السمع الذي تثبته والبصر والقدرة والصفات السبع الباقية؛ ألا تعقلون في المخلوق قدرة وسمعا وبصرا وحياة ...، أليست هذه للمخلوق فانتم مشبهة على قولكم وإلا فتبرؤا من التشبيه كلية وقولوا بقول الجهمية وإلا فمذهبكم وسلفكم واحد وهم المشائين
والله الغمغمة كلها في كلامكم يا اهل الكلام، فيكفيك ان اصولكم لا استدلال فيها من كتاب او سنة بل قواعد كلامية تعرضون عليها اصول الشرع، فقل لي بربك من جاء بلفظ الجسم والعرض والجوهر الفرد والحيز ووو ومن قال عن الله انه لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج ولا يمنة ولا يسرة ...من جاء بهذا الخلط الفلسفي قل لي بربك !
شيخك ابن تيمية هو الذي جاء بالفلسفة. واذخل مذهب التجسيم على أهل السنة.. و ردوا عليه. بنفس كلامه... من قال من السلف ان كلام الله قديم النوع حادث احاد... وأن العالم قديم النوع حادث احاد... والقيام الحوادث بالله.. وأن صفات الله اليد والوجه هي أعيان. من قال هذا من السلف... وهي موجود في كتب ابن تيمية وأتباعه.... ولهذا رد عليه اهل السنة... من قال ان صفات الله تتجدد وتتغير... افتح عقلك ولا تتعصب.. واقراء. ودرس..... ستجد حقيقة..... التعصب العدو العلم
@abdelbakihelloub4928 ابن تيمية لم يأت بالجديد اصلحك الله اقرأ الحموية ان كنت صادقا في نقدك، فقد ذكره سلفه ممن اثبت ما جاء به، ابن تيمية حرر الرد على الاشاعرة المتاخرين وألجم خصوم اهل السنة فلم يات بالجديد
كنت متأثرا بشيوخ السعودية وهيئة الافتاء وعندما قرأت معتقداتهم وسمعتها وسمعت كلامهم في الخلاف وقولهم في المخالف لهم وأن جميع علماء الأمة وعلمهم محصورفي ابن تيمية وابن القيم وأن جميع اعدائهم اهل السنة الأشاعرة والصوفية وهم مع هذا يتبعون ممن اتهم في الانحراف كابن تيمية وابن عبد الوهاب ابن تيمية كما قال ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة خالف كافة العلماء في الفتوى وأنه زنديق ومنافق ومجسم لله أما ابن عبد الوهاب النجدي إمام وليس له أثر في الفقه ولا التفسير ولا في القراءات ولا في اللغة العربية ولا ابسط شرح على احد كتب الحديث الشريف ولا في العقائد بل كتبه تتعلق بتكفير كافة الأمة الإسلامية
بسم الله الرحمان الرحيم براءة ابن تيمية من مطاعن ابن حجر في (الدرر الكامنة) الجزء الأول قضية ابن تومرت الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده، وبعد..... لقد ترجم الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله ـ في كتابه(الدرر الكامنة) ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ترجمة تقترب من الاستيفاء إلا أنه ضمنها بعض المطاعن ذكرها من غير سند، ولا نسبة إلى قائلها. وهي مطاعن بعيدة عن الموضوعية بمقابل الممادح التي ذكره بها،وهذا ينم عن ضعف في الموقف العلمي، وخلل في الأمانة العلمية من جهة التحقيق العلمي و النزاهة في الحكم،لأن أول شرط في الترجمة بالرواية صحة النقل، وفي الترجمة بالاجتهاد و الاستنباط العزو إلى المصادر. إضافة إلى أنها متناقضة مع كل ما سطره ابن تيمية في كتبه، وما نقله عنه تلامذته. وهذه المطاعن تنقسم إلى قسمين: 1 ـ مطاعن لا أصل لها في شيء من كتب ابن تيمية ، و فيما نقله عنه أصحابه وتلامذته، صنعها خصومه بسب حملاته العلمية التي طالتهم أو طالت مذاهبهم و أئمتهم . 2 ـ عبارات اقطتعت من سياقها،أوردها في سياق النقض الجدلي، بمجرد الرجوع إلى النص بتمامه يتبيّن أنها افتعالية، ومن باب التقول عليه ،وافتعال الأعذار لذمه و النيل منه . بل أحيانا طعنوا فيه لقوله بمضمون النصوص، بل وبمنطوقها، كما في تهمة الثناء على العاصي بن الربيع ، قال ابن حزم في (الرسائل)(2/115): (( رجلان أثنى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: أبو بكر الصديق والعاصي بن الربيع.)). و في بعضها طعن فيه ابن حجر بما يقوله هو نفسه في كتبه الأخرى، كما في مسألة خطبة علي ـ رضي الله عنه ـ لبنت أبي جهل ،وما تضمنته من أحكام شرعية. فمن خلال التحقيق العلمي في هذه المطاعن نتبيّن حقيقة موقف ابن حجر من ابن تيمية ،و أنه موقف بعيد عن التحقيق العلمي الذي عرف به الحافظ، يتسم بالتساهل، ومسايرة خصوم ابن تيمية . وقد يشفع لابن حجر أنه ذكر بعض ما قيل من فضائل ابن تيمية، وقام بتقريض كتاب ابن ناصر الدمشقي (الرد الوافر) فربما هذا تدارك منه للموقف، ومحاولة تعديل الكفة لأنه جانب الصواب في رواية أكاذيب يعلم ابن حجر، ولا شك أنه أول العالمين أنها باطلة. من المفروض من الحافظ ابن حجر وهو من محققي أهل الحديث في الروايات و التراجم عندما يأتي إلى تقييم العلماء من خلال ترجمة مستوفية لمواقفهم العلمية المختلفة أن يترك جانبا طريقة (ذكر كل ما قيل في الرجل) لأنه هنا إضافة إلى وجوب التحقق من النقل،وعدم الاكتفاء بصيغ التمريض كقوله: (( ومنهم )) عليه أن ينظر في كتب الشيخ ـ وكانت متوفرة له بحيث نقل منها في كتبه ـ و ينظر هل هذا الذي نسب له موجود في كتبه أم لا؟! ثم إنه نقل عن شيوخه، ومن هم أهل الشأن في هذا الباب، ولم ينسبوا ابن تيمية إلى هذا الخبل الذي ذكره عنه، فهل نسي ابن حجر منهج التحقيق، و أصبح يجمع ما يقع تحت يديه لأسباب ما؟! لقد حاول بعض الناس ممن تقف كتب ابن تيمية أمامهم سدا منيعا استغلال هذه المطاعن، و الترويج لها باسم ابن حجر، مع أن ابن حجر لم يذكرها مسندة،بل وذكر ما يناقضها من فضائل ابن تيمية إلا أن هؤلاء استغلوا مكانة ابن حجر و اسمه لإذاعة هذه المطاعن خاصة الشيعة . وكما قال السبكي : (( كتب التاريخ مملوءة بالجهل و التعصب)) فلننظر في هذه المطاعن بحيادية، و نخلص بعدها إلى نتيجة علمية موضوعية تعيد الحقوق إلى أهلها، و تبيّن حال بعض أهل العلم عندما تصطدم عقائدهم و منافعهم مع الأمانة العلمية. نقد منهج ابن حجر في ذكر هذه المطاعن: 1 ـ لم يذكر ابن حجر من قال هذا الكلام، ومن أي كتاب أخذه،لأنه بالتعرف على صاحب هذا القول من خلال ترجمته نعرف دوافعه و مصادره وسنده، و هذا الشرط يبطل مطاعن ابن حجر في (الدرر الكامنة) من أصلها،إذ بعدمه تفقد أية قيمة علمية عند أصحاب المنهج العلمي و التحقيق الموضوعي. ولقد أشار إلى هذا الضعف فيما نقله الحافظ من مطاعن المؤرخ البارع نعمان الألوسي في كتابه (جلاء العينين)(1/73) عندما قال: ((كان ينبغي من ابن حجر أن يعزو هذا الكلام إلى الكتاب الذي نقله منه ونسبه إلى ابن تيمية ، ثم نظر بعين التدبر والإنصاف إليه على تقدير صحته بهذه العبارة فهل يقتضي هذا التهور العظيم والطعن الوخيم ! وسيقف بحوله سبحانه على تفصيله كالدر النظم .)). وقال أيضاً(1/81) : ((فإذا وعيت ما تلوناه عليك تبين لك أن حكاية من رمى الشيخ ابن تيمية باستنقاصه للصحابة ذوي النفوس الزكية كلام ولا أصل له ولا أساس ؛ بل هو من عمل من يوسوس في صدور الناس فنعوذ بالله من سر الوسواس الخناس . والحمد لله وحده . وبه أيضاً تبين للمصنف وكلامنا معه أن ما نسبه الشيخ ابن حجر إلى شيخ الإسلام من سوء الاعتقاد في أكابر الصحابة الكرام لا أصل له .،وكذا أغلب ما نسب إليه كما ستقف - إن شاء الله تعالى عليه .)).
@@muhammadabu-foul9922 الأصول الثلاثة. وكشف الشبهات . وكذلك كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية وهو جامع لكثير من المسائل . . وعدة رسائل لابن عبدالوهاب . كتاب التوحيد . وهو من أشهر كتب النجدي . نواقض الإسلام. وكتب ابن تيمية ونونية ابن القيم وشرح ابن عثيمين. للعقيدة الواسطية . وتابعت فتاواهم على القنوات . خاصة فتاوى ابن عثيمين وابن باز والفوزان هؤلاء هم فضلاء الوهابية. لايجادل في ذلك الا مجنون او جاهل بسادتهم اخوكم في الله من دولة موريتانيا 🇲🇷
@@محمدالامينعبدالقادر-غ6د اولا لم احكم بغير بينة لان كلامك باتهام شيخ الاسلام يدل على انك شخص جاهل مع احترامي لك , ولو انك قرأت هذه الكتب كان سؤالي هل درست ؟, جوابك يدل على لنك قرأت او تابعت ولكن هل تلقيت هذا العلم عن شيخ من شيوخ "الوهابية" كما تسموهم الحمدلله انا من الاردن ادعو الله ان يرشدني اللى معتقد السلف بيننا اشاعرة ومنهم هذا اللذي اضل الناس, لم ارى منهم دليل على معتقداتهم الفاسدة من كلام السلف , جل افكارهم متأثرين بعلم الكلام , بل يجعلون ذلك بمقرراتهم الكلام يطول ويطول ولكن سأقول لك كونك قرأت كل هذه الكتب ماذا وجدت في كتاب التوحيد حتى تضبح اشعريا وقلت كتاب التوحيد لانه اكثر كتاب اصاب الاشاعرة في داء لا اعلم له دواء
![Felix "Unfair" | [Stray Kids : SKZ-PLAYER]](http://i.ytimg.com/vi/Oswujxm2Ag0/mqdefault.jpg)
السمع الذي تثبته والبصر والقدرة والصفات السبع الباقية؛ ألا تعقلون في المخلوق قدرة وسمعا وبصرا وحياة ...، أليست هذه للمخلوق فانتم مشبهة على قولكم وإلا فتبرؤا من التشبيه كلية وقولوا بقول الجهمية وإلا فمذهبكم وسلفكم واحد وهم المشائين
بوركتم
لا اله الا الله
ما اسم الكتاب الذي ينقل منه د سعيد كلام ابن عثيمين نعوذ بالله من التشبيه والتجسيم
هذا ليس كلام ابن عثيمين بل هذا عين كلام ابن تيمية وهو يشرح في التدمرية والواسطية هي التي يقول فيها بما يسمى ابعاض واجزاء
والله الغمغمة كلها في كلامكم يا اهل الكلام، فيكفيك ان اصولكم لا استدلال فيها من كتاب او سنة بل قواعد كلامية تعرضون عليها اصول الشرع، فقل لي بربك من جاء بلفظ الجسم والعرض والجوهر الفرد والحيز ووو ومن قال عن الله انه لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج ولا يمنة ولا يسرة ...من جاء بهذا الخلط الفلسفي قل لي بربك !
شيخك ابن تيمية هو الذي جاء بالفلسفة. واذخل مذهب التجسيم على أهل السنة.. و ردوا عليه. بنفس كلامه... من قال من السلف ان كلام الله قديم النوع حادث احاد... وأن العالم قديم النوع حادث احاد... والقيام الحوادث بالله.. وأن صفات الله اليد والوجه هي أعيان. من قال هذا من السلف... وهي موجود في كتب ابن تيمية وأتباعه.... ولهذا رد عليه اهل السنة... من قال ان صفات الله تتجدد وتتغير... افتح عقلك ولا تتعصب.. واقراء. ودرس..... ستجد حقيقة..... التعصب العدو العلم
@abdelbakihelloub4928 ابن تيمية لم يأت بالجديد اصلحك الله اقرأ الحموية ان كنت صادقا في نقدك، فقد ذكره سلفه ممن اثبت ما جاء به، ابن تيمية حرر الرد على الاشاعرة المتاخرين وألجم خصوم اهل السنة فلم يات بالجديد
كنت متأثرا بشيوخ السعودية وهيئة الافتاء
وعندما قرأت معتقداتهم وسمعتها وسمعت كلامهم في الخلاف وقولهم في المخالف لهم
وأن جميع علماء الأمة وعلمهم محصورفي ابن تيمية وابن القيم وأن جميع اعدائهم اهل السنة الأشاعرة والصوفية وهم مع هذا يتبعون ممن اتهم في الانحراف كابن تيمية وابن عبد الوهاب ابن تيمية كما قال ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة خالف كافة العلماء في الفتوى وأنه زنديق ومنافق ومجسم لله
أما ابن عبد الوهاب النجدي إمام وليس له أثر في الفقه ولا التفسير ولا في القراءات ولا في اللغة العربية ولا ابسط شرح على احد كتب الحديث الشريف ولا في العقائد
بل كتبه تتعلق بتكفير كافة الأمة الإسلامية
بسم الله الرحمان الرحيم
براءة ابن تيمية من مطاعن ابن حجر في (الدرر الكامنة)
الجزء الأول
قضية ابن تومرت
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده، وبعد.....
لقد ترجم الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله ـ في كتابه(الدرر الكامنة) ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ترجمة تقترب من الاستيفاء إلا أنه ضمنها بعض المطاعن ذكرها من غير سند، ولا نسبة إلى قائلها.
وهي مطاعن بعيدة عن الموضوعية بمقابل الممادح التي ذكره بها،وهذا ينم عن ضعف في الموقف العلمي، وخلل في الأمانة العلمية من جهة التحقيق العلمي و النزاهة في الحكم،لأن أول شرط في الترجمة بالرواية صحة النقل، وفي الترجمة بالاجتهاد و الاستنباط العزو إلى المصادر.
إضافة إلى أنها متناقضة مع كل ما سطره ابن تيمية في كتبه، وما نقله عنه تلامذته.
وهذه المطاعن تنقسم إلى قسمين:
1 ـ مطاعن لا أصل لها في شيء من كتب ابن تيمية ، و فيما نقله عنه أصحابه وتلامذته، صنعها خصومه بسب حملاته العلمية التي طالتهم أو طالت مذاهبهم و أئمتهم .
2 ـ عبارات اقطتعت من سياقها،أوردها في سياق النقض الجدلي، بمجرد الرجوع إلى النص بتمامه يتبيّن أنها افتعالية، ومن باب التقول عليه ،وافتعال الأعذار لذمه و النيل منه .
بل أحيانا طعنوا فيه لقوله بمضمون النصوص، بل وبمنطوقها، كما في تهمة الثناء على العاصي بن الربيع ، قال ابن حزم في (الرسائل)(2/115): (( رجلان أثنى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: أبو بكر الصديق والعاصي بن الربيع.)).
و في بعضها طعن فيه ابن حجر بما يقوله هو نفسه في كتبه الأخرى، كما في مسألة خطبة علي ـ رضي الله عنه ـ لبنت أبي جهل ،وما تضمنته من أحكام شرعية.
فمن خلال التحقيق العلمي في هذه المطاعن نتبيّن حقيقة موقف ابن حجر من ابن تيمية ،و أنه موقف بعيد عن التحقيق العلمي الذي عرف به الحافظ، يتسم بالتساهل، ومسايرة خصوم ابن تيمية .
وقد يشفع لابن حجر أنه ذكر بعض ما قيل من فضائل ابن تيمية، وقام بتقريض كتاب ابن ناصر الدمشقي (الرد الوافر) فربما هذا تدارك منه للموقف، ومحاولة تعديل الكفة لأنه جانب الصواب في رواية أكاذيب يعلم ابن حجر، ولا شك أنه أول العالمين أنها باطلة.
من المفروض من الحافظ ابن حجر وهو من محققي أهل الحديث في الروايات و التراجم عندما يأتي إلى تقييم العلماء من خلال ترجمة مستوفية لمواقفهم العلمية المختلفة أن يترك جانبا طريقة (ذكر كل ما قيل في الرجل) لأنه هنا إضافة إلى وجوب التحقق من النقل،وعدم الاكتفاء بصيغ التمريض كقوله: (( ومنهم )) عليه أن ينظر في كتب الشيخ ـ وكانت متوفرة له بحيث نقل منها في كتبه ـ و ينظر هل هذا الذي نسب له موجود في كتبه أم لا؟!
ثم إنه نقل عن شيوخه، ومن هم أهل الشأن في هذا الباب، ولم ينسبوا ابن تيمية إلى هذا الخبل الذي ذكره عنه، فهل نسي ابن حجر منهج التحقيق، و أصبح يجمع ما يقع تحت يديه لأسباب ما؟!
لقد حاول بعض الناس ممن تقف كتب ابن تيمية أمامهم سدا منيعا استغلال هذه المطاعن، و الترويج لها باسم ابن حجر، مع أن ابن حجر لم يذكرها مسندة،بل وذكر ما يناقضها من فضائل ابن تيمية إلا أن هؤلاء استغلوا مكانة ابن حجر و اسمه لإذاعة هذه المطاعن خاصة الشيعة .
وكما قال السبكي : (( كتب التاريخ مملوءة بالجهل و التعصب)) فلننظر في هذه المطاعن بحيادية، و نخلص بعدها إلى نتيجة علمية موضوعية تعيد الحقوق إلى أهلها، و تبيّن حال بعض أهل العلم عندما تصطدم عقائدهم و منافعهم مع الأمانة العلمية.
نقد منهج ابن حجر في ذكر هذه المطاعن:
1 ـ لم يذكر ابن حجر من قال هذا الكلام، ومن أي كتاب أخذه،لأنه بالتعرف على صاحب هذا القول من خلال ترجمته نعرف دوافعه و مصادره وسنده، و هذا الشرط يبطل مطاعن ابن حجر في (الدرر الكامنة) من أصلها،إذ بعدمه تفقد أية قيمة علمية عند أصحاب المنهج العلمي و التحقيق الموضوعي.
ولقد أشار إلى هذا الضعف فيما نقله الحافظ من مطاعن المؤرخ البارع نعمان الألوسي في كتابه (جلاء العينين)(1/73) عندما قال:
((كان ينبغي من ابن حجر أن يعزو هذا الكلام إلى الكتاب الذي نقله منه ونسبه إلى ابن تيمية ، ثم نظر بعين التدبر والإنصاف إليه على تقدير صحته بهذه العبارة فهل يقتضي هذا التهور العظيم والطعن الوخيم ! وسيقف بحوله سبحانه على تفصيله كالدر النظم .)).
وقال أيضاً(1/81) : ((فإذا وعيت ما تلوناه عليك تبين لك أن حكاية من رمى الشيخ ابن تيمية باستنقاصه للصحابة ذوي النفوس الزكية كلام ولا أصل له ولا أساس ؛ بل هو من عمل من يوسوس في صدور الناس فنعوذ بالله من سر الوسواس الخناس . والحمد لله وحده .
وبه أيضاً تبين للمصنف وكلامنا معه أن ما نسبه الشيخ ابن حجر إلى شيخ الإسلام من سوء الاعتقاد في أكابر الصحابة الكرام لا أصل له .،وكذا أغلب ما نسب إليه كما ستقف - إن شاء الله تعالى عليه .)).
بس من اي ناحية كنت متأثر هل درست شيء , الجواب لا
لا تتبع هواك واتقي الله
@@muhammadabu-foul9922 الأصول الثلاثة. وكشف الشبهات . وكذلك كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية وهو جامع لكثير من المسائل .
. وعدة رسائل لابن عبدالوهاب . كتاب التوحيد . وهو من أشهر كتب النجدي .
نواقض الإسلام.
وكتب ابن تيمية ونونية ابن القيم
وشرح ابن عثيمين. للعقيدة الواسطية . وتابعت فتاواهم على القنوات . خاصة فتاوى ابن عثيمين وابن باز والفوزان هؤلاء هم فضلاء الوهابية. لايجادل في ذلك الا مجنون او جاهل بسادتهم
اخوكم في الله من دولة موريتانيا 🇲🇷
@muhammadabu-foul9922 انت تحكم بهواك
كيف تحكم بغير بينة
أما علمت بأن الحكم بغير بينة جهل وحماقة ولايجوز البتة
@@محمدالامينعبدالقادر-غ6د
اولا لم احكم بغير بينة لان كلامك باتهام شيخ الاسلام يدل على انك شخص جاهل مع احترامي لك , ولو انك قرأت هذه الكتب
كان سؤالي هل درست ؟, جوابك يدل على لنك قرأت او تابعت
ولكن هل تلقيت هذا العلم عن شيخ من شيوخ "الوهابية" كما تسموهم
الحمدلله انا من الاردن ادعو الله ان يرشدني اللى معتقد السلف
بيننا اشاعرة ومنهم هذا اللذي اضل الناس, لم ارى منهم دليل على معتقداتهم الفاسدة من كلام السلف , جل افكارهم متأثرين بعلم الكلام , بل يجعلون ذلك بمقرراتهم
الكلام يطول ويطول ولكن سأقول لك كونك قرأت كل هذه الكتب
ماذا وجدت في كتاب التوحيد حتى تضبح اشعريا وقلت كتاب التوحيد لانه اكثر كتاب اصاب الاشاعرة في داء لا اعلم له دواء