحداً من المسلمين إلا وكفرته... أنتجوا للأمة ما يسمى بداعش، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان... يأتون بآيات نزلت بالمشركين ويجعلونها بالمؤمنين... هؤلاء هم شرّ الخلق والخليقة وهم أتباع ذي الخويصرة التميمي الخارجي... يدَّعون أنهم على طريق السلف كذباً، سلفهم هم المارق محمد بن عبد الوهاب وإبن باز والألباني وإبن عثيمين وإبن تيمية الحراني مع الفرق الكبير بينهم وبين إبن تيمية وأما باقي علماء الأمة عندهم مبتدعة ومشركين... الوهابية هم صنيعة بريطانيا ومن بعدها أمريكا... الوهابية آخرهم مع الدجال، فهم يعتقدون بالذات الإلهية جسماً، والدجال سيأتيهم بما يعتقدون... الألباني يقول : أعداء السنة هم الأشاعرة والماتوريدية وأصحاب المذاهب الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد)، إذن لم يبق من علماء الأمة أحد إلا وطعنوا فيه، علماً بأن علماء الأمة كلهم من الأشاعرة والماتوريدية ومفوضة الحنابلة وهم أصحاب السند المتصل في جميع العلوم ... الوهابية يجمعون بين الكرامية المجسمة وبين الخوارج المضللة بكسر اللام الأولى وفتحها ولذلك هم أخطر فرقة على الإسلام والمسلمين... الوهابية سفهاء الأحلام، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وكل ذلك جاء بوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في الأحاديث النبوية
وهل يقول ما تسميه وهابي الا قول الصحابه على كلامه تثبتها دون تشبيه
رحمك الله ياشيخنا واسكنك فسيح جناته
رحم الله الشيخ سعيد البوطي واسكنه فسيح جناته
نثبت ما اثبته الله لنفسه ،،،مع القاعدة ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ،،،،،،بسيطة جدا ،،،سبحان الله الامر واضح جدا
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة)
جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ.
23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد.
وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم
وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات.
قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير
كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا.
كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة .
وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب.
ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى
ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ).
بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى
وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
@@صفوان-و3ض والله ما تطلع بمقدار نعل سيدنا معاوية لا انتا ولا الالباني
@@katharinacapi176 نعالي أحسن من وجهك ووجه معاوية الذي أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، وحولها إلى كسروية وهرقلية وسن في الإسلام سنة سيئة ، وأنت تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته :
(فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة)
أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد.
وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب :
: بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم.
. وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء.
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ.
قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم.
قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس.
وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر
اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم،
ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،.
وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية:
يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم.
وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ:
وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ.
وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة.
ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام.
ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب
قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
@@صفوان-و3ض قصص وحكايات مجوسية
@@katharinacapi176 تنبيه : قد يقوم بعض المتعصبين لمعاوية بالدفاع عنه ، بدعوى أن الرواية الفلانية لم تثبت أو أن الرواية الفلانية لم تُنقل على وجهها ، ليدلس على المسلمين .
فنقول له : على رسلك: فإن إسقاط الخلافة الراشدة وتحويلها إلى كسروية وهرقلية على يد معاوية ، وما ترتب على ذلك من مآسي وسفك لدماء المسلمين في وقعة الحرة وغزو مكة وقصف الكعبة ، وفاجعة كربلاء ، ثابت ومتواتر باتفاق الأمة (سنة وشيعة وإباضية) ، فلا تصرف القراء عن الجرائم الكبار التي وقعت ، بالأشياء المحتملة ، ونذكره الله بقول الله سبحانه {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا . فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة . أمَّن يكون عليهم وكيلا} .
الله يرحمه ويغفر له ويجعل مثواه الفردوس الاعلى من الجنه
كلام موزون يدخل العقل والقلب معاً..رحمك الرحمن الرحيم
هذا الشيخ يصدر مذهب الأشاعرة والماتريدية والصوفية والمعتزلة والجهمية.
وهو مذهب متطرف. يدور بين (التفويض) = تجهيل.
وبين (التأويل) = الافتراء.
ومذهبهم هذا متناقض.
وشكرا
تفسير روعة فعلا رحمك الله
ما أجل العلماء، نفس كلام العلامة الددو، كلما زاد علم المرء ارتقى من دوائر العصبية الضيقة.
المشكلة ليست لدى أهل السنة والجماعة الأشاعرة، المشكلة عند الوهابية المسماة حالياً بالسلفية ضد أهل السنة والجماعة.
البوطي يقول قال الصحابة والتابعين والسلف ....لكن يتكلم بدون دليل...
الامر بسيط جدا في فهم صفات الرب سبحانه وهو الايمان بها كماوردت والوقوف عند هذا الحد دون ادخال العقل في تفسيرها ومحاولة فهم الغيبيات ممايضطره للتاويل والدخول في المحذور
اضطر المتاخرون للتاويل بسبب دخول الامم الاعجمية في الاسلام
صحيح لكن بسبب الفرق الضالة التي ابتلي بها المسلمون كالمجسمة وغيرهم احتاج العلماء للتأويل لتنزيه الله سبحانه وتعالى عن ما لا يليق به سبحانه عز وجل
رحم الله الشيخ البوطي وعفا عنا وعنه ، وأعتقد أنه لم يكن دقيقًا في نقل رأي العلماء السلفيين وقد يكون الرجوع إلى شروح الشيخ محمد بن عثيمين مفيدا مثل شريط ( عقيدة أهل السنة والجماعة) و( شرح العقيدة السفارينية لابن تيمية) وغيرهما
رحم الله شيخنا البوطي العلامة الكبير ،كان بحرا من العلوم الشرعية،اللهم اغفر له وارحمه.
رحمك الله وجزاك عن الإسلام والمسلمين خيرا....نشهد أنك قد بلغت.
ماشاءالله. اللهم ادخله فسيح جنانك.عالم رباني بحق ليس كمثل شيوخ الفتنة و هم يشكلون الاغلبية مع الأسف. فيديو يستحق المشاهدة. هذا هو الذي يسمى علم ينتفع به.اجره لا ينقطع حتى بعد استشهاده.
صدقت
الله أعلم لا نزكي على الله أحد لأن موقفه من المجرم بشار محل خلاف لكن لا نعلم حقيقة أسبابه ودوافعه
أعجبني هذا الكلام
فهو مفصل وواضح
ولو اجتمع الشيخ مع عالم مثله من السلف
لخرجوا متفقين غير مختلفين
ولكن اعتقد ان الأمر الذي تسبب بالخلاف لم يذكر
وهو قيام بعض المتأخرين (الذين أجملهم الشيخ بالخلف) ب"نفي" المعنى الظاهر (الذي سماه الشيخ تأويل إجمالي)
مع اثباتهم المعنى الاضافي فقط (الذي سماه الشيخ تأويل تفصيلي)
فمثلا في آية "يد الله فوق أيديهم"
تستلزم اثبات اليد لله (على الوجه الذي يليق بجلال الله بدون تشبيه ولا تمثيل)
وتحمل المعنى الاضافي المقصود به رضاه وتأييده للبيعة
(كلاهما معا)
الخلاف حصل عندما جاء قوم متأخرون
ونفوا اليد لله مطلقا
وهو ما اطلق عليه العلماء لفظ "التعطيل"
بالمختصر قالوا: "الله ليس له يد"
ولكن له رضا وقوة (واليد مجرد كناية ومجاز)
وهو مخالف لنص القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين
ولأحاديث نبوية غفيرة جدا
والله أعلم
هذا البوطي وما أدراك ما البوطي .. رحمه الله تعالى
رحمك الله ياشيخنا الفاضل فانت علم شامخ من أعلام اهل السنة والجماعة رغم انوف كهنة الوهابية اصحاب العقول المتخشبة والقلوب المتحجرة اصحاب الروح العدوانية تجاه المسلمين والعجيب الفريب انهم يسمون انفسهم (بالسلفية) علما ان من نفث العقد في اذن كبيرهم الافاق بن عبدالوهاب هو مستر هامفر الجاسوس البريطاني وكلنا نعلم ان سادتنا الشافعي وابوحنيفة ومالك اخذوا علمهم عن سلفنا الصالح وليس فقط احمد بن حنبل لكن كهنة الوهابية يصمون اذانهم ويهاجمون المسلمين بكل سفاهة ووقاحة وفجور وعندهم مصطلحاتهم الديناصورية الجاهزة والتي يرددونها بشكل ببغائي ودون علم ولم يتركوا عالما من علماء المسلمين الا وقالوا عنه قبوري اشعري ماتريدي مبتدع وكأن هدفهم الوحيد تمزيق الامة وتفريق كلمتها ولم اسمع واحد منهم يهاجم الصهيونية اوالماسونية اوالصليبية لم نسمع واحدا منهم يهاجم اسرائيل اوالامبريالية الامريكية التي دمرت العراق العربي المسلم ودولة افغانستان المسلمة بل كل شرهم ووقاحتهم ضد المسلمين انهم ابدا لايستحقون ان يسموا سلفيين فكل اهل السنة والجماعة سلفيون بامتياز لانهم يتبعون احد المذاهب الاربعة هم فقط وهابيون اشرار اوغاد معتدون اجلاف قطعواطريق الحج عدة سنوات اثاروا الرعب في المجتمعات الاسلامية لانهم بلارحمة كانوا يقتلون كل من يخالفهم ولاتفه الاسباب وبلا رحمة نحن نتبع علمائنا علماء دمشق وبغداد والقاهرة والقدس ومكة والمدينة هنا تاريخ الامة وامجادها وكما قال المسيح عليه السلام (من كانت له أذنان للسمع فليسمع)
2:22 يقول يد كأيدينا يعني ، هذه الكاف للتشبيه و المسلمون لا يدخلون في الكيف لأن معرفته ممتنعة الإدراك في حق الله و لكن غير ممتنعة الحقيقة . و هل قال السلفية او الوهابية كما ينعتهم الأشاعرة أن إثبات الصفة يلزم منه إثبات المشابهة للمخلوق؟
القاعدة العامة عند السلف : ان نصف الله بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله في سنته الصحيحة من غير تشبيه او تمثيل او تاويل .:
إذا فوضت الى الله معناه الذي جاء مع اللفظ، المشكلة تقولون الاستواء الجلوس، هذا قد أولت وأولت بما لن تجد هذا معناه في كتب اللغة أبدا
من قال الإستواء بالجلوس ؟؟؟
اتفقو انه العلو @@HaariMahm
@@mo.asharf8328 إقرأ كتاب ابن تيمية كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
كلام الشيخ رحمه الله تعالى غير صحيح والرد عليه يطول فقد خلط بين اثبات السلف الذي هو اثبات المعنى وتفويض الكيف وبين اثبات الاشاعرة الذي هو تفويض المعنى والكيف معا وخلط بين السلف تاريخيا والسلف انتماء فذكر الامام احمد في السلف وهو لا ينطبق عليه التاريخي دون الانتساب وما ذكره عن ابن تيمية غلط
واما التاويل فكل السلف لا يؤلون وما جاء بدعوى التاويل عنهم منقوض لان اثبات الصفات عندهم مضطرد
وتفسير الصفات عندهم خلط فيه الشيخ بما يدل على عدم ضبطه لمذهب السلف اصلا
والكلام يطول.
رحم الله الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي وادخله فسيح جناتك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
رحمك الله وغفر لك علمتنا كثيرآ
انا سلفي الاعتقاد و لكن احب ان اسمع لهذا الرجل الاشعري
ههههههه محسسنا ان الاشعريه ليسوا مسلمون
@@user-gc4zd3gd1v مسلمون ولكن انا لا اسمع منهم حرف بالعاده و لا اتعلم من مشايخهم و لا اصدق ما يقولون . و هذه حريه شخصيه خاصه بي
وهل أنت مجسم مثلهم؟
@@baselmajadbeh4845..كونك منصف سأنصح لك..لهذا الشيخ البوطي.كتاب كبرى اليقينات.. أقرأه ..ولك ان تصلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الف مرة وما فوق مع نية بيان الحق وان شاء الله تراه.وتهدى إلى الصواب ان الله..
ههه
المشكل ليس في الاشاعرة فهم اصحاب علم، المشكلة هي في المتعالمين من السلفية
و الله العظيم استغرب من تعصب المسلمون كل لفكر اعجبه . و اعجب لمسلم كيف يتجرأ علي تفسير اية من غير علم كثير و غزير خاصة الاتباع اما كان الاحسن لنا التزام الصمت و ترك العلماء يتكلمون و يشرحون لنا ديننا .رحم الله البوطي و كل علماء الامة و هدانا الله و هدي غلاة الامة
الكلام الذي قلته ينطبق على البوطي
نحن اتبعنا وهو ابتدع
العلماء الذين تتحدث عنهم هم اصلا غير متفقين، كل منهم له رأيه الخاص به وقينا في ريب
رحم الله الشيخ البوطي وجميع المسلمين
رحم الله شيخنا البوطي
وأسكنه فسيح جناته
@@rayanrahmoune1064 وهذا قول المجسمين لله سبحانه وتعالى عما يصفون، ليس كمثله شئ وتوقف عند هذا في وصف الخالق والا ادخلت نفسك في الخروج عن نص قاطع قرآني وهذا هو الكفر بعينه ، خليك منزه لله ولا تجعل لله اشكال ويدين ،رب العزة سبحانه وتعالى أكبر وأعظم واعلى واجل من ان يحتويه مكان او يدركه بصر او يحتويه مكان،لا نزول لجسد ولا صعود ،تعالى ربنا عن ذلك .
السلفية والوهابية لم يقدمو نصرا واحدا للدين ،ولم يقاتلو الا المسلمين ويفسدوا عقولهم، هل تعلم ان من بشر به رسول الله صل الله عليه وسلم بفتح القستنطينيه هو محمد الفاتح الاشعري الصوفي وكذلك صلاح الدين الايوبي فاتح القدس وعمر المختار وغيرهم من اولياء الله الصالحين.
اذهب 5:03 عن الحق ستجده ولا تكون مقلد اعمى
العلماء الحقيقين لا يوجد مشكل بينهم اما الطوائف و الاحزاب الجديدة اشك مرات من ورائهم الموصاد لجعل الفتنة مثل التكفير و السب و الشتم و اللعن لا لا تغادر المسلمين حتى يقتلوا بعضهم البعض من شدة التعصب و الله اعلم
والله فعلا حسما امر الاختلاف بين هولاء الافكار بشكل رائع جدا هذا اول مره اري مثل هذه الشروح والدروس والتبيان للحق وانا ضد الذين يتهمون بعضهم البعض بالتكفير والدجل والزنادقه وغير ذالك من الاسماء الذي ماانزل الله بها من سلطان
لا تلاقي بين أهل الكلام الموأولة وبين أتباع السلف والبوطي معادٍ للسلفية وقد أفضى إلى ماقدّم وليس التفويض مذهبّ للسلف كما يقول ..
اللهم اغفر له و ارحمه و اكرم نزله
الوهابية هم السلف المعاصر حرمونا من علمك شيخنا بماقالوا عنك ....الكمال لله وحده
لا تحصر السلف المعاصر فيهم يااخي
لنقل انهم جزء منهم
سبحان الله ؛ عوض أن ننصت إلى الشيخ البوطي ؛ باعتباره عالماً ؛ رأيت مجموعة من المتابعين ينتقدونه كأنهم علماء ؛ والله هذا هو العجب!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الله ينور قبره ويجعله روضة من رياض الجنة
احذف العبط دا، هو خلافنا فالبوطي وامه..
خلافنا كفر وإسلام، خلافنا في الله.
تادب ياولد
اللهم اغفر له وارحمه واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
رحم الله الشيخ الجليل، ورغم هذا الشرح و التفصيل الواضح المستنير إلا أن أولئك المتشددين و المتنطعين لن يقتنعوا ة سيستمروا في تفسيق وربما تكفير من خالف اجتهادهم. فهل نحن ملزمون باتباع اجتهاد لم يتم ذكره صراحة في الكتاب او السنة؟
رحمة الله عليه وابعدنا عن التنطع
21:56 محل الخلاف معهم .. رحمه الله تعالى وجزاكم خيرا
رحم الله الشيخ .هذة هى عقيدة السلف اذن لماذا نختلف ونسب بعضنا البعض
.يجى واحد سلفى يقول نفس الكلام ويكفر الاشاعرة .ويجى واحد اشعرى يقول نفس الكلام ويكفر السلفيين .ولا ندرى ما المشكلة التى بينهم .فيا ايها المسلمون اتركوا هؤلاء المختلفين ينهش بعضهم بعض واتحدوا مع قضاياكم الكبرى واولها كلمة التوحيد واتحدوا ضد اعداء الامة .فعندما تتحدون سينتهى كل هؤلاء الذين ينهشون بعضهم بعض .يا اخوة عندما نقرا هذة الايات رغم اننا لسنا علماء وانما اناس بسطاء نقرأها ونفهما دون ان تذهب بنا افهامنا الى ان نشبه او نعطل . لكن عندما يقرأها اصحاب الجدل يقرؤنها وابليس فى رؤوسهم فيشككهم فى بعضهم ويدخل اوساخ العصبية وحب التغلب وحب الانتصار للذات الى عقولهم .يا اخوة الله خاطبنا بالقرآن بلغتنا التى تستوعبها عقولنا القاصرة ووصف نفسه بهذة اللغة التى تستوعبها افهامنا والا فان الله اجل واعظم من ان نتخيله او ان نفهم صفاته .فلو وصف الله نفسه كما هو لن تستطيع اعظم لغة وهى اللغة العربية ان تستوعب هذا الوصف ولن تستوعبه افهامنا المحدودة .اذا كانت اوصاف جنتة جل وعلى كما فى ما معنى الحديث " مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " لا تستوعبها . فكيف ندرك صفات الله فخلاصة الكلام " ليس كمثله شى "
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة)
جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ.
23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد.
وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم
وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات.
قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير
كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا.
كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة .
وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب.
ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى
ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ).
بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى
وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
انا سعيد بردك الرائع العقلاني في وسط هذه الردود التي تنم على التعصب وعدم الرغبه في استخدام العقل
أنت عامي لا تعرف حقيقة عقيدة الأشاعرة
لذلك لا يوجد توافق حتى تعود الفرقة الأشعرية لمنهج السلف
الفكر الوهابي فكر ضلالي حيواني بربري جاهلي همجي فهم
عقيدتهم مبنيه على الكذب والافتراء والبهتان والحقد والحسد من اهل الشام وخاصة الصوفيه
فهؤلاء بهائم الوهابيه لا يفهمون اللغه العربيه ولا يعرفون الفقه ولا يفهمون تفسير القران الكريم بل يفسرونه حسب اهوائهم الخبيثه الجاهليه البربريه الهمجيه التكفيريه واكتشفوا فضائحهم عند عبد القادر الحسين
رحم الله الامام البوطي
جازكم الله خيرا ...أنا الأن فهمت رحم الله الشيخ البوطى
علماء.زمان.الاول.كانوايبتغون.بالعلم.وجه.الله.اما.الان.فهم.يريدون.الزهرة.وبس
اللهم ارحمه واكرم نزله وارزقه شفاعة وجوار سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام.
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
وقال الأشعري التفتازاني :
" فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
وقال الأشعري أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية !
=========================
====================================
=========================================
رحم الله الشيخ الامام الشهيد البوطي واسكنه فسيح جناته كان عالما غزير العلم معتدل نحن بحاجة إلى امثاله
دخلت من اول دقيقة وحدت تأصيل خاطئ من هذا الرجل فقال (( لا يمكن ان يخاطبنا الله بما لم نعمله ))
واقول هل نحن على علم بالغيبيات التي ذكرت بالقرآن والسنة ؟؟ بالقطع لا فاسمها امور(( غيبية )) حسب قاعدة هذا الشخص فلا لد ان لا نؤمن بالامور الغيبية لأكملها او نحاول تحريف معناها عن ما ذكرت قه صراحة !!!!
نعوذ بالله من الفلسلفة واهلها !
رحمك الله يا شيخنا العلامة البوطي رحمة واسعة 🤲
من الجزائر أحبكم في الله يا أهل الشام ❤️
أتعلم من هاذا الذي تترحم عليه هذا أفتى بقتل المسلمين لا رحمه الله
@@mohammedhatib9520
المشكلة نحن في الجزائر الشعب البسيط لانعرف اصلا مامعني اشعري نحن نضن ان كل اهل السنة يؤمنون ان الله فوق السماء ونحن نتبع اي شيخ و المشكلة نصدقهم كلهم لاننا لانعرف ان اهل السنة صنفيين
دعات الربيع العربي المدعوم اروبيا هم من افتو بسفك دماء الشعب ودماء الحكام والشيخ البوطي يشهد جميع الناس أنه نهاهم عن ذالك ولم يفتي لاين كان بالقتل انتم الذين تزعمتم ربيع عربي مبارك من الامم الغربية وامريكة والحمد لله الحال المتدني الذي وصلت اليه الدول العربية دليل على صحت كلام الشيخ البوطي وغيره
يا عابد الصنم التي لها يدان ووجه ورِجْلان
أُسكُت يا خبيث
أنتَ تكذبُ ولا تزال تكذب
هذا القول على من يطعن في البوطيّ
رحمه اللّه
رحمة الله تغشاك هذا العلامة البوطي ...رجل عالم بالدين وخسارة كبيرة فقدانه...
الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته احسب هذا الرجل على خير بإذن الله محترم جدا والله اعلى وأعلم،
ضرورة تأويل هذه الآيات وأمثالها تأويلا إجماليا حيث نبعد البارىء عز وجل عن التشبيه عن مخلوقاته !!!!؟ للأسف من غير دليل شرعي !!!
اللهم ارحمه واغغرله
اللهم ارحم والدينا وموتا المسلمين اجمعين
االلهم صلي على سيدنا محمد عليه (ص)
اللهم ادخلنا الجنه برحمتك
انا استفدت كثيرا من هذا الرجل رحمه الله..
أسأل الله أن يتغمده برحمته و أن يتقبله في الشهداء و أن ننتفع بعلمه
رحمه الله و أسكنه فسيح جناته
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله
في تفسير هذه الأية
بسم الله الرحمن الرحيم
ولتصنع على عيني
ما معنى قول الله تعالى ولتصنع على عيني؟
فمعنى هذه الآية الكريمة ـ كما قال أهل التفسير ـ وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي {طه:39}، أي لتتربى على منظر منّي بحفظي وحراستي أحفظك من كل غير؛ جاء في تفسير السعدي: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} ولتتربى على نظري وفي حفظي وكلاءتي، وأي نظر وكفالة أجلّ وأكمل من ولاية البر الرحيم، القادر على إيصال مصالح عبده، ودفع المضار عنه؟!
رحمة الله عليك يا شبخنا وغفر لك، ما أروع وأجمل حديثك، كلام في غاية الروعة والدقة والسداد …
ولا أشك أن هذا بيان كاف لعدم الفرقة في الإحتهاد، فالإتفاق أولى واحترام الإجتهادات التي تدعو بالفعل للوحدة أهم من تقطيع جسد الأمة أشلاء.
@@arwaaltal5511 عم تترحم عا واحد يبكي لسماع اكبر مغنيه ام كلثوم وقد اباح الأفلام الاباحيه كدواء كذب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تداو عباد الله ولا تداو بحرام افضل من فهم القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر الايه لله يدان وكلتا يدي الله يمين والكلب البوط يقول القدره فرق اليد هي يد ولا تشبه يد المخلوقات لعن الله البوطي الكلب
مصطلح أهل السنة أو السلفية سرقه الوهابية ونسبوه إلى أنفسهم بالمال والدينار. لأن هذا المصطلح ظهر قبل ابن تيمية بقرون وظهر قبل ابن عبد الوهاب بقرون وهؤلاء بدل الكلام معهم في العقيدة...تكلموا معهم لماذا سرقوا هذا المصطلح ولماذا كفروا جميع المسلمين وادخلوا المشركين في التوحيد...
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته يارب
الحمد لله و بعد
فإن نسبة هذا الكلام للإمام أحمد غير صحيحة ولا يعرف عنه مثل هذا التأويل، ويدل لذلك أن الأشعري ذكر في كتابه الابانة -الذي عدل فيه عن منهجه الكلامي في التأويل ورجع لمنهج السلف- ذكر أنه يدين بما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ولم يذكر التأويل في المجيء فقد، قال رحمه الله: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبيناً محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته- قائلون، ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم... انتهى.
ثم ذكر الأشعري رحمه الله مسائل العقيدة وقال في مسألة المجيء: ونقول: إن الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال سبحانه: وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا.
وقد تكلم في تفسير الآية كثير من المفسرين الذين أبوا عن التأويل فيها والذين مالوا للتأويل ولم نر منهم من نسب هذا القول للإمام أحمد حتى ابن كثير الذي نقلت كلامه في البداية، وقد فند الشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم نسبة التأويل للإمام أحمد في رده على السقاف في كتاب (لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية) قال: الجواب عما نسبه السقاف إلى الإمام أحمد -رحمه الله- من التأويل وقد نسب السقاف التأويل -أيضاً- إلى الإمام أحمد في أربعة مواضع: قال: (روى الحافظ البيهقي في كتابه (مناقب الإمام أحمد) وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (1/327)، فقال: روى البيهقي عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السماك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأول قوله تعالى: وجاء ربك أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي، وهذا إسناد لا غبار عليه. انتهى. كلام ابن كثير، وقال ابن كثير أيضاً في (البداية) (10/327): وكلامه -أحمد- في نفي التشبيه، وترك الخوض في الكلام، والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي؟ وعن أصحابه. اهـ
قلت: ومثل هذا لا يصح عن الإمام أحمد، وإن ورد عنه بإسناد رجاله ثقات، من وجهين:
أولهما: أن راويه عنه هو حنبل بن إسحاق، وهو وإن كان ثقة، ومن تلاميذ الإمام أحمد -وابن عمه- إلا أنه يغرب ويتفرد عنه ببعض المسائل، قال الحافظ الذهبي -رحمه الله- في السير (3/52): له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويغرب. ونقل العليمي في المنهج الأحمد (245/1): عن أبي بكر الخلال قوله: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بشيء يسير، وإذا نظرت في مسائله شبهتها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم. قلت: فإن صح هذا الخبر عن حنبل، فيكون قد أغرب به على أبي عبد الله -رحمه الله- فإن المحفوظ عنه إمرار النص على وجهه، والتصديق، وعدم التأويل.
ثم وقفت بعد ذلك على كلام لابن رجب الحنبلي في شرحه على البخاري المسمى بـ (فتح الباري) (في دفع هذه النسبة، فقال رحمه الله (9/279) في معرض الكلام على حديث النزول: ومنهم من يقول: هو إقبال الله على عباده، وإفاضة الرحمة والإحسان عليهم، ولكن يردُّ ذلك: تخصيصه بالسماء الدنيا، وهذا نوع من التأويل لأحاديث الصفات، وقد مال إليه في حديث النزول -خاصة- طائفة من أهل الحديث منهم:
ابن قتيبة والخطابي وابن عبد البر وقد تقدم عن مالك، وفي صحته عنه نظر، وقد ذهب إليه طائفة ممن يميل إلى الكلام من أصحابنا، وخرجوا عن أحمد من رواية حنبل عنه في قوله تعالى: وجاء ربك. أن المراد: وجاء أمر ربك. وقال ابن حامد: رأيت بعض أصحابنا حكى عن أبي عبد الله الإتيان، أنه قال: تأتي قدرته، قال: وهذا على حد التوهم من قائله، وخطأ في إضافته إليه.
حتى قال: والفرقة الثالثة: أطلقت النزول كما ورد، ولم تتعد ما ورد، ونفت الكيفية عنه، وعلموا أن نزول الله تعالى ليس كنزول المخلوق، وهذا قول أئمة السلف: حماد بن زيد وأحمد فإن حماد بن زيد سئل عن النزول فقال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء، وقال حنبل: قلت لأبي عبد الله: ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم، قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ قال لي: اسكت عن هذا، مالك ولهذا، أتقن الحديث على ما روي بلا كيف ولا حدَّ، إلا بما جاءت به الآثار وبما جاء به الكتاب، فقال الله عز وجل: فلا تضربوا لله الأمثال. ينزل كيف يشاء بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علماً، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هارب.
ثانيهما: أن هذه الرواية الأخيرة تدل على مذهب الإمام أحمد في حديث النزول، وهي موافقة لسائر الروايات عنه في ذلك، مما يدل على أن الرواية الأولى من المفاريد والغرائب عنه فهي غير مقبولة، ثم إن هذا الخبر من زيادات إحدى نسخ البداية والنهاية، وهي النسخة المصرية، وباقي النسخ لم يرد فيها هذا الخبر، فثبوته محل نظر. انتهى.
و الله أعلى و أعلم .
رحمك الله وأسكنك فسيح جناته شيخنا الكريم
عندما يقرأ احدهم مثلا قوله تعالى :ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام...فيتصور وجه انسان اعلم ان رأسه مليانة خريدة بهية التي تنطق بدون دال لزيادة المفعول وزيادة الرائحة.....ومنهم هذا الهالك البوطي واتعجب من البعض يقول لك عالم ،يا اخي تعلم عقيدتك وكفاك جهلا
الحمدلله الذي جعلني من اتباع السلف الصالح و عصمني من الأشعريه
السادة الاشاعرة أهل السنة و الجماعة ،،، قل وهابي تكفيري مجسم ولا تقل تدليسا انك سلفي
السلفية مرحلة زمانية لا مذهب إسلامى
السلف عند الوهابية هو بن تيمية ولا أحد سواه.
لا تحمد الله على فساد عقيدتك لأنك من اتباع محمد بن عبد الوهاب وهو من الخلف الذين جعلوا الآيات ألتى انزلها الله في المشركين وجعلوها في المسلمين واستحلوا دمائهم وقتلوا آلاف المسلمين في الطائف ومكة وحائل والمدينة المنورة والحجاز
13:32 هذا كذب على السلف و إلا فلما لم يذكر المصادر حتى نتحقق من قوله .
14:14 إأن الثابت عن حماد هو إثبات صفة النزول من غير تأويل ولا تشبيه؛ فقد جاء عن بشر بن السري أنه سأله فقال: يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء: «ينزل الله إلى سماء الدنيا» أيتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد ثم قال: «هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء» رواه ابن منده بسنده الصحيح في «التوحيد» حديث رقم (891).
اللهم ارحمه يا رب ولا تحرمنا الاجتماع به في جنتك يا ارحم الراحمين
اللهم امين واياكم وجميع محبي الرسول عليه الصلاة والسلام واولياءه الص
الحين
ruclips.net/video/mOgrhNn4M18/видео.htmlsi=_Due4jPOOwYWjZN5
استمعوا يا عباد الله إلى الحق المبين واثبات الصفات لله تعالى وليس كمن يتصور ان إثبات صفات الرب تعالى يقتضي تشبيه الخالق بالمخلوق
كلنا سنة باذن الله اسئل الله ان يجمعنا على كلمة الحق ونصرة الاسلام
من تقصد بكلمة كلنا؟؟؟
تقصد الاشاعرة والماتريدية انهم سنة؟؟؟
عليك وعليهم من الله سبحانه ماتستحقون ...
انتم على سنة الشيطان
@@Shadid-
تعليق كافي يبينلك مدى جهلك و تشددك ،
احتمال بردي هذا تكفرني و تطلعني مرتد و مشرك و مبتدع ..
@@anasalokili4409 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه جميل انك تعرف نفسك يا ايها الاشعري او الماتريدي الخ.ب.ي.ث ...
@@anasalokili4409 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
تنطبق عليكم كلمة الزنيم ...
الزنيم هو الذي ينسب نفسه لغير ابيه ...
الاشاعرة ابوهم الروحي هو الرازي وامثاله من القرامطة ولكنهم ينسبون انفسهم ظلما وزورا وبهتانا الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله ... مع ان ابي الحسن الاشعري عندنا اخترع دين الاشاعرة كان ك.ا.ف.ر.ا ...
والاشاعرة لا يأخذون بكلام ابي الحسن الاشعري بعدما تاب من ك.ف..ر.ه ...
والاشاعرة هم الاشاعرة يعني لماذا ينسبون انفسهم لاهل السنة اصلا ؟؟؟
@@anasalokili4409 عليك وعلى من تتبعهم ل.ع.ن.ة الله والملائكة والناس اجمعين
كل من عطل صفات الله وأولها على غير ظاهرها فهو يعبد عدما تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
الله يقول قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)
لو كان معنى اليدين هي القدرة او القوة لما جعل في هذا تكريما لأدم حيث ان الخلق كلهم خلقو بقدرة الله وقوته
وحديث اليهودي في الصحيحين قال يامحمد ان نجد ان الله يضع السموات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث وفيه فضحك النبي حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر
فلايجوز في اللغة صرف هذا المعنى عن حقيقته وحقيقته ان لله يدين واصابع ولايقال في حق الله الا ماوصف به نفسه ولايقال جارحة او عضوا او نحو ذالك انما يقال لله يدين واصابع اثبتها لنفسه فهي ليست كأيدينا بدليل ليس كمثله شي وهو السميع البصير
اما منكري صفات الله يعبدون عدما لاصفات له .
ينكرون صفات الله اليدين والوجه والأصابع والقدم والساق وكل ماوصف به نفسه بكتابه وسنة رسوله
وينكرون علوه وكلامه واغلب الصفات ينكرونها ويلحدون فيها
عالم رباني ولي صالح شهيد حي عند ربه يرزق ان شاء الله
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا مع النية ❤
@@الروح-م4ج تقصد طزطوز
عالم سلطان
@@omran8519 لو سمحت طبرز وليس طزطوز احترم نفسك
@@الروح-م4ج وانا لاانصحكم لانه ضال مضل
المقطع لا يحل المشكلة بين الطرفين والسبب هو تزمت الطرفين كلاً لرأيه ، الأمر الآخر الطرفين هما مذهب الأشاعرة والماتوردية والطرف الثاني هو مذهب تلاميذ أحمد بن حنبل ( لأن أحمد بن حنبل لم يكن من على منهج المعنى الحرفي ) ولكن تلاميذه كانوا كذلك ويسميهم بعضهم مذهب أهل الحديث
فالإسم الحقيقي للعنوان : الخلاف بين مذهب الأشاعرة و ومذهب تلاميذ احمد بن حنبل او اهل الحديث ...
ممكن تاويل الاية ...يحبهم و يحبوني هو التفضيل عن باقي العباد لي يفضلهم عن باقي العباد و التفضيل لا يكون اساسه عاطفة او هوى ذاتي يكون مبني على اسباب موضوعية كالاستقامة و الصلاح و التقوى ، يعني التفضيل له صيغة الحق
اخي فهمت الاجتهاد غلط ........ العلماء اصحاب الصنعة هم المجتهدون وليس ايا منا
الاشاعرة هم انصار مذهب السلف .
لذلك تجد ان الشافعية والمالكية والاحناف وبعض الحنابلة على مذهب الاشاعرة .
الامة الاسلامية اشاعرة وماتريدية .
95% من الأمة الاسلامية من اهل السنة اشعرية بمن فيهم اهل الحديث
أسماء علماء الأمة الاسلامة من الأشاعرة
قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة} انتهى
أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي
أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر
السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ
بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير
من أهل التفسير وعلوم القرآن
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير
من أهل الحديث وعلومه
الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير
من أهل الفقه وأصوله
فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير
ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير
ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير
من أهل التواريخ والسير والتراجم
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير
ومن أهل اللغة
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير
ومن القادة
نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير
والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام
رحم الله الشيخ البوطي ، و غفر له ، و ادخله فسيح جناته.
تأويل الامام احمد بالمجيء بأنه وجاء أمر ربك
كذب عليه
كذبها ابن تيمية وابو اسحاق وغيرهم
لأنها رواية ضعيفة فيها مجهول وتفرد بها حنبل
ولأنها مخالفة لكلامه الصحيح عنه
نصيحة
اقرأ
كتاب
العقيدة الضحيحة وما يضادها
وكتاب
القواعد المثلى في الاسماء والصفات لابن عثيمين
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
رحمك الله رحمة واسعة وحشرنا وإياكم في زمرة عباده الصالحين تحت لواء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
شهيد المحراب أمضى عمره في الدنيا
وغايته رضى الله
لم أسمع ولم أرى في حياتي بمواصفاته في
هذا العصر
رحمك الله رحمة واسعة
خطأ كبير
السلف وقفوا عند التكييف وفوضوها وفسروا المعنى للصفات
أما الجهمية والمعتزلة فهم من قاموا بالتأويل وحرفوا المعنى
وتابعهم على نهجهم الأشاعرة
وأمثلة التي ذكرتها عن أحمد لا يثبت عن حماد لا ثبت وما ذكر عن ابن تيمية غير صحيح
للأسف البوطي لا يفهم عقيدة السلف وأشك أنه قرأ كتبهم
لا حول ولا قوة إلا بالله
رحم الله شيخونا البوطي ورزقه الجنة الفردوس انشاء الله ورحم علماء المسلمين اجمعين وحفض احياء منهم
إن الذي يتبعه الأشعريون هم في ضلال مبين لأن الذي يتبعونه أبو الحسن الأشعري كان معتزلي ثم تاب وجاء بما يتبعه الأشعريون الٱن ثم غير أبو الحسن منهجه إلى عقيدة أهل السنة والجماعة كما قال الإمام مالك الإستواء معلوم والكيف مجهول ونثبت كما أثبت الله لنفسه وليس كمثله شيئ والسؤال عنه بدعة أما أشعريون هذا الزمان والمتصوفة والمنحرفون باتوا يروجون لحرف المسلمين عن عقيدة التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتبعه الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
رحم الله الامام الشهيد بإذن الله تعالى البوطي رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة وجعل هذا الكلام الطيب في ميزان حسناته إنه ولي ذلك والقادر عليه وصل الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صل الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا المبعوث رحمة للعالمين والصادق الوعد الأمين ومعلم البشريه أجمعين وخاتم الأنبياء والمرسلين/
أين قول أحمد في تأويل المجي ء بمجيء الأمر . فهذا كذب على أحمد . ونتحدى إثبات ذلك .
وكذلك قول حماد بن زيد في تأويل النزول وأين قول ابن تيمية في تأويل صفة الوجه ؛ فهذه كتب ابن تيمية طافحة في إثبات صفة الوجه .
فكل هذه النقولات لا صحة لها بل هي من الكذب عليهم .
رحمة الله عليك استاذنا وشيخنا .
من نقل تأويل لأهل السلف فيجب التثبت من النقل الصحيح ، فقد كثر الكذب في هذا الموضوع للأسف ... وكذلك ليطلع عليها في كتب السلف والرد عليها مما انتشر في كتب الأشاعرة والماتريدية ..
كلام راااائع.. رحم الله الشيخ
الأشعري أول ما يقدح في ذهنه إذا ذكرت صفات الله صورة المخلوق فيجعل المخلوق أصل والله فرع فيقيس الفرع على الأصل ثم لا يجد إلا النفي مقدمة خاطئة ونتيجة خاطئة
الحل فى قوله تعالى ( ليس كمثله شئ )
بالجلاله والتنزيه والعظمة ليس كمثله شئ هذي صفة اولى وغيرها من صفات نصدقها ولانتخيلها ولانحدد
ماهيتها 🇰🇼🇰🇼🇰🇼
رحم الله الشيخ الإمام البوطي.
قال الإمام مالك رضي الله عنه للسائل عن الإستواء: الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا رجل سوء أخرجوه عني.
أثبت السلف الصفات بدون تأويل ولاتعطيل ولاتشبيه وهو أسلم. أما التأويل فيؤدي إلى التعطيل كما عند أكثر المتأولين الذين أرادوا تنزيه الله فأخطأوا ووقعوا في كلام لافائدة فيه وتكليف أضاعوا به الوقت وأثقلوا على عقول المسلمين بما لم يكلفهم الله.
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته مع الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن اولئك رفيقا
هذا البوط كان سبب في قتل أبناء شعبه عليه من الله ما يستحق
امين
رحمة الله تعالى عليه. تقبله الله في الصالحين
كلامه مرسل بلا دليل وافتراءاته على أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين بلا دليل، ويقول أن محكم القرآن متشابه وأن عقيدة الإسلام اجتهادية ! ! !
فلو رحمنا هو وصدق في كلامه لكان خيرا وأقوم
كيف يرحمه الله وهو قد خالفه وتشيع وانتمى الى فرقة من الفرق الضالة والله نهى عن التشيع حتى لا نتفرق وتذهب ريحنا ؟
إعتقاد أهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات والافعال:
كل ما أثبته الله لنفسه نثبته له من دون تشبيه ولا تعطيل..
اي: نثبت لله يداً لانه اثبته لنفسه ، يداً يليق بجلاله وهو أعلم تعالى أعلم .. ولا نشبه صفاته بصفات البشر والا كنا مشبهين والعياذ بالله .. ولا نذهب الى التأويل فلا نؤول اليد بالقوة او بشئ آخر والا كنا مئولين..
ولا نعطل صفات الله.. فلا فنقول ولا يد له ولا عين ..
والملخص في عقيدة أهل السنة والجماعة .. ما اثبته الله لنفسه في كتابه نثبته له دون تشبيه ولا تعطيل ولاتأويل..
هذه عقيدة المجسمة !!
مجسمة مشبهة
جزاكم الله خيرا وغفر لك وجمعنا بك على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم
امين اجمعين
غير مقنع الكلام نحترم قولك لكن لماذا نذهب بعيدا بالمعنى الصفات محددة واكيد اكيد الله ليس مثله شئ 🇰🇼
رحمك الله واسكنك فسيح جناته كلام مهم للغايه
لماذا لم يخبرنا النبي أن هناك قرأنان ؟؟
واحد هو كلام نفسي غير مخلوق ؟
وواحد معنى للأول وهو غير مخلوق ؟؟؟
رحمة اللّه عليك أيّها العالم الجليل