السلا عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا أبو مالك كيف حالك وكيف أحوال العائلة على إطلاق أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوافقك لما يحب ويرضى،وأعلم يا شيخنا نحن نحبك في الله،كما قال صاحب (لآلي النظم الحاوي لمسائل عظيمة وتحفة الطحاوي) وحبنا في الله لاسواه==وبغضنافيه لمن عاداه:: للمؤمنين الودّ والولاء==والبغض للكفّار والبراء:: وبعد هذا وذاك يا شيخنا أودّ رقمك خاصة على طريقة الوتساب
زادك الله علما وإيمانا ونصر بك منهج السلف وجعلك شوكة غليظة في حلوق مبتدعة هذا الزمان من متمشعرة ومتصوفة الذين أجمعوا أمرهم ووجهوا سهامهم عن قوس واحدة إلى أهل السنة والتوحيد وأسموهم بالوهابيين ليشوهوا سمعتهم وإيهام أن السلفيين منقطعون عن السلف إنما هم صناعة حديثة أسسها رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب ويرمونه بالتكفير والعمالة ، فيالَفجورِ أهل البدع قبحهم الله وشتت شملهم .
بارك الله فيك ابومالك وكتب الله اجرك سعيد فودة وحاتم العوني ليسوا اول ولا اخر من يكذب ويدلس على شيخ الاسلام ابن تيمية كلهم الى مزبله التاريخ ومازال ابن تيمية وعقيدة اهل السنه والجماعه باقيه الى قيام الساعه ... استمر بارك الله فيك
لاتستطيع الاشاعرة التفوه بأن الترمذي او أهل الحديث يعتقدون ان اليد ليست معهاها قوة ولا قدرة لانه يضره ويعرف عوام الناس الباطل في اعتقادهم ، لذا قالت الاشاعرة كل ذلك من ابن تيمية ، جزاكم الله خيرا.
هم يقولون معنى زائد على القدرة والنعمة والقوة كما نص الإمام الأشعري رضي الله عنه أنه مذهب أهل الحديث، وهو مذهب الحنابلة رضي الله عنهم وأرضاهم ونفعنا الله بهم وبعلومهم وأعاد علينا من بركاتهم، ومن قال هي القوة أو القدرة فقد غلط في مذهبنا.
@@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ من المعلوم أن صفاتنا منها ما هي أعيان وأجسام وهي أبعاض لنا، كالوجه، واليدين والرجلين، ونحوها. ومنها ما هي معانٍ وأعراضٌ لنا. كالسمع والبصر والكلام ونحوها. ونحن وأنتم متفقون على أن "علم الله تعالى" و"بصره" و"سمعه" و"كلامه" ونحوها صفاتٌ لله تعالى وليست أعراضاً له تعالى. فكذلك قولوا: في "الوجه" و"اليدين" و"الأصابع" ونحوها: إنها صفاتٌ لله تعالى وليست أجساماً ولا جوارح ولا أبعاضاً وأعضاء له سبحانه وتعالى. وإلا يلزمكم أن تقولوا: إن "سمع الله تعالى"، و"بصره" و"علمه" و"قدرته" ونحوها أعراضٌ قائمةٌ بالله تعالى. فإذا كنتم لا تعطلون تلك - فلم تعطلون هذه؟. وإذا عطلتم هذه - يلزمكم أن تعطلوا تلك أيضاً.
@@ahmedmoustafa6382 ماذا لو قالها ابن تيمية؟ قال ابن كثير في تفسيره: "وقال آخرون: المراد بالإدراك الإحاطة. قالوا: ولا يلزم من عدم الإحاطة عدم الرؤية كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم عدم العلم، قال الله تعالى: {ولا يحيطون به علما} [طه: 110] ، وفي صحيح مسلم: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" ولا يلزم منه عدم الثناء، فكذلك هذا. قال العوفي، عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} قال: لا يحيط بصر أحد بالملك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد، حدثنا أسباط عن سماك، عن عكرمة، أنه قيل له: {لا تدركه الأبصار} ؟ قال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى. قال: فكلها ترى؟. وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} هو أعظم من أن تدركه الأبصار. وقال ابن جرير: حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا خالد بن عبد الرحمن، حدثنا أبو عرفجة، عن عطية العوفي في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22، 23] ، قال: هم ينظرون إلى الله، لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره محيط بهم. فذلك قوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}" خلاصة هذا الكلام أن الجمع بين النصوص المثبتة للرؤية وقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) أن الله عز وجل يرى ولا نحيط به بصراً، كما أننا نعلم بأسمائه وصفاته ولكن لا نحيط به علماً. كلام عكرمة البربري التابعي المفسر الشهير فيه ضرب مثل بالسماء (ولله المثل الأعلى) فيقول أنك ترى السماء ولكنك لا تراها كلها، وهو يعني أنك إن رأيت الله عز وجل يوم القيامة فلن تحيط به رؤية. هذه الكلمة لو قالها ابن تيمية ورآها أشعري لقال مباشرة: تجسيم وحشوية لأنه يقول بأننا لن نرى (كل الذات) فهذا معناه أننا سنرى بعض الذات، وهذا تبعيض وتجسيم وحشوية! ولكن هذا الكلام لتابعي، ورواه العلماء دون نكير، ونحن إما أن نقول أننا نحيط بالله رؤية فنخالف القرآن، وإما أن ننفي الرؤية كما فعل الجهمية والمعتزلة صراحة، ونفوا أعظم ثواب أهل الجنة ومنتهى آمال العابدين. وأما الأشعرية فقالوا قولاً منتاقضاً، أثبتوا رؤية باللفظ ولكنهم نفوا معنى الرؤية، لهذا ستجدهم لا يؤمنون بكلام عكرمة، لأنهم يزعمون أن إثبات وجود حقيقي لله عز وجل بمعنى أنه يشار إليه تجسيم، فالله عز وجل على التحقيق عندهم مجرد معنى ذهني لا وجود له في الخارج. لا يختلف عن قول من يقول الملائكة معاني الخير على سبيل المثال، ولا يثبت أنها كائنات قائمة بذاتها من نور ترى وتسمع. وأما الحديث عن (التبعيض) فرب العالمين له صفات وهي غير مفتقرة لم يسبقها عدم، وأما المخلوق فسبق صفاته العدم. وقد ثبت في النصوص إثبات قدم لله عز وجل يضعها على النار فتقول قط قط، ويد يقبض بها ويبسط، ووجه عليه حجاب لو كشف عنه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره. وذكر خصائص لكل صفة يعني أنها غير الأخرى، كما أن العلم غير القدرة غير الكلام، وكلها كمالات له سبحانه وتعالى، والجهمية ينفون صفاته ويقولون تبعيض، فيعدون تنوع كمالاته سبحانه نقصاً! ولا شيء أنقض لقولهم من إثبات الرؤية دون إحاطة فذلك يقتضي ضرورة إثبات ما يهربون منه. وقال ابن أبي شيبة في المصنف 33813 - 32310 - حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير: {وإن له عندنا لزلفى} قال: ذكر الدنو منه. وقال عبد الله بن أحمد في السنة 1165 - حدثني عبد الله بن عمر أبو عبد الرحمن، نا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، {وإن له عندنا لزلفى} [ص: 25] قال: «ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه» وكذا رواه الخلال وقال ابن أبي عاصم في السنة 711 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن فضيل، عن الليث، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} قال: ذلك الدنو منه، حتى أن يمسسه ببعضه. وحتى ابن عساكر الأشعري روى هذا الخبر في تاريخ دمشق بالسند والمتن. وعبيد بن عمير تابعي مخضرم، كان ابن عمر يحضر مجالسه ويبكي من وعظه. وقال ابن القيم في طريق الهجرتين: "وقد قال غير واحد من السلف: كان داود بعد التوبة خيراً منه قبل الخطيئة، قالوا: ولهذا قال سبحانه: {فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنّ لَهُ عِنْدَنَا لزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} [سورة ص: 25] ، فزاده على المغفرة أمرين: الزلفى وهى درجة القرب منه وقد قال فيها سلف الأُمة وأئمتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم، ومن أراد معرفتها فعليه بتفاسير السلف". وحقا الجهمية لا تحتمله وتغضب وتنفر أشد النفرة. وقال ابن أبي شيبة في المصنف 33957 - حدثنا، عبد الله بن نمير، قال: حدثنا، إسماعيل بن أبي خالد، عن، حكيم بن جابر، قال: " إن الله تبارك وتعالى لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة أشياء: خلق الجنة بيده، ثم جعل ترابها الورس والزعفران، وجبالها المسك، وخلق آدم بيده، وكتب التوراة لموسى عليه السلام". وهذا إسناد صحيح لحكيم بن جابر، فتأمل كلام عكرمة في الرؤية، وكلام عبيد بن عمير في أمر داود، وكلام حكيم بن جابر، وكلهم من التابعين ومن أعيانهم، ولو ذكرت هذه الألفاظ للجهمية المعاصرين لقالوا لك تجسيم وحشوية. لتعلم أن القوم ينفرون من كل إثبات حقيقي لله عز وجل. ومن يقول أنهم أرادوا تنزيه الله، هذا غافل، بل هم راموا إعدامه فمم ينزهونه؟ من كماله؟ من كونه سبحانه وتعالى يراه عباده المؤمنون ولا يحيطون به؟ إثبات أنه يرى ولا يحاط به يتناسب تماماً مع إثبات صفات عدة له سبحانه، على ما ورد في النصوص كالوجه واليدين وغيرها وعلوه على خلقه سبحانه. [ابو جعفر الخليفي]
كمية الكلام السلفي القوي في هذا المقطع فضيعة جزاك الله خير على هذا المقطع المبارك فعلا ابهرتني بهذا الكلام وهذا الالقاء ثبتك الله على الحق وأعانك على الجهمية
والله يكفي إبن تيمية رحمه الله شرفا وعزا أن يكون هدفا لسهام المبتدعة وهو في قبره،وكأني به رحمه الله يدافع على أهل السنة والجماعة وهو في عالم البرزخ. ومشكلة المبدعة مع شيخ الإسلام أنه هدم أصولهم و فضح علاقتهم مع الرافضة وأعداء الإسلام
افادة يا شيخ فالمعطل سعيد فودة و الأشاعرة عن بكرة ابيهم لا يثبتون لله صفة الكلام و ان زعموا انهم يثبتونها فالكلام النفسي صفة ابتدعها الأشاعرة لنفي الصفة الحقيقية هي صفة الكلام فأهل السنة لا يثبتون لله كلاما نفسيا بل ينفون ان يكون هذا المصطلح فيه اثبات لصفة الكلام بأي وجه من الوجوه
يزعمون ان بن تيمية يقول عن الصفات اعيان قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، فقال: المضافات إلى الله نوعان: أعيان، وصفات: 1 / فالصفات إذا أضيفت إليه، كالعلم، والقدرة، والكلام، والحياة، والرضا، والغضب، ونحو ذلك، دلت الإضافة على أنها إضافة وصف له، قائم به ليست مخلوقة؛ لأن الصفة لا تقوم بنفسها، فلا بد لها من موصوف تقوم به، فإذا أضيفت إليه علم أنها صفة له.. 2/ وأما الأعيان إذا أضيفت إلى الله تعالى، فإما أن تضاف بالجهة العامة التي يشترك فيها المخلوق، مثل كونها مخلوقة، ومملوكة له، ومقدورة، ونحو ذلك، فهذه إضافة عامة مشتركة، كقوله: هذا خلق الله {لقمان: 11} وقد يضاف لمعنى يختص بها يميز به المضاف عن غيره، مثل: بيت الله، وناقة الله، وعبد الله، وروح الله، فمن المعلوم اختصاص ناقة صالح بما تميزت به عن سائر النياق، وكذلك اختصاص الكعبة، واختصاص العبد الصالح الذي عبد الله، وأطاع أمره، وكذلك الروح المقدسة التي امتازت بما فارقت به غيرها من الأرواح. ******* قال شيخ الإسلام ردا على النصارى في مجموع الفتاوى ج 17 ص 277 فلو قالوا: إن الرب له صفات قائمة به ولم يذكروا اتحادا ولا حلولا كان هذا قول جماهير المسلمين المثبتين للصفات. 👈 وإن قالوا: إن الصفات أعيان قائمة بنفسها فهذا مكابرة فهم يجمعون بين المتناقضين
لقد سددت فراغا ودخلت مضمارا يغيظ المبتدعة ويقض مضاجعهم لأنك بفضل الله ترد عليهم بعلم وحجة تقطع تخرصاتهم وتذرهم يقلبون أكفهم على ما أنفقوا من الساعات في محاولاتهم إسقاط الرموز السلفية فأفرغت الماء على جهودهم الضائعة في محاربة السنة ، وإني كسلفي مغربي لأغتبط ببيانك للحق ودحض شبههم ، فليجعل الله لك من لدنه وليا نصيرا بدفاعك عن السنة واتباع السلف الذي هو من السنة كما قال جبل السنة أحمد رحمه الله .
الأشاعرة في هذا الزمن الرديء لا ينشرون عقيدتهم إلا بتشويه صورة أهل السنة ووصفهم بالجهل وقلة العلم ونابته ووهابيه.... وهم مقطوعون من شجرة في القرن الرابع ليس لهم سلف في عقيدتهم وهم والله أجهل خلق الله بالسنة وما ورد عن السلف لا يعرفون شيء عن ذلك وغاية حجة أحدهم أن يتفوه بتلك الكذبة الشنيعة التي تساوي قميص يوسف = أكثر الأمة الإسلامية أشاعرة
بئس ما قلته يا رجل بل أبى الله إلا أن يكون أكثر علماء الأمة أشاعرة. وهذا ما لا ينكره إلا من له باع قصير في العلم انظر إلى أكثر المحدثين تجدهم أشاعرة وكذلك المفسرون لا تدع هواك يملكك بل أنصفوا أيها الناس (واتقوا يومًا تَرجِعون فيه إلى الله)
@@عبدالله-ج4م9ص كلامك كله باطل ينقصه التحقيق والعلم وانت تردد ما يقوله الاشاعره فقط ما دمت ذكرت التفسير والحديث فأعظم تفسير في الاسلام تفسير الطبري وهو سلفي يثبت جميع الصفات على خلاف الاشاعره ولا يؤولها اطلاقا وبالنسبة للحديث البخاري لا يجرؤ اشعري ان يقول ان معتقدة كان اشعري او قريب منه حتى البخاري يثبت الصفات ويذم التأويل ويقول بالحرف والصوت انت لا تعلم ان الاشاعرة في نهاية القرن الخامس كانوا شرذمة قليله وابن عساكر الاشعري يعترف بهذا في زمنه ولكن لما اعتنق الساسة هذا المذهب انتشر
@@abomgahd1 نعم نقول أن الإمام الطبري سلفي ولكن ليس سلفيًا معاصرًا أظن أنك لم تقرأ تفسيره في قوله تعالى (ثم استوى إلى السماء)فسترى منهجه مشكلتكم أنكم تظنون أنكم فقط على صواب وهذا (والله أعلم)منبعه الكبر .
الجهمي سعيد فودكا يقول ابن تيمية يقول كذا وكذا وانا اجزم انه لم يقرأ كتاب لابن تيمية كل ماقرأه نصوص مبتورة لابن تيمية واستاذته الجهمية يضيفو كلامهم عليها ليشنعو عليه
قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصلي ويصوم ويعتكف هاذا افضل ام يتكلم في اهل البدع قال رحمه الله انما صلاته وصيامه واعتكافه لنفسه ونصحه يكون لعموم المسلمين هاذا افضل رويناه بالمعنى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. الله يجزيك خير الجزاء يا ابا مالك. المشكله يا ابا مالك ان كثيرا منهم يسمعون و يقرؤون الكتب و لا ينتفعون منها. ان كان المولى عز وجل قال في كتابه: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا فما ظنك في ما يقول لهم عباد يدعونهم الى هدى. لكن حق علينا نشر الخير و الدعوة و الا نقف عنها لعل احدا يسمع و يهتدي. و جزاك الله خيرا على ما تقدمه لنصرة دين الله عز وجل. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ هل يكفيني دراسة السلم و ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة عبد الرحمن حبنكة الميداني أو متن إيساغوجي لفهم مصطلحات أهل العلم عوضًا عن كتب الشيعة لأنني لا ارتاح لهم. وما هي المتون التي تدرس في المقولات و جزاك الله خيرا
أهل السنه ليسوا كأهل البدع يفتحون باب التكفير والتفسيق على مصراعيه بل هم أهل الحق والانصاف فالأشاعره لم يكفرهم أحد من أهل السنه فهم من أهل السنه فيما وافقوا فيه أهل السنه وليسوا منهم فيما خالفوهم فيه فهم في الاسماء والصفات فرقه كلاميه جانبوا الحق والصواب وهم ما بين مجتهد صادق متجرد طالب للحق فنحكم له بالمغفرة قطعا وبين متبع لهواه جاحد للحق فهو على خطر عظيم وأمره إلى الله قال الذهبي في خاتمة بشر المريسي و لكن أبى الله أن يكون من شهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله وصلى الخمس إلى القبلة وزكى وصام وحج البيت الحرام كمن لم يفعل شيئا من ذلك، و نعوذ بالله من البدعة و أهلها».
هذا كلام له خبئ معناه ليست لنا عقول اما ان تكون صفة أو تكون حقيقية نعم انتم لا تقولون هي جارحة لكن كلمة يد حقيقية تعني الجارحة بالحرف وانا اتعجب من استخدامكم عبارة صفة اليد او صفة الوجه ثم تشنيعكم على تأويل معانيها اذا كانت لا تؤول فلماذا تسمونها صفات ؟؟ وكيف يمكن ان تخرج الكلمة عن احد الخيارين أساساً (الجارحة أو التأويل) ربما تكون الإجابة موجودة لكني أجهلها لقلة علمي فأنا لا أشعري ولا سلفي لكني أرى ان كلام الأشاعرة بخصوص معنى صفة اليد والوجه بالتحديد سواء كان صحيحاً ام خاطئاً هو كلام واضح مفهوم المعنى أما كلام السلفية فأشعر انه تهرب ومراوغة
انتم تقولون اليد بمعنى القوة والقدرة ونحن نقول اليد صفة زائدة عن القدرة كما يقول الإمام الترمذي الذي جهم من قال بهذا القول 😂 تعلم ثم تكلم ونقول كما قال ابو حسن الأشعري ان تأويل الإستواء بمعنى الإستيلاء هذا قول الجهمية والمعتزلة تفقه وتعلم ثم تكلم 😂
من لا كيفية له فهو اللاشيء = العدم بعينه! وهذا هو ما تريدون منا اعتقاده: ليس على العرش إله يُعبد! والله يقول: ﴿قل أي (شيء) أكبر شهادة قل (الله)﴾، فالله شيء له ذاته (قائم بنفسه) وهو والمقيم لكل شيء سبحانه وتعالى. أما ما تزعمون... فلا يثبت معه شيء.. بل هو العدم بحد ذاته!
@AbuQahat96 حديث ؟ ... أعطيك آيات واحاديث وتقول هذه الحديث يرد علينا أي على الأئمة الأربعة ؟؟ + لا علاقة بالمكان والزمان .... رد وهمي والعجيب الحديث لا نخالفه كيف تقول يرد علينا ؟
يقول بن تيمية في مجوع الفتاوى (6/355) : (وبعض الناس يقول : مذهب السلف أن الظاهر غير مراد ويقول أجمعنا على أن الظاهر غير مراد ، وهذه العبارة خطأ إما لفظا ومعنى أو لفظاً لا معنى لأن الظاهر قد صار مشتركا بين شيئين أحدهما : أن يقال أن اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء أن يكون مثل الماء في الظرف فلا شك أن من قال أن هذه المعانى وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الآيات والأحاديث فقد صدق وأحسن اذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة ) . وكذلك قال شيخ الإسلام في إحدى المناظرات كما في مجموع الفتاوى (6/363) : (قلتُ له : فالقائل إن زعم أنه ليس له يد من جنس أيدى المخلوقين ، وأن يده ليست جارحة فهذا حق وان زعم أنه ليس له يد زائدة على الصفات السبع فهو مبطل) . وقال في بيان تلبيس الجهمية: القسم الثالث من الصفات يحمل على ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به، من غير أن يقتضي له معرفة كيفية أو يشبه بمشبهات الجنس، ومن غير أن يتأول فيعدل به عن الظاهر إلى ما يحتمله التأويل من وجه المجاز والاتساع، وذلك كاليد والسمع والبصر والوجه ونحو ذلك، فإنها ليست بجوارح ولا أعضاء ولا أجزاء، ولكنها صفات الله عز وجل لا كيفية لها ولا تُتَأوَّل فيقال: معنى اليد: النعمة والقوة، ومعنى السمع والبصر: العلم، ومعنى الوجه: الذات، على ما ذهب إليه نفاة الصفات. وقال : فإذا قلنا: يد وسمع وبصر وما أشبهها، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه، ولسنا نقول: إن معنى اليد: القوة أو النعمة ولا معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح ونقول: إن القول إنما وجب بإثبات الصفات؛ لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها؛ لأن الله ليس كمثله شيء، وعلى هذا ترى قول السلف في أحاديث الصفات. ونقل ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن الخطابي كلام مسشهد به ونقله موافق له وليس للرد عليه او الاعتراض قال : ( أبو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في " الغنية عن الكلام وأهله قال : " فأما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف وإنما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الأمرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي والمقصر عنه . والأصل في هذا : أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله . فإذا كان معلوما أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف . فإذا قلنا يد وسمع وبصر وما أشبهها فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ؛ ولسنا نقول : إن معنى اليد القوة أو النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ؛ ولا نقول إنها جوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل ونقول : إن القول إنما وجب بإثبات الصفات ؛ لأن التوقيف ورد بها ؛ ووجب نفي التشبيه عنها لأن الله ليس كمثله شي, ؛ وعلى هذا جرى قول السلف في أحاديث الصفات .
إذا اليد صفة ليس معناها لا عضو ولا قوة ولا قدرة عند السلفية؛ فما معناها عندكم إذاً؟!، تنكرون على أهل التفويض والتأويل والتجسيم والتجهيل؛ وتقولون معاني معلومة!!، تكذبونا علينا أنتم ولا ماذا!!، صبيان نحن عندكم!!.
@@karimbenmahmoud7308 أجب إن كنت حقاً من الصادقين ومن أهل السنة؛ الشبهات هي ما تفعلون، تقول ليس معنى اليد لا عضو ولا قوة ولا قدرة؛ ومن قال بأحدها فهو ضال مضل مبتدع، ومن فوض فهو ضال مضل مبتدع، ومن جهّل فهو ضال مضل مبتدع، هل هناك شبهة واثم أعظم من هذا؟!، تضليل لأهل السنة + مذهب تجهيلي.
الكذبة الأولى البلقاء هي نسبتك إلى الإمام ابن حنبل ، اما كلامك في الصفات فأنت فيها أفرغ من فؤاد أم موسى كما في المثل المستنبط من القرآن . ولتفهم عقيدة السلف عليك اولا طرح الكبر من قلبك وما ترسب فيه من كلام الفرق المخالفة للسنة والسلف فلابد من التخلية قبل التحلية .
أهل السنه ليسوا كأهل البدع يفتحون باب التكفير والتفسيق على مصراعيه بل هم أهل الحق والانصاف فالأشاعره لم يكفرهم أحد من أهل السنه فهم من أهل السنه فيما وافقوا فيه أهل السنه وليسوا منهم فيما خالفوهم فيه فهم في الاسماء والصفات فرقه كلاميه جانبوا الحق والصواب وهم ما بين مجتهد صادق متجرد طالب للحق فنحكم له بالمغفرة قطعا وبين متبع لهواه جاحد للحق فهو على خطر عظيم وأمره إلى الله قال الذهبي في خاتمة بشر المريسي و لكن أبى الله أن يكون من شهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله وصلى الخمس إلى القبلة وزكى وصام وحج البيت الحرام كمن لم يفعل شيئا من ذلك، و نعوذ بالله من البدعة و أهلها».
الاعتقاد الذي ذهب إليه ابن تيمية، في تفسيره للآيات المتشابهات، والأحاديث المشكلة، والصفات الخبرية، هو الذي أنكره عليه أئمة عصره، وعدّه أئمة عصره تجسيما، ولم يكن ابن تيمية يراه تجسيما، بل أن ابن تيمية كان يرى ان من نفى ذلك التجسيم معطلا. فالشيخ سعيد فودة ليس هو أول شيخ نسب التجسيم لابن تيمية. فقد ذكر ابن كثير وابن حجر العسقلاني وغيرهما ممن أرخ لعلماء القرن الثامن الهجري، إنكار علماء اهل السنة على ابن تيمية فيما وقع فيه ابن تيمية من التجسيم، فالذي انكره علماء السنة على ابن تيمية، هو ذلك الاعتقاد الباطل الذي هو مخالف لما في القرآن الكريم، ومخالف لما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بالقرآن كله، محكمه ومتشابهه، فقد كان السلف الصالح على الإمرار للآيات المتشابهات كما وردت، والسكوت عن تفسيرها. فابن تيمية لم يسكت عن تفسير الآيات المتشابهات والأحاديث المشكلة، كما سكت السلف الصالح عن ذلك، بل كان ابن تيمية مصرحا بأن لله يدين واصابع وأنامل على الحقيقة، وعلى ما يليق بالله منها، فلم يقل السلف الصالح بشيء مما قاله ابن تيمية باجتهاده، ودافع عنه، وحوكم عليه، وحكم عليه بالسجن لأجله، ومنع بسببه من الفتيا.
الرحمات تنزل على مجالس أهل السنة،
واللعنات تنزل على مجالس أهل البدعة
(خمسة آثار صحيحة السند عن عابد الحرمين)
👈قال الفُضَيْل بْن عِياضٍ : «مَن أتاهُ رَجُلٌ فَشاوَرَهُ فَدَلَّهُ عَلى مُبْتَدَعٍ فَقَدْ غَشَّ الإسْلامَ، واحْذَرُوا الدُّخُولَ عَلى صاحِبِ البِدَعِ؛ فَإنَّهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الحَقِّ»
👈وقال «لا تَجْلِسْ مَعَ صاحِبِ بِدْعَةٍ؛ فَإنِّي أخافُ أنْ تنزل عَلَيْكَ اللَّعْنَة»
👈وقالَ: «صاحِبُ البِدْعَةِ لا تَأْمَنهُ عَلى دِينِكَ، ولا تُشاوِرْهُ فِي أمْرِكَ، ولا تَجْلِسْ إلَيْهِ، فَمَن جَلَسَ إلى صاحِبِ بِدْعَةٍ ورَّثَهُ اللَّهُ العَمى»
👈وقالَ «إنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطْلُبُونَ حِلَقَ الذِّكْرِ، فانْظُرْ مَعَ مَن يَكُونُ مَجْلِسُكَ، لا يَكُونُ مَعَ صاحِبِ بِدْعَةٍ، فَإنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ، وعَلامَةُ النِّفاقِ أنْ يَقُومَ الرَّجُلُ ويَقْعُدَ مَعَ صاحِبِ بِدْعَةٍ»
👈وقال : «الأرْواحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَما تَعارَفَ مِنها ائْتَلَفَ، وما تَناكَرَ مِنها اخْتَلَفَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ صاحِبُ سُنَّةٍ يُمالِئُ صاحِبَ بِدْعَةٍ إلّا مِنَ النِّفاقِ»
محمد بن شمس الدين له اتصال على سعيد فوده اقر فيه بخلق القرآن اعني سعيد فوده اقر بذلك
يمكنك الرد على قول سعيد هاذا الجهمي المعتزلي الاشعري في قناتك هذه
ياشيخ ابو مالك هؤلاء لديهم البدعة خمس انواع
واجب ومستحب ومباح ومكروه ومحرم
لكنهم يكرهون لفظ مبتدعه
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا أبو مالك كيف حالك وكيف أحوال العائلة على إطلاق أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوافقك لما يحب ويرضى،وأعلم يا شيخنا نحن نحبك في الله،كما قال صاحب (لآلي النظم الحاوي لمسائل عظيمة وتحفة الطحاوي) وحبنا في الله لاسواه==وبغضنافيه لمن عاداه:: للمؤمنين الودّ والولاء==والبغض للكفّار والبراء:: وبعد هذا وذاك يا شيخنا أودّ رقمك خاصة على طريقة الوتساب
يا شيخ هل صحيح أن الشيخ أبن باز قال أن صفة اليد لله جارحة أو غيرها من الصفات أرجو الرد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ضع سلسلة أكاذيب المدعو غلى ابن تيمية
مشكلتهم مع الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
جزاك الله خير انت و الشيخ دمشقية لكما طريقة تعامل معهم كالسلف رضوان الله عليهم
صدقت والله اللهم بارك لهما ولى غيرهم من أهل العلم والعرفان
متابعك من تونس الله يبارك فيك افدتنا باسلوبك السهل وقوة الحجة حفظك الله
لو كان سعيد فودة معاصرًا لابن تيمية ،
أظن والله أعلم ، لتجاهله ابن تيمية وأعرض عنه
( لجهله وتطاوله ) ،
عندي سؤال : من يفيدني فيه
هل فودة يحفظ القران !!
لإني قلما أراه يتكلم بالقران !!
هههههههه أحسنت
أحد خصوم ابن تيمية لما ذهب إلى مصر أراد أن يناظر ابن تيمية، فأخبره ابن تيمية بأنه مسكين وحظه من العلم قليل :)
ماشاء الله تبارك الله ،،، فتح الله عليك ياشيخنا ابا مالك فتوح العارفين ونصرك وأيدك وزادك علما ًوشرفاً
جزاك الله خيرا.
سعيد فودة معروف بكذبه، وليست أولى كذباته
قصف جبهة عنيف جدا .. نهاية الفيديو .. 💪💪💪
اللهم أنصر السنة وأهلها
زادك الله علما وإيمانا ونصر بك منهج السلف وجعلك شوكة غليظة في حلوق مبتدعة هذا الزمان من متمشعرة ومتصوفة الذين أجمعوا أمرهم ووجهوا سهامهم عن قوس واحدة إلى أهل السنة والتوحيد وأسموهم بالوهابيين ليشوهوا سمعتهم وإيهام أن السلفيين منقطعون عن السلف إنما هم صناعة حديثة أسسها رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب ويرمونه بالتكفير والعمالة ، فيالَفجورِ أهل البدع قبحهم الله وشتت شملهم .
جزاك الله خير يا شيخنا الفاضل
جزاك الله خير شيخ ابو مالك.
ما زاد ضلالهم تلك التصانيف التي تاب منها أصحابها بعد أن توصلوا الى ان علم الكلام علم فلسفي افلاطوني لايفيد.
بارك الله فيك ابومالك وكتب الله اجرك سعيد فودة وحاتم العوني ليسوا اول ولا اخر من يكذب ويدلس على شيخ الاسلام ابن تيمية كلهم الى مزبله التاريخ ومازال ابن تيمية وعقيدة اهل السنه والجماعه باقيه الى قيام الساعه ... استمر بارك الله فيك
ماذا كذب حاتم العوني على شيخ الإسلام؟
جزاك الله خيراً ونفع بك .. دروسك تشفي صدور أهل السنة والجماعة
لاتستطيع الاشاعرة التفوه بأن الترمذي او أهل الحديث يعتقدون ان اليد ليست معهاها قوة ولا قدرة لانه يضره ويعرف عوام الناس الباطل في اعتقادهم ، لذا قالت الاشاعرة كل ذلك من ابن تيمية ، جزاكم الله خيرا.
هم يقولون معنى زائد على القدرة والنعمة والقوة كما نص الإمام الأشعري رضي الله عنه أنه مذهب أهل الحديث، وهو مذهب الحنابلة رضي الله عنهم وأرضاهم ونفعنا الله بهم وبعلومهم وأعاد علينا من بركاتهم، ومن قال هي القوة أو القدرة فقد غلط في مذهبنا.
@@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ
من المعلوم أن صفاتنا منها ما هي أعيان وأجسام وهي أبعاض لنا، كالوجه، واليدين والرجلين، ونحوها.
ومنها ما هي معانٍ وأعراضٌ لنا.
كالسمع والبصر والكلام ونحوها.
ونحن وأنتم متفقون على أن "علم الله تعالى" و"بصره" و"سمعه" و"كلامه" ونحوها صفاتٌ لله تعالى وليست أعراضاً له تعالى.
فكذلك قولوا: في "الوجه" و"اليدين" و"الأصابع" ونحوها: إنها صفاتٌ لله تعالى وليست أجساماً ولا جوارح ولا أبعاضاً وأعضاء له سبحانه وتعالى.
وإلا يلزمكم أن تقولوا: إن "سمع الله تعالى"، و"بصره" و"علمه" و"قدرته" ونحوها أعراضٌ قائمةٌ بالله تعالى.
فإذا كنتم لا تعطلون تلك - فلم تعطلون هذه؟.
وإذا عطلتم هذه - يلزمكم أن تعطلوا تلك أيضاً.
@@ahmedmoustafa6382
ماذا لو قالها ابن تيمية؟
قال ابن كثير في تفسيره: "وقال آخرون: المراد بالإدراك الإحاطة. قالوا: ولا يلزم من عدم الإحاطة عدم الرؤية كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم عدم العلم، قال الله تعالى: {ولا يحيطون به علما} [طه: 110] ، وفي صحيح مسلم: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" ولا يلزم منه عدم الثناء، فكذلك هذا.
قال العوفي، عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} قال: لا يحيط بصر أحد بالملك.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد، حدثنا أسباط عن سماك، عن عكرمة، أنه قيل له: {لا تدركه الأبصار} ؟ قال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى. قال: فكلها ترى؟.
وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} هو أعظم من أن تدركه الأبصار.
وقال ابن جرير: حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا خالد بن عبد الرحمن، حدثنا أبو عرفجة، عن عطية العوفي في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22، 23] ، قال: هم ينظرون إلى الله، لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره محيط بهم. فذلك قوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}"
خلاصة هذا الكلام أن الجمع بين النصوص المثبتة للرؤية وقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) أن الله عز وجل يرى ولا نحيط به بصراً، كما أننا نعلم بأسمائه وصفاته ولكن لا نحيط به علماً.
كلام عكرمة البربري التابعي المفسر الشهير فيه ضرب مثل بالسماء (ولله المثل الأعلى) فيقول أنك ترى السماء ولكنك لا تراها كلها، وهو يعني أنك إن رأيت الله عز وجل يوم القيامة فلن تحيط به رؤية.
هذه الكلمة لو قالها ابن تيمية ورآها أشعري لقال مباشرة: تجسيم وحشوية لأنه يقول بأننا لن نرى (كل الذات) فهذا معناه أننا سنرى بعض الذات، وهذا تبعيض وتجسيم وحشوية!
ولكن هذا الكلام لتابعي، ورواه العلماء دون نكير، ونحن إما أن نقول أننا نحيط بالله رؤية فنخالف القرآن، وإما أن ننفي الرؤية كما فعل الجهمية والمعتزلة صراحة، ونفوا أعظم ثواب أهل الجنة ومنتهى آمال العابدين.
وأما الأشعرية فقالوا قولاً منتاقضاً، أثبتوا رؤية باللفظ ولكنهم نفوا معنى الرؤية، لهذا ستجدهم لا يؤمنون بكلام عكرمة، لأنهم يزعمون أن إثبات وجود حقيقي لله عز وجل بمعنى أنه يشار إليه تجسيم، فالله عز وجل على التحقيق عندهم مجرد معنى ذهني لا وجود له في الخارج. لا يختلف عن قول من يقول الملائكة معاني الخير على سبيل المثال، ولا يثبت أنها كائنات قائمة بذاتها من نور ترى وتسمع.
وأما الحديث عن (التبعيض) فرب العالمين له صفات وهي غير مفتقرة لم يسبقها عدم، وأما المخلوق فسبق صفاته العدم.
وقد ثبت في النصوص إثبات قدم لله عز وجل يضعها على النار فتقول قط قط، ويد يقبض بها ويبسط، ووجه عليه حجاب لو كشف عنه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره.
وذكر خصائص لكل صفة يعني أنها غير الأخرى، كما أن العلم غير القدرة غير الكلام، وكلها كمالات له سبحانه وتعالى، والجهمية ينفون صفاته ويقولون تبعيض، فيعدون تنوع كمالاته سبحانه نقصاً!
ولا شيء أنقض لقولهم من إثبات الرؤية دون إحاطة فذلك يقتضي ضرورة إثبات ما يهربون منه.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف 33813 - 32310 - حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير: {وإن له عندنا لزلفى} قال: ذكر الدنو منه.
وقال عبد الله بن أحمد في السنة 1165 - حدثني عبد الله بن عمر أبو عبد الرحمن، نا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، {وإن له عندنا لزلفى} [ص: 25] قال: «ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه»
وكذا رواه الخلال وقال ابن أبي عاصم في السنة 711 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن فضيل، عن الليث، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} قال: ذلك الدنو منه، حتى أن يمسسه ببعضه. وحتى ابن عساكر الأشعري روى هذا الخبر في تاريخ دمشق بالسند والمتن.
وعبيد بن عمير تابعي مخضرم، كان ابن عمر يحضر مجالسه ويبكي من وعظه. وقال ابن القيم في طريق الهجرتين: "وقد قال غير واحد من السلف: كان داود بعد التوبة خيراً منه قبل الخطيئة، قالوا: ولهذا قال سبحانه: {فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنّ لَهُ عِنْدَنَا لزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} [سورة ص: 25] ، فزاده على المغفرة أمرين: الزلفى وهى درجة القرب منه وقد قال فيها سلف الأُمة وأئمتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم، ومن أراد معرفتها فعليه بتفاسير السلف".
وحقا الجهمية لا تحتمله وتغضب وتنفر أشد النفرة. وقال ابن أبي شيبة في المصنف 33957 - حدثنا، عبد الله بن نمير، قال: حدثنا، إسماعيل بن أبي خالد، عن، حكيم بن جابر، قال: " إن الله تبارك وتعالى لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة أشياء: خلق الجنة بيده، ثم جعل ترابها الورس والزعفران، وجبالها المسك، وخلق آدم بيده، وكتب التوراة لموسى عليه السلام".
وهذا إسناد صحيح لحكيم بن جابر، فتأمل كلام عكرمة في الرؤية، وكلام عبيد بن عمير في أمر داود، وكلام حكيم بن جابر، وكلهم من التابعين ومن أعيانهم، ولو ذكرت هذه الألفاظ للجهمية المعاصرين لقالوا لك تجسيم وحشوية. لتعلم أن القوم ينفرون من كل إثبات حقيقي لله عز وجل. ومن يقول أنهم أرادوا تنزيه الله، هذا غافل، بل هم راموا إعدامه فمم ينزهونه؟ من كماله؟
من كونه سبحانه وتعالى يراه عباده المؤمنون ولا يحيطون به؟ إثبات أنه يرى ولا يحاط به يتناسب تماماً مع إثبات صفات عدة له سبحانه، على ما ورد في النصوص كالوجه واليدين وغيرها وعلوه على خلقه سبحانه.
[ابو جعفر الخليفي]
عن بعض السلف قال : لا تجعل لمبتدع عليك منة . قال ذلك لأن النفوس تميل إلى حب من أحسن إليها ولايجوز حب أهل البدع . والله الموفق .
بارك الله فيك يا اخونا الفاظل أحسنت الرد و الشرح يا دكتور جزاك الله خيرا 🤝👍
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ونفعنا بعلمك وجعله في ميزان حسناتك علي من المغرب
لقد أسمعت لو ناديت حيا. ولكن لا حياة لمن تنادي
كل أمة محمد في عصرنا و من قبل اهل سنة إنما هؤلاء الجهمية في الجحور معاتيه هؤلاء
أكثر من هُوجم وكُذب عليه من المبتدعه هو ابن تيمية رحمه الله.. لله دره من عالم رباني كمية حسنات وهو في قبره من مئات السنين حتى اليوم..
تأدب يا سعيد 😂😂
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
كمية الكلام السلفي القوي في هذا المقطع فضيعة
جزاك الله خير على هذا المقطع المبارك
فعلا ابهرتني بهذا الكلام وهذا الالقاء ثبتك الله على الحق وأعانك على الجهمية
وكتاب السنة للدارمي وابن خزيمة واللالكائي والطبراني والرد على الجهمية لاحمد والدارمي
هم يسبون ابن خزيمة والدارمي وعبد الله بن أحمد ونحوهم من متقدمي المتأخرين...
ما شاء الله تعالى على طرحك الجميل وفقك الله ونفع بك
أحسنت أحسن الله إليكم وبارك فيكم
والله يكفي إبن تيمية رحمه الله شرفا وعزا أن يكون هدفا لسهام المبتدعة وهو في قبره،وكأني به رحمه الله يدافع على أهل السنة والجماعة وهو في عالم البرزخ.
ومشكلة المبدعة مع شيخ الإسلام أنه هدم أصولهم و فضح علاقتهم مع الرافضة وأعداء الإسلام
وفقك الله ونفع بك الإسلام والمسلمين
افادة يا شيخ فالمعطل سعيد فودة و الأشاعرة عن بكرة ابيهم لا يثبتون لله صفة الكلام و ان زعموا انهم يثبتونها فالكلام النفسي صفة ابتدعها الأشاعرة لنفي الصفة الحقيقية هي صفة الكلام فأهل السنة لا يثبتون لله كلاما نفسيا بل ينفون ان يكون هذا المصطلح فيه اثبات لصفة الكلام بأي وجه من الوجوه
أحسنت أثلجت صدورنا
يزعمون ان بن تيمية يقول عن الصفات اعيان قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، فقال: المضافات إلى الله نوعان:
أعيان، وصفات:
1 / فالصفات إذا أضيفت إليه، كالعلم، والقدرة، والكلام، والحياة، والرضا، والغضب، ونحو ذلك، دلت الإضافة على أنها إضافة وصف له، قائم به ليست مخلوقة؛ لأن الصفة لا تقوم بنفسها، فلا بد لها من موصوف تقوم به، فإذا أضيفت إليه علم أنها صفة له..
2/ وأما الأعيان إذا أضيفت إلى الله تعالى، فإما أن تضاف بالجهة العامة التي يشترك فيها المخلوق، مثل كونها مخلوقة، ومملوكة له، ومقدورة، ونحو ذلك، فهذه إضافة عامة مشتركة، كقوله: هذا خلق الله {لقمان: 11} وقد يضاف لمعنى يختص بها يميز به المضاف عن غيره، مثل: بيت الله، وناقة الله، وعبد الله، وروح الله، فمن المعلوم اختصاص ناقة صالح بما تميزت به عن سائر النياق، وكذلك اختصاص الكعبة، واختصاص العبد الصالح الذي عبد الله، وأطاع أمره، وكذلك الروح المقدسة التي امتازت بما فارقت به غيرها من الأرواح.
******* قال شيخ الإسلام ردا على النصارى في مجموع الفتاوى ج 17 ص 277 فلو قالوا: إن الرب له صفات قائمة به ولم يذكروا اتحادا ولا حلولا كان هذا قول جماهير المسلمين المثبتين للصفات. 👈 وإن قالوا: إن الصفات أعيان قائمة بنفسها فهذا مكابرة فهم يجمعون بين المتناقضين
لقد سددت فراغا ودخلت مضمارا يغيظ المبتدعة ويقض مضاجعهم لأنك بفضل الله ترد عليهم بعلم وحجة تقطع تخرصاتهم وتذرهم يقلبون أكفهم على ما أنفقوا من الساعات في محاولاتهم إسقاط الرموز السلفية فأفرغت الماء على جهودهم الضائعة في محاربة السنة ، وإني كسلفي مغربي لأغتبط ببيانك للحق ودحض شبههم ، فليجعل الله لك من لدنه وليا نصيرا بدفاعك عن السنة واتباع السلف الذي هو من السنة كما قال جبل السنة أحمد رحمه الله .
بارك الله فيك ووفقك الله واسعدك وحفظك الله
الأشاعرة في هذا الزمن الرديء لا ينشرون عقيدتهم إلا بتشويه صورة أهل السنة ووصفهم بالجهل وقلة العلم ونابته ووهابيه....
وهم مقطوعون من شجرة في القرن الرابع ليس لهم سلف في عقيدتهم
وهم والله أجهل خلق الله بالسنة وما ورد عن السلف لا يعرفون شيء عن ذلك وغاية حجة أحدهم أن يتفوه بتلك الكذبة الشنيعة التي تساوي قميص يوسف = أكثر الأمة الإسلامية أشاعرة
بئس ما قلته يا رجل بل أبى الله إلا أن يكون أكثر علماء الأمة أشاعرة. وهذا ما لا ينكره إلا من له باع قصير في العلم
انظر إلى أكثر المحدثين تجدهم أشاعرة وكذلك المفسرون
لا تدع هواك يملكك
بل أنصفوا أيها الناس
(واتقوا يومًا تَرجِعون فيه إلى الله)
@@عبدالله-ج4م9ص
كلامك كله باطل ينقصه التحقيق والعلم وانت تردد ما يقوله الاشاعره فقط
ما دمت ذكرت التفسير والحديث
فأعظم تفسير في الاسلام تفسير الطبري وهو سلفي يثبت جميع الصفات على خلاف الاشاعره ولا يؤولها اطلاقا
وبالنسبة للحديث البخاري لا يجرؤ اشعري ان يقول ان معتقدة كان اشعري او قريب منه حتى البخاري يثبت الصفات ويذم التأويل ويقول بالحرف والصوت
انت لا تعلم ان الاشاعرة في نهاية القرن الخامس كانوا شرذمة قليله وابن عساكر الاشعري يعترف بهذا في زمنه ولكن لما اعتنق الساسة هذا المذهب انتشر
@@abomgahd1 نعم نقول أن الإمام الطبري سلفي ولكن ليس سلفيًا معاصرًا
أظن أنك لم تقرأ تفسيره في قوله تعالى (ثم استوى إلى السماء)فسترى منهجه
مشكلتكم أنكم تظنون أنكم فقط على صواب وهذا (والله أعلم)منبعه الكبر .
@@abomgahd1 وللعلم الأشاعرة لا ينفون من صفات الله شيئًا
اِقرأ من كتبهم واترك القيل والقال
@@abomgahd1 ذكر الإمام الخطابي والبيهقي أن الإمام البخاري أول الضحك بمعنى الرحمة
إذًا قل أنه جهمي معطل
ابن تيمية رحمه الله صافي المعتقد ونقي جدا
جهمي جلد سعيد فودة و عبدالقادر حسين و غيره
الجهمي سعيد فودكا يقول ابن تيمية يقول كذا وكذا وانا اجزم انه لم يقرأ كتاب لابن تيمية
كل ماقرأه نصوص مبتورة لابن تيمية واستاذته الجهمية يضيفو كلامهم عليها ليشنعو عليه
جزاك الله خيرا
رضي عنكم سيدنا وشيخنا ابو مالك الحنبلي وعن الحنابله ورحم الله ابو العباس التقي بن تيمية
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصلي ويصوم ويعتكف
هاذا افضل ام يتكلم في اهل البدع
قال رحمه الله
انما صلاته وصيامه واعتكافه لنفسه
ونصحه يكون لعموم المسلمين هاذا افضل
رويناه بالمعنى
شيخنا الفاضل هل تسمح بتنزيل مقاطعك ونشرها؟
نعم يا مولانا
قالوا بلا كيف ولم يقولوا كما تقولون الكيف مجهول.
شرح الفقير على الواسطية
ruclips.net/p/PLlkm09RFRrcKdVl7Z1WiQBOWMsuXeHOxD
جزاك الله خير
شيخ لماذا يرمونا بالتجسيم و هم المجسمين
و هم المشبهة و المعطلة للصفات
رحم الله شيخ الإسلام
انشروا كتاب السنة للإمام ابن أبي عاصم النبيل ولعبد الله بن أحمد
فودة..... ( قاموس كذب ) على ابن تيمية
يظن نفسه ان الله خلقه لا للعبادة بل لتكفير ابن تيمية
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الله يجزيك خير الجزاء يا ابا مالك.
المشكله يا ابا مالك ان كثيرا منهم يسمعون و يقرؤون الكتب و لا ينتفعون منها.
ان كان المولى عز وجل قال في كتابه:
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا
فما ظنك في ما يقول لهم عباد يدعونهم الى هدى.
لكن حق علينا نشر الخير و الدعوة و الا نقف عنها لعل احدا يسمع و يهتدي.
و جزاك الله خيرا على ما تقدمه لنصرة دين الله عز وجل.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
تعيس فوده. يثبت معنى ثم يحاكمك اليه. مغالطة رجل الغش.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ هل يكفيني دراسة السلم و ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة عبد الرحمن حبنكة الميداني أو متن إيساغوجي لفهم مصطلحات أهل العلم عوضًا عن كتب الشيعة لأنني لا ارتاح لهم.
وما هي المتون التي تدرس في المقولات
و جزاك الله خيرا
لا والفيديو اسمه الشيخ سعيد فودة يفحم سلفي وهابي 😂😂
جزاك الله كل خير شيخنا
أهل السنه ليسوا كأهل البدع يفتحون باب التكفير والتفسيق على مصراعيه بل هم أهل الحق والانصاف
فالأشاعره لم يكفرهم أحد من أهل السنه فهم من أهل السنه فيما وافقوا فيه أهل السنه وليسوا منهم فيما خالفوهم فيه فهم في الاسماء والصفات فرقه كلاميه جانبوا الحق والصواب وهم ما بين مجتهد صادق متجرد طالب للحق
فنحكم له بالمغفرة قطعا وبين متبع لهواه
جاحد للحق فهو على خطر عظيم وأمره إلى الله
قال الذهبي في خاتمة بشر المريسي و لكن أبى الله أن يكون من شهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله وصلى الخمس إلى القبلة وزكى وصام وحج البيت الحرام كمن لم يفعل شيئا من ذلك، و نعوذ بالله من البدعة و أهلها».
هذا كلام له خبئ معناه ليست لنا عقول
اما ان تكون صفة أو تكون حقيقية
نعم انتم لا تقولون هي جارحة لكن كلمة يد حقيقية تعني الجارحة بالحرف
وانا اتعجب من استخدامكم عبارة صفة اليد او صفة الوجه ثم تشنيعكم على تأويل معانيها
اذا كانت لا تؤول فلماذا تسمونها صفات ؟؟
وكيف يمكن ان تخرج الكلمة عن احد الخيارين أساساً (الجارحة أو التأويل)
ربما تكون الإجابة موجودة لكني أجهلها لقلة علمي فأنا لا أشعري ولا سلفي لكني أرى ان كلام الأشاعرة بخصوص معنى صفة اليد والوجه بالتحديد سواء كان صحيحاً ام خاطئاً هو كلام واضح مفهوم المعنى أما كلام السلفية فأشعر انه تهرب ومراوغة
🌹🌹🌹
نحن نقول بلا كيف، وأنتم بلا كيف ( نعلمه )، نحن ننفي الكيف بالكلية ، وأنتم تثبتونه ، نحن نقول بلا كيف كما يقول الإمام الترمذي 😂 ، تعلم ثم تكلم.
انتم تقولون اليد بمعنى القوة والقدرة ونحن نقول اليد صفة زائدة عن القدرة كما يقول الإمام الترمذي الذي جهم من قال بهذا القول 😂 تعلم ثم تكلم
ونقول كما قال ابو حسن الأشعري ان تأويل الإستواء بمعنى الإستيلاء هذا قول الجهمية والمعتزلة تفقه وتعلم ثم تكلم 😂
من لا كيفية له فهو اللاشيء = العدم بعينه!
وهذا هو ما تريدون منا اعتقاده: ليس على العرش إله يُعبد!
والله يقول: ﴿قل أي (شيء) أكبر شهادة قل (الله)﴾، فالله شيء له ذاته (قائم بنفسه) وهو والمقيم لكل شيء سبحانه وتعالى.
أما ما تزعمون...
فلا يثبت معه شيء.. بل هو العدم بحد ذاته!
@ADNANMSI قال ﷺ : (كان الله ولم يكن شيء غيره). كان ولا مكان ولا زمان ، وهو الان على ما عليه كان. هذا الحديث يرد عليك
@AbuQahat96
حديث ؟
...
أعطيك آيات واحاديث وتقول هذه الحديث يرد علينا أي على الأئمة الأربعة ؟؟
+
لا علاقة بالمكان والزمان .... رد وهمي
والعجيب الحديث لا نخالفه كيف تقول يرد علينا ؟
@@9_8 صفة عين محسوسة ؟ و الأشاعرة على مذهبين ، كلامها لهم أدلة و سند للسلف.
يقول بن تيمية في مجوع الفتاوى (6/355) : (وبعض الناس يقول : مذهب السلف أن الظاهر غير مراد ويقول أجمعنا على أن الظاهر غير مراد ، وهذه العبارة خطأ إما لفظا ومعنى أو لفظاً لا معنى لأن الظاهر قد صار مشتركا بين شيئين أحدهما : أن يقال أن اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء أن يكون مثل الماء في الظرف فلا شك أن من قال أن هذه المعانى وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الآيات والأحاديث فقد صدق وأحسن اذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة ) . وكذلك قال شيخ الإسلام في إحدى المناظرات كما في مجموع الفتاوى (6/363) : (قلتُ له : فالقائل إن زعم أنه ليس له يد من جنس أيدى المخلوقين ، وأن يده ليست جارحة فهذا حق وان زعم أنه ليس له يد زائدة على الصفات السبع فهو مبطل) . وقال في بيان تلبيس الجهمية: القسم الثالث من الصفات يحمل على ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به، من غير أن يقتضي له معرفة كيفية أو يشبه بمشبهات الجنس، ومن غير أن يتأول فيعدل به عن الظاهر إلى ما يحتمله التأويل من وجه المجاز والاتساع، وذلك كاليد والسمع والبصر والوجه ونحو ذلك، فإنها ليست بجوارح ولا أعضاء ولا أجزاء، ولكنها صفات الله عز وجل لا كيفية لها ولا تُتَأوَّل فيقال: معنى اليد: النعمة والقوة، ومعنى السمع والبصر: العلم، ومعنى الوجه: الذات، على ما ذهب إليه نفاة الصفات. وقال : فإذا قلنا: يد وسمع وبصر وما أشبهها، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه، ولسنا نقول: إن معنى اليد: القوة أو النعمة ولا معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح ونقول: إن القول إنما وجب بإثبات الصفات؛ لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها؛ لأن الله ليس كمثله شيء، وعلى هذا ترى قول السلف في أحاديث الصفات. ونقل ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن الخطابي كلام مسشهد به ونقله موافق له وليس للرد عليه او الاعتراض قال : ( أبو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في " الغنية عن الكلام وأهله قال : " فأما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف وإنما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الأمرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي والمقصر عنه . والأصل في هذا : أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله . فإذا كان معلوما أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف . فإذا قلنا يد وسمع وبصر وما أشبهها فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ؛ ولسنا نقول : إن معنى اليد القوة أو النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ؛ ولا نقول إنها جوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل ونقول : إن القول إنما وجب بإثبات الصفات ؛ لأن التوقيف ورد بها ؛ ووجب نفي التشبيه عنها لأن الله ليس كمثله شي, ؛ وعلى هذا جرى قول السلف في أحاديث الصفات .
إذا اليد صفة ليس معناها لا عضو ولا قوة ولا قدرة عند السلفية؛ فما معناها عندكم إذاً؟!، تنكرون على أهل التفويض والتأويل والتجسيم والتجهيل؛ وتقولون معاني معلومة!!، تكذبونا علينا أنتم ولا ماذا!!، صبيان نحن عندكم!!.
في كل فيديو للشيوخ أراك تعلق هنا وهناك
وترمي بالشبهات ما هذا البغض عندكم تجاه أهل السنة؟
@@karimbenmahmoud7308 أجب إن كنت حقاً من الصادقين ومن أهل السنة؛ الشبهات هي ما تفعلون، تقول ليس معنى اليد لا عضو ولا قوة ولا قدرة؛ ومن قال بأحدها فهو ضال مضل مبتدع، ومن فوض فهو ضال مضل مبتدع، ومن جهّل فهو ضال مضل مبتدع، هل هناك شبهة واثم أعظم من هذا؟!، تضليل لأهل السنة + مذهب تجهيلي.
«يُقطَع بتكفير كُلِّ قائلٍ قَولًا يتوصل به إلى تضليل الأُمَّة، أو تكفير الصحابة».
روضة الطالبين
الكذبة الأولى البلقاء هي نسبتك إلى الإمام ابن حنبل ، اما كلامك في الصفات فأنت فيها أفرغ من فؤاد أم موسى كما في المثل المستنبط من القرآن . ولتفهم عقيدة السلف عليك اولا طرح الكبر من قلبك وما ترسب فيه من كلام الفرق المخالفة للسنة والسلف فلابد من التخلية قبل التحلية .
@@ابومحمد-ه7غ9ب أولاً أجب بجواب العقلاء، وحاجج بحجج أهل الحق والصدق؛ ثم إن رُد الحق فقل كابر.
لا تسمه باخيك وهو جهمي
اشعري اخي و الشيخ يدعوه للرجوع عن بدعه
أهل السنه ليسوا كأهل البدع يفتحون باب التكفير والتفسيق على مصراعيه بل هم أهل الحق والانصاف
فالأشاعره لم يكفرهم أحد من أهل السنه فهم من أهل السنه فيما وافقوا فيه أهل السنه وليسوا منهم فيما خالفوهم فيه فهم في الاسماء والصفات فرقه كلاميه جانبوا الحق والصواب وهم ما بين مجتهد صادق متجرد طالب للحق
فنحكم له بالمغفرة قطعا وبين متبع لهواه
جاحد للحق فهو على خطر عظيم وأمره إلى الله
قال الذهبي في خاتمة بشر المريسي و لكن أبى الله أن يكون من شهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله وصلى الخمس إلى القبلة وزكى وصام وحج البيت الحرام كمن لم يفعل شيئا من ذلك، و نعوذ بالله من البدعة و أهلها».
تأدب ياسعيد هههههه
5:50
أبي موسى الأشعري
ابو موسى الاشعري صحابي
ابو حسن الاشعري رأس الاشاعرة مر بثلاثة اطوار و اعتزل ما كان عليه عاد للسنة
@@asd-wp3zf
جزاك الله خيرا..
٤:٤٥ سعيد فودكا ههههه صدقت
من انت يا وهابي شيخك الشموسة و يخاف من شيخ سعيد فودة و المكالمة مزالت موجودة لكان يتجرا لقال لسعيد فودة تعال ناظرني بس شموسة هرب 😂
وفقك الله و ذب عن وجهك النار
الاعتقاد الذي ذهب إليه ابن تيمية، في تفسيره للآيات المتشابهات، والأحاديث المشكلة، والصفات الخبرية، هو الذي أنكره عليه أئمة عصره، وعدّه أئمة عصره تجسيما، ولم يكن ابن تيمية يراه تجسيما، بل أن ابن تيمية كان يرى ان من نفى ذلك التجسيم معطلا.
فالشيخ سعيد فودة ليس هو أول شيخ نسب التجسيم لابن تيمية. فقد ذكر ابن كثير وابن حجر العسقلاني وغيرهما ممن أرخ لعلماء القرن الثامن الهجري، إنكار علماء اهل السنة على ابن تيمية فيما وقع فيه ابن تيمية من التجسيم،
فالذي انكره علماء السنة على ابن تيمية، هو ذلك الاعتقاد الباطل الذي هو مخالف لما في القرآن الكريم، ومخالف لما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بالقرآن كله، محكمه ومتشابهه، فقد كان السلف الصالح على الإمرار للآيات المتشابهات كما وردت، والسكوت عن تفسيرها.
فابن تيمية لم يسكت عن تفسير الآيات المتشابهات والأحاديث المشكلة، كما سكت السلف الصالح عن ذلك، بل كان ابن تيمية مصرحا بأن لله يدين واصابع وأنامل على الحقيقة، وعلى ما يليق بالله منها،
فلم يقل السلف الصالح بشيء مما قاله ابن تيمية باجتهاده، ودافع عنه، وحوكم عليه، وحكم عليه بالسجن لأجله، ومنع بسببه من الفتيا.
أنصحك أخي أبا مالك، وجميع الإخوة بالاطلاع على طرح الأخ عمرو عبدالعزيز فهو قيم جداً في حق هذا الشخص
ruclips.net/p/PLfDIFdWV3s2DMcxSmUFEKhfBU_yceyrZ0
رد الشعراوي الاشعري على سعيد الاشعري ruclips.net/video/W39dKkI6yMc/видео.html
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
جزاك الله خيرا