南老师领诵净法界咒.护身咒.六字大明咒
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- Опубликовано: 3 окт 2024
- 多数网上准提共修的师兄按照此录音念诵
Master Nan Huai Jin Chants Om Lah, Om Tsern, and Om Ma Ni Bai Me Hum
准提法修持仪轨简要 www.shixiu.net/...
预备：
1.手结定印。
2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）
3.调呼吸至身心宁静。
4.观想头项上约二寸高有梵文 "LA(蓝)"字，大约直径一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。
一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。
A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。
B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。
二、护身咒：嗡齿临（音嗡逞）
A.右手结金刚拳印
B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳 印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。
C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。
三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥吽
A.双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。
B.观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（莲花手）散於顶上。
C.刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。
D.观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。
E.莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。
F.又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。
四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：嗡部楞
A.两手结准提印当胸。
B.观想前面一座镜坛。
C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵篋 ，右持金宝。复左七手次第执持--大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持--施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。
D.当本尊现出时，可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。
E.刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。
F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘．，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文"LA（蓝）"字纵使谈话，不成间断。）
圆 满 次 第
每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。
附注：修持仪轨的由来
首愚法师
"准提法修持仪轨简要"，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的"仪轨简要"。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。
顶礼南师!🙏🙏🙏🙇♂️🙇♂️🙇♂️
感謝上傳所有南老師的視頻
感恩 随喜功德 布施結善缘 祈求佛菩萨保佑 眾生都离苦得樂 身体健康无有病毒感染 万事如意 南无阿弥陀佛🙏
感恩法师，南無阿彌陀佛。🙏🙏🙏
感恩上师🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
感恩南老師。
謝謝師兄上傳，我找了好久。
白骨觀是【斷欲】、
證到【人空、我空】【最快速】的路...
出自《準提圓通》南懷瑾
顶礼金刚上师南怀瑾居士阿梨舍！！ ！ （合十 合十 合十！）
🙏🙏🙏
正知正思維，輕鬆。
感謝上載！功德無量，令在地處偏僻無上師灌頂者也可依此修准提法。
刚点开听 就直接浑身嗡嗡的 跟过电一样 我也不知道那是什么咒 打嗝吐气不止 浑身觉得慌乱 心慌慌的 手不知道往哪放 眼神不知道该看哪 也不知道应该是站是坐 觉得呼吸都乱了 不敢呼吸 也不知道该怎么呼吸 急促的呼气 脖子肩膀一阵麻 吐气眼泪快呛出来了 忽然不知怎的想大哭 感觉自己很可怜 求上师慈悲饶命那种大哭 好像有东西在往外拽自己的魂 快拽出去了…… 很想大哭，眼泪出来了，但身处办公室周围有人只好忍住没有哭出声
感念怀师！
Good…!!!
🙏🙏🙏
🙏🌹
【咒語成就的三個要素 : 禪定、持戒、信心】
就像我們念咒語，念咒語有沒有功德？有功德 ! 有些說唸七遍就有多少功德，就像往生咒、不動佛的咒語、楞嚴咒、準提咒，唸多少遍就有什麼功德…!
我們現在念多少遍也沒有很大的功德，念好幾千、好幾萬遍，都沒有什麼力量，
●● 沒有力量的原因主要是【沒有禪定的力量】。
第一，
●●【最好的力量】來自於【禪定加上咒語】，
你念七遍，有七遍的功德，
但沒有【禪定】的基礎，念七遍也一點點感覺也沒有。
第二，是緣起的力量，三昧耶戒要守好，戒律也是一種緣起。
持好戒律，在【清淨戒律】的基礎上唸咒語，也有功德，
但是我們平常管不好自己的【身口意】，那念咒語沒有力量是正常的。
第三，信心的力量。信心的基礎上，
●●【有絕對的信心就有絕對的力量】，
只有一點點信心時就只有一點點力量，
● 沒有信心時，念多少遍【都沒有多大的力量】。
【最低的標準】是咒語的成就要靠【信心】，我們有沒有信心？很多人的信心都是在搖擺的狀態，就很難有堅定的信心。
有時候覺得我修行很好、今天信心很堅定，過幾天遇到一些違緣時，對上師、三寶、對咒語、連自己做功課的信心都退轉。
我們沒有信心情況下念咒語的力量，也是有限的。
【信心】比較弱，【持戒】比較弱，【禪定】也比較弱，
●【咒語成就的三個要素】都已經很弱時，……
以上節錄自2020.10.12 仁珍千寶上師講上師瑜伽法
善法-十善業道 : 能永離
身 : 殺生.偷盜.邪行
語 : 妄語.兩舌.惡口.綺語
意 : 貪欲.瞋恚.邪見
請見《十善業道經》唐 實叉難陀 譯
【氣脈】又與【心理】行為【有絕對的關係】，你多行一點善，
念頭轉善一點，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，
但是你能【先去掉自己心中的煩惱】，也算是自我本分的一點善，能夠這樣做到了一些，
●【氣脈就會轉一分】，你的
●【定力自然就增加一分】。
所以，我們【打坐為什麼靜不下來】？
檢查起來就是因為【煩惱】。
煩惱裡頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由「煩惱」而來。
假如我們轉掉了【煩惱】這個東西，完全轉清了，這個時候，心境會比較清明一點點，
然後我們【才能夠檢查自己念頭的起滅】。
恭錄自南懷瑾老師講述《如何修證佛法》第二十八講╱ p. 512
南師懷瑾老師所傳的咒語是需要獲得傳法，各位記得要去十方禪林獲得傳法資格，十方禪林的傳法相當於灌頂，不要犯盜法。
小乘與大乘【共同】修法的白骨觀與不淨觀，我幾十年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了
● 佛的【本法】。
白骨觀和不淨觀真的修好了，
●【顯教各種的止觀】、
●【各種定力三昧】，
●【密教的各種法門】，就都通了，非常非常的重要。
很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髏，蓮花生大士手裡拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是
●【要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修轉化的法門】。
為什麼講到這裡呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切眾生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。
到達白骨化光，【連光也空】，
●【與虛空合一】，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。
●【由此證得各種果位】，是小乘的基點，化空以後，
由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。
《花雨滿天維摩說法》（下冊）南懷瑾
白骨觀 不同本尊間的【共法】 :
兩個菩提心修法 :
1.發菩提心月輪觀
2.究竟菩提心:空性法身。觀想本尊為顯空不二，如彩虹般顯現但無實質。在人無我.法無我.空性般若的見地下，
利根者直接觀空，
頓根者以【無常觀門】（白骨觀門）來觀空（真如三摩地），即觀出舉身白骨後，有兩種觀法:
（1）觀骨頭成粉。見身如塵，骨末如粉（第26觀《禪祕要法經》）。或九想之【燒想】，白骨火化為骨灰。
（2）自見身骨…復見己身如毗琉璃人，內外俱空。（第18觀《禪祕要法經》）（與鳩摩羅什所譯《思維略要法》中【觀無量壽佛法】相似）
慈悲心
上報四重恩出自《大乘本生心地觀經》，其中報恩品講到發願：
若欲增修【福】【智】門，
【晝夜六時】當【發願】：
願我生生無量劫。得宿住智大神通。
【● 能知過去百千生
● 更相憶識為父母
● 循環六趣四生中
● 令我一念常至彼
為說妙法離苦因】
使得人天常受樂。
勸發堅固菩提願。修行菩薩六度門。
永斷二種生死因。疾證涅槃無上道。
無常觀門.白骨觀.兜率天彌勒淨土.修氣.脈輪.拙火.念佛定。（小弟建議《禪祕要法經》前面七觀跳過，從第八觀開始修，並且26觀的膿血肉段施身法跳過，有施乳法可修，這樣比較安全，免被驚嚇.厭身自殺，危險。要不然日日好好實修《普賢行願品》累積福德資糧。）
南懷瑾老先生:
《禪秘要法》的修法，從白骨觀開始，只要【一念專一】，觀
●【一個腳趾頭】觀得起來，
【業力減輕了】以後，死後不會沉淪下三道，不會墮畜生、地獄、餓鬼（請見《禪祕要法經》第18觀及經末結語）；而且
● 會【往生兜率天】（請見《禪祕要法經》經末結語），跟彌勒菩薩修持，即身成就。
如果能夠【全身的白骨都】觀出來，繫心一緣，
●●【永遠得這個定】，那他的
【果報更不可思議】。
配合白骨觀修法的，就是安那般那，念出入息，就是後來天台宗所用的數息觀。那麼，《禪秘要法》最後到達了
●【念出入息，修氣】（《禪祕要法經》第20觀【數息觀】佛陀教諸【脈輪】修法），就是西藏
密宗所講的【修氣、修脈、修明點】；
● 【白骨修火觀】就是【修明點、修拙火】（拙火在《禪祕要法經》第30觀最勝奇特火大觀法）。
那麼，由這個修氣，白骨觀到達了，配合修氣，修火觀，【四大觀】等等。
把修氣的這一步工夫做好了以後，整個的全體連起來做一個修持，
是【真正的念佛法門】（另《禪祕要法經》第19觀觀佛三昧=灌頂法,【念佛定】=觀像三昧=除罪業=救破戒），最後再一轉，告訴我們修
●【即身成就】，
●【了心】也【了身】，
●【即身證得大阿羅漢】。
上文引自十方禪林網頁，（）括弧及經中第幾觀為小弟所加註。
十六特勝的相關論典
《修行道地經》數息品第23
還有以下:
以下錄自《佛教禪定實修體系》
在小乘中，詳述了十五種修氣的方法。可是，雖然就小乘的層次而言，這些法門都很好，它們却沒有一丁點兒金剛乘的味道。
小乘觀修氣息（校註：舊譯作「念安般」，新譯作「安般念」）的次序如下：
○【長吸長呼】（校註：《解脫道論》作「一、長息入、長息出」；《清淨道論》作「一、知『我出息長』，知『我入息長』」。）
○【短吸短呼】（校註：《解脫道論》作「二、短息入、短息出」；《清淨道論》作「二、知『我出息短』，知『我入息短』」。）
○【透過呼氣吸氣來感受整個身體】（校註：《解脫道論》作「 三、知一切身」；《清淨道論》作「三、『覺知全身我出息』及『覺知全身我入息』」。）
○【使色身平靜】（校註：《解脫道論》作「四、令滅身行」；
《清淨道論》作「四、『安息身行我出息』及『安息身行我入息』」。）
○【感受到快樂】（校註：《解脫道論》作「五、知喜」；《清淨道論》作「五、覺喜」。）
○【感受到樂】（校註：《解脫道論》作「六、知樂」；《清淨道論》作「六、覺知樂」。）
○【感受到心行】（校註：《解脫道論》作「七、知心行」；《清淨道論》作「七、覺知心行」。）（譯按：心為念念遷流者故曰「心行」。）
○【使心行平靜】（校註：《解脫道論》作「八、令滅心行」；《清淨道論》作「八、覺知安息心行」。）
○【感受到識】（校註：《解脫道論》作「九、知心」；《清淨道論》作「九、覺知心」。）
○【使識快樂】（校註：《解脫道論》作「十、令歡喜心」；《清淨道論》作「十、令心喜悅」。）
○【專注於識】（校註：《解脫道論》作「十一、令教化心」；《清淨道論》作「十一、令心等持」。）
○【把識釋放】（校註：《解脫道論》作「十二、令解脫心」；《清淨道論》作「十二、令心解脫」。）
○【思維中止】（校註：《解脫道論》作「十三、見無常」；《清淨道論》作「十三、觀無常」。）（按此項陳上師原著排序於第十五）
○【思維棄捨】（校註：《解脫道論》作「十四、見無欲」；《清淨道論》作「十四、觀離欲」。）
○【思維無常】（校註：《解脫道論》作「十五、見滅」；《清淨道論》作「十五、觀滅」。）（按此項陳上師原著排序於第十三）
（校註：陳上師原著無第十六項，而《解脫道論》、《清淨道論》二論皆有，故附註於此供讀者以窺全貌。
《解脫道論》作「十六、見出離」；《清淨道論》作「十六、『觀捨遣我出息』及『觀捨遣我入息』」。）
所有這些氣息觀法只能使人得到部分的證悟。我們還可以提及此中完全沒有涉及完整的空性。不過在研究過金剛乘的修氣禪法後，我們對這一點應頗有了解。
錄自《佛教禪定實修體系》第九章，I ，3·數息觀
佛教瑜伽士陳健民 1962年講述，1966年出版
…因此這次傳授準提法（上千種【本尊法】之一），本來只通知修過白骨觀的同學，必須【白骨觀】初修成者，修白骨流光，
接著白骨【觀空】了，
● ● 在【空】當中【觀想佛母或上師等等】，【立刻成就】，
觀【心月輪】也可立刻成就，…
南老先生提到白骨觀搭配【本尊法】。
出自《準提圓通》南懷瑾
▪ 如果金剛乘能多強調這些
【外四加行」以
● 及它們【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們
●【更容易得到證悟】。
▪陳先生【很誠懇】的說：
「如果想成就金剛乘，就
●【必得先】修習【小乘的淨化】。
▪因為如果缺乏修習
●【此二乘（小乘.大乘）教法的【堅實基礎】，則
●【絕對沒有可能得到金剛乘的真實證悟】。
▪陳瑜伽士大聲疾呼地說：
● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了，
【禪定的根基】也沒了！
● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此
【更不可能有最後的證悟】！
錄自《佛教禪定實修體系》第八、九章
佛教瑜伽士陳健民
三千年佛教修證史上一部巨著。
白骨觀 《禪祕要法經》實在是奇妙經典，佛陀於顯宗公開藏傳密宗修法。此經一推廣開來，漢傳顯宗會復興到漢傳前七百年的黃金時代喔～
（以下數字表示經中第幾觀）
無常觀門《禪祕要法經》鳩摩羅什譯
1此甘露法,三乘聖種
白骨人
18明淨可愛白玉人
18視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人
18觀空
【脈輪】20左腳大趾骨.腰中脊骨大節.骨人頂.頸骨.胸骨.臍中.額中.密處
26正觀慈心施身法，慈心施乳法
26正觀-白骨末如粉如微塵-觀空
拙火-30最勝奇特火大觀法-臍中微妙火光,狀如蓮花
白骨觀門
欲學三世佛法,斷生死種…竭生死海…樂涅槃者，學是觀
18.結語-兜率天彌勒淨土
釋迦牟尼無上正法
欲生於無量壽佛國者《思惟略要法》鳩摩羅什譯
19觀佛三昧=灌頂法，觀像三昧=念佛定=除罪業=救破戒【藏密金剛薩埵懺悔法的顯宗原型】
觀修《普賢行願品》的重要。
南懷瑾: 你們學密學顯的……
●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？《花雨滿天維摩說法》
不建議學藏密，但是由其對《普賢行願品》的利用、觀修、講解，得知觀修.隨文入觀《普賢行願品》的重要性。
■把握一座法，就有機會圓滿三大劫功德
按照教本當中所教導，是先【供養諸佛菩薩】，再【布施一切眾生】；但有時候觀想會習慣先【下施】再【上供】，這樣也是可以。
總之，此處的重點是，在觀想放光時，是圓滿了【上供下施】的部分。
事實上，此處有一個重點，
也就是當你【如法修持】，
【懂得要點而修】的話，其實
●【就可以在這短暫時間、在這一座法中】，
●● 圓滿顯乘提到的【三大阿僧祇劫所要累積的無量功德】。
相反地，無始以來就一直在輪迴，
如果
【無法抓到要點】，
【再怎麼修也不會有太大用處】，
恐怕還是會繼續輪迴下去吧。
節錄自《了義炬》系列課程．金剛薩埵．第二堂
法王噶瑪巴開示，2014年12月26日
許多上師.本尊.空行.護法頭戴
【五白頭骨冠】，
左臂上倚放著【卡杖嘎】（掛著一顆【白頭骨】.兩顆【腐死人頭】的三叉杖）
又戴一串【死人頭項鍊】，
左手拿【頭蓋骨】（嘎巴拉）
腳踩【屍體】。
所以在觀修上師.本尊.空行.護法的身相.法器卡杖嘎.配備時
●【自然】就會
● ●【禪觀】到【不淨觀、白骨觀、無常觀】，
或者乾脆死人頭腐爛掉下來的膿血、肉段布施給眾生成了【施身法】（出自《禪祕要法經》26觀:正觀,鳩摩羅什譯）。
這就是《禪祕要法經》裡佛陀所言
●【無常觀】（不淨觀.白骨觀）、
●【釋迦牟尼無上正法】。
只是【思維】死亡無常是不夠的！
● 要得戒定慧，受用佛法味，
● ● 得照佛經【禪觀】【無常觀】（不淨觀、白骨觀）才行！
無常的教法很廣、多樣，但是釋迦牟尼佛選擇以【白骨觀、不淨觀】作為
●【無常觀】門，自有佛意在，請慎重。
感恩师父.
我们是新加坡的几位弟子在学准提法门，（我们有看到南师传授还有上首下愚法师，和洪文亮医出这本书给众弟子学。
张鸿武弟子合十（这本书有放上网）
Teo Ho
我下载沒有是師父下載的謝謝感恩师父🙏🙏🙏😃
请问是什么书？谢谢！
可以分享吗？谢谢。阿弥陀佛
在小乘裏頭，一位嫻熟奢摩他的觀修者會有能力觀修最極微的分子。但我們這裏談的不是這個，
我們應該把這些極微分子看成
【空性】，來淨除五利使，而不是把心思岔開到去觀察這些極微分子上面去。
就這方面來說，
●●【不淨觀】不只是針對血肉之軀，同時也關係到【見地】。
觀修空性可以【降伏身見】，因而袪除第一個利使──【身見】。
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 E 3
佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。
《禪祕要法》那個法本，一共有三十多個程序，這是
求證【人空、我空、受陰空】，
【證空性】，
【證四加行】【果位】的
【最好的】法門。
（註: 四加行: 煖、頂、忍、世第一，證初地菩薩、初果羅漢之前的加行道）
南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第六講
I、【四念處】如何對應到金剛乘？…
２、與藏密的對應
ａ、【身念處】：在無上瑜伽裏，觀身為佛身。
先在生起次第裡
●● 觀想【自身由足到頂所有一切都是空性】，所以身體的每一部分都屬於佛的境界。
在第二階段圓滿次第裡，氣和空性整體的一切因緣條件都在佛境的圓滿智慧中融匯。
（註:四念處之身念處:【觀身不淨】）
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I
佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。三千年佛教修證史上一部曠世巨著。
金剛乘即生成佛的施身法也是不淨觀、觀身不淨衍生出來的。出處是《禪祕要法經》第26觀:正觀。
● 南懷瑾《禪觀正脈研究》【把書名倒過來看】是「邁正觀禪」，26觀正觀（亦名得須陀洹道）是來觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。
印度聖天菩薩把般若經的見地加進去，發展出大乘施身法。達摩祖師（爸當巴桑傑）的徒弟媽吉拉準根據大乘施身法發展出金剛乘施身法。
南懷瑾傳施身法於《禪與生命的認知初講》中「先修的十步、念死與白骨觀」，出自《禪祕要法經》第26正觀。
▪那吒太子
●【析骨還父。析肉還母】。然後
● 現【本身】。運大神力。為父母說法。
《指月錄》卷之二 應化聖賢
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
禪宗經典《指月錄》也懂，
太子從《禪祕要法經》【26觀:正觀】裡的
【無常觀-不淨觀·白骨觀】到【施身法】（自身腐爛的膿血.肉段掉在地上布施給餓鬼、六道眾生），如果怕不淨觀裡膿血肉段會【驚嚇到】導致厭身自殺棄身，那就【別修】肉段施身法。
佛陀另傳【施乳法】，乳為【白淨可愛之物】。大家都喝過眾生的奶水，所以還可以「血變成乳」-【施乳】。
觀空（骨頭成粉,第26觀【骨末如粉】,九想之【燒想】）、觀空（白骨人變成視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人,第18觀）、空觀，連白骨也沒有了。
● 骨、肉、血都還給六道父母，
● 肉身體化空（生起次第之【真如三摩地】），然後
現【本身】（明空不二身、顯空不二身、現空無別）！（法身.報身佛）
這就是《禪祕要法經》經末釋迦佛所言:
●【釋迦牟尼無上正法】。
【咒語成就的三個要素 : 禪定、持戒、信心】
就像我們念咒語，念咒語有沒有功德？有功德 ! 有些說唸七遍就有多少功德，就像往生咒、不動佛的咒語、楞嚴咒、準提咒，唸多少遍就有什麼功德…!
我們現在念多少遍也沒有很大的功德，念好幾千、好幾萬遍，都沒有什麼力量，
●● 沒有力量的原因主要是【沒有禪定的力量】。
第一，
●●【最好的力量】來自於【禪定加上咒語】，
你念七遍，有七遍的功德，
但沒有【禪定】的基礎，念七遍也一點點感覺也沒有。
第二，是緣起的力量，三昧耶戒要守好，戒律也是一種緣起。
持好戒律，在【清淨戒律】的基礎上唸咒語，也有功德，
但是我們平常管不好自己的【身口意】，那念咒語沒有力量是正常的。
第三，信心的力量。信心的基礎上，
●●【有絕對的信心就有絕對的力量】，
只有一點點信心時就只有一點點力量，
● 沒有信心時，念多少遍【都沒有多大的力量】。
【最低的標準】是咒語的成就要靠【信心】，我們有沒有信心？很多人的信心都是在搖擺的狀態，就很難有堅定的信心。
有時候覺得我修行很好、今天信心很堅定，過幾天遇到一些違緣時，對上師、三寶、對咒語、連自己做功課的信心都退轉。
我們沒有信心情況下念咒語的力量，也是有限的。
【信心】比較弱，【持戒】比較弱，【禪定】也比較弱，
●【咒語成就的三個要素】都已經很弱時，……
以上節錄自2020.10.12 仁珍千寶仁波切講上師瑜伽法
善法-十善業道 : 能永離
身 : 殺生.偷盜.邪行
語 : 妄語.兩舌.惡口.綺語
意 : 貪欲.瞋恚.邪見
請見《十善業道經》唐 實叉難陀 譯
《禪【觀正】脈研究》書名要倒過來看:
脈【正觀】禪！
《禪祕要法經》26觀:【正觀】。（由【不淨觀】建立【施身法】、施乳）
●《禪與生命的認知初講》第六日第三堂:先修的十步、念死與白骨觀，
p.378.380南先生兩次教【施身法】
佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。
●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。
但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八
【新死想】:
【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。
● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全。
《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。）26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。請行者自行加入法無我、般若經的見地。
…見前地【猶如琉璃】…自見【己身與地正等】…
…演說苦空無常【無我】清淨之法…
●…自【觀心識是敗壞法】，從諸苦有。諸苦根本，識為因緣。今
●【觀此識，如水上泡，無有暫停】。四大無主、
●【身無有我】、識無依止。如是諸法，復七七四十九遍，諦觀心識是敗壞法。
爾時自見己身白如珂雪，節節相柱。復當更教，自以右手摩觸此身，【見身如塵】、
●●【骨末如粉】，如粉塵地。
尋復更教【觀身如氣】，
從【數息】有，【身如氣囊】，無有暫停。
復當更教，尋自觀身如前，還為一【白骨人】。見骨人已，自觀己身如前還【散】【猶如微塵】，如人以【粉】用塗於地。…
…爾時空中有自然聲，恒說苦空無常【無我】等法…自見己心如摩尼珠。爾時復當
● 如上【觀空】。作【觀空】…
…【自觀身空】……
佛告阿難：「佛滅度後，四部弟子…作此觀者，
名【第二十六正觀】，亦名【得須陀洹道】。
若得此觀，要當審實，使身自然離五種惡，合修多羅、不違毘尼、隨順阿毘曇。此名
【須陀洹果相】。」
「時有二師。一名佛大先。一名…本【與祖同學】佛陀跋陀【小乘禪觀】。」達摩祖師的傳記,錄自《指月錄》
祖是指達摩祖師，意思是此二師是和達摩祖師一起學【小乘禪觀】的同學。
佛大先的弟子佛陀跋陀羅來東土震旦譯出《達摩禪經》。達摩祖師後來到西藏，藏人稱他帕當巴桑傑，其徒瑪吉拉準創立密宗【施身法】。
既然達摩祖師學過小乘禪觀。
因此達摩祖師的女弟子瑪吉拉準把顯宗的【不淨觀施身法+大乘聖天菩薩用般若經的見地來修施身法】引進密宗，創立密宗施身法也不足為奇了！
東土祖師
▲初祖菩提達磨大師者
南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。
時有二師。一名
【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者…【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。
以上節錄自《指月錄》
这个字的读音是 Ram ,而不是 La 。这是梵文兰扎体。如果悉昙体则是上面一点。
若要相应，所观想的字必须与所念的咒音符合。
就譬如“蓝”字，必然拼音是 Lan ，而不可能是 La 。
外行人！
要相應，在於【得止】、【信心】！
咒音各地各時代念法不同，諸佛自會調整，不用你擔心。
當代有兩位29歲就大徹大悟的大祖師，對【無常觀】教法、密宗和盤托出，這是漢傳佛教衰敗1300年後復興的契機。
只是【思維】無常，並沒有【禪觀】無常觀】是不够的！
密宗的根本修法，藏傳密宗以暗示、猶抱琵琶半遮面的方式呈現。我們的兩位漢人成就者則是和盤托出。
本尊法要【顯空不二】！怎麼做到？【如彩虹般無實質的】本尊如何觀修出來？
要透過釋迦牟尼佛親傳的【無常觀】（不淨觀、白骨觀）來空掉肉身，再觀想本尊，才會是顯空不二、明空不二，而非血肉之軀的本尊。
觀想在此圓滿、清淨的【月輪】之上，有一如同珍珠般白皙的種子字…舍以（觀音種子字）。
各位最好能清楚觀想這個字，……但是，如果無法觀想清楚這個字，
● 也可觀想【一團散發白光的光團】。總之，本體是觀音菩薩的智慧，外顯的相貌為白色的舍以字（觀音種子字），
● 或【白色的光團】，我們要這樣做觀想。」
錄自《愛的六字真言》17世噶瑪巴
如此由【咒語】的念誦【即可得到】佛果，這是【何等便宜便利的奇妙法門】！...
...以【咒語】配【觀想】，
忽然間一個【梵文的「嗡」字】現前，在【心中】，一坐數小時，歷歷孤明，清淨異常，
這即是
●●【心一境性】。
●● 未達【定生喜樂】之境。
●● 即以【咒語】與【觀想】之力【催促它出現】。...
●【只要一咒語】，就會覺得【特別的清淨】，
【特別的定】，
【特別的【易得三昧】。...
配合某一【圖案】構成某一境界，以●● 達到【初步的心一境性】；
節錄自《習禪錄影》328頁 南懷瑾
漢傳.顯宗.藏密.瑜伽的【脈輪】修法:
佛陀教【無常觀門】的《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）裡佛陀教弟子先從觀【左脚大趾骨】開始，
自觀【白骨人】已，復當繫念住意諦觀 :
○ 腰中脊骨（命門穴位置.第13觀）、
四輪（頂輪.喉輪.心輪.臍輪）
● 骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、
頸骨（第20觀）、
胸骨（第20觀）、
● 臍中（肚臍，不是氣海穴）、
普通只觀四輪，不觀七輪。按照南懷瑾前輩所述，其它三輪（海底輪.梵穴輪.眉間輪），要在四輪成就以後才觀。
● 額中（第2觀）、
● 密處（海底輪.第20觀【數息觀】）
密宗金剛乘的【灌頂】、【金剛薩埵懺悔業障法】的顯宗原型、基礎在鳩摩羅什翻譯的
《禪祕要法經》第19觀: 觀佛三昧=【灌頂法】=念佛定=【除罪業=救破戒】
【九想】，節錄自《佛學大辭典》丁福保1922年出版
一、脹想…【死屍】之膨脹也。
二、青瘀想…風吹日曝而死屍之色變也。
……
八、【骨想】……祇有白骨狼籍也。
九、【燒想】…白骨又火燒歸於灰土也。
密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的最上面那顆白頭骨，五白頭骨冠，又戴白頭骨項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴（腿骨）等。這是在提示【無常觀門】、白骨觀門。
若怕觀不淨觀膿血肉【會驚嚇到】，也怕因此【厭身自殺棄身】，那就不要觀不淨觀，直接觀白骨觀就行了。
● 【跳過九想的前面第三～第七想】，
直接觀第八骨想，
第九燒想.【白骨成粉】（這就是【觀空】技術，佛經上佛陀講的，但要配合教理見地）。
第二青瘀想或【新死想】，密宗空行護法常用作死人頭項鍊。
按《了義炬》中所述，顯密經典中所提到的【積聚資糧】的方法以【七支供養】最深妙】！
而【七支供養是一項比一項功德大】。後一項比前一項功德大，所以我們推理出
● 七支供養以【迴向】的功德最大！
再推理出
●【積聚資糧】的方法以【迴向】最深妙吧 ?
南懷瑾: 你們…還有沒有
【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？
節錄自《花雨滿天維摩說法》
經文:
復次，善男子！言普皆【迴向】者，
從初禮拜乃至隨順【所有功德】，
【皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生】。
願令眾生，常得安樂，無諸病苦。
欲行惡法，皆悉不成。
所修善業，皆速成就。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，
●【所感一切極重苦果，我皆代受】，
令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
《普賢行願品·華嚴經》
施受法、自他交換法、修心八頌、未來下生彌賽亞釘十字架法由此出，這一段，
● 用來【對治我執】，很重要。
要【隨文入觀】，思維其意義。
鳩摩羅什所譯的《禪祕要法經》裡佛陀傳的【無常觀】門就是教【白骨觀.新死想】
《禪祕要法經》結尾佛陀說當無有一人修【無常觀】時，法幢崩，慧日沒，一切眾生盲無眼目！
●【釋迦牟尼無上正法】，永沒無餘。
你把白骨觀修成，白骨流光修成了，《禪祕要法》告訴你，白骨修到後來
●【白骨沒有了】。…
白骨流光修好，修【空觀】，自然把它空掉，
●【就沒有身體了】；此身都不存在，
●【感覺也都沒有了】，哪裡還有氣脉？此其二。
再說回來，白骨流光修成了以後，身體一轉，氣若有若無的存在，
● ●【三脉四輪，也就統統一起成就】。我傳了你們
【無上密法】，【無上禪法】，……
實際上，
● 你修白骨觀【自然就會【得大樂】。…
假使修白骨觀修成了，
●【立刻轉化受陰】，因為白骨沒有什麼感受；…一有感覺，【雜念妄想就永遠停不了】。
南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙
施乳法《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。
印度聖天菩薩把般若經的見地加進去，發展出大乘施身法。達摩祖師（爸當巴桑傑）的徒弟媽吉拉準根據大乘施身法發展出金剛乘施身法。）
…普見【一切四生眾生】，飢火所逼，一切來乞。見已歡喜，
【生憐愍心】，即起【慈心】。見此乞者，
【如己父母受大苦惱】：
『我今云何當救拔之？』作是念已，（以下為膿血肉段施身法，因為有危險，怕驚佈、厭身自殺棄身，故跳過）……
…復當自觀己身及以他身。我身他身從顛倒起，實無我所…
…自觀其身，從諸苦生、從諸苦有，是敗壞法，不久磨滅…
【慈心施乳法】
…復當更教諦觀己身，如前完具身體平復。 復當更【觀己身一切毛孔】，
● 以【慈心】故【血變成乳】，從毛孔出。在地如池眾乳盈滿。復見眾多餓鬼至此池上，以宿罪故不得乳飲。
爾時
●【慈心視鬼如子】，欲令飲乳，以鬼罪故乳變成膿。斯須之間
【復更慈心】，以慈心故身毛孔中一切乳出，勝前數倍。
【念諸餓鬼，飢苦所逼何不來飲？】
爾時餓鬼其形長大數十由旬，舉足下足如五百乘車聲，來至行者前，唱言：『飢飢。』爾時行者即
● 以【慈心【施乳】，令飲餓鬼。飲時至口變化為膿，雖復為膿，
【以行者慈心故即得飽滿】。見鬼飽已，……
南懷瑾先生傳施身法於《禪與生命的認知初講》中「先修的十步、念死與白骨觀」 出
自《禪祕要法經》第26正觀,亦名得須陀洹道（初果羅漢）。參考第20數息觀，亦有脈輪修法。
舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有六十生死？」
[0525a22]
佛言：「
【有九百六十生死】復不多，要有三意：有善意、有惡意、有欲意。
善意有三百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十，
●【彈指之間三意并行】，
●【合為九百六十生死】。除善意三百二十，餘有六百四十生死意。
《佛說處處經》安世高 譯
陳先生拿出一個小的象牙刻的
【髑髏】，作為【今天開示的象徵】。...
【髑髏】上互相銜接的骨塊也仿造得唯妙唯肖。...
陳先生把【髑髏】放在桌上後...
【髑髏】在一旁看著...
陳先生把這個小【髑髏】放在我們座位中間的地面上。
他說：「藉它的幫助，我們可以了解【專注的各項必經階段】。」......
桌上擺著那個小
【髑髏】，我們應該謹記它給我們的提醒。
錄自《佛教禪定實修體系》第八章
佛教瑜伽士陳健民
三千年佛教修證史上一部巨著。
顯宗.漢傳佛教的【脈輪】修法、數息觀
《禪祕要法經》 第20觀.【數息觀】 鳩摩羅什譯
佛告阿難：……自觀己身，令如前法還作【骨人】，使【皎然大白】猶如雪山。復當「繫念住意」在
●【臍中】、或在腰中，隨息出入，一數二隨…
…還使身內心意身體支節如【白玉人】。既見此已，復當「繫念」在
●【腰中脊骨大節】上，令心不散。
…或九數十隨…如是「繫念」在於
●【密處】，使心不散。
……繫念思惟觀
【白骨人】白如珂雪…「繫念住意」在
●【骨人頂】，見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂，
入【頂骨】中從頂骨出，
入【頸骨】中從頸骨出，
入【胸骨】中從胸骨出，還
入【臍中】從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。……
《禪祕要法》不是告訴你嗎？你觀的時候，白骨一觀起來，會不會
【得煖】呢？（眾答:會）
比如蕭太太去年年底，為什麼她一觀白骨，腳趾頭就發煖呢？
● 煖不是【拙火】嗎？可見此法比那個（拙火）還要高，其實成效則一，只是佛不把這個原理告訴你，所以，變成【禪祕】了。這也是【祕中之祕】啊！…
● 白骨一流光以後，自然會得【樂、明、無念】。…
好好修持求證，樂、明、無念【馬上】爆發。……
白骨一觀成了，然後意境意念一轉，白骨流光，
● ● 樂、明、無念，【氣脉也都包括在內了】，…
我可以絕對告訴你，這個祕密千百年來沒有人講的，這個法門有這樣的妙。
南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙
為什麼密宗的本尊·上師·空行·護法的身相這麼強調【不淨觀、白骨觀】？
密宗的本尊法要求觀想本尊是
● ●【顯空不二】、【明空不二】！
本尊身有顯相，
但是本尊身也如天空沒有實體、無實質，是空性的，沒有血、肉、骨，沒有任何固體，
如【彩虹】、如鏡中影、水中月…
我們觀想出來的本尊身是顯相，
如何同時也是【空、無實質的彩虹身】呢？
● 這就【靠不淨觀、白骨觀】，
全身皮肉血都爛掉，被蛆吃掉，或
血肉掉在地上布施給餓鬼、六道眾生（施身法），
白骨流光、火化、空觀觀空，連白骨也沒有了。
藉由【不淨觀、白骨觀】，全身皮肉血骨等都沒有了。
【全身體化成空】！
● ● 就在【空】中觀想本尊的顯相，就
【如天空中的彩虹】，
達到【顯空不二】。
這樣觀出來的本尊顯相才易是色界天色身、報身。
若【沒經過不淨觀、白骨觀】化空肉身】的程序就觀想、觀自己的肉身是本尊身，也許會
把本尊觀成欲界的血肉之軀，或如一般木製、金屬製的佛像，變成實質了。
不易達到【顯空不二、明空不二】。
100分
这个可以默念吗？，有时怕妨碍他人
出聲念傷氣 默念傷血，嘴動一動 聲音只有自己能聽到 即可。我也是最近聽別人講的～ 經供參考～
▪●【身的不淨】是在人身內。
在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者
●●【不再感受到人身】。
●● 他【不再執著於這個人身】，並且
●● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時
●●【只餘一個【清淨的天身】。
接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。
▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及
●【九死觀【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。
且透過運用在這些觀境上所獲致的
【禪那】，而
●●●【證得被淨化的【意生身】。
▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以
● 得到【更細微的天身】。
▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的
●●【部分空性證悟】。
▪首先是【不淨觀】的本質。
它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的
●【九想】：脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、
●【骨想】、燒想。......
● 觀想【骨骸】及【骨頭成粉】
錄自《佛教禪定實修體系》第八、九、十章
佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。三千年佛教修證史上一部曠世巨著。
所謂「意生身」的境界呢，
【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。
《唯識與中觀》南懷瑾
報身，就是天色身，色界天的身。
陳先生拿出一個小的象牙刻的
【髑髏】，作為【今天開示的象徵】。...
【髑髏】上互相銜接的骨塊也仿造得唯妙唯肖。...
陳先生把【髑髏】放在桌上後...
【髑髏】在一旁看著...
陳先生把這個小【髑髏】放在我們座位中間的地面上。
他說：「藉它的幫助，我們可以了解【專注的各項必經階段】。」......
桌上擺著那個小
【髑髏】，我們應該謹記它給我們的提醒。
錄自《佛教禪定實修體系》第八章
佛教瑜伽士陳健民
▪ 如果金剛乘能多強調這些
【外四加行」以
● 及它們【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們
●【更容易得到證悟】。
▪陳先生【很誠懇】的說：
「如果想成就金剛乘，就
●【必得先】修習【小乘的淨化】。
▪因為如果缺乏修習
●【此二乘（小乘.大乘）教法的【堅實基礎】，則
●【絕對沒有可能得到金剛乘的真實證悟】。
▪陳瑜伽士大聲疾呼地說：
● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了，
【禪定的根基】也沒了！
● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此
【更不可能有最後的證悟】！
錄自《佛教禪定實修體系》第八、九章
佛教瑜伽士陳健民
我很遺憾生在末法時代。在這個時代，很難找到願意修習【小乘】的行者了。近代的人們只想要容易下手的；他們不想聽受有關出離及道德的教示。這是很令人痛心的！
談到這裡，陳先生百感交集、淚水盈眶。
● 在我的每一篇作品裡，我
【以血淚來強調小乘的重要性】！
● 我【竭盡所能的提倡小乘】。
在場的兩位苾芻也被這份悲痛感染了，陳瑜伽士大聲疾呼地說：
● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了，
【禪定的根基】也沒了！
● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此
【更不可能有最後的證悟】！
陳先生揩了揩淚水，說道：
可是現在有許多人說他們喜歡密宗或參禪，然後對這些
【基礎的禪法】連看也不看一眼便去遊戲似地修密、修禪。
邪見使他們忽視這些禪法的根本基礎。
密和禪猶如高樓之頂端，只想建出頂部而不打算
【挖地築基】是愚蠢...
錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C
佛教瑜伽士陳健民
佛大先是達摩祖師的同學。
東土祖師
▲初祖菩提達磨大師者
南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。
時有二師。一名
【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者。捨小趣大。【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。
以上錄自《指月錄》
（☆註: 趣大是對的，但指月錄作者用「捨小」這兩字就嚴重麻煩了！
小乘是大乘金剛乘的地基！捨小是捨棄以小乘為究竟的見地，趣大是增益擴大為以大乘為究竟的見地，【不是指捨棄小乘禪觀】，這個觀念理解錯誤導致漢傳佛教崩潰千年，慘烈！
蓋房子要先打地基，房子蓋好了地基也不能抽掉！
後期漢傳佛教錯誤理解「捨小」導致漢朝佛教崩潰千年真是慘痛血淚的教訓！（因為不道無禪，只是【無師】！大唐國內無禪師。沒有9地菩薩、成所作智）
印度二大師佛大先和其同學【達摩祖師都是學小乘禪觀的】！
佛陀跋陀羅（佛大先弟子）是大乘大成就者行，鳩摩羅什是金剛乘行者，但是這二位印度大師都翻譯了印度
●【小乘禪觀】經典，因為
● 大乘.金剛乘的定慧修證【都是以小乘禪定為根基】！）
南懷瑾:
你們學密學顯的，有沒有【磕滿十萬個大頭】，【拜十萬次佛】？
●●【每天】香花水果佛前【供養個【三五年不斷】？
●●● 沒有的話，不要求【通什麼【氣脈】。
●●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？
……
●●我當年學佛可是【十多年如一日】，【再忙也要做】。
《花雨滿天維摩說法》
【福德】圓滿則【智慧】圓滿，
【最重要的】還是【福德圓滿】。
出自《如何修證佛法》南懷瑾
《金剛經》講福德，
●【福德】到了，【智慧就開了】。
南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》452頁
【悟境】···也不可能追求而得到，
它需以【福德】的累積】而成就。
《真原醫》43楊定一
在【積聚資糧】方面，
除了【七支供養】之外，【顯密經典中】沒有提到比這還深妙的方法了，
《了義炬》第一世蔣貢康楚·羅卓泰耶
累積福德資糧方法: 六度萬行.【七支供養】.皈依.慈悲心.菩提心.眾善奉行
七支供養就是對治【貪·瞋·痴·慢·妒·疑·我執】的方法，同時也是【累積福德】的深妙方法。
● 七支供養文最短版-【累積資糧·福德 】《普賢行願品·華嚴經》
所有1禮讚（慢）2供養佛（貪）
6請佛住世（疑）5轉法輪（痴）
4隨喜（妒）3懺悔（瞋）諸善根
7迴向眾生及佛道（我執）
南懷瑾: 你們...
●●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？
《花雨滿天維摩說法》
真正藏傳.漢傳.印度傳.南傳.顯宗.密宗.小乘大乘金剛乘的精髓
節錄自《思維略要法》
姚秦三藏 羅什法師譯
（【白骨觀】配【念佛】法,有密宗的味道，【無量壽佛】可換成其他本尊上師護法空行）
觀【無量壽佛】法：
觀無量壽佛者，有二種人。鈍根者，
1先當教令心眼【觀察額上一寸】，
除却皮肉但見赤骨。【繫念在緣不令他念】，【心若餘緣攝之令還】。
2 得如是見者，當復教令變此赤骨
【辟方一寸令白如珂】。
3 既得如是見者，當復教令自變
【其身皆作】白骨，無有皮肉色如珂雪。
4 復得如是見，當更教令變
此【骨身使作琉璃】，光色清淨【視表徹裏】，
5 既得如是見者，當復教令
從【此琉璃身】中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物，
【還攝光明入於身中】。既入之後，復放如初。
凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。
6 既能如是，當從身中放此白光，乃【於光中觀無量壽佛】。【無量壽佛】其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。
【繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還】，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。
若利根者，
● 但當先作明想 晃然【空淨】，乃【於明中觀佛】，便可得見。
● 行者若【欲生於無量壽佛國】者，當作如是觀無量壽佛也。
生起次第的三種三摩地中的第一種:真如三摩地:法身空性觀空化空。怎麼化空？這也是上千種本尊的【共法】。
鳩摩羅什翻譯的《思維略要法》中的「觀無量壽佛法」有分兩種人，頓根者和利根者。
「若利根者，
● 但當先作明想 晃然【空淨】，乃【於明中觀佛】，便可得見。」看來藏密上師都把我們當成利根者。
如果是頓根者，則先觀自身為【白骨人】，再觀此骨身變為「視表徹裡」的【琉璃身】。再觀對生本尊。
這個《禪祕要法經》第18一門觀也有。
鳩摩羅什也是密宗行人，他雖是出家人但也是有太太的。
他把本尊法裡面顯空不二裡頭【化空觀空】的技術於1600年前就公開了，用的是
●【無常觀門】、【白骨觀門】。
密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的三顆死人頭，五白頭骨冠，又戴死人頭項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴等。這是在暗示嗎？
有人怕不淨觀膿血肉，也怕因此驚嚇到.厭身自殺棄身，那就不要觀不淨觀，跳過。
直接觀白骨觀就行了，「自見身骨明淨可愛」（《禪祕要法經》第18觀中佛陀所說）。
會怕膿血.肉段諸不淨的法友，
佛陀又教授了血變成【乳】的施身法-【施乳】！《禪祕要法經》26觀-正觀。
這個施乳，令人聯想到禪宗西天24祖師子尊者被斷頭時，
噴出來的血是白色的！【白乳涌高數尺】
▲二十四祖師子比丘尊者
...其王彌羅崛。遂滅毀釋教。秉劍至尊者所問曰...王即揮刃斷尊者首。
●【白乳涌高數尺】。王之右臂旋亦墮地。七日而終。
《指月錄》卷之三 西天祖師
佛陀把【拙火】修法公開在漢傳.顯宗了。前輩過來人表示必須前面的修法修得有基礎了才能修臍，尤其是女性，否則有危險。
拙火《禪祕要法經》第30觀。鳩摩羅什 翻譯
佛告阿難：「…復當更教【安隱微妙最勝奇特【火大觀法】。
作此觀時，
● 自見【臍中】微妙【火光】，【狀如蓮華】，其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金。
見此事已，
復當更教【觀身內火】。觀內火時，
自見心火常有光明，過於百千萬億明月神珠，心光清淨亦復如是。
出定入定如人持明火珠行，慮恐他見，唯自心中明了如是，他人不見。
漸漸大明，見身猶如頗梨明鏡，見心亦如明月神珠。
慮他人見，他人其實不見此事。
入定之時，以心明故，見三千大千世界麁相，見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了，復見大海水中摩尼珠王，其摩尼珠王焰出諸火。……
修白骨觀要有很大的福報喔～
南懷瑾: 你們學密學顯的……
●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 引自《花雨滿天維摩說法》
以下節錄自南禪七日
南懷瑾:
所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們
●● 沒有這個【福報】，沒有這個氣派，【不容易修】，
連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題。但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了。
沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那最穩當。對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。
（想來顯宗也一樣）
如果希望修持密宗，如何去找我們的上師並且知道這是我們的根本上師？
宗薩欽哲仁波切:
● 念《金剛經》，【讓上師找到你，而不是你去找他】。（地點:北京大學2007.0315~16講《四法印》）
● ● ●【《金剛經》念滿【十萬遍沒有】？
南懷瑾（南禪七日第三十四盤）
淨天地神咒天地自然穢氣分散洞中元虛晃朗太元八方威神使我自然靈寶符命普告九天乾羅答哪洞罡太元斬妖縛邪殺鬼萬千中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年按行五獄八海知聞魔王束手侍衛我軒兇穢蕩盡道炁長存急急如太上老君律令勒
無常的教法很廣、多樣，但是釋迦牟尼佛選擇以【白骨觀、不淨觀】作為【無常觀】門，自有佛意在，請慎重。
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佛告阿難:「此經名禪法祕要，亦名●【白骨觀】門，……
佛告阿難:「我般涅槃後，初一百歲，
●【此不淨觀】行閻浮提，攝放逸者令【觀四諦】，一日之中，修
●【無常觀】得解脫者，如我住世等無有異。......過千歲已，
●【此無常觀】雖復流行閻浮提中...
《禪祕要法經》最後面。鳩摩羅什譯
佛陀專門講【無常觀】的經典《禪祕要法經》鳩摩羅什譯，本經亦名【白骨觀門】。
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多有眾生...罵言:「癡人！世間何處有【無常觀】，苦、空、無我？身肌白淨無量，云何反說身為【不淨】？汝大惡人宜合驅擯。」此相現時，百千人中無有一人
● 修【無常觀】。
此相現時，法幢崩，慧日沒，一切眾生盲無眼目，......。
此相現時，
●●【釋迦牟尼無上正法】，永沒無餘。」......
聞佛說
●●【此【無常觀】門...
《禪祕要法經》最後面。鳩摩羅什譯
你們學密學顯的，...
●●●還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？
《維摩詰的花雨滿天》南懷瑾