من قبل أن أعلم ويستقر بي الفهم على أن مفرد "نساء" هو "نسيئ" وأن "النسيئ" هو "المتأخر"، كنت أعتقد أن "نساء" أو "النساء" في كتاب الله لا تعني إلا جمع "امرأة" .. ولا أخفي سرا أني كنت لا أستريح للآية : ♧ نسائكم حرث لكم .... ♧ وكنت أرى من وجهة نظري أن التعبير ليس في محله [ على الرغم من أنه القرآن ]. (كنت أستغفر الله كثيرا من وجهة النظر هته وكنت أعتقد أنه الشيطان من يفعل بي ذلك). لأني كنت كمن لا يزال يعتقد أن "نساء" لا تعني في كتاب الله إلا جمع "امرأة" .. لكن بعد أن علمت أن "نساء" ليست دائما هي جمع "امرأة" عرفت أن وجهة نظري لم تكن خاطئة وأن التفاسير هي من أخطأت حين اعتبرت أن "نسائكم" هي بمعنى [ زوجاتكم ] وأن نسائكم هي فقط جمع "امرأة". --> ♧ نسائكم حرث لكم ♧ هي تماما كما شرحت أستاذنا بارك الله فيك ولا أدري لماذا صاحبنا على عهده القديم فكره لا يتجدد .. [ أرى أن الذي يخاف من قول الحقيقة في تفسير آية من كتاب الله وإن كانت تخالف ما يقال عنه "أن الأمة اجتمعت عليه" هو بشكل من الأشكال يكون كمن يشتري بآيات الله ثمنا قليلا ] والله أعلم. ..🙋♂️
نعم "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" هذا يعني ان كل من تصدى إلى تدبر القرآن الكريم يجب أن يتسلح بآليات التدبر والعلوم اللازمة لذلك، والتحلي بروح نقدية عالية منفتحة على الآخرين، وانا بكل صدق اشكر الاستاذ سامر الاسلامبولي على طرحه الواضح، حجته القوية ووضوح فكره للمستمع، وفقكم الله وأطال في عمركم لكي تواصلوا هذا العمل الجبار الا وهو إرجاع الأمة الإسلامية إلى دينها الحق من القرآن.
شكرا على هذا الشرح المتميزاستاد سامر الدكتور شحرور في هذهةالاية تكلم عن كل مستجد عنده علاقة بالتطور اريد ان أضيف فقد بالنسبة للذين يدعون ان معنى نساء في هذا السياق تعني جمع امرأة ان الله تعالى يخاطبنا جميعا نساؤكم /الاناث و الذكور
لكن سياق الآية التي قبلها يخبرك عن معنى النساء في الآية..... آية المحيض فيها فاعتزلوا النساء، طبعا الكل متفق عن أي نساء هنا 😉... مباشرة بعدها تأتي نساؤكم. حرث لكم.. لذلك فمن الطبيعي و المنطقي أن يكون لكليهما نفس المعنى... تحياتي
المشكلة أن المفكريين الذين لم يعيشوا في بلدان متقدمة لبعض سنين ، لا يقرون بأخطاءهم و يواصلون المشوار و كأنهم معصوميين من الخطأ ، بينما الشحرور و ابنه طارق يعترفون باخطاءهم و حتى الاستاذ سامر قد قال أكثر من مرة أنه كان يظن كذا مثلا، لما كان سلفيا و هو يشجع تحديث الاجتهادات ، لأنه ببساطة قد عاش في بلد اوروبي و تفاعل مع الاجناس الأخرى.
هل العيش في البلدان الأخرى يسمح بهذا الهراء ..؟ نعيش في تلك البلاد فلا نجد إلا الآلام والمآسي والانتحار وفقدان المستقبل والضياع ومآوي العجزة والخمر والمخدرات كي يرتاحوا من آلامهم ..! فمن رأى ليس كمن سمع عن بعد ..! هؤلاء مثل كاتب الذهب الإبريز رفاعة الطهطاوي الذي عاش في فرنسا فظن أن الحضارة هناك فهجم على دينه ومجتمعه وثقافته .. لذلك تسمع من سامر جواز زواج طريقك البوي فريند والجيرل فريند .. والإباحية بمعنى آخر .. وينسى هؤلاء الشحارير أن لكل حضارة ثوابتها وقوانينها ونظامها .. هذه الشحارير تريد قلب الموازين تريد التماهي والذوبان في التغريب ..!
😂لماذا لا يكون الاشتقاق من نسي - ينسى والتي تتمحور حول غياب الشيء في أثناء - مع امتداد في هذه الأثناء... كغياب واحتياز الجنين والدم في الأناث. فيكون النساء من النسي وليس النسأ. (المعجم الاشتقاق المؤصل)
النساء هنا العاملين او الموظفين والنبي كان حاكم للدولة وكل مادونة هم نساء متأخرين عنة ان كنت مدير لشركة فأنت من الرجال وكل من يعمل تحت امرتك نساء فنساء النبي الموظفين العاملين لدية لذالك يضاعف لهم العذاب في حالة الرشوة او المحسوبية او السرقة وهذا مايحدث اليوم معا الموظفين
مصيبة وكارثة عدنان الرفاعي هي في فهمه القاصر لمعنى كلمة (حرث) ،حيث قال نحن نعلم أن الحرث هو تهيئة الأرض لوضع البذور فيها. أما في كتاب الله لم تأتي ولا مرة واحدة بهذا المعنى، بل جاءت بمعنى الغلة في موضوع الزراعة والفلاحة ، وبمعنى المكسب على وجه العموم. ناهيك عن فهمه لكلمة نساء... والله المستعان ..
@@Samerislamboli قرأته كاملا استاذنا وفيه الآتي: • كان فيه تنبيه لي على استعمال الذكاء الصناعي وآثاره. • وأنه ما استند إلا لما نستعمله من مراجع معجمية - طبعا من إضافات بذكاء صناعي. • إنه يشير إلى جذرين (نسو) و(نسأ) لا بأس وقد قال هذا بعض أهل اللغة الذين استقى منهم الذكاء الاصطناعي. • وركز على تمرير الجذر الثاني كأصل واعتبر دلالته تدل على التأخير - لا بأس • ثم ما هي صورة التأخير؟ سؤال طرحه ثم أدخل مقترحات كالتأخر الاقتصادي أو الاجتماعي - أليس هذا مقترح ورغبة - بصرف النظر عن صحتها. • ثم بعد هذا التكوين من الأصل اللساني + التعديل المقترح ندخل على النص القرآني تميل رغبته إلى تصوير النص حسب هذا التعديل فتنتج معان مختلفة ونبررها بأن نقول إنها تصحيح وأنها واسعة وأشمل • ولما نواجه مشكلة في فهم النص القرآني نتعلل ونستند إلى السياق إذا كان يساعدنا. وإلا فإننا نرجح صورتنا اللسانية بعد التعديل فنحمل النص عليها. • والنموذج الأخير الذي عرضته استاذنا الذي اقتبس من الذكاء الصناعي في (نسؤكم حرث لكم) كان علتكم لتحرير الصورة الجديدة أنكم جعلتموه الأصل والنص قبلها يتحث عن النساء والمحيض وقلتم ننزه القرآن أن يكرر فيتحدث عن النساء مرة أخرى. وهذا مبرر غير منطقي للأسباب التالية: • أن الدلالة الذهنية الجديدة صنعت بمقترحات ورغبات وبعيدا عن استعمال القرآن للُسان أصلا ◦ فالسياق قبلها يتحدث عن نوع من التعامل مع النساء ثم بدون استئناف أكمل فقال (نساؤكم حرث لكم) فهذا أقرب لنفس موضوع التعامل مع النساء وأبعد عن إدخال موضوع آخر. ◦ والكلام عن التعامل مع النساء شمل أولا موضوع الحيض والأذى وكيف نتصرف فيه، ثم ثانيا موضوع فأتوهن. فيبين أنهن حرث وجاءنا بكلمة "أنى" والمشيئة والتقديم للنفس. فيبين كيفية الدخول في العلاقة (حتى في فترة الحيض مع - اجتنبوا النساء في المحيض). ومعه الأمر بأن تقدم لنفسك - وهذا جزء نفسي سلوكي رهيب أفهمه من خلال ما أعلم. ◦ وأخيرا لماذا لا تعتبر المعنى الدال على النساء كإناث وتجعله حتى أمرا محتملا. والله أعلم - والشكر لكم
@@ahmad60847 سؤالك يدل على أحد احتمالين إما لم تفهم المنشور أو لم تقراه؟ وكونك قرأته فهذا يعني لم تدرك المنهج ولا الفكرة فأنا قلت كلمة نساء جمع لكلمة نسيء لساناً وجمع لكلمة امرأة ثقافة ، والقرءان استخدم الجمع ليدل على الصورتين والسياق يحدد المقصد . كلامي واضح ومع ذلك سوف اضع لك رابط منشور أوسع لدراسة كلمة نساء مفهوم النساء والنسيء والرد على مشتهري samerislamboli.com/?p=1006
كلمة نسيئ جاء بها محمد شحرور وتبناها العديد من المفكرين والمجتهدين ولكن السورة كلها تشرح لنا طريقة المعاشرة والجماع مع النساء فكيف نجزأ هذه الآية عن سياقها العام ولما ذا لانجتهد في إطار هذا السياق ونقول مثلا على أن النساء حرث لازواجهن في إطار عملية انجاب الأطفال بحكم أن الرجل في عملية الحرث يقوم بزع النطفة في رحم المرأة ...
بارك الله بك استاذ سامر ... كنت دائما اسال نفسي هل من ادب القران بان ياتي بمعني حرث انه جهاز تناسلي للمراه كما يعتقد السنه والشيعه ... كونهم صدقوا نقل دون تدبر .. او حتي معني الغائط والذي يعني الغيط ( الحقل ) عند اهل الشام ومصر .. تحياتي لك
التحليل المنطقي في القرآن كما تقول أنت، دائما يرتكز على إحترام التلاوة أي ما يعرف عند النحويين بالسياق، بمأن هذه الآية واقعة بين آيتين هما 222 و 225 من سورة البقرة و كلاهما تتكلمان عن نساء جمع إمرأة، إذن لا يعقل أن يُقسّم موضوع واحد بآية شاردة بينهما لا علاقة لها بالمحتوى خصوصا إذا تشابه اللفظ، ثم لنأتي إلى الواقع الذي يجب دائما القراءة منه، فنجد أنّ المتأخرين من المجتمع في مناصب لا قبل للمتقدمين بها ثم أسأل بأي سلطة يحرث هؤلاء أنى شاؤو في أولائك المتأخرين و كلهم يرى نفسه أفضل من ذاك الذي هو مهين و لا يكاد يبين،....في هذا الموضوع أميل إلى طرح المهندس عدنان الرفاعي لأنه أقرب إلى المنطق.
أنت حر في قناعتك ولكن الدراسة ليس كما عرضت، السياق هو سياق النص ذاته بدايه ويوجد ما يسمى بالخطاب القرءاني معترضات تدخل ضمن الموضوع ويعود المتكلم لموضوعه الأول وهذا معروف لأي باحث قرءاني يتعامل معه بفكر وحرية
بلاش نتصيد الاخطاء لبعض وكأننا لم نكن من جنس البشر....المهندس عدنان مفكر رائع ومجتهد جدا وتعلمنا منه الكثير......وضح لنا ما لا يوضحه الأزهر الشريف....جزاك الله خيرا يا عدنان
أستاذ سامر. هناك قول آخر لدلالة 'نساؤكم' و هو ما يأتي متأخراً من كماليات او احتياجات الانسان في قادم الايام مثل السيرات و الهدوم و الإلكترونيات للاستمتاع بها في حياته. ما رأيك !!
صديقي مفهوم الكلمة لسانيا واحد ويظهر اختلاف المعاني حسب اختلاف السياق وتعلق الخطاب، ما عرضته حضرتك هو أحد الصور والمعاني التي ظهر في نص ( زين للناس حب الشهوات من النساء ...)
ماينبغي اقتطاع جملة من نص قرءاني ودراستها بمعزل عن السياق والمنظومة التي تنتمي إليهان مثل ( فويل للمصلين) لأننا نصل إلى مفهوم شيطاني وضال !! فالجملة المعنية بالسؤال هي جزء من نص يسمى نص المداينة وهو نص طويل ،{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }البقرة282 وهذا يعني ابتداء أن موضوع شهادة المرأة في النص يتعلق بتعامل مالي وليس الكلام على اطلاقه ، ولذلك يوجد أمور تقبل شهادة امرأة واحدة مثل فعل الرضاعة، وما يتعلق بالنساء والموضوع الثاني الغاية من الشهادة هو توثيق العلاقة المالية ، ويلزمها شهيدين، وهذان الشهيدان هم رجلين أو رجل وامرأتين، ومفهوم الرجل لايعني الذكر ، وإنما شخص وصل لسن البلوغ وهو واعي وراشد ومستقل مالياً ويفهم بالتعامل المالي والعمل ، وهذا يمكن أن يتحقق بنوع الذكر أو الانثى ، يعني يمكن أن يكون الشهيدان ( الرجلان) رجل من نوع الذكر ، ورجل من نوع الأنثى، ويمكن أن يكون رجلين من نوع الذكر ، أو رجلين من نوع الانثى وكلمة امرأة هي مفرد النساء والمقصد في ذلك أن الشهيد الآخر عندما ينتفي عنه مقام الرجل فلا مانع من أن يكون عنصرين من النساء بصرف النظر عن نوعهم، بمعنى يمكن أن يكونوا ذكرين ، أو أنثيين ، أو ذكر وأنثى، مقابل الشهيد الاول الذي تحقق به مقام الرجل. إن وجد مثلا امرأة محامية فهي يتحقق بها مقام الرجل ، ويكون مقابلها اثنين من الذكور لايعرفون الكتابة والقراءة وعمال ردم وترحيل!!! فالموضوع كله لتوثيق العلاقة المالية وليس لتفضيل نوع على آخر ، ولذلك اتى في النص أن الامر يرجع إليكم حسب رضاكم ومعرفتكم ومفهوم الضلال للمرأة ( عنصر من النساء) لاعلاقة له بالنوع وإنما علاقتها بالمقام، فمن كان من النساء ذكر أو انثى بمعنى لايفهم بالعلاقات المالية وليس رجلاً في الحياة فهو معرض لأن يضل في معرفته وتحديد العلاقة المالية والاتفاق الذي حصل ، لأن الضلال لايعني النسيان وإنما يعني معرفة الشيء ولكن يوجد ضياع عن تفصيله ومضمونه وشك فيه واحتمال لذلك أتى النص بوجود شاهد آخر معه يؤيده ويدعمه ويذكره بالتفصيل. والذي حصل في المجتمعات أنهم عمموا هذا النص في كل العلاقات وصاروا يطلبوا شهيدين وإن كان ذكر فيلزم أن يقابله امرأتان، ولايقبلون أن تكون الشهادة مؤلفة من الإناث فقط ولو كان هؤلاء النسوة من مقام الرجال ، بل وصار التطبيق عبثي ومهزلة ويأتون باي شهيدين من الشارع ليشهد لهم في المحكمة رغم علم كاتب العدل أن هؤلاء الشهود لايعرفون شيء ولكن هكذا صار الامر . فالمهم التوثيق المالي ولامانع أن توثقه باي طريقة تريدها ولو دون شهداء من خلال التوثيق عند كاتب العدل والكتابة والتوقيع والاحتفاظ كل منهما بنسخة
@@Samerislamboli نعم اخى سامر فكرت الكثير فيه لأنه بالطبع ليس ساق الله عز وجل وليس معناه امر عظيم كما قال ابن عباس واستنتجت الأمر الوحيد هو ما قلته لك فى التعليق فى الفديو الأخير
الحرث هو المكان الذي تعمل فيه وتضع فيه جهدك وقوتك سواء أرض تزرعها أو بالدلالة المعنوية المجتمع والفئة المحتاجة هي حرث لك ، وفي النص المعني أتت دلالة كلمة الحرث بدلالة معنوية يقصد بها المجتمع الفئة المحتاجة والمتـأخرة معيشيا وظروفها صعبة
أستاذ لدي سؤال ماتفسير اية ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) هل معناها أنه لم يوجد رسل قبل محمد وهذا شيء غير منطقي لإن الآية الآخرى نفسها في زمن عيسى ( ما المسيح عيسى ابن مريم الرسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) ماهو تفسير هذه الآية الآخرى
الأقرب للصواب تفسير المرحوم شحرور، في هذه الآية النساء تعني كل المسائل الحديثة التي وصل أليها الانسان و هي نسيء عن العصور السابقة كالإختراعات مثل الهاتف و التلفاز و الأنترنت ، بهذا المفهوم تستقيم الآية كاملة (،قدمو لأنفسكم) تعني استفيدو من تلك الأمور ،( اتقو الله ) لا تستخدموها في الشر و الظلم و الإعتداء.
صديقي أنا أثناء عرضي للفكرة أتجاوز التفصيل محل الفهم عند المتلقي فكلمة الحرث معروفة ولايوجد خلاف بيني وبين الشحرور ولها اسقاطات كثيرة وأنت حر بقبول ما تراه مناسبا لك
شرح صائب.. الحرث هو على الرجال اية قرانية عظيمة.... اما الاية لقبلها فهي تخص المحيض.من النساء... اي الحيض.. من جذر حض.. حاض. يحاض.... اي يحث لا علاقة """بسيلان الدم.. للمراءة """ كما جاء في الاية.... محيض هو اذى اي امرنا الله ان لا نحث على الضعفاء..
لقدحملت كلمة النساء فوق ماتحتمل فكسرت ظهرها النساء حسب سياق الايات النساء هي النساء واتيانها من حيث امر الله وقدموا لانفسكم قبل المقاربه من كلمه طيبه ونظافه (تعليمات ونصائح ربانيه قال تعالى يا نساء النبي،،فماذا تعني يانساء النبي هل هم المتأخرين من القوم حسب رايك وهل سورة النساء التي تتحدث عن الزواج والخطوبه والطلاق ،،،،،،هل تعنى المتاخرين من القوم وراجع قواميس اللغة وستجد ان كلمة النساء تعني المراءة وجزاك الله خيرا
@@Samerislamboliوالله انا متحررمن التراث البالي الذي لاخير في معظمه ولكن اين الاجابه (يا نساء النبي ) (قل،،،،،ونساء المؤمنين )فهل النساء تعني غيرالمرأه هنا اريد اجابه فكلمة اذهب الى صندوق الوصف هذا القالب الجاهز الذي تجيبوني به دائما هوعباره عن هروب لبق من سؤال وا ضح كنت اظن نفسي اني وجدت اخوه مفكرين ولكن في الحقيقه بعد اسئله كثيره وصلت الى نتيجه ان هناك قالبا لهذه القناه وخارج هذا القالب يكون الشخص مرفوضا اي،،لافرق بينها وبين الكهنوت الديني،،لاتعترض فتنطرد كلهم سواء والسلام على من اتبع الهدى
صديقي من لايقرأ لايلزمه العلم ولو سمعت الفيديو أيضا بفهم ووعي لسمعت أني قلت إن كلمة النساء جمع لمفردة نسيء لسانيا وتأتي جمع للمرأة ثقافة والقرءان أتى بالاستخدامين ويعرف المقصد من السياق
@@Samerislamboli والله يا اخي انت لاتعرف كم اقرأ واطلع ولكن ربما لا اوافق هذا القالب وهنا اصبح بنظركم يا اخوتي لا اقرأ ولا اكلف خاطري الخ،، وتبدا الاتهامات لي وبدل من الاجابه تذهبون في اتجاهات اخرى
تفسير د شحرور كان افضل مما ذهب اليه الدكتور الرفاعي وتفسيرك افضل مما ذهب اليه المرحوم الدكتور محمد شحرور.وهذا ما كنا نبغي كي نصل الحقيقة وان لا نقدس الأشخاص. القداسة لله فقط، جزاك الله خيرًا
تحياتي استاذ سامر،، لماذا المخاطب في هذه الاية الذكور وليس الإناث،،نساؤكم حرث لكم فأتوا.... ،، فاذا كانت النساء هنا تعني المتأخرين فلماذا لم يقل الله نساؤكم ونسائكن حرث لكم ولكن...؟؟؟
الأصل في الخطاب القرءاني هو المستوى الإنساني يشمل الذكور والإناث وعند الكلام على الأنثى تم إفراد لها صيغة خاصة بها أما الذكور فهم داخلين في الخطاب الإنساني والتخصيص لهم يكون بقرينة وليس من اللفظة ذاتها يا أيها الذين آمنوا ( ذكور وإناث) يا أيها الإنسان ( ذكور وإناث) يا أيها الناس ( ذكور وإناث)
نسيء نسأ تعني حسب علمي المتواضع انه المتأخر من الاشياء بمعنى اخر دارج اي(مواكبة الموضة ) وتتطابق بشكل منطقي معالاية الكريمة التي ذكرتها انت وتتطابق مع الاية ( زين للناس حب الشهوات من النساء و……….)
للاسف حضرتك كما المهندس عدنان اسف ان اقول جانبكم الصواب في فهم قوله تعالي حرث لكم و تخيلتم ان كلمه حرث ( كما هو دارج في السنه الناس ) انها زرع و انا ادعوك لتدبر كلمه حرث في كل الكتاب ستجد ان لها معاني قليله لكن ليس ابدا زرع و لا تهيئه الارض للزرع و لا اريد ان ابيح لك بالمعني لاني متاكد ان حضرتك سوف تفهمه من تلقاء نفسك ان نظرت في الكتاب انها و تقبل تحياتي و تقديري لشخصكم
لو لم يذكر كلمة نسائكم حرث لكم ..فى بداية الاية ،لقلنا ان الحرث لا يقصد به النساء ..فى العبارة .. ..فاتوا حرثكم أنى شئتم .. ولكن لان كلمة النساء ذكرت فى بدية الاية وشبهت بالحرث ..فحتما ان كلمة حرثكم يقصد بها نسائكم .. فلا داعى ان تهملوا ذاك التشبيه الواضح وتفترضوا معنى اخر بعيد جدا عن المقصود ..
حرثكم لاتعني الناس المتاخرين في السن بل تعني حصرا المكاسب قال تعالى( ومن كان يريد حرث الدنيا ناتيه منها ) ونساكم حرث لكم تعني المتاخرات من المكاسب كالهاتف والتلفاز و غيرها من الاشياء التي لم تكن في عهد الاولين ولذلك قال اتقوا الله في استعمالها .
سلام يجب أولاً التطرق إلى دلالة حرث في القرآن لفهم النص جيداً . ثانيا: الهاء في واعلموا أنكم ملاقوه تعود على الله عز وجل و ليس على الحرث . والله المستعان
من أين أتيت بهذا التفسير العجيب ؟ مع أن كتب اللغة تنطق بغير هذا.. ليست كلمة نساء من النسيئ يا دكتور .. لأن الله تعالى يقول : إنما النسيئ زيادة في الكفر .. فهل كلمة نساء بهذا المعني ؟ أرجو تصحيح ما أخطأت فيه.. لأن هناك من يصدق هذا الهراء.. للأسف الشديد.. ناهيك عما يترتب على هذا من تحريف لكتاب الله..
لماذا لا تكون الحرث والنساء كنايه مثل البذور في الحرث كنايه للجماع والنطفه والجنين كنايه مثل ولاتجعل يدك مغلوله الى عنقك دلاله عن البخل ...ومثل لاتمدن عينك الى مامتعنا .....يعني لاتطمع والا كيف يمد عينه.؟ والله اعلم
هو فسر ان النساء ليس معناها النساء وهل يوجد جمع اخر لكلمة امراءة من غير النساء ؟؟ طيب حتى لو افترضنا ذلك فماذا سنفعل بسياق الآية هل سنضربها عرض الحائط ؟؟أصلا القرآن يخاطب الذكور وليس الاناث لان الذي شرعه ذكر وحتى جميع الانبياء ذكور والله اصلا ذكر لذلك من الطبيعي إقصاء الاناث وإعطاء الحق للرجل سواءا في الميراث او في القوامة او حتى في الشهادة فشهادة الرجل تعادل شهادة امراتين
عندك مشكلة يا مهندس في معرفة اصول اللغة العربية وإن النسيء جمعها نسأة وتأتي نساء في جمع المرأة وتوضيح المهندس عدنان اقرب للعقل،، واني ارى نقاشك ما هو الا غيرة مهندسين وفقكم الله😁
لم أكن أعلم أنك ذكي جدا!!! أولا أنا ليس مهندسا ولايوجد اي علاقة تنافسية بيني وبين أي شخص أو صراع على المكاسب والمناصب ثانيا الجاهل لايستطيع أن يقوم فكرة ويحكم عليها فاحترم نفسك واصمت واخفي جهلك
نساء يعني امراة واضح الكلام لما قال انى شئتم يعني المراة تلازم الرجل ليل نهار ولا وقت محدد . هنا القصد الله اباحلكم تقرب زوجتك متى اردت ولكن خاف الله فيها وهذا واقع .
( الرد على فيديو السيد سامر إسلامبولي في الزعم بأن الجنين ليس ولداً ) السيد سامر المحترم: شاهدت مقطعك، وعدت وقرات ما يقوله المهندس عدنان، فوجدت أنَّ كلامك، للأسف، ليس مبنيّاً على القرآن، ويتجاهل الأدلّة التي قدّمها المهندس عدنان الرفاعي،كلامك مبني على أوهام لا أساس لها، وإليك بعض البيان الذي قدّمه المهندس عدنان: 1 - كل حالات الولادة ( حسب عرفنا الاصطلاحي ) ، اسمها في القرآن ( وَضْع )، وليس ولادة: ((( ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمّه كرهاً --- ووضعته --- كرهاً ))))، فهل يقول القرآن: وولدته كرهاً، أم يقول: ووضعته كرهاً؟!!!!!!!!!!!! (((((( فلمّا --- وضعتها --- قالت ربِّ إنّي --- وضعتها --- أًنثى والله أعلم بما --- وضعت --- )))))))، هل يقول القرآن: فلما ولدتها؟!!!!!!!!!!!، هل يقول: إنّي ولدتها؟!!!!!!!!!!!!!!!، هل يقول: والله أعلم بما ولدت؟!!!!!!!!!!!!!!!!!! ((((((((( --- وتضع --- كلّ ذات حملٍ حملها ))))))))))، هل يقول القرآن: وتلد كلّ ذاتٍ حمل حملها؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لا يوجد نص واحد في القرآن يسمّي الوضع بالولادة، ولا نص، وإن كان عندك نص، قدّمه لنا!!!!!!!!!!! 2 - عندما قالت مريم: (((((( أنّى يكون لي --- ولد --- ولم يمسسني بشر )))))) هل استغراباها كان عن كيفيّة خروجه من فرجها، أم عن حملها له؟!!!!!!!!!!، المعنى: أنّى أحمل ولم يمسسني بشر؟!!!. عندما قالت امرأة إبراهيم: ((((( قالت يا ويلتى --- أألد --- وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إنَّ هذا لشيء عجيب )))))))، هل ما استعجبت منه هو كيفيّة وضعها، أم حملها لهذا الولد؟!!!!!!!!! عندما يقول القرآن: (((((((((( ووالد وما ولد )))))))))))))، ألا يعني الأب أيضاً، هل الأب يُخرج المولود من فرجه؟!!!!!!!!!!!!!!!!، أم أنَّ كلمة ((((((( ولد )))) تعني أنَّ الأب هو صاحب النطفة الذكريّة التي لقّحت بويضة الأم الأنثويّة؟!!!!!!!!!!!!!!!!، ومن لحظة التلقيح قام بعمليّة الولادة، لذلك: إن مات قبل وضع هذا الولد، فالولد يرث منه لأنّه ولده. هذه هي أدلّة المهندس عدنان، وغيرها، نقلتها من أبحاثه. وسيادتكم لم تتطرّقوا لها؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!، عل الأقل كان عليك أن تأتي بحججه، وتذكرها للناس، وبعد ذلك ترد!!!!!!!!!!!!!!!!!! أشكرك لأنّك السبب في أنّني قرأت ما قاله المهندس عدنان ليس هكذا ترد الإبل، يا أستاذ سامر
صديقي أنا أعرف ماذا قال الرفاعي ولذلك لم تصب بشيء ولأنك تسود تسويدا وتنسخ وتلصق كان ينبغي أن تفكر بنفسك وتعرض رايك أنت وف دراستك وقناعتك بصرف النظر وافقت الرفاعي او خالفته
الكلام عن النساء هنا يا سامر يتناقض مع قولكم في الوصية والميراث من أنها جمع للفئة الضعيفة اقتصاديا وتشمل الإناث والذكور .. بينما هنا تقول هي جمع امرأة ..! فلا أنت ولا المهرج الرفاعي لديكم الوعي اللازم لفهم القضايا ووضعها وفق السياق القرآني ..! قليلا من الحياء واحترام عقول الناس واحترام عصور الوعي والإخلاص في دينهم وفهمهم وقربهم من مصدر التشريع ..! حقيقة مرة عندما أسمع هذا التهريج ..! قدموا لأنفسكم تعبير راق في قضية دقيقة وحساسة لايعرفها سامر فلم يدر ما هي فلف الكلام عنها لفا بتلاعب مشين بالألفاظ ..! حقيقة إننا هنا أمام عار في الفكر وعار في سوء الفهم ..! بل وتعد على القرآن الكريم ..! لذلك كل من ليس موسوعيا في العلوم لا يحق له أن يقحم نفسه في كلام الله تعالى .. فسامر والرفاعي وشحرور وأمثالهم ليسوا لغويين ولا نحاة ولا مفسرين ولا محدثين ولا أصوليين ولا فقهاء … إلى آخره. . . وبالتالي لا يستحقون الكلام في كتاب الله .. فليتكلموا بتخصصاتهم إن كانوا متخصصين في شيء وإلا فهم أصحاب ألسنة يتلاعبون بالكلمات بمهارة توحي لمن يسمعهم بأن كلامهم جيد وجديد .. بل وفيه غرابة ملفتة .!
لماذا الالتفاف على النص.. ليس المقصود النسيء هنا فهذا راي شاذ والنساء كما قال سبحانه يانساء النبي.. المقصود واضح جدا.. جامعوا زوجاتكم في محل ااحرث او النبات وهو قبل المرأة.. والآية السابقة شاهدة على هذا المعنى.
يعني فهم القران ومعانيه غير ممكن وان فهم المسلمين خلال الف وأربعمائة سنة كانفهم خاطئ بالرغم من العشرات بل الميئات ( العلماء ) المسلمين والالف الكتب التي تشرح القران الا ان لم يجتمع اثنان من العلماء على شرح واحد فكل ينتقد الاخر اي ان هذا الكتاب انزل بلسان عربي غير مبين غير مفهوم ويستلزم الميئات الكتب الجديدة والشرح لعله يفهم وانا اشك بهذا تماما لان محمد رسول الاسلام بنفسه قال قبل موته طلب ورقة وقلم ليكتب قران جديد لكي لا يضل احد اي ان هذا القران مضل
وشنو علاقة المتاخرون باجتناب النساء في المحيض فنساءكم حرث لكم متناسبه مع سياق الكلام اللي قبلها والدليل بعد اجتنبوا النساء بالمحيض جاءت نساءكم حرث لكم فكلمه لكم تربط الاثنين مع بعض يعني تربط الرجال بزوجاتهم او نساءهم وانت قاعد تفسر بس مصطلح النساء خارج سياق ونرابط النص القراءني
النسيء لم يجمع على نِساء بكسر النون، وإنما جمع على نَساء بفتح النون، ولجمعه صيغ أخرى لسنا بحاجة لذكرها هنا. والأهم من ذلك أن السياق يتكون من حوالى عشرين آية ذكر فيها لفظ النساء مرات عديدة بالمعنى المعروف، وكل آيات السياق تتحدث عن أحوال النساء وعلاقتهن بالرجال كالنكاح والحيض والطلاق والإيلاء والمراجعة والرضاعة وغير ذلك، فكيف لعاقل أن يفسر لفظ النساء في وسط هذا السياق بأنه جمع نسيء؟ فما علاقة النسيء بالحيض والنكاح والطلاق والإيلاء ...إلخ ليقحم في وسط هذا السياق؟ هذا بالإضافة إلى أن النسيء لم يجمع على نِساء بكسر النون كما أسلفت، ولم يستعمل النسيء للعاقل (الإنسان) وإنما يستعمل للجمادات والأزمنة ونحو ذلك، فقل ما يُعقل أنار الله عقلك!
@@Samerislamboli عفوا أخي الكريم، من خلال تجربتي السابقة معك تبين لي أنك لا تتقبل الآخر، ولا ترى إلا ما ترى، لذا أكتفي بتعليق واحد، وقد وضحت فيه وجه انتقادي لفكرتك، ولم أعترض عليك بقول فلان ولا علان، وإنما اعترضت عليك بمقتضى المنطق والعقل واللغة، ولو شئتُ لذكرت لك أقوال علماء في اللغة والبلاغة كأبي حيان والسمين وابن عاشور، ولكن لم أفعل لأني أعرف أنك ومؤيديك لا تعترفون بالعلماء السابقين، لكن هل ياترى أن هؤلاء الجهابذة قد قصرت عقولهم عن اكتشاف هذا المعنى للنساء في الآية وهم أئمة في اللغة والبلاغة والبيان؟ إن العالِم ليتجنب القول الفاسد لعلمه بفساده، أما غير العالِم فيستحسن القول الفاسد ويطير به فرحا لأنه يجهل وجه فساده، فيتصور أن من سبقه لم يصل إليه، والحق أن من سبقه إنما تجنبه لما ظهر له من فساده وبُعده عن المراد، والله الهادي إلى سواء السبيل.
صديقي اترك الشخصنة وما ذكرته من تجربة وما شابه ذلك ، كيف يعني أقبل الآخر وما علاقة قبول حق الآخر بالعيش وممارسة حريته بموافقتي لما يقول وقبول رأيه ولو كان خطا من وجهة نظري؟!!!! فرق بين الموقفين نحن نناقش الافكار ولايوجد في النقاش قبول أورفض للشخص وإنما يوجد صواب أو خطا للأفكار ولايوجد مسايرة !! أنا لا أرد على تعليق سطحي خال من العلم والمنطق ولو طلب صاحبه النقاش وادعى العلم والمنطق فهذا مجرد ادعاء ولايمكن نقاش هذا الشخص لفقدانه المنطق والعلم والمنهج والاصول وأكرر لك يبدو لم تقرأ المنشور الذي يتعلق بمفهوم النسيء والنساء وما زلت تعتقد أنك تقدم العلم وتناقش بمنطق !!!! وعندما رددت عليك كان بعد قراءة تعليقك وباهتمام فلم أجد فيه ما يستحق الرد ووصل لي من تعليقك أنك لم تقرأ المنشور ولم تفهم الفكرة ولأني باحث عن الحقيقة و الصواب وأريد التعلم مستعد قبل قراءة أي نقد أن أرجع عن رأي فنحن ليسوا متعصبين ولا جهلة ولا مقلدين وأعتمد على مقولة رأي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب المنشور موجود اقرأه وتفضل انقده بعلم ومنطق ولاتذكر لي القيل والقال ابدا استخدم المنطق اللساني الصرفي والقواعد والقرءان حجة بذاته
@@Samerislamboli ليس بوسعي أن أجبرك على اتباع الحق، وليس بوسعك أن تجبرني على اتباع الباطل، فلكل وجهة هو موليها، وأما فهمك السطحي لقبول الآخر بأن حق العيش فلا أظن طفلا في العاشرة يفهم هذا الفهم، فقبول الآخر في المطارحات العلمية يعني تقبل الرأي والطرح، وكما قيل البلاغة الإيجاز.
نِساء = النساء. لماذا تحب تعقيد هذه الأمور؟ هناك سورة في القرآن اسمها نساء. القرآن 4: 1 --- نساء (جمع امرأة) القرآن 3:42 ---- نيسا (جمع امرأة) القرآن 33:30 --- نساء (جمع امرأة) مصطلح "نساء" يعني النساء في القرآن. والدليل الإضافي هو، والآية التي قبلها، أن الله استخدم كلمة "نساء" للدلالة على "جمع المرأة"، فلماذا تقول في هذه السورة تحديداً: "نساء" لا تعني جمع المرأة؟ تفسير عدنان أبسط وأوضح وأكثر منطقية
@@Samerislamboli أدمتلك أدلة وبراهين من القران، على إنو كلمة نساء بتعني جمع إمرأة، وسألتك سؤال واضح جداً، ليش قررت بهل اية إنو تستعمل مفهوم أخر تماماً؟ وردك كن هجوم شخصي، إذاً من اللي مستواه من الفهم في مشكله؟ شو رأيك ترد على السؤال وبلا إهانة؟ أنا فهمت شو بتقصد بتفسيرك، اللي عمبسألو، ليش قررت تفسر هل أية بهيدا الشكل ؟؟ -هل في ايات بالقرآن حيث كلمة النساء بتعني الضعفاء أو المتأخرون أو ما شابه؟؟ أنى عمبتبع نفس المنهجية بالتدبر اللي إنت وكتير غيرك بتعلموا عند البحث في القران
صديقي ماقدمت شيء ادرس واقرأ قبل أن ترفض وتناقش القناة أمامك والموقع معروف ادخل وابحث عن مفهوم النساء واقراه وادرسه كلف خاطرك واقرأ المنشورات الموجود روابطها في صندوق الفيديو
@@Samerislamboli قدمت ايات في القران حيث النساء = جمع امرأ، كيف تقول إنو ما قدمت شي؟ ؟ أو حضرتك عمبجرب تقول إنو لم يأتي مفهوم النساء بالقران أبداً على إنو جمع إمرأة ؟ إذا أتى مفهوم النساء = جمع إمرأة في أي مكان في القرأن، إذاً سؤالي سأعده من جديد، لماذا فسرت النساء بهذا الشكل في هذه الأية؟ عند الل أية اللي قبلها كنت بتحكي عن جمع إمرأة، والأية اللي بعدها كمان بتحكي عن جمع إمرأة ؟؟ ( إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةًۭ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌۭ مُّسْرِفُونَ ٨١ ) nisa = women Quran: 2:222 Nisa = women Quran: 2: 226 nisa = women Why is Quran 2:223 nisa =/ women
أين قلت لم تأت كلمة نساء جمع امرأة في القرءان؟ وهذا يدل على أنك لم تسمع شيء أو لم تفهم هل رأيت لماذا طلبت منك أن تفهم وتتعلم ولا تناقش بجهل وتنقد ، اقرا اولا وافهم
@@Samerislamboli هو فسر ان النساء ليس معناها النساء وهل يوجد جمع اخر لكلمة امراءة من غير النساء ؟؟ طيب حتى لو افترضنا ذلك فماذا سنفعل بسياق الآية هل سنضربها عرض الحائط ؟؟أصلا القرآن يخاطب الذكور وليس الاناث لان الذي شرعه ذكر وحتى جميع الانبياء ذكور والله اصلا ذكر لذلك من الطبيعي إقصاء الاناث وإعطاء الحق للرجل سواءا في الميراث او في القوامة او حتى في الشهادة فشهادة الرجل تعادل شهادة امراتين
![Finesse2Tymes & Og Boo Dirty - Real Recognize Real [Official Music Video]](http://i.ytimg.com/vi/3xb4bl5PWF8/mqdefault.jpg)
من قبل أن أعلم ويستقر بي الفهم على أن مفرد "نساء" هو "نسيئ" وأن "النسيئ" هو "المتأخر"، كنت أعتقد أن "نساء" أو "النساء" في كتاب الله لا تعني إلا جمع "امرأة" ..
ولا أخفي سرا أني كنت لا أستريح للآية :
♧ نسائكم حرث لكم .... ♧
وكنت أرى من وجهة نظري أن التعبير ليس في محله [ على الرغم من أنه القرآن ].
(كنت أستغفر الله كثيرا من وجهة النظر هته وكنت أعتقد أنه الشيطان من يفعل بي ذلك). لأني كنت كمن لا يزال يعتقد أن "نساء" لا تعني في كتاب الله إلا جمع "امرأة" ..
لكن بعد أن علمت أن "نساء" ليست دائما هي جمع "امرأة" عرفت أن وجهة نظري لم تكن خاطئة وأن التفاسير هي من أخطأت حين اعتبرت أن "نسائكم" هي بمعنى [ زوجاتكم ] وأن نسائكم هي فقط جمع "امرأة".
--> ♧ نسائكم حرث لكم ♧ هي تماما كما شرحت أستاذنا بارك الله فيك ولا أدري لماذا صاحبنا على عهده القديم فكره لا يتجدد ..
[ أرى أن الذي يخاف من قول الحقيقة في تفسير آية من كتاب الله وإن كانت تخالف ما يقال عنه "أن الأمة اجتمعت عليه" هو بشكل من الأشكال يكون كمن يشتري بآيات الله ثمنا قليلا ] والله أعلم.
..🙋♂️
المهندس عدنان مفكر كبير وانسان متدبر
جزاه الله تعالى عن كتاب الله وعنا كل خير ❤❤
نعم "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" هذا يعني ان كل من تصدى إلى تدبر القرآن الكريم يجب أن يتسلح بآليات التدبر والعلوم اللازمة لذلك، والتحلي بروح نقدية عالية منفتحة على الآخرين، وانا بكل صدق اشكر الاستاذ سامر الاسلامبولي على طرحه الواضح، حجته القوية ووضوح فكره للمستمع، وفقكم الله وأطال في عمركم لكي تواصلوا هذا العمل الجبار الا وهو إرجاع الأمة الإسلامية إلى دينها الحق من القرآن.
احييكم بشده لمجهودكم المتحضر العقلانى جدا فبوركتم
جزاك الله خيرا اسناذ
بارك الله فيك استاذ سامر كم من امرأة بتشتغل وبتربي وتعلم ولي أعطى الحق لنفسه لقب رجل جالس في البيت او يترك بيتو بلا مصروف شكرا جزيلا استاذي الكريم 🙏
هذا النوع من البشر لا يستحق لقب رجال هي من تستحق
أحسنت أخي العزيز، أتفق معك تماماً، هذا ما توصلت له أنا، شكراً و بارك الله فيك ❤
شكرا على هذا الشرح المتميزاستاد سامر
الدكتور شحرور في هذهةالاية تكلم عن كل مستجد عنده علاقة بالتطور
اريد ان أضيف فقد بالنسبة للذين يدعون ان معنى نساء في هذا السياق تعني جمع امرأة ان الله تعالى يخاطبنا جميعا نساؤكم /الاناث و الذكور
لكن سياق الآية التي قبلها يخبرك عن معنى النساء في الآية..... آية المحيض فيها فاعتزلوا النساء، طبعا الكل متفق عن أي نساء هنا 😉... مباشرة بعدها تأتي نساؤكم. حرث لكم.. لذلك فمن الطبيعي و المنطقي أن يكون لكليهما نفس المعنى... تحياتي
بارك الله فيك على هاذا الاجتهد لكني اميل لشرح محمد شحرور اكثر .شكرا .
لافرق بين ما عرضت وما عرض الشحرور
تحياتي اخي سامر. مشكاتهم اساسا تكمن في معنى المصطلحات القرانية كالنسا والرجال الى غير ذلك من المصطلحات. لذلك تاهوا ولم يصيبوا في تفاسيرهم.شكرا
كيف يستقيم هذا الفهم لكلمة النساء في قوله تعالى :زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين ...
راجع دلالة كلمة النساء
خطأ بعض الباحثين في الدراسة وكلمة النساء نموذجاً
ruclips.net/video/1UXIS9xwDjw/видео.html
بارك الله فيك على الإفادة والشرح الجميل
كل الإحترام والتقدير أخي الفاضل 🙏
إنه حقا ليس اقتراحات ورغبات استاذ سامر
النقطة الأولى: في المعاجم هناك جذران كالمعجم الاشتقاقي المؤصل ومقاييس اللغة ومعجم لسان القرآن:
وهذا النقل من المعجم الاشتقاقي المؤصل:
♦(نسو- نسى) امتداد الدقيق في أثناء تحتويه وتشتمل عليه فيغيب فيها، ومنه النسيان والنساء
♦(نسأ) زادت بدفعها وضغطها قوة النفاذ في الأثناء دَفْع الشيء المُقْبِل عن نفاذه وحضوره تأخيرًا إلى أثناء يجتمع فيها
النقطة الثانية ليس الأمر مجرد مقترحات ورغبات شخصية
والنقطة الثالثة والأهم أنه كيف يستعمل لسان القرآن هذه الكلمة فهو المرجع - أليس كذلك؟ ولا ينبغي أن ندخل على النصوص القرآنية بمقترحاتنا أو رغباتنا وصورنا الذهنية المسبقة فنحمل عليها كلمات القرآن.
⇚ وتلك آيات من آيات كثيرة توضح أن النساء يراد بهن الإناث من البشر:
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِيلاً}
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً}
⇚ ويؤيد أنهن إناثا بالحديد استعمال كل ما يؤكد أن الكلام بنون النسوة (وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا) (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً)
اقرأ هذا بهدوء وناقشه وخذ وقتك للتفكير
حوار مع الذكاء الصناعي حول مفهوم كلمة نساء ونسوة
samerislamboli.com/?p=7436
المشكلة أن المفكريين الذين لم يعيشوا في بلدان متقدمة لبعض سنين ، لا يقرون بأخطاءهم و يواصلون المشوار و كأنهم معصوميين من الخطأ ، بينما الشحرور و ابنه طارق يعترفون باخطاءهم و حتى الاستاذ سامر قد قال أكثر من مرة أنه كان يظن كذا مثلا، لما كان سلفيا و هو يشجع تحديث الاجتهادات ، لأنه ببساطة قد عاش في بلد اوروبي و تفاعل مع الاجناس الأخرى.
هل العيش في البلدان الأخرى يسمح بهذا الهراء ..؟ نعيش في تلك البلاد فلا نجد إلا الآلام والمآسي والانتحار وفقدان المستقبل والضياع ومآوي العجزة والخمر والمخدرات كي يرتاحوا من آلامهم ..! فمن رأى ليس كمن سمع عن بعد ..! هؤلاء مثل كاتب الذهب الإبريز رفاعة الطهطاوي الذي عاش في فرنسا فظن أن الحضارة هناك فهجم على دينه ومجتمعه وثقافته .. لذلك تسمع من سامر جواز زواج طريقك البوي فريند والجيرل فريند .. والإباحية بمعنى آخر .. وينسى هؤلاء الشحارير أن لكل حضارة ثوابتها وقوانينها ونظامها .. هذه الشحارير تريد قلب الموازين تريد التماهي والذوبان في التغريب ..!
😂لماذا لا يكون الاشتقاق من نسي - ينسى والتي تتمحور حول غياب الشيء في أثناء - مع امتداد في هذه الأثناء... كغياب واحتياز الجنين والدم في الأناث. فيكون النساء من النسي وليس النسأ. (المعجم الاشتقاق المؤصل)
الموضوع ليس اقتراحات ورغبات
@@Samerislamboli والله ليس الموضوع مقترحات ورغبات كما أضفت في تعليقاتي
ان الله تعالى ذكر ذالك بمعنى ان الله تعالى يستحيي من عباده جلا جلاله
قال تعالى يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ يُضَٰعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا)
ماذا تقول هنافي نساء
صديقي اسمع وافهم واستعن بالفيديوهات الموجود رابطها في صندوق الفيديو
النساء هنا العاملين او الموظفين والنبي كان حاكم للدولة وكل مادونة هم نساء متأخرين عنة ان كنت مدير لشركة فأنت من الرجال وكل من يعمل تحت امرتك نساء فنساء النبي الموظفين العاملين لدية لذالك يضاعف لهم العذاب في حالة الرشوة او المحسوبية او السرقة وهذا مايحدث اليوم معا الموظفين
مصيبة وكارثة عدنان الرفاعي هي في فهمه القاصر لمعنى كلمة (حرث) ،حيث قال نحن نعلم أن الحرث هو تهيئة الأرض لوضع البذور فيها.
أما في كتاب الله لم تأتي ولا مرة واحدة بهذا المعنى، بل جاءت بمعنى الغلة في موضوع الزراعة والفلاحة ، وبمعنى المكسب على وجه العموم.
ناهيك عن فهمه لكلمة نساء...
والله المستعان ..
ماقولك في قول الله(يانساء النبي)
راجع مفهوم النسيء والنساء
Bravo
كلا التفسيرين مقنعين وننتظر تفاسير أخرى أكثر إقناعا
حقا الموضوع ليس اقتراحات ورغبات. ونناقش فقط هذه النقاط
النقطة الأولى: في المعاجم هناك جذران كالمعجم الاشتقاقي المؤصل ومقاييس اللغة ومعجم لسان القرآن:
وهذا النقل من المعجم الاشتقاقي المؤصل:
♦(نسو- نسى) امتداد الدقيق في أثناء تحتويه وتشتمل عليه فيغيب فيها، ومنه النسيان والنساء
♦(نسأ) زادت بدفعها وضغطها قوة النفاذ في الأثناء دَفْع الشيء المُقْبِل عن نفاذه وحضوره تأخيرًا إلى أثناء يجتمع فيها
النقطة الثانية ليس الأمر مجرد مقترحات ورغبات شخصية
والنقطة الثالثة والأهم أنه كيف يستعمل لسان القرآن هذه الكلمة فهو المرجع - أليس كذلك؟ ولا ينبغي أن ندخل على النصوص القرآنية بمقترحاتنا أو رغباتنا وصورنا الذهنية المسبقة فنحمل عليها كلمات القرآن.
⇚ وتلك آيات من آيات كثيرة توضح أن النساء يراد بهن الإناث من البشر:
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِيلاً}
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً}
⇚ ويؤيد أنهن إناثا بالحديد استعمال كل ما يؤكد أن الكلام بنون النسوة (وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا) (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً)
اقرأ هذا بهدوء وناقشه وخذ وقتك للتفكير
حوار مع الذكاء الصناعي حول مفهوم كلمة نساء ونسوة
samerislamboli.com/?p=7436
@@Samerislamboli قرأته كاملا استاذنا وفيه الآتي:
• كان فيه تنبيه لي على استعمال الذكاء الصناعي وآثاره.
• وأنه ما استند إلا لما نستعمله من مراجع معجمية - طبعا من إضافات بذكاء صناعي.
• إنه يشير إلى جذرين (نسو) و(نسأ) لا بأس وقد قال هذا بعض أهل اللغة الذين استقى منهم الذكاء الاصطناعي.
• وركز على تمرير الجذر الثاني كأصل واعتبر دلالته تدل على التأخير - لا بأس
• ثم ما هي صورة التأخير؟ سؤال طرحه ثم أدخل مقترحات كالتأخر الاقتصادي أو الاجتماعي - أليس هذا مقترح ورغبة - بصرف النظر عن صحتها.
• ثم بعد هذا التكوين من الأصل اللساني + التعديل المقترح ندخل على النص القرآني تميل رغبته إلى تصوير النص حسب هذا التعديل فتنتج معان مختلفة ونبررها بأن نقول إنها تصحيح وأنها واسعة وأشمل
• ولما نواجه مشكلة في فهم النص القرآني نتعلل ونستند إلى السياق إذا كان يساعدنا. وإلا فإننا نرجح صورتنا اللسانية بعد التعديل فنحمل النص عليها.
• والنموذج الأخير الذي عرضته استاذنا الذي اقتبس من الذكاء الصناعي في (نسؤكم حرث لكم) كان علتكم لتحرير الصورة الجديدة أنكم جعلتموه الأصل والنص قبلها يتحث عن النساء والمحيض وقلتم ننزه القرآن أن يكرر فيتحدث عن النساء مرة أخرى. وهذا مبرر غير منطقي للأسباب التالية:
• أن الدلالة الذهنية الجديدة صنعت بمقترحات ورغبات وبعيدا عن استعمال القرآن للُسان أصلا
◦ فالسياق قبلها يتحدث عن نوع من التعامل مع النساء ثم بدون استئناف أكمل فقال (نساؤكم حرث لكم) فهذا أقرب لنفس موضوع التعامل مع النساء وأبعد عن إدخال موضوع آخر.
◦ والكلام عن التعامل مع النساء شمل أولا موضوع الحيض والأذى وكيف نتصرف فيه، ثم ثانيا موضوع فأتوهن. فيبين أنهن حرث وجاءنا بكلمة "أنى" والمشيئة والتقديم للنفس. فيبين كيفية الدخول في العلاقة (حتى في فترة الحيض مع - اجتنبوا النساء في المحيض). ومعه الأمر بأن تقدم لنفسك - وهذا جزء نفسي سلوكي رهيب أفهمه من خلال ما أعلم.
◦ وأخيرا لماذا لا تعتبر المعنى الدال على النساء كإناث وتجعله حتى أمرا محتملا.
والله أعلم - والشكر لكم
@@ahmad60847 سؤالك يدل على أحد احتمالين إما لم تفهم المنشور أو لم تقراه؟ وكونك قرأته فهذا يعني لم تدرك المنهج ولا الفكرة فأنا قلت كلمة نساء جمع لكلمة نسيء لساناً وجمع لكلمة امرأة ثقافة ، والقرءان استخدم الجمع ليدل على الصورتين والسياق يحدد المقصد .
كلامي واضح
ومع ذلك سوف اضع لك رابط منشور أوسع لدراسة كلمة نساء
مفهوم النساء والنسيء والرد على مشتهري
samerislamboli.com/?p=1006
كلمة نسيئ جاء بها محمد شحرور وتبناها العديد من المفكرين والمجتهدين ولكن السورة كلها تشرح لنا طريقة المعاشرة والجماع مع النساء فكيف نجزأ هذه الآية عن سياقها العام
ولما ذا لانجتهد في إطار هذا السياق ونقول مثلا على أن النساء حرث لازواجهن في إطار عملية انجاب الأطفال بحكم أن الرجل في عملية الحرث يقوم بزع النطفة في رحم المرأة ...
بارك الله بك استاذ سامر ... كنت دائما اسال نفسي هل من ادب القران بان ياتي بمعني حرث انه جهاز تناسلي للمراه كما يعتقد السنه والشيعه ... كونهم صدقوا نقل دون تدبر .. او حتي معني الغائط والذي يعني الغيط ( الحقل ) عند اهل الشام ومصر .. تحياتي لك
انك راءع راءع راءع عيشك عيشك عيشك
شكرآ جزيلا للقناة على التنوير
أما الرد على المهندس عدنان فليس في دلالة "النساء" وإنما يكون في دلالة "أنى شئتم"
احسنت احسن الله اليك
ابدعت بالمنطق والوعي والتفكير استاد ربي يحفظك
التحليل المنطقي في القرآن كما تقول أنت، دائما يرتكز على إحترام التلاوة أي ما يعرف عند النحويين بالسياق، بمأن هذه الآية واقعة بين آيتين هما 222 و 225 من سورة البقرة و كلاهما تتكلمان عن نساء جمع إمرأة، إذن لا يعقل أن يُقسّم موضوع واحد بآية شاردة بينهما لا علاقة لها بالمحتوى خصوصا إذا تشابه اللفظ، ثم لنأتي إلى الواقع الذي يجب دائما القراءة منه، فنجد أنّ المتأخرين من المجتمع في مناصب لا قبل للمتقدمين بها ثم أسأل بأي سلطة يحرث هؤلاء أنى شاؤو في أولائك المتأخرين و كلهم يرى نفسه أفضل من ذاك الذي هو مهين و لا يكاد يبين،....في هذا الموضوع أميل إلى طرح المهندس عدنان الرفاعي لأنه أقرب إلى المنطق.
أنت حر في قناعتك ولكن الدراسة ليس كما عرضت، السياق هو سياق النص ذاته بدايه ويوجد ما يسمى بالخطاب القرءاني معترضات تدخل ضمن الموضوع ويعود المتكلم لموضوعه الأول وهذا معروف لأي باحث قرءاني يتعامل معه بفكر وحرية
@@Samerislamboli نعم القناعة من الحرية ، لهذا على كل باحث عن الحقيقة أن يمتطي الحوار و ينبذ الجدال
بلاش نتصيد الاخطاء لبعض وكأننا لم نكن من جنس البشر....المهندس عدنان مفكر رائع ومجتهد جدا وتعلمنا منه الكثير......وضح لنا ما لا يوضحه الأزهر الشريف....جزاك الله خيرا يا عدنان
هل من تتحدث عنه معصوم من الخطأ ؟
ليس الأزهر حجة علي أحد إلا في الحق
السلام عليكم استاذ سامر
الحلقات اللي بتكون محاضرات وأسئلة ماعم يكون التصوير واضح فيها وحتى الصوت أحيانا
أستاذ سامر. هناك قول آخر لدلالة 'نساؤكم' و هو ما يأتي متأخراً من كماليات او احتياجات الانسان في قادم الايام مثل السيرات و الهدوم و الإلكترونيات للاستمتاع بها في حياته.
ما رأيك !!
صديقي مفهوم الكلمة لسانيا واحد ويظهر اختلاف المعاني حسب اختلاف السياق وتعلق الخطاب، ما عرضته حضرتك هو أحد الصور والمعاني التي ظهر في نص ( زين للناس حب الشهوات من النساء ...)
ليش ياستاذ الله قال الشهاده كل اثنان امراءه مقابل رجل. ليف يكون عقل واحد الله قال اثنان امراءه حتى اذا نست واحده تذكرها الاخره.
ماينبغي اقتطاع جملة من نص قرءاني ودراستها بمعزل عن السياق والمنظومة التي تنتمي إليهان مثل ( فويل للمصلين) لأننا نصل إلى مفهوم شيطاني وضال !!
فالجملة المعنية بالسؤال هي جزء من نص يسمى نص المداينة وهو نص طويل ،{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }البقرة282
وهذا يعني ابتداء أن موضوع شهادة المرأة في النص يتعلق بتعامل مالي وليس الكلام على اطلاقه ، ولذلك يوجد أمور تقبل شهادة امرأة واحدة مثل فعل الرضاعة، وما يتعلق بالنساء والموضوع الثاني الغاية من الشهادة هو توثيق العلاقة المالية ، ويلزمها شهيدين، وهذان الشهيدان هم رجلين أو رجل وامرأتين، ومفهوم الرجل لايعني الذكر ، وإنما شخص وصل لسن البلوغ وهو واعي وراشد ومستقل مالياً ويفهم بالتعامل المالي والعمل ، وهذا يمكن أن يتحقق بنوع الذكر أو الانثى ، يعني يمكن أن يكون الشهيدان ( الرجلان) رجل من نوع الذكر ، ورجل من نوع الأنثى، ويمكن أن يكون رجلين من نوع الذكر ، أو رجلين من نوع الانثى
وكلمة امرأة هي مفرد النساء والمقصد في ذلك أن الشهيد الآخر عندما ينتفي عنه مقام الرجل فلا مانع من أن يكون عنصرين من النساء بصرف النظر عن نوعهم، بمعنى يمكن أن يكونوا ذكرين ، أو أنثيين ، أو ذكر وأنثى، مقابل الشهيد الاول الذي تحقق به مقام الرجل.
إن وجد مثلا امرأة محامية فهي يتحقق بها مقام الرجل ، ويكون مقابلها اثنين من الذكور لايعرفون الكتابة والقراءة وعمال ردم وترحيل!!!
فالموضوع كله لتوثيق العلاقة المالية وليس لتفضيل نوع على آخر ، ولذلك اتى في النص أن الامر يرجع إليكم حسب رضاكم ومعرفتكم
ومفهوم الضلال للمرأة ( عنصر من النساء) لاعلاقة له بالنوع وإنما علاقتها بالمقام، فمن كان من النساء ذكر أو انثى بمعنى لايفهم بالعلاقات المالية وليس رجلاً في الحياة فهو معرض لأن يضل في معرفته وتحديد العلاقة المالية والاتفاق الذي حصل ، لأن الضلال لايعني النسيان وإنما يعني معرفة الشيء ولكن يوجد ضياع عن تفصيله ومضمونه وشك فيه واحتمال لذلك أتى النص بوجود شاهد آخر معه يؤيده ويدعمه ويذكره بالتفصيل.
والذي حصل في المجتمعات أنهم عمموا هذا النص في كل العلاقات وصاروا يطلبوا شهيدين وإن كان ذكر فيلزم أن يقابله امرأتان، ولايقبلون أن تكون الشهادة مؤلفة من الإناث فقط ولو كان هؤلاء النسوة من مقام الرجال ، بل وصار التطبيق عبثي ومهزلة ويأتون باي شهيدين من الشارع ليشهد لهم في المحكمة رغم علم كاتب العدل أن هؤلاء الشهود لايعرفون شيء ولكن هكذا صار الامر .
فالمهم التوثيق المالي ولامانع أن توثقه باي طريقة تريدها ولو دون شهداء من خلال التوثيق عند كاتب العدل والكتابة والتوقيع والاحتفاظ كل منهما بنسخة
الله يرحم د.محمد شحرور:وتفسيره لي نساؤكم حرث لكم .
السلام عليكم اخى سامر تركت لك تعليق فى الفديو الذي قبل هدا ارجو منك ان تقرأه وتعطينى رأيك فيه وشكرا
تقصد كلامك عن الساق فقد قرأته، وبحاجة النص للتدبر وليس كما هو شائع بين المفسرين
@@Samerislamboli نعم اخى سامر فكرت الكثير فيه لأنه بالطبع ليس ساق الله عز وجل وليس معناه امر عظيم كما قال ابن عباس واستنتجت الأمر الوحيد هو ما قلته لك فى التعليق فى الفديو الأخير
@@Samerislamboli معذرة اخى سامر اكترت من التعاليق ولكن لتوضيح ما قمت به شخصيا كذالك اننى درست آيات الجمع فى القرآن الكريم كذالك معا مع آيات ساق وشكرا
الحرث في القرآن يعني المنتوج او الانتاج الزراعي الفلاحي الصناعي الخ. يكفي ان نرجع إلى كل الآيات التي وردت فيها كلمك الخزث للتأكد من ذلك .
باركك الله تدبر سليم صحيح أعظم الله أجرك
لم أفهم علاقة الحرث بالمتاخرين وان ياثوا حرثهم أنى شاؤوا
الحرث هو المكان الذي تعمل فيه وتضع فيه جهدك وقوتك سواء أرض تزرعها أو بالدلالة المعنوية المجتمع والفئة المحتاجة هي حرث لك ، وفي النص المعني أتت دلالة كلمة الحرث بدلالة معنوية يقصد بها المجتمع الفئة المحتاجة والمتـأخرة معيشيا وظروفها صعبة
" Nissaâ " veut dire dernier cri , la mode et "harth " veut dire récolte , moisson cueillette ....
شكرا أستاذ سامر
عند الدقيقة السادسة تقريبا هل هنالك علاقة بين الميول الذكرى والميول الأنثوي في الجسد الواحد؟
الميل الذكري هو طالب ودافع ، والميل الانثوي مطلوب ومنفعل، وهذا غريزة في كل الكائنات الثدية ومنها البشر
Salam, so what is the meaning of the word نِسۡوَةٌ in Q 12:30 ?
كلمة نسوة أيضا جمع امرأة ن وهي من نسو لاعلاقة لها بدلالة كلمة النساء
الله يرحم روحك يا محمد الشحرور
استاذ سامر
لماذا لا يفهم من قدموا لأنفسكم خطاب للرجل والمرأة متعلق بتحديد النسل كما فهم المهندس عدنان
Pourquoi vous ne voulez pas jeter un coup d'oeil sur les manuscrits initiales. Y'a énormément de mots qui sont écrits autrement.
وما علاقة المخطوطات نحن نتعامل مع النص الملفوظ تلاوة المتتابع في الأمة
لو تكرمت استاذ سامر ما معنى قول الله تعالى (ان يعبدون من دونه الا اناثا) ما معنى اناثا هنا ولك كل الشكر
كلمة إناثا جمع أنثى وهي تأتي بدلالة مادية التي تتعلق بالنوع وتأتي بدلالة معنوية ، وفي هذا النص أتت بدلالة معنوية وتعني الكائن المنفعل والمحتاج لغيره
أستاذ لدي سؤال ماتفسير اية ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) هل معناها أنه لم يوجد رسل قبل محمد وهذا شيء غير منطقي لإن الآية الآخرى نفسها في زمن عيسى ( ما المسيح عيسى ابن مريم الرسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) ماهو تفسير هذه الآية الآخرى
النص واضح أن النبي محمد هو رسول مثل اي رسول خلى من قبله بمعنى مضى
الأقرب للصواب تفسير المرحوم شحرور، في هذه الآية النساء تعني كل المسائل الحديثة التي وصل أليها الانسان و هي نسيء عن العصور السابقة كالإختراعات مثل الهاتف و التلفاز و الأنترنت ، بهذا المفهوم تستقيم الآية كاملة (،قدمو لأنفسكم) تعني استفيدو من تلك الأمور ،( اتقو الله ) لا تستخدموها في الشر و الظلم و الإعتداء.
الأخ سامر لم تتعرض لكلمة الحرث الحرث لها معاني عدة احسب ان تدبر شحرور لهذه الآية افضل مما ذهبت إليه في تدبرك
صديقي أنا أثناء عرضي للفكرة أتجاوز التفصيل محل الفهم عند المتلقي فكلمة الحرث معروفة ولايوجد خلاف بيني وبين الشحرور ولها اسقاطات كثيرة وأنت حر بقبول ما تراه مناسبا لك
النسا هي الانفس التي ناسيه ذكر ربها وليس لها حرث اي مقطوعه من ثمرة الشجره ليس لها ثمار
شرح صائب..
الحرث هو على الرجال
اية قرانية عظيمة....
اما الاية لقبلها فهي تخص المحيض.من النساء... اي الحيض.. من جذر حض.. حاض. يحاض.... اي يحث
لا علاقة """بسيلان الدم.. للمراءة """
كما جاء في الاية.... محيض هو اذى
اي امرنا الله ان لا نحث على الضعفاء..
الأذى ما يترتب على إتيان النساء في المحيض وهو معروف
@@Samerislamboli الاذى في القران هو قول ...لاحظ الايات!!!
.. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم.
هناك ايات كثيرة تؤكد ذلك
الأذى كلمة عامة حسب تعلقها
نساء تعود الى نسئ أم نسو.. وجاءت منها نسوة
نساء مفردها نسيء وجذرها نسأ
نسوة من نسو
لقدحملت كلمة النساء فوق ماتحتمل فكسرت ظهرها النساء حسب سياق الايات النساء هي النساء واتيانها من حيث امر الله وقدموا لانفسكم قبل المقاربه من كلمه طيبه ونظافه (تعليمات ونصائح ربانيه قال تعالى يا نساء النبي،،فماذا تعني يانساء النبي هل هم المتأخرين من القوم حسب رايك وهل سورة النساء التي تتحدث عن الزواج والخطوبه والطلاق ،،،،،،هل تعنى المتاخرين من القوم وراجع قواميس اللغة وستجد ان كلمة النساء تعني المراءة وجزاك الله خيرا
اقرأ المنشورات في صندوق الفيديو لتتضح لك الرؤية وتحرر من محفوظاتك والتراث والشائع
@@Samerislamboliوالله انا متحررمن التراث البالي الذي لاخير في معظمه ولكن اين الاجابه (يا نساء النبي ) (قل،،،،،ونساء المؤمنين )فهل النساء تعني غيرالمرأه هنا اريد اجابه فكلمة اذهب الى صندوق الوصف هذا القالب الجاهز الذي تجيبوني به دائما هوعباره عن هروب لبق من سؤال وا ضح كنت اظن نفسي اني وجدت اخوه مفكرين ولكن في الحقيقه بعد اسئله كثيره وصلت الى نتيجه ان هناك قالبا لهذه القناه وخارج هذا القالب يكون الشخص مرفوضا اي،،لافرق بينها وبين الكهنوت الديني،،لاتعترض فتنطرد كلهم سواء والسلام على من اتبع الهدى
صديقي من لايقرأ لايلزمه العلم ولو سمعت الفيديو أيضا بفهم ووعي لسمعت أني قلت إن كلمة النساء جمع لمفردة نسيء لسانيا وتأتي جمع للمرأة ثقافة والقرءان أتى بالاستخدامين ويعرف المقصد من السياق
@@Samerislamboli والله يا اخي انت لاتعرف كم اقرأ واطلع ولكن ربما لا اوافق هذا القالب وهنا اصبح بنظركم يا اخوتي لا اقرأ ولا اكلف خاطري الخ،، وتبدا الاتهامات لي وبدل من الاجابه تذهبون في اتجاهات اخرى
@@user-li7gp5zg3p تشرح الكلمة حسب السياق هنا جاءت جمع أمرأة
تفسير د شحرور كان افضل مما ذهب اليه الدكتور الرفاعي
وتفسيرك افضل مما ذهب اليه المرحوم الدكتور محمد شحرور.وهذا ما كنا نبغي كي نصل الحقيقة وان لا نقدس الأشخاص. القداسة لله فقط، جزاك الله خيرًا
ماشاءالله بارك الله لك في صحتك
السلام عليكم كالعادة أفكار منورة شكرآ اخي
نسائكم حرث لكم ..ثم قال ..فأتوا حرثكم أنى شئتم ..
فأتوا حرثكم = فأتوا نسائكم
تحياتي استاذ سامر،، لماذا المخاطب في هذه الاية الذكور وليس الإناث،،نساؤكم حرث لكم فأتوا.... ،، فاذا كانت النساء هنا تعني المتأخرين فلماذا لم يقل الله نساؤكم ونسائكن حرث لكم ولكن...؟؟؟
الأصل في الخطاب القرءاني هو المستوى الإنساني يشمل الذكور والإناث وعند الكلام على الأنثى تم إفراد لها صيغة خاصة بها أما الذكور فهم داخلين في الخطاب الإنساني والتخصيص لهم يكون بقرينة وليس من اللفظة ذاتها
يا أيها الذين آمنوا ( ذكور وإناث)
يا أيها الإنسان ( ذكور وإناث)
يا أيها الناس ( ذكور وإناث)
نسيء نسأ تعني حسب علمي المتواضع انه المتأخر من الاشياء بمعنى اخر دارج اي(مواكبة الموضة ) وتتطابق بشكل منطقي معالاية الكريمة التي ذكرتها انت وتتطابق مع الاية ( زين للناس حب الشهوات من النساء و……….)
لا اتفق معك
تدبر المهندس عدنان الرفاعي دقيق
هذا حسب فهمك ومقدراتك الفهمية
السلام عليكم سيدي
للاسف حضرتك كما المهندس عدنان اسف ان اقول جانبكم الصواب في فهم قوله تعالي حرث لكم و تخيلتم ان كلمه حرث ( كما هو دارج في السنه الناس ) انها زرع و انا ادعوك لتدبر كلمه حرث في كل الكتاب ستجد ان لها معاني قليله لكن ليس ابدا زرع و لا تهيئه الارض للزرع و لا اريد ان ابيح لك بالمعني لاني متاكد ان حضرتك سوف تفهمه من تلقاء نفسك ان نظرت في الكتاب انها و تقبل تحياتي و تقديري لشخصكم
يبدو لم تسمع الفيديو فأنا لم اقل إن الحرث هو الزرع
لو لم يذكر كلمة نسائكم حرث لكم ..فى بداية الاية ،لقلنا ان الحرث لا يقصد به النساء ..فى العبارة ..
..فاتوا حرثكم أنى شئتم ..
ولكن لان كلمة النساء ذكرت فى بدية الاية وشبهت بالحرث ..فحتما ان كلمة حرثكم يقصد بها نسائكم ..
فلا داعى ان تهملوا ذاك التشبيه الواضح وتفترضوا معنى اخر بعيد جدا عن المقصود ..
❤❤❤
لو قال ربنا ..نسائكم طريق لكم ،لقال ..فاتوا طريقكم أنى شئتم
فكلمة ..طريق كناية عن النساء
وكذلك ..كانت الحرث كناية عن النساء
حرثكم لاتعني الناس المتاخرين في السن بل تعني حصرا المكاسب قال تعالى( ومن كان يريد حرث الدنيا ناتيه منها ) ونساكم حرث لكم تعني المتاخرات من المكاسب كالهاتف والتلفاز و غيرها من الاشياء التي لم تكن في عهد الاولين ولذلك قال اتقوا الله في استعمالها .
Dewwer ya moh dewwer
هذ كلام محمد شحرور والي رفعي
اسمع الفيديو تعرف
اعتقد انوا مفهوم الشحرور احسن من هذا . لذلك نساؤكم حرث لكم .
المفهوم واحد ولكن يبدو تعلق فقط
سلام يجب أولاً التطرق إلى دلالة حرث في القرآن لفهم النص جيداً .
ثانيا:
الهاء في واعلموا أنكم ملاقوه تعود على الله عز وجل و ليس على الحرث .
والله المستعان
الضمير في كلمة ملاقوه ترجع إلى العمل الذي قدمه هؤلاء وليس إلى الله
@@Samerislamboli
هناك أمر بتقوى الله وملاقاته معطوفة
.
و يجب إتمام السياق :
لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرٖۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (٢٢٦)
البقرة
رجعت إلى النص مرة ثانية وظهر لي صواب كلامك أيضا فالضمير يرجع للاثنين لله وللعمل الذي قدموه ولايوجد مانع منطقي من ذلك
من أين أتيت بهذا التفسير العجيب ؟ مع أن كتب اللغة تنطق بغير هذا.. ليست كلمة نساء من النسيئ يا دكتور .. لأن الله تعالى يقول : إنما النسيئ زيادة في الكفر .. فهل كلمة نساء بهذا المعني ؟ أرجو تصحيح ما أخطأت فيه.. لأن هناك من يصدق هذا الهراء.. للأسف الشديد.. ناهيك عما يترتب على هذا من تحريف لكتاب الله..
ولماذا أنت لاتحدث وتصحح محفوظاتك؟!!!!
لله الحمد والمنة.. معلوماتي صحيحة مائة في المائة.. ليتك ترجع إلي المصادر الأصلية..
@@MOMTAZ طيب خلاص إذا معلوماتك 100% انتهى الحوار
إبحث لك عن شئ آخر للمتاجرة واتقي لله.
قل هذا لنفسك وبوجهك لاقرب سوق للتحميل
عجيب أمركم لم تتفقوا على تدبر القرآن الكريم ولن تتفقوا أبداً
هد من نتأح تدبر آلقرآن الكريم كما نريد
اللهم أسألك الفرج
دائما ضد الآخرين.
أحسنت بالرد وهو قيم جدا ينبغي الاهتمام به !!
وهو دليل على أنك بتفهم وتفكر وتهتم بالفكرة
الاستاذ سامر مقتنع برأي الدكتور المهندس محمد شحرور رحمه الله في هذه الآية وتدبره لها لكنه يريد فقط أن يتميز
طيب تابع طريقك ولاتعد ، الشحرور استاذي وأنا أتبنى منهجه يا متفيهق
هيدا يلي شاطرين فيه المسلمين النقد بس سبحان الله في طبع العباد نفسي تتفقوا على حاجة
وأنت بماذا شاطر سوى التعليك !!!!! تفضل
لماذا لا تكون الحرث والنساء كنايه مثل البذور في الحرث كنايه للجماع والنطفه والجنين كنايه مثل ولاتجعل يدك مغلوله الى عنقك دلاله عن البخل ...ومثل لاتمدن عينك الى مامتعنا .....يعني لاتطمع والا كيف يمد عينه.؟ والله اعلم
الموضوع ليس اقتراحات الموضوع تدبر وفهمك إن رأيته منسجما مع النص من حيث المنطق والسياق والمنهج اللساني فهو راي يضاف لغيره
بلكي تسقروا ع راي احسن ما جننتمونا كل واحد يحكي شكل اما أنا ثقافتي ابتداءي لكني اسمع لهذا وذاك واستطيع ان اميز بعض الشيء من كثرة الاستماع
الأمر ليس حكما شرعيا ولا إيمانا هو فهم لنص ولا يؤثر على دينك بشيء ولك الحرية بالراي الذي تراه الاصوب منطقيا وواقعيا وفطرة
هو فسر ان النساء ليس معناها النساء وهل يوجد جمع اخر لكلمة امراءة من غير النساء ؟؟ طيب حتى لو افترضنا ذلك فماذا سنفعل بسياق الآية هل سنضربها عرض الحائط ؟؟أصلا القرآن يخاطب الذكور وليس الاناث لان الذي شرعه ذكر وحتى جميع الانبياء ذكور والله اصلا ذكر لذلك من الطبيعي إقصاء الاناث وإعطاء الحق للرجل سواءا في الميراث او في القوامة او حتى في الشهادة فشهادة الرجل تعادل شهادة امراتين
هذا تفسير محمد شحرور كان المفروض تنسبه له رحمة الله عليه
كان المفروض ما تعلقي أصلا وأفضل لك لتخفي صغر عقلك
عندك مشكلة يا مهندس في معرفة اصول اللغة العربية وإن النسيء جمعها نسأة وتأتي نساء في جمع المرأة وتوضيح المهندس عدنان اقرب للعقل،، واني ارى نقاشك ما هو الا غيرة مهندسين وفقكم الله😁
لم أكن أعلم أنك ذكي جدا!!! أولا أنا ليس مهندسا ولايوجد اي علاقة تنافسية بيني وبين أي شخص أو صراع على المكاسب والمناصب
ثانيا الجاهل لايستطيع أن يقوم فكرة ويحكم عليها فاحترم نفسك واصمت واخفي جهلك
نساء يعني امراة واضح الكلام لما قال انى شئتم يعني المراة تلازم الرجل ليل نهار ولا وقت محدد . هنا القصد الله اباحلكم تقرب زوجتك متى اردت ولكن خاف الله فيها وهذا واقع .
الحرث هو المكسب
اطرح مثال .من القران مشابه لما تقول ..نحن نحن نعلم نساء لامفرد لها وامراه لا جمع لها
وهل تعلم كل شيء هذا من خارج دائرة علمك فابدا ابالتعلم
لا كلامك ولا كلامه مقنعين ارتحت اكثر لفكر الدكتور شحرور في الآية اتوقع هو اقرب للصواب والله اعلم
يبدو مافهمت لاكلامي ولاكلامه وإنما ترفضين مزاجا!!!!! لأن كلامي هو كلام الشحرور ذاته !!!!!!!!!!!
الاخ الاسلامبولى
لماذا انت مشغول بالدكتور شحرور على الدوام؟ هل هذا حقد وغيره فمع كل الاحترام انك اقل من ان تكون حتى تلميذا للدكتور شحرور
أنت أقل من أن تكون من بني آدم وانقلع من هنا تبا لك من واحد أحمق
( الرد على فيديو السيد سامر إسلامبولي في الزعم بأن الجنين ليس ولداً )
السيد سامر المحترم:
شاهدت مقطعك، وعدت وقرات ما يقوله المهندس عدنان، فوجدت أنَّ كلامك، للأسف، ليس مبنيّاً على القرآن، ويتجاهل الأدلّة التي قدّمها المهندس عدنان الرفاعي،كلامك مبني على أوهام لا أساس لها، وإليك بعض البيان الذي قدّمه المهندس عدنان:
1 - كل حالات الولادة ( حسب عرفنا الاصطلاحي ) ، اسمها في القرآن ( وَضْع )، وليس ولادة:
((( ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمّه كرهاً --- ووضعته --- كرهاً ))))، فهل يقول القرآن: وولدته كرهاً، أم يقول: ووضعته كرهاً؟!!!!!!!!!!!!
(((((( فلمّا --- وضعتها --- قالت ربِّ إنّي --- وضعتها --- أًنثى والله أعلم بما --- وضعت --- )))))))، هل يقول القرآن: فلما ولدتها؟!!!!!!!!!!!، هل يقول: إنّي ولدتها؟!!!!!!!!!!!!!!!، هل يقول: والله أعلم بما ولدت؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!
((((((((( --- وتضع --- كلّ ذات حملٍ حملها ))))))))))، هل يقول القرآن: وتلد كلّ ذاتٍ حمل حملها؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا يوجد نص واحد في القرآن يسمّي الوضع بالولادة، ولا نص، وإن كان عندك نص، قدّمه لنا!!!!!!!!!!!
2 - عندما قالت مريم: (((((( أنّى يكون لي --- ولد --- ولم يمسسني بشر )))))) هل استغراباها كان عن كيفيّة خروجه من فرجها، أم عن حملها له؟!!!!!!!!!!، المعنى: أنّى أحمل ولم يمسسني بشر؟!!!.
عندما قالت امرأة إبراهيم: ((((( قالت يا ويلتى --- أألد --- وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إنَّ هذا لشيء عجيب )))))))، هل ما استعجبت منه هو كيفيّة وضعها، أم حملها لهذا الولد؟!!!!!!!!!
عندما يقول القرآن: (((((((((( ووالد وما ولد )))))))))))))، ألا يعني الأب أيضاً، هل الأب يُخرج المولود من فرجه؟!!!!!!!!!!!!!!!!، أم أنَّ كلمة ((((((( ولد )))) تعني أنَّ الأب هو صاحب النطفة الذكريّة التي لقّحت بويضة الأم الأنثويّة؟!!!!!!!!!!!!!!!!، ومن لحظة التلقيح قام بعمليّة الولادة، لذلك: إن مات قبل وضع هذا الولد، فالولد يرث منه لأنّه ولده.
هذه هي أدلّة المهندس عدنان، وغيرها، نقلتها من أبحاثه.
وسيادتكم لم تتطرّقوا لها؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!، عل الأقل كان عليك أن تأتي بحججه، وتذكرها للناس، وبعد ذلك ترد!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أشكرك لأنّك السبب في أنّني قرأت ما قاله المهندس عدنان
ليس هكذا ترد الإبل، يا أستاذ سامر
صديقي أنا أعرف ماذا قال الرفاعي
ولذلك لم تصب بشيء ولأنك تسود تسويدا وتنسخ وتلصق
كان ينبغي أن تفكر بنفسك وتعرض رايك أنت وف دراستك وقناعتك بصرف النظر وافقت الرفاعي او خالفته
والله ماندري اي التفسيرات صحيح تعبنا منكم ارسوا علا بر 😢
الموضوع عندك وانت ينبغي ان تفكر وتحكم
الكلام عن النساء هنا يا سامر يتناقض مع قولكم في الوصية والميراث من أنها جمع للفئة الضعيفة اقتصاديا وتشمل الإناث والذكور .. بينما هنا تقول هي جمع امرأة ..! فلا أنت ولا المهرج الرفاعي لديكم الوعي اللازم لفهم القضايا ووضعها وفق السياق القرآني ..!
قليلا من الحياء واحترام عقول الناس واحترام عصور الوعي والإخلاص في دينهم وفهمهم وقربهم من مصدر التشريع ..! حقيقة مرة عندما أسمع هذا التهريج ..! قدموا لأنفسكم تعبير راق في قضية دقيقة وحساسة لايعرفها سامر فلم يدر ما هي فلف الكلام عنها لفا بتلاعب مشين بالألفاظ ..! حقيقة إننا هنا أمام عار في الفكر وعار في سوء الفهم ..! بل وتعد على القرآن الكريم ..! لذلك كل من ليس موسوعيا في العلوم لا يحق له أن يقحم نفسه في كلام الله تعالى .. فسامر والرفاعي وشحرور وأمثالهم ليسوا لغويين ولا نحاة ولا مفسرين ولا محدثين ولا أصوليين ولا فقهاء … إلى آخره. . . وبالتالي لا يستحقون الكلام في كتاب الله .. فليتكلموا بتخصصاتهم إن كانوا متخصصين في شيء وإلا فهم أصحاب ألسنة يتلاعبون بالكلمات بمهارة توحي لمن يسمعهم بأن كلامهم جيد وجديد .. بل وفيه غرابة ملفتة .!
وأنت الوحيد الذي عندك علم يا جهبذ زمانك
لماذا الالتفاف على النص.. ليس المقصود النسيء هنا فهذا راي شاذ
والنساء كما قال سبحانه يانساء النبي.. المقصود واضح جدا.. جامعوا زوجاتكم في محل ااحرث او النبات وهو قبل المرأة.. والآية السابقة شاهدة على هذا المعنى.
عدم علمك أو حصول القناعة عندك مشكلتك وليس قصور في العرض للفكرة
يعني فهم القران ومعانيه غير ممكن وان فهم المسلمين خلال الف وأربعمائة سنة كانفهم خاطئ بالرغم من العشرات بل الميئات ( العلماء ) المسلمين والالف الكتب التي تشرح القران الا ان لم يجتمع اثنان من العلماء على شرح واحد فكل ينتقد الاخر اي ان هذا الكتاب انزل بلسان عربي غير مبين غير مفهوم ويستلزم الميئات الكتب الجديدة والشرح لعله يفهم وانا اشك بهذا تماما لان محمد رسول الاسلام بنفسه قال قبل موته طلب ورقة وقلم ليكتب قران جديد لكي لا يضل احد اي ان هذا القران مضل
لا حول و لا قوة إلا بالله من هذا التفسير الخزعبلي تفسير لا يقنع ولد صغير هداكم الله
طبعا لا يقنع ولد صغير لأنه صغير ولايعلم، هذا التفسير للكبار والعقلاء
وشنو علاقة المتاخرون باجتناب النساء في المحيض فنساءكم حرث لكم متناسبه مع سياق الكلام اللي قبلها والدليل بعد اجتنبوا النساء بالمحيض جاءت نساءكم حرث لكم فكلمه لكم تربط الاثنين مع بعض يعني تربط الرجال بزوجاتهم او نساءهم وانت قاعد تفسر بس مصطلح النساء خارج سياق ونرابط النص القراءني
النسيء لم يجمع على نِساء بكسر النون، وإنما جمع على نَساء بفتح النون، ولجمعه صيغ أخرى لسنا بحاجة لذكرها هنا.
والأهم من ذلك أن السياق يتكون من حوالى عشرين آية ذكر فيها لفظ النساء مرات عديدة بالمعنى المعروف، وكل آيات السياق تتحدث عن أحوال النساء وعلاقتهن بالرجال كالنكاح والحيض والطلاق والإيلاء والمراجعة والرضاعة وغير ذلك، فكيف لعاقل أن يفسر لفظ النساء في وسط هذا السياق بأنه جمع نسيء؟ فما علاقة النسيء بالحيض والنكاح والطلاق والإيلاء ...إلخ ليقحم في وسط هذا السياق؟ هذا بالإضافة إلى أن النسيء لم يجمع على نِساء بكسر النون كما أسلفت، ولم يستعمل النسيء للعاقل (الإنسان) وإنما يستعمل للجمادات والأزمنة ونحو ذلك، فقل ما يُعقل أنار الله عقلك!
يبدو تتكلم من هواك ومزاجك ولم تكلف خاطرك أن تقرا المنشور في صندوق الفيديو وهذا اقل شيء يفعله الباحث الصادق الجاد قبل أن يعلق وينقد ويرفض الفكرة
@@Samerislamboli
عفوا أخي الكريم، من خلال تجربتي السابقة معك تبين لي أنك لا تتقبل الآخر، ولا ترى إلا ما ترى، لذا أكتفي بتعليق واحد، وقد وضحت فيه وجه انتقادي لفكرتك، ولم أعترض عليك بقول فلان ولا علان، وإنما اعترضت عليك بمقتضى المنطق والعقل واللغة، ولو شئتُ لذكرت لك أقوال علماء في اللغة والبلاغة كأبي حيان والسمين وابن عاشور، ولكن لم أفعل لأني أعرف أنك ومؤيديك لا تعترفون بالعلماء السابقين، لكن هل ياترى أن هؤلاء الجهابذة قد قصرت عقولهم عن اكتشاف هذا المعنى للنساء في الآية وهم أئمة في اللغة والبلاغة والبيان؟
إن العالِم ليتجنب القول الفاسد لعلمه بفساده، أما غير العالِم فيستحسن القول الفاسد ويطير به فرحا لأنه يجهل وجه فساده، فيتصور أن من سبقه لم يصل إليه، والحق أن من سبقه إنما تجنبه لما ظهر له من فساده وبُعده عن المراد، والله الهادي إلى سواء السبيل.
صديقي اترك الشخصنة وما ذكرته من تجربة وما شابه ذلك ، كيف يعني أقبل الآخر وما علاقة قبول حق الآخر بالعيش وممارسة حريته بموافقتي لما يقول وقبول رأيه ولو كان خطا من وجهة نظري؟!!!! فرق بين الموقفين نحن نناقش الافكار ولايوجد في النقاش قبول أورفض للشخص وإنما يوجد صواب أو خطا للأفكار ولايوجد مسايرة !!
أنا لا أرد على تعليق سطحي خال من العلم والمنطق ولو طلب صاحبه النقاش وادعى العلم والمنطق فهذا مجرد ادعاء ولايمكن نقاش هذا الشخص لفقدانه المنطق والعلم والمنهج والاصول
وأكرر لك يبدو لم تقرأ المنشور الذي يتعلق بمفهوم النسيء والنساء وما زلت تعتقد أنك تقدم العلم وتناقش بمنطق !!!! وعندما رددت عليك كان بعد قراءة تعليقك وباهتمام فلم أجد فيه ما يستحق الرد ووصل لي من تعليقك أنك لم تقرأ المنشور ولم تفهم الفكرة
ولأني باحث عن الحقيقة و الصواب وأريد التعلم مستعد قبل قراءة أي نقد أن أرجع عن رأي فنحن ليسوا متعصبين ولا جهلة ولا مقلدين
وأعتمد على مقولة رأي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب
المنشور موجود اقرأه وتفضل انقده بعلم ومنطق ولاتذكر لي القيل والقال ابدا استخدم المنطق اللساني الصرفي والقواعد والقرءان حجة بذاته
@@Samerislamboli
ليس بوسعي أن أجبرك على اتباع الحق، وليس بوسعك أن تجبرني على اتباع الباطل، فلكل وجهة هو موليها، وأما فهمك السطحي لقبول الآخر بأن حق العيش فلا أظن طفلا في العاشرة يفهم هذا الفهم، فقبول الآخر في المطارحات العلمية يعني تقبل الرأي والطرح، وكما قيل البلاغة الإيجاز.
أنت واحد ما بتفهم كلامي واضح لاداعي للثرثرة الفارغة قبول الآخر يعني الحرية بعرض رأيه واللتعايش معه باحترام ولايعني قبول رأيه أو مسايرته
ولكنك قفزت علىواتو حرتكم انا شأتم
الحرث هو الغلة وليس تقليب الارض
نِساء = النساء.
لماذا تحب تعقيد هذه الأمور؟
هناك سورة في القرآن اسمها نساء.
القرآن 4: 1 --- نساء (جمع امرأة)
القرآن 3:42 ---- نيسا (جمع امرأة)
القرآن 33:30 --- نساء (جمع امرأة)
مصطلح "نساء" يعني النساء في القرآن.
والدليل الإضافي هو، والآية التي قبلها، أن الله استخدم كلمة "نساء" للدلالة على "جمع المرأة"،
فلماذا تقول في هذه السورة تحديداً: "نساء" لا تعني جمع المرأة؟
تفسير عدنان أبسط وأوضح وأكثر منطقية
كل إنسان له مستوى من الفهم خذ ماتفهم ولاتنكر على غيرك إن لم تفهم
@@Samerislamboli أدمتلك أدلة وبراهين من القران، على إنو كلمة نساء بتعني جمع إمرأة، وسألتك سؤال واضح جداً، ليش قررت بهل اية إنو تستعمل مفهوم أخر تماماً؟ وردك كن هجوم شخصي، إذاً من اللي مستواه من الفهم في مشكله؟ شو رأيك ترد على السؤال وبلا إهانة؟
أنا فهمت شو بتقصد بتفسيرك، اللي عمبسألو، ليش قررت تفسر هل أية بهيدا الشكل ؟؟
-هل في ايات بالقرآن حيث كلمة النساء بتعني الضعفاء أو المتأخرون أو ما شابه؟؟
أنى عمبتبع نفس المنهجية بالتدبر اللي إنت وكتير غيرك بتعلموا عند البحث في القران
صديقي ماقدمت شيء
ادرس واقرأ قبل أن ترفض وتناقش
القناة أمامك والموقع معروف ادخل وابحث عن مفهوم النساء واقراه وادرسه
كلف خاطرك واقرأ المنشورات الموجود روابطها في صندوق الفيديو
@@Samerislamboli قدمت ايات في القران حيث النساء = جمع امرأ، كيف تقول إنو ما قدمت شي؟ ؟ أو حضرتك عمبجرب تقول إنو لم يأتي مفهوم النساء بالقران أبداً على إنو جمع إمرأة ؟
إذا أتى مفهوم النساء = جمع إمرأة في أي مكان في القرأن، إذاً سؤالي سأعده من جديد، لماذا فسرت النساء بهذا الشكل في هذه الأية؟ عند الل أية اللي قبلها كنت بتحكي عن جمع إمرأة، والأية اللي بعدها كمان بتحكي عن جمع إمرأة ؟؟
( إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةًۭ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌۭ مُّسْرِفُونَ ٨١ ) nisa = women
Quran: 2:222 Nisa = women
Quran: 2: 226 nisa = women
Why is Quran 2:223 nisa =/ women
أين قلت لم تأت كلمة نساء جمع امرأة في القرءان؟ وهذا يدل على أنك لم تسمع شيء أو لم تفهم هل رأيت لماذا طلبت منك أن تفهم وتتعلم ولا تناقش بجهل وتنقد ، اقرا اولا وافهم
الآية وصفت النساء بالحرث
الفعل ..فاتوا
انت أيضا تصرف الآية عن مقصدها
النسوة ليس هي الحرث
@@Samerislamboli هو فسر ان النساء ليس معناها النساء وهل يوجد جمع اخر لكلمة امراءة من غير النساء ؟؟ طيب حتى لو افترضنا ذلك فماذا سنفعل بسياق الآية هل سنضربها عرض الحائط ؟؟أصلا القرآن يخاطب الذكور وليس الاناث لان الذي شرعه ذكر وحتى جميع الانبياء ذكور والله اصلا ذكر لذلك من الطبيعي إقصاء الاناث وإعطاء الحق للرجل سواءا في الميراث او في القوامة او حتى في الشهادة فشهادة الرجل تعادل شهادة امراتين
@@Samerislamboli انت تخالف القرآن
لقد تهت يا عزيزي بسبب شحرور
لقد ضللت يا صديقي بسبب تعطيل التفكير عنددك وعبادة المثناة والآباء
القاع ازدحم يا مسلمين يا امة ضحكت من جهلها الامم
النساء من الجذر نسو وليس من الجذر نسء
لاتنقد أو ترفض دون علم
اقرأ هذا حوار مع الذكاء الصناعي حول مفهوم كلمة نساء ونسوة
samerislamboli.com/?p=7436
@@Samerislamboli القواعد اللغوية تأخد من القرآن نفسه ، لانها محتواة فيه ، لا نأخد من مفاهيم من خارج القرآن ثم نفرضها عليه ،
@@Samerislamboli واصل المعنى يؤخد من مصدر او جذرها اللغوي لهدا الاسم ، يعني معنى النساء يؤخد من مصدره
@@lamia997 اقرأ ولاتعلق دون علم
@@lamia997 على اساس أنك أخذت أنت الجذر من القرءان