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- Опубликовано: 10 фев 2025
- 명상은 불교나 힌두교에서만 하는 것이 아닙니다.
유교에서도 명상은 매우 핵심적인 수양법입니다.
이번 시간에는 유교 명상의 핵심적인 개념을 살펴보고 불교의 명상과는 어떠한 차이점이 있는지 짚어보도록 하겠습니다.
실용성을 강조하는 유교 명상은 현대인들에게 더 직접적으로 유용한 현실적인 수행방법이 될 수도 있습니다.
(출처: 내면소통 660 - 666)
중국은 원래 유교와 도교의 나라다. 중국 불교는 유교 및 도교와 서로 영향을 주고받으면서 발전해왔다. 유교는 송나라 시대에 불교와 도교의 요소를 적극적으로 흡수하면서 성리학으로 재탄생했다. 특히 전통 유교가 송나라 유학자 주희에 의해서 성리학이라는 한 단계 업그레이드된 철학적 체계와 수행 방법을 갖추게 된 데에는 선불교의 영향이 매우 컸다. 주희는 학문의 근본 목적이 인간의 본성을 밝히는 데 있다고 보았다. 인간의 본성(性)이 곧 이(理)라고 보았기에 주자학(朱子學)을 성리학(性理學)이라고도 한다.
주자학에서는 인간의 본성을 밝히는 중요한 방법으로 수양을 강조하며, 보다 구체적으로는 안정된 자세를 잡고 눈을 감은 채 내면에 집중하는 명상 수행을 강조한다. 이를 명좌(瞑坐: 눈을 감고 정좌하는 것) 혹은 정좌(靜坐: 고요히 앉는 것)라고 한다. 주자학이 강조하는 수양론 역시 당송 시대에 크게 발전한 선불교의 영향을 받았다고 할 수 있다. 주자는 불교의 관점과 수행법을 많이 차용하여 성리학 체계를 수립해가면서 동시에 불교의 다양한 측면을 비판함으로써 성리학을 발전시켰다. 불교는 단지 마음에 기반을 두고 있고 성리학은 객관적 세계에 기반을 두고 있어서 세상을 다스리기 위한 학문으로서는 성리학만이 유용하다는 것이 주자의 기본 입장이다.
주자의 행적에는 간화선의 창시자인 대혜선사의 이야기가 여러 차례 등장한다. 과거시험을 보러 갈 때 《대혜어록》을 가져갔다는 기록도 있고, 《주자어류》에는 주자가 대혜선사를 회상하는 기록이 남아 있기도 하다. 주자의 스승인 이통(연평)은 묵조선의 굉지선사나 간화선의 대혜선사와 동시대에 활약했던 사람이다. 묵조선이나 간화선이 한창 유행하던 시기에 살면서도 이연평은 선불교에 비판적인 시각을 갖고 있었다. 선불교는 일상생활과 단절한 채 칩거하면서 자기만의 깨달음을 얻고자 하기에 실용적인 학문이 될 수 없으며 비현실적이라고 본 것이었다. 이연평은 제자인 주자가 당시 송나라에서 한창 유행하던 선불교에 매력을 느끼고 거기에 빠져드는 것을 보고는 적극적으로 말리기도 했다.
주자는 그러나 스승의 방법론인 미발체인으로는 아무것도 얻을 수 없다고 선언하고는 미발체인을 넘어서 미발함양(未發涵養)을 주장하게 된다. 감정과 마음작용이 정지하는 고요한 그 마음의 상태를 일상생활에서도 계속 유지함이 중요하다는 것이다. 뇌과학적 관점에서 보자면, 주자는 앉아서 명상할 때뿐 아니라 일상생활에서도 편도체를 안정화해서 고요한 마음 상태를 유지할 수 있는 마음근력을 강화할 것을 강조한 것이다.
명나라 유학자였던 왕양명은 주자학을 비판하면서 양명학(陽明學)을 제창했다. 양명학은 인간의 본성(性)보다는 마음(心)이 곧 이(理)라 하여 ‘심학(心學)’이라고도 한다. 왕양명은 세상의 모든 사물이 나의 마음과 연관되어 있다고 보았다. 마음을 떠나서는 아무런 사물도 없고(心外無物) 아무런 이치도 없다(心外無理)는 것이 기본 입장이다. 모든 사물은 인간의 마음과 상호작용을 통해 생산된 것이라는 의미에서 왕양명의 ‘사물’의 개념은 불교의 심적 대상(objects of mind)으로서의 ‘담마(法)’와 매우 비슷한 개념이다.
왕양명은 치양지(致良知)를 이루는 방법으로 다양한 수양법을 제시했는데, 첫 번째가 이연평의 전통을 이어받은 묵좌징심의 정좌법이다. 처음 공부를 시작하는 사람은 마음을 집중하기 어려우니 우선 말없이 조용히 앉아 마음을 맑게 하는 것부터 훈련하도록 한 것이다. 이것은 일종의 사마타(집중) 명상이라 할 수 있다.
그다음 방법이 성찰극치(省察克治)다. 생각이 일어나는 그곳에 집중해서 반성적으로 살펴봄으로써 마음을 다스리는 것으로, 일종의 위빠사나(통찰) 명상이라 할 수 있다. 묵좌징심과 성찰극치를 동시에 강조했다는 것은 왕양명역시 지관겸수의 불교적 수행 전통에 매우 익숙했다는 것을 말해준다.
치양지를 위한 또 하나의 중요한 수양법은 사상마련(事上磨鍊)이다. 이것은 일상생활에서의 수행을 의미한다. 경험하는 모든 일을 바탕으로 순간순간 수행을 한다는 뜻이다. 즉 일종의 사띠 명상이라 할 수 있다. 왕양명은 불순물을 없애고 순수한 양지만 남도록 하는 자기 자신에 대한 수양을 혼자 조용히 앉아서 눈감고 하는 것만으로는 부족하다고 보았다. 오히려 사람들과 상호작용을 하며 여러 가지 일상적인 일을 처리하는 중에도(事上) 꾸준히 자기 자신을 단련하는(磨鍊) 수행을 하는 것이 중요하다고 보았다. 다시 말해 마음근력 훈련을 혼자 방에 앉아 눈감고 하는 것은 초보 단계이고, 더 나아가기 위해서는 번잡한 일상생활 속에서 마음근력 훈련을 꾸준히 해야 한다는 뜻이다.
왕양명의 불교 비판의 핵심도 “현실적인 삶을 떠나지 않아야 한다”라는 입장의 연장이다. 어떤 사람이 “석씨(석가모니)도 마음 수양에 힘쓰고 있는데(釋氏亦務養心), 천하를 다스릴 수 없다고 합니다. 왜 그럴까요?”라고 물었다. 이에 대해 왕양명은 “석씨는 사물과의 완전한 단절을 주장하고(釋氏卻要盡絶事物), 마음을 환상으로만 간주하여(把心看做幻相) 점차 허적으로 가버리고 만다(漸入虛寂去了). 결국 현실적인 세상과는 아무런 교섭도 없게 된다(與世間若嫵些子交涉). 그래서 천하를 다스릴 수 없는 것이다(所以不可治天下)”라고 답했다. 수행한다고 해서 현실 세계를 전도몽상이라고 보거나 현실과 완전히 담을 쌓아서는 안 된다는 점을 강조한 것이다.723
우리나라에서는 퇴계 이황이 《전습록논변》을 통해 왕양명의 철학을 적극적으로 비판한 이래 대부분의 학자들이 양명학을 거부하고 정통 주자학에만 매달렸다. 퇴계를 비롯한 조선의 주류 유학자들이 양명학을 비판했던 표면적인 이유는 불교의 선종과 가깝다는 것이었다. 하지만 주자학도 송대의 선불교 영향을 강하게 받았다는 사실과 왕양명도 여러 차례 불교를 명시적으로 비판했다는 점을 고려하면 조선의 양명학 거부는 순수한 이론적인 이유였다기보다는 정치적 동기가 더 강했으리란 점을 짐작해볼 수 있다.
즙산은 정좌설(靜坐說)에서 보다 자세하게 일상생활 속에서의 수행 방법을 설명하고 있다. “일상생활에서 만약 잠시라도 여유가 생긴다면 우선 정좌해라(日用之間, 苟有餘刻且靜坐).” 따로 수행할 시간을 내는 것보다는 틈나는 대로 수시로 정좌하는 습관을 들이라는 이야기다. 즙산의 말을 들어보자.
“정좌하는 중에는 본래 어떠한 일도 없으므로(坐間本無一切事) 아무 일에도 마음 쓸 일이 없는 상태를 유지할 수 있고(卽以無事付之), 마음 쓸 일이 없기에 또한 무심한 상태가 된다(旣無一切事 亦無一切心). 이러한 무심이야말로 본심(본원적인 마음)이다(無心之心, 正是本心). 갑자기 떠오르는 잡생각은 내려놓고(瞥起則放下) 막히고 쌓여가는 집착은 제거해버리면(沾滯則掃除) 늘 깨어 있는 상태를 유지할 수 있게 되니 이 얼마나 좋은가(只與之常惺惺可也).”
이처럼 유교 명상에서도 선불교와 마찬가지로 항상 깨어 있는 상태(常惺惺)를 지향하고 있음을 알 수 있다. 그러나 즙산 역시 유교 명상은 선불교와 그 방법이 다르다는 점을 분명히 해두고 있다. “이러한 수행기술은(此時伎倆) 눈을 감지도 않고 귀를 막지도 않으며(不合眼 不掩耳), 가부좌를 틀고 앉지도 않고, 수식관을 하는 것도 아니며, 화두를 들고 참선하는 것도 아니다(不跏趺, 不數息, 不參 話頭).”
즙산은 자기가 강조하는 정좌법이 바깥세상과 단절하여 수행에만 몰두하는 선불교와 다르다는 것을 거듭 강조하고 있다. “다만 일상생활을 그대로 유지하면서 하는 것이다(只在尋常日用中). 정좌하다가도 지루하거나 피곤해지면 억지로 하지 말고 그냥 일어서면 되고(有時倦則起), 혹시 정좌가 잘되어서 뭔가 느낌이 오면 계속 그것에 응해서 따라가면 된다(有時感則應).” 명상이 잘 안 되는데도 억지로 참으면서 할 필요는 없다는 것이다. 잘되는 날은 더 열심히 하면 되고, 안 되는 날은 그냥 계속 앉아 있지 말고 일어서라는 것이다.
즙산에 따르면 정좌는 반드시 앉아서만 하는 것도 아니다. 일상생활 속에서 다양한 활동을 하면서도 늘 명상 상태에 있을 수 있는 것이 훨씬 더 중요하다고 강조한다. 일상생활을 하면서 “오고 가거나 앉거나 누워 있을 때에도 늘 좌관을 행할 수 있으며(行住坐臥, 都作坐觀), 먹거나 쉬거나 기거할 때에도 늘 정좌 상태에 있을 수 있다(食息起居, 都作靜會).”
묵조선이나 화두선의 수행법을 강조하는 선불교는 현실세계와 완전히 담을 쌓고 허적에 빠지는 것이라는 유교적 관점에서의 비판이 어느 정도 타당한 면도 있다. 그러나 고타마가 가르쳤던 원래 수행법은 유교에서 주장하는 것과 마찬가지로 삶 자체가 수행이 되도록 하는 것이었다.
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#내면소통 #명상 #내면소통명상 #불교명상 #유교명상 #선불교 #성리학 #주자학 #왕양명 #양명학
![김어준의 겸손은힘들다 뉴스공장 2025년 2월 12일 수요일 [신장식, 김준형, 김희교, 제성훈, 호사카유지, 김기표, 박은정, 박구용, 김규현, 신용한, 스포츠공장]](/img/1.gif)
아니 교수님 왜 그많은 강의를 듣고 있는데 저의 이해와는 별개로 매번 감동을 받게되는거죠?
어떻게 그럴 수가 있는가 놀라워요.
너무 감사하고 누군가의 댓글처럼 경외감을 느낌니다.
감사합니다. 건강하셔야 합니다.
들이받을 만큼 대단한 학자가 있어야 그에 걸맞는 대단한 제자가 나오는 군요. 교수님 강의 들을 때마다 댓글도 꼭 챙겨보는데 멋진 분들이 많은 것 같습니다. 이중에서 꼭 교수님을 들이받을 만한 제자가 나와서 세상과 우주만물, 인류에 대한 인간의 이해가 조금 더 깊어지길 바랍니다. 아.. 그때까지 살아서 다 지켜보고 싶다~~~
꾸준히 영상 올려주셔서 정말 고맙습니다
매일 저녁 자기 전 교수님 영상 들으면서 자고 있어요
덕분에 잠도 잘 자고 아침에도 개운하게 일어난답니다
교수님 영상은 정말 큰 힘이 됩니다!
교수님 살아오신 얘기도 2박3일 듣고 싶네요 ㅎㅎ 감사합니다.늘 생활속에서도 알아차리도록 노력하고 고요이 나를 바라보겠습니다.❤
내면소통 3번째로 듭니다
추천하신 책들도 읽어가면서
내면으로 소통하고 운동으로 몸으로 소통해가며 삶의 변화를 느낍니다
치매환자와 더불어 지내면서 평화를 유지할 수 있는 근력의 힘이 교수님을 통해 이루어지고 있습니다
삶 자체가 수행인 생활 부처님의 가르침 또한 그러하시었음을 새삼 깨달으며...
이 시대의 선각자이신
교수님께 늘 감사 와 존중을 바칩니다...()()()
유교에 대해 잘 알게 된 저 자신이 자랑스러워집니다. 강의가 예술에서 느껴지는 감동이 있습니다. 이번주도 두둑히 충전해주셔서 감사합니다^^
교수님은 경외감 그자체 이십니다요~^^😊
옛날 이야기 재밌습니다.
듣다보니 고등학교 다닐 때 본 성문종합영어에 있었던 두 문장이 생각납니다.
당시 장래 직업에 대해선 지금 생각해도 좀 이상할 정도로 거의 아무 생각이 없었지만 이 두 문장에 나오는 she나 he 같은 사람이 되면 좋겠다고 생각했던 .
그녀는 늘 어떤 일을 하고 있었지만 늘 한가로워 보였다. ( She was always doing something, but she always seemed leisurely.ㅡ성문에 있었던 문장이 정확히 기억나진 않네요)
그는 어디를 가든 집에서와 같은 편안함을 느꼈다(He felt at home wherever he went) 1:55 1:55 nt)
교수님 덕분에 삶의 질이 높아졌습니다
감사합니다
유교에 대해선 전혀 몰랐는데 정말 흥미로워요.
일상적인 삶 속에서 명상을 실행할수 있는 힘이야말로 진짜겠지요. 삶 속에서 부딫혔을때 가질수있는 나의 진짜 영성.
장자를 고등학교때 삼중당문고로 읽으신후 빠져들었다 하셨던... 장자이야기가 너무 기대됩니다 교수님~~
벌써 내면소통이 막바지에....
괜히 제가 감개무량해지려고 합니다.
😊😊 ❤❤❤
머리가 좋으신 교수님, 무슨 분야든 모르는게 없으신게 당연해요.
😊😊 과학 철학 문학 종교학 예술등등, 수재이시므로 당연한거죠!
너무 부러우면서도, 교수님께서 그 역량을 이렇게 베풀어서 아낌없이 나눠주심이 너무나도 감사할 따름입니다. 감사하고 또 감사합니다.
똑똑하신 분께서 영성까지 갖추시니 이웃사랑이 저절로 이루어집니다.
고개숙여서 감사감사드립니다.
❤❤
오늘 제게 제일 좋았던 부분은, « 들이받아야 성장한다 » 였습니다. 감사합니다 ❤
너무도 감사합니다.
제 생을 다르게 볼 수 있게되었습니다.
매번 인생의 지침서를 알려주시는 교누님께 진심으로 감사드립니다❤
교수님은 많은 사람들을 행복하게 만드시는 분입니다🙏🙏
너무나도 큰 도움 받고 있어요 수면명상도 그렇구요 감사해요!!!!!
다음 시간이 너무 기다려집니다😊 동시대에 사는 선생님의 이야기
교수님^^
책도 유튜브 영상도 잘 보고 있어요~
너무 감사 드립니다❤
목소리와 미소짓는 모습에 제마음이 편안해집니다 교수님 건강하세요
반복해서 듣고 듣고합니다 담주도 기대합니다.
교수님 늘 강의 감사하게 잘 보고있습니다.
동서양을 회통하는 교수님의 식견에 많은 감탄을 하면서 보았는데요.
오늘 강의에서는 몇가지 제가 이해하고 있는 것과 다른 부분이 있어서 몇자 적어보려고 합니다.
우선,
유교가 불교를 비판할 때 쓰는 '일상생활을 떠났다'는 것이란
'행주좌와어묵동정'으로 대표되는 개인의 활동이나 마음상태에 국한되지 않아 보입니다.
음양론으로 대표되는 결혼, 자녀의 생산, 가정의 운영, 사회에서의 경제주체로서의 역할 등을 포괄하는 것이죠.
이런면에서 유교에서 말하는 현실을 떠났다는 불교에 대한 비판은 교수님께서 조금 진지하게 생각해보실 필요가 있다고 생각합니다. 불교에서도 대혜선사의 시장통에서의 참선, 지눌대사의 점수로 단단하게 해야하는 돈오와는 스케일이 다른 것이죠. 고타마가 강조한 삶 자체가 수행이 되도록 하는 것 또한 유교에서 거론하는 가정, 사회, 국가에서의 역할과 책임 따위가 아닙니다. 그야말로 '구도자로서의 일상'일 뿐이지요.
교수님께서 유교가 불교를 '베꼈기 때문에' 자신의 존재감을 드러내기 위해서 '비판을 위한 비판'을 했다는 뉘앙스로 말씀을 하셔서 또 말씀드리자면, 유학자들이 불교를 비판했던 것은 근리, 즉 매우 진리에 가까운 가르침이기 때문에 비판했던 것입니다. 자칫 잘못하면 속세를 버리고 산속에 들어갈 수 있으니까요. 다들 속세로 떠나면 결국 가정, 사회, 국가는 어떻게 존속될 수 있겠습니까. 수신, 제가, 치국, 평천하를 하는 것이 결국 도를 행하는 것이라고 보는 입장에서는 얼마나 불교가 위험한 종교였을까요. (불교에서는 가정, 사회, 국가를 이야기 하지 않습니다만 결국 불교사회를 들여다보면 스승과 제자의 관계로 부모관계가 형성되고, 같은 문하로 가족이 형성되고, 불교사회가 형성되듯, 사람 살이가 결국 유교의 논리대로 가족, 사회, 국가를 떠날 수가 없는데 불교의 논리에 가정, 사회, 국가에 관한 논설은 없습니다. 결혼을 해서 아이를 낳는 과정은 애욕을 이기지 못한 소치로 여겨지기까지 하며, 윤회를 떠나 열반에 이르는 것이 목표이기 때문에 가정, 사회, 국가는 불교의 관심 밖일 수 밖에요. 유교와 불교의 결정적인 차이가 여기에 있다는 것을 교수님도 잘 아실 것입니다.)
주자가 성리학의 체계를 짤 때, 대학의 격물을 중요시 여긴 이유가 여기에 있다고 생각합니다. '객관'에서부터 출발해서 '주관'으로 들어가야한다는 것이죠. 퇴계의 양명학 비판 또한 단순히 선불교랑 비슷해서가 아니라, '객관이 빠진 주관'을 경계하는 것입니다. 그 모습이 선불교와 비슷하다는 것이죠.
말씀하신 것 처럼 왕양명, 주자는 불교를 매우 좋아했습니다. 불교의 용어를 그대로 갖다 쓴 것만 보아도 교수님 말씀 처럼 알 수 있습니다. 그렇지만 특히 주자가 불교용어를 그대로 쓰면서 얘기하고 싶었던 것은 결국, 유교에서도 '중용'과 '대학'에(원시유교에) 불교가 이야기하는 심오한 진리가 들어있음을 드러내고 그것을 당시 지식사회에서 유행하던 불교의 용어로 풀어내면서, 거봐, 유교가 단순히 도덕책에 불과한게 아니라 불교와 같은 심오한 숨은 뜻이 있는 거야. 라는 메세지를 던지고 싶었던 것이었죠.
그가 불교가 진리라고 생각했다면 왜 불교에 귀의하지 않았을까요? 그저 불교와 차별되는 심오한 철학체계를 남긴 대학자로서 역사에 인정받고 싶어서였겠습니까? 저는 학자적 양심이라고 해석해야 한다고 생각합니다. 주자의 눈에는 근사록에 나왔듯이 불교는 진리와 매우 가깝지만 진리는 아닌, 이른바 '사이비'라고 생각했습니다. 논거는 이미 익히 알려진 대로이구요. 저는 이런 주자의 치열한 고뇌와 그 결론을 단순히 베껴놓고 되려 성낸다는 식으로 교수님께서 폄훼하시는 것이 좀 아쉽습니다.
제사문제도 그렇게 간단한 문제는 아닙니다. 성리학에 말 그대로 '제사에 대한 내용 하나도 없다'고 이야기하기는 쉽지만, 사실 그 속을 들여다보면 쉽게 그런 결론이 나지 않습니다. 퇴계의 성학십도의 제 1도인 태극도설 하나만하더라도 제사를 부정하기 어렵습니다. 아시다시피 태극도설은 도교에서부터 영향을 받았지만 성리학 우주론의 근간이 된 논설인데, 단순히 우주의 생성과 변화를 이야기한 것 같지만(이것도 단순하진 않지만), 태극도설의 말미에는 '知死生之設' 이라고하여 결국 생사를 다룬 논설이라는 것을 알 수 있습니다. 이 말을 깊이 음미해보면 결국 불교의 윤회론과는 다른 생사관을 가질 수밖에 없습니다. 성리학에서 죽음이란 양에서 음으로 넘어가는 과정이고, 음양은 서로 호근관계에 있기 때문에 양은 음의 뿌리가 되고 음은 양의 뿌리가 되어 양계에서는 제사를 지내서 음계의 혼백을 돕고, 음계의 혼백은 양계의 후손에게 복덕을 내리게 되는 것이죠. 이러한 사유체계가 옳다는 것을 말씀드리려는 것은 아닙니다. 학문의 설계가 그렇게 되어있다는 점을 이야기 하고 싶었습니다. 성리학 전통 안에서 풍수, 제사 등이 중요할 수 밖에 없는 이유 말입니다.
유교의 명상법이 교수님의 학문적 관심으로 재조명되고 널리 알려지는 것이 참 반갑습니다. 다만, 우리가 진지하게 고민해볼 필요가 있는 지점들을 별거 아닌 듯이, 그리고 약간은 폄훼하는 듯이 넘어가는 부분들은 이번 강의에서 좀 아쉬웠네요.
늘 좋은 강의 앞으로도 잘 부탁드리겠습니다!
전공자이신듯? ㄷㄷ
Mr.석ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ너무 웃겨요ㅜㅜㅋㅋㅋㅋ 평소에도 “그건 말이지~” 하면서 연기하실때마다 너무 웃겼는데 미스타 석은 진짜 너무 웃겨요ㅎㅎ 좋은강의 늘 감사드립니다! 들을수록 모든 학문이 깨달음, 수행에 대한 것 같아서 신기해요!
그건말이지~~ ㅎㅎㅎ
저는 교수님께서 뭔가 강조하실때 "아니요~~~~~"할때 너무 좋아요 ㅎㅎㅎ
으악!!!드디어!!!!다담주 장자의 명상법❤❤❤❤교수님 표정이나 목소리가 예전보다 나아지신 거 같아 보고 듣는 저도 넘 죠아용__(이탈리아 유학시절 얘기도..듣고싶어용!).김주환은 머하는 사람인가?도 기대됩니당~ ㅎㅅㅎ
교수님 덕분에 고요함을 느끼게 되였습니다
감사 합니다, 김주환교수님
유교에대한오해들을많이하고있었네요
❤❤❤
휴일밤
최고의쉼
주시는강의입니다
존경과사랑을보냅니다
감사합니다❤❤❤❤
종소리듣기만해도
절로
편안해져오는울림입니다
종소리도자주들려주셔요
~^^
건강하시고행복하소서❤❤❤❤
다음시간 강의 너무너무 기대됩니다.
교수님 좋은 강의 감사합니다!
21세기에 사람들이 하고 있는 고민들을 12세기 그분들도 하고 계셨다니 방갑습니다. 세상은 물질적으로 엄청난 발전을 이뤄냈지만 정신적으로는 제자리인것 같기도 합니다~~
교수님!
감사합니다~^^
모든 종교는 역시… 본래의 의도와 목적은 모두 순수하며 많은 이들에게 도움을 주고자 했었군요. 안타깝게도 권력이 생기면서 그 순수한 초기의 모습은 사라지거나 왜곡, 와전된다는 것은 유교도 마찬가지였나봅니다. 무엇보다 우리나라 문화에 많은 영향을 끼친 초기 유교에 대해 바로 알도록 강의해주신 교수님께 감사드립니다. 언제나 제대로 아는 것이 중요한데 그 시작점이 되었습니다.
그동안 잘못된 정보와 관습때문에 유교에 대해 부정적인 관점을 갖고 있었는데 교수님 덕분에 관점을 바로하는데 큰 도움이 되었습니다. 이를 통해 마음근력을 더 단단히 하는데도 많은 도움이 될 것 같습니다.
교수님 오늘도 감사합니다. 유교에 대한 오해, 유교와 불교의 공통점과 차이점, 실용적인 즙산의 정좌설 내일부터 삶에 녹여나갈 수 있으면 좋겠습니다!
원래는 명상이 안 되면 아집 부렸는데..잘 되는 날은 더 열심히 하고 아니면 말고의 태도를 적용해 볼 수 있을 거 같아요🎉
감사합니다.
오늘 강의는
여고시절로 돌아간 기분인데요~~ ^ 일요일마다 날로 유식해져 갑니다.
배우는게 좋고
깨닿아가는 기쁨이 큽니다.
한번도 거르지 않고 열심히 듣고 있습니다. 오늘도 잘 들었습니다.😊
감사합니다 ^^
감사합니다❤
선생님 안녕하세요:) 늘 감사합니다. 도입부에 말씀하신 것에 기독교 명상도 많다하셨는데 혹시 시간이되시면 이부분도 정리해주실 수 있을까요?
들이받을 스승이 없으면 참 곤란합니다….. ㅋㅋㅋ 너무 재밌어요😂
교육서 출간 언제되는지 궁금해요!
쉬시기 전에 존중하는 구체적 방법 알려주신다 했는데 기다립니다…
선생님 영상을 정독중인 청년입니다.
성욕 자위 포르노 특히 원나잇
이런 부분 관련되서 중독에서
벗어나는 방법에 관한 강의가 이미 있나요? 없다면 다뤄쥬시면 감사하겠습니다😅
감사.감사.감사합니다 _()_
유교 너무 재미있습니다. 양명학에 관심이 생깁니다.
명상가이드 그리고 장자강의! 넘 기대됩니다 교수님 늘 감사합니다
저는 교수님을 들이받을때 까지 열심히 수업 들어보겟슴다
하하하
정말 재밌는 적용이네요.
그럴수만 있다면^^
나무가 쓰러질때 ㅡ
이 내용 고등학교 영어 모의고사에 나왔어요~😅
이 내용이 영어이니 아이들 뭔소리냐고 난리였어요 ㅡ😂
수양론에 관련해서도 듣고싶네용
교수님. 뇌과학과 기독교를 접목한 강의도 해 주실 수 없으실까요? 뇌과학으로 기도를 설명하는 연구는 없나요?
질문합니다. 지난 강의에서 석양(일몰)을 처다보는게 황색광이므로 망막에 좋다고 하셨어요 그래서 일몰을 있을때 바라보는데 남편이 눈에 헤롭다고 하고 구글 제미나이에게 물어보니 좋다고 나오질 않아요 정확한 답을 듣고싶어요.
오늘도 어떻게하면 다른 사람에게 친절하며 행복하게 해줄 수 있는지 고민하며 살겠습니다
유교에 대해서 부정적 생각 많았는데요
오늘 강의로 잘못된 편견임을 깨달았습니다
설명을 들어보니 유교 수행법이라는 게 불교 수행법 그 자체네요. ㅎㅎ
55:33 ㅋㅋㅋ 너무 웃겨요 미스터 석 ㅋㅋㅋㅋ ㅠㅠㅋㅋㅋ
인간 뇌구조가 똑같다보니 어떤 종교든 인종 문화권이든 비슷한 쪽으로 될수밖에 없는거같아요
궁리는 알아차림과 통하지 않을까요?
- 유교의 불교화는 당송시대 어마어마한 불교의 영향력 탓.
(마치 동학이 서학(천주교)에 영향을 받은 것 처럼)
- 어렴풋이 알고있던 내용인데 세밀하게 정리해주셔서
감사히 잘 보고 들었습니다 ^^
0:08 [성리학의 탄생]
나 유교사상 임
성리학이 불교를 비판하는 것은 개신교(신교)가 천주교(구교)를 비판하는 것과 같은 맥락이었네요. 😊
교수님께 감사드립니다 "알아차림"이 본래면목이고 참나임을 자각하게 됩니다 거듭감사인사 올립니다. 외람된 말씀같지만...시드니 뱅크스 도서 번역본이 없는데.. 혹시 교수님께서 번역하실 계획은 없으실까요? 시드니 뱅크스의 메세지도 심플하고 이해하기 쉽더군요 참고로 유튜브 강의 하나 올립니다. ruclips.net/video/MFVuvJUoH5Y/видео.html