different methods for different people. There is no need to force everyone to use a specific method, what works for you doesn't necessarily work for someone else.
Mahayana and Tibetan Buddhism developed more than 600 years and 1000 years respectively after Buddha. so they contain a lot of teachings which deviate from the original teaching of Buddha. Sad to see later practices deteriorate into superstition, relaxation of monks precepts, tantric, mantras etc. This greatly deviate from the cultivation of virtue, deep meditation and insight wisdom found in the original teachings. Cheers.
Not fully right. you could see Thai temple, the temple is associated with lots of local spirit veneration or Brahmanism. Are they considered not Buddhist? How about amulets..
非常同意尊者说的，不要去论断和攻击他人的信仰，同时要自己心里非常清楚自己想要的是什么。每个人的业报不同，遇到的法也不一样，如果一个人真的与正法有缘，他迟早会整本溯源回归解脱道，不管他之前在相似法里面多久。因缘到了，自然就会接触正法，因缘不到，你给他正法也没用。
如果我还是在相似法中贯彻正法，比如坚守佛陀的三十七菩提道分，传讲都是佛陀基本戒律，四圣谛等，可以吗？本身认为基础佛法很重要，不能偏离。法应尚舍，何况非法，是说给已证果的阿罗汉和菩萨，我们是凡夫，不能不执着于法啊贤友。
可以講，
是釐清正法，不是攻擊、譭謗。
生滅，滅，不生不滅。
南傳是六識論
北傳是八識論
從中含經卷54荼帝比丘經中
佛陀說的一段經文如下：
世尊！如我等不能令[口*荼]帝比丘捨此惡見，從坐起去。」
[0767a01] 世尊聞已，告一比丘：「汝往[口*荼]帝比丘所，作如是語：『世尊呼汝！』」
[0767a03] 於是，一比丘受世尊教，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去，至[口*荼]帝比丘所，即語彼曰：「世尊呼汝！」[口*荼]帝比丘即詣佛所，稽首佛足，却坐一面。
[0767a06] 世尊問曰：「汝實如是說：
『我知世尊如是說法：
「今此識，往生不更異也。」』」
[0767a08] [口*荼]帝比丘答曰：「世尊！我實知世尊如是說法：
『今此識，往生不更異也。』」
[0767a09] 世尊問曰：「何者識耶？」
[0767a10] [口*荼]帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
[0767a12] 世尊呵曰：「[口*荼]帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！
我不一向說，汝一向說耶？
汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答：『我今當問諸比丘也。』」
[0767a16] 於是，
世尊問諸比丘：「汝等亦如是知我如是說法：
『今此識，往生不更異耶？』」
[0767a17] 時，諸比丘答曰：「不也。」
[0767a18] 世尊問曰：「汝等云何知我說法？」
[0767a19] 諸比丘答曰：「我等知世尊如是說法，
識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，我等知世尊如是說法。」
[0767a22] 世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！
汝等知我如是說法。
所以者何？
我亦如是說，
識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
從這段經文中
有六根觸六塵生起六識
其中有六識就有六識心
還有六根中的意根是心
六識心加上意根就有七個心
再觀經文中
佛陀問荼帝比丘
今此識，往生不更異也？
荼帝比丘回答
世尊，我實知世尊如是說法
今此識，往生不更異也？
世尊問曰：何者識耶？
荼帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
荼帝比丘所答，能往生不更異也的識@~為意識
故在經文中被佛陀
指為愚癡人！
荼帝比丘會被佛陀指稱為愚癡人的原因是將意識做為往生入胎的識！
這個能入胎的識稱入胎識
與意識是不同的！
故前言有六個識加意根再加
可往生的入胎識
共有八個識！
所以
北傳佛法所說八識論
與
南傳佛法六識論
最大差異！
北傳佛法所說
是不生不滅的心
能生一切世間的生滅法！
而南傳佛法所說
只限世間的生滅法！
南傳誤解佛陀所說
過去，現在，未來等貫穿三世的識為意識！
意識的生起前面中阿含經說
：
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
意識的生起需意法，生識，生識已說意識！
故人死了，
意識是無法生起，
更無法，去往生的。
意識在睡著時，意識就滅了
如何可往生而不更異也呢？
以上純以經文做的南傳與北傳不同的差異！
沒有批評或攻擊的分享
@@2211-v2f你自称正法了，就把北传打成邪法了。从此争斗开始！
感恩南传佛教积极出来开示佛法，不然我今生白
编按：这也是为何要创立频道的原因呀，大家不了解有这么贴近佛陀教法的派别
@@theravada. 如是记载，末法时代一度正法盛世如同“灯芯火灭时，会一度盛开然后就灭”...过去南传佛教都一直平静，现在原始佛法开始盛世”....，南传尊者接一连三出来开示正法，难道是末法最后的一班车票🎫？弟子发愿将入驻这航程，以南传原始三宝为基础，以戒为师，以为我累积的善业为依靠，愿我的善愿速得圆满。sadhu sadhu sadhu
感謝大德的開示🙏🏻
謝謝開示
sadhu sadhu sadhu
sadu sadu sadu 尊者好
一心顶礼尊者，无我相，无人相，无众生相，无受者相
佛陀在世的教義、只是片段說法，弟子集結部分、而稱為原始佛教。
因在不同地區傳法而才有不同部派，但共同特徵是已加入融合了當地思想，雖有區別但主結構尚在。
從小乘到大乘都是一個成熟宗教發展的必要過程，對一個聰明的修行者來講，只要能給我開悟的、就是我所需要的，沒有大小乘之分、也無高低階之分。
我堅持奉行大悲咒和金剛經、皈依觀世音菩薩和阿彌陀佛，因為我已得到祂的利益了。
different methods for different people. There is no need to force everyone to use a specific method, what works for you doesn't necessarily work for someone else.
你可以看看北传止禅怎么修，北传观禅怎么修，观的是啥。 然后你在多听听上座部 帕奥禅师讲解的止禅和观禅。佛陀是修止禅和观禅成佛的。
大乘小乘爭正統？
修禪定波羅蜜在大乘是止觀、小乘是戒定，其實都一樣尚未「見真」達慧、何來「開悟」？
見真前一定會「定光顯現無念止」！(見華嚴奧旨妄盡還源觀)
大悲咒對禪定波羅蜜的解釋是：悉陀喻藝．室皤囉耶(覺照自在の)．娑婆訶(圓滿成就)。
悉陀是覺悟、喻藝意思翻譯就是冥想、兩字合在一起就是覺照。而冥想有三個層次：觀想→觀照→覺照。心經上說：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄，照見即是覺照所見。自在の覺照即是在行禪定波羅蜜、這是觀世音菩薩教我們的『觀想法』。
所以禪定波羅蜜就是用觀想來修行五眼。佛眼具足即是正遍知。
須菩提是阿蘭若行者，就是喜歡獨處靜慮的修行者！因為：
定->靜->安->慮->得！
定=管理好情緒！
靜=排除掉煩惱！
安=放鬆下身心！
慮=專注於思考！
得=開悟得善解！
自在の覺照即是在行禪定波羅蜜、這是觀世音菩薩教我們的『觀想法』、比較大概的說法。但如果我們定功不夠時，修觀想法是很危險的，因為我們就是是五蘊身，修觀想法時會因五蘊妄想而現魔境，除非您能定慧等持、五蘊妄想(魔境)才會不現。所以最保險的方法是：先依照三無漏學來修行，當我們於定功足夠能定慧等持時，再來修觀想法。三無漏學即是：攝心為戒、因戒生定、因定發慧，我都會在前面加上『信願攝心』，信是要相信佛陀的『四依止』教法、願就是確立修行的目標。更詳細的說法是：1.攝心⇨2.持戒⇨3.無悔⇨4.歡⇨5.喜⇨6.輕安⇨7.樂⇨8.定⇨9.如實知見⇨10.厭⇨11.離欲⇨12.解脫(相)⇨13.解脫知見(法)⇨14.慧(不生法相即得般若智慧)，此時梵行已立(就是出世菩薩)。開悟前必會「定光顯現無念止」、如同唐朝永嘉玄覺禪師所證：『夢裏明明有六趣，覺後空空無大千』，亦即心經所說的『五蘊皆空』(所以心經就是教我們要看破放下、才能不住相而生清淨心)。
金剛經在一體同觀分第十八說佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
而在無量壽經中亦有菩薩要修行五眼：即肉眼簡擇、天眼通達、慧眼見真、法眼清淨、佛眼具足等句，也就是教要我們要打開心眼，要用心去觀察當下各種世事變化，從我見>人見>眾生見>壽者見，到發無上正等正覺心者，對於一切法應如是知、如是見、如是信解不生法相。
你已经是婆罗门教徒了何必继续拉其他佛教徒下水。明知道大众部就是一个对抗世尊释迦牟尼佛的叛徒可是你依然相信假佛教。
感恩尊者🙏
Sadhu Sadhu Sadhu🙏
感謝分享！
正本清源，顶
我就问问，这本是如何证的，源是如何清的？问过佛陀了吗？佛陀在批文在哪？
@@eastwoodc4165 你要这么杠，那什么历史都别信了
@@blackgcm313 我凭什么要信你说的历史？你能证明吗？
@@blackgcm313 佛陀的法是合逻辑的是可印证的法。你敢说佛一生只说了A法没说B法？你们跟佛过了一生？
你们的叙事风格太像基督徒的二元论，非此即彼，并且只讲文字不讲逻辑 ，不认你们的就是邪教，你们是证得了什么果位敢如此狂妄，鉴定佛经的真伪？
@@eastwoodc4165 拿出你的质疑精神的十分之一，用到大乘教、密乘教、净土教上，它们的底裤也要被你扒下来了
Sadhu sadhu sadhu
🙏🙏🙏
弟子謹記，sadhu ! sadhu ! sadhu !
大家講這麼多，怎麼很少提到佛陀講：以戒為師～先要求我們自己改變身語意，而不是要去改變別人？守好自己的5戒就很不容易了。大家禮敬的佛陀好像都不同，互相尊重。sadhu sadhu sadhu
自洲依，法洲依，不異依 才是正確的。在生命的大海哩，依靠自己的小島，依靠正法的小島，不依靠別的，這才是正確的
我真心建議如果看南傳上座部影片會起煩惱心，還是惦惦離開比較好，他們沒辦法幫我們修，我們也沒辦法幫他們持戒，何不相忘與網路，我是看到僧寶被「消災」於心不忍，無意評說道法，只在已經緣起的事情里順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。gate-gate-pāra-gate-pārasan-gate- bodhi - svāhā。
老婆是印尼華人、之前看新聞印尼新聞報導、有極端組織要去破壞天主教堂、伊斯蘭教的人24小時派人保護教堂、避免教堂破壞。
在印尼宗教信仰對每個人很重要、甚至在印尼憲法規定、人民要有宗教信仰（基督、天主、伊斯蘭、道教、等）。宗教是安定國家、維持安定力量。
宗教是約束，不是安定力量，人心本惡，信仰什么宗教都是一樣惡，才會去攻擊別人的宗教，這就是亂來，如同著魔
佛法是依受法者的因緣、根基而宣說，目的是要乘載有情到解脫的彼岸，至於佛法就如搭載的船並沒有固定的大小、形式，所以才有因緣法、唯識、禪宗、淨土、金剛乘..等各種「立論看起來差異很大的佛法」，尤其四聖諦、因緣法的南傳佛法與佛陀後期講述的大乘法差異甚大，但這都只是載人至彼岸的法船，不應因船的造型很不一樣而生此非佛陀法船的想法，智者應花上數月或數年的時間從各方面去驗証了解真偽，例如佛陀説法近50年，經論必是極多怎可能只有四聖諦、十二因緣法？另外自古大乘佛法有許許多多的聖人與感應難道這些也是杜撰？..需小心勿因誤解猜疑造成謗法，謗法的業力深重不可思議一定要極小心。
善哉！善哉！
明白人。🙏👍
诸比丘，当我思惟『此是导致苦灭的道圣谛』
时，关于这前所未闻之法，我的心中生起眼，生
起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛应当被
修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起
眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛已经被
修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起
眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，只要我对这三转十二相四圣谛的如实智
见还不十分清净时，我就还不向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证
悟无上圆满正觉。
然而，诸比丘，一旦我对这三转十二相四圣谛的
如实智见完全清净，那时，我就向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称
证悟无上圆满正觉。
智见在我的心中生起，我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的
投生。」.....
你可以看看北传止禅怎么修，北传观禅怎么修，观的是啥。 然后你在多听听上座部 帕奥禅师讲解的止禅和观禅。佛陀是修止禅和观禅成佛的。上座部的三藏是僧团集体集结，铁证如山。 僧团集体集结的佛法才是最可靠的，我们要听上座部的僧人怎么说。
以事論事討論：50年間只說三法印，四聖諦，十二因緣，八聖道，並沒有問題。南傳幾千年都是圍繞這些展開宣教，南傳也有浩如煙海三藏不是？南傳也講究因人因材施教，每個人每次內容都不會完全一樣。
這位法師只是說出事實而已。所謂的大乘行者們無需惡言攻擊，而壞了你們的修行功德（如果有的話。）
什麽理念都可討論，依理論理，只會謾駡的人不配修行。
释迦摩尼在种姓制度下能提出众生平等的观念，古人有几个能比的？我不是佛教徒 我都非常崇敬他，反观北传的高僧们 哎 要么洁身自好 要么维护统治者
到底是法师说出了事实，还是法师说的（你同意的）就是事实？假惺惺地说什么理念都可以探讨，然而自己又提前预设一个正确答案，修大乘的也不都是菩萨呀，凡夫见到你这种（我就懒得骂了），真的很难忍住不骂的嘛。
請問 尊者，佛陀 在原始佛教時期，對於咒語的看法如何？ 或是說，佛陀 有傳承咒語嗎？ 在目前漢傳及密教的佛教傳承有數量非常多的咒語真假難辨，這些咒語是否都由 佛陀所親傳？ 尊者 對於原始佛教了解甚深，所以才提出此議題與您討論，謝謝!!
把念誦真言或持咒當成修行 , 是屬於戒禁取見 , 無法証得初果的
种种邪见
*有身见 （执我邪见）： 1 执取五蕴（身心）为我 2 。执取心识（灵魂）为我 3。执取离蕴（本体）为我
*常见：1。宿命论：命运由上天主宰 2 。神创说：神、上帝创造世界 3。灵魂说：灵魂是生死的主体
*断灭见：1。无因见：苦乐无因，偶然论 2 。无作见：作善恶无果报 3。虚无见：人死归灭，无因果
*因果错见：1 。无因无果：虚无见 2 。有因无果：无作见 3。无因有果：无因见 4 。错因错果：占相、风水、术数等
*戒禁取见：1。执取苦行：自我折磨 2。执取仪式：祭祀、祈祷、经咒等 3 。修定解脱论：禅定即涅槃
sadhu
我看過一個北傳的法師說法，他說可以修思念處但不能以解脫為目的，不然證了果位之後就無法修菩薩道成佛了。最好的修行方法就是誦經與念佛。真的很可悲，每天對外宣傳現在是末法時期，眾生很難修行，所以要選最簡單的念佛法門求生淨土，根據佛陀的說法，只要一天還有正法，這個時間就不缺阿羅漢。但南傳信徒最好還是不要走去北傳的地方批評他們，我相信只要是導人向善的宗教還是有他存在的價值，我更堅信只要這些北傳的信徒有機會接觸南傳法師的禪修法門，通過禪修的體驗與及聽聞佛陀的正法，那些比較人性化的法句，他們肯定分得出那個是正法。
覓寂尊者只是說出佛教真相並無批評，很好。
大乘行者們請虛心接受，不要惡言攻擊。
能否修行成就才是真理！
有佛緣！肯學佛！還要有正知正見的佛法！
半年前曾連續兩天清晨，在似夢非夢半醒狀態下，見到彌勒佛的化身對著我笑！從其中我悟得祂的意思，就是放下了、也要提起來！
我因此決定：把觀世音菩薩的大悲咒的真實義宣導給各位同修參考！
從易經、金剛經這兩部有字天書中、及觀世音菩薩的指導下、我悟出了大悲咒的真實義。
只要勤念大悲咒即能開啟前世的正知正見，也就是異熟識，而念大悲咒也要知道大悲咒的真實義！
謹此送給親愛的修行朋友們參考。
大悲咒意譯(真實義)如下->
咒頭1：〔禮敬對象〕
1.禮敬三寶啊！
2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。
咒頭2：〔學習對象〕
向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習
1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)
2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法等等、使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)
3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)
咒心1：〔修行目標〕
1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱
2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱
3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身
咒心2：〔修行方法〕
妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心(修行態度)
1.無畏(甘願)布施波羅蜜
2.智慧波羅蜜
3.遍知波羅蜜
4.禪定波羅蜜
5.財(悲心)布施波羅蜜
6.持戒波羅蜜
7.悲願波羅蜜
8.忍辱波羅蜜
9.神通波羅蜜
10.方便波羅蜜
11.法布施波羅蜜
12.精進波羅蜜
咒尾：〔皈依奉行〕
1.皈依三寶啊！
2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就
3.奉行大悲咒清淨の十二波羅蜜、隨順修行圓滿成就
南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。
PS：
1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。
2.大悲咒是所有咒語中最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。
3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。正音念法如下：
ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html
覓寂尊者，關起門來，是否有批評大乘，我們不得而知。
從而，無法判斷您說覓寂尊者沒批評大乘，是否正確。
但您說要大乘虛心接受，是在說什麼？
是在說大乘受到批評了嗎？
受了批評，而不接受批評，是嗎？
若覓寂尊者沒批評大乘，您怎會說這句話？
@@謝宜蘭-t2u 你的邏輯有問題吧，講出真相不是批評喔。請你搞清楚真相與批評。你沒做的事我說你有作那是批評毀謗，你有作的事情，我說你有，那只是真相。北傳的那些方法其實都是入世間的方法，與現世的幸福安樂比較有關，但是與真正的出世間的成就聖道聖果就比較是不上力了
生滅，滅，不生不滅。
南傳是六識論
北傳是八識論
從中含經卷54荼帝比丘經中
佛陀說的一段經文如下：
世尊！如我等不能令[口*荼]帝比丘捨此惡見，從坐起去。」
[0767a01] 世尊聞已，告一比丘：「汝往[口*荼]帝比丘所，作如是語：『世尊呼汝！』」
[0767a03] 於是，一比丘受世尊教，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去，至[口*荼]帝比丘所，即語彼曰：「世尊呼汝！」[口*荼]帝比丘即詣佛所，稽首佛足，却坐一面。
[0767a06] 世尊問曰：「汝實如是說：
『我知世尊如是說法：
「今此識，往生不更異也。」』」
[0767a08] [口*荼]帝比丘答曰：「世尊！我實知世尊如是說法：
『今此識，往生不更異也。』」
[0767a09] 世尊問曰：「何者識耶？」
[0767a10] [口*荼]帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
[0767a12] 世尊呵曰：「[口*荼]帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！
我不一向說，汝一向說耶？
汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答：『我今當問諸比丘也。』」
[0767a16] 於是，
世尊問諸比丘：「汝等亦如是知我如是說法：
『今此識，往生不更異耶？』」
[0767a17] 時，諸比丘答曰：「不也。」
[0767a18] 世尊問曰：「汝等云何知我說法？」
[0767a19] 諸比丘答曰：「我等知世尊如是說法，
識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，我等知世尊如是說法。」
[0767a22] 世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！
汝等知我如是說法。
所以者何？
我亦如是說，
識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
從這段經文中
有六根觸六塵生起六識
其中有六識就有六識心
還有六根中的意根是心
六識心加上意根就有七個心
再觀經文中
佛陀問荼帝比丘
今此識，往生不更異也？
荼帝比丘回答
世尊，我實知世尊如是說法
今此識，往生不更異也？
世尊問曰：何者識耶？
荼帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
荼帝比丘所答，能往生不更異也的識@~為意識
故在經文中被佛陀
指為愚癡人！
荼帝比丘會被佛陀指稱為愚癡人的原因是將意識做為往生入胎的識！
這個能入胎的識稱入胎識
與意識是不同的！
故前言有六個識加意根再加
可往生的入胎識
共有八個識！
所以
北傳佛法所說八識論
與
南傳佛法六識論
最大差異！
北傳佛法所說
是不生不滅的心
能生一切世間的生滅法！
而南傳佛法所說
只限世間的生滅法！
南傳誤解佛陀所說
過去，現在，未來等貫穿三世的識為意識！
意識的生起前面中阿含經說
：
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
意識的生起需意法，生識，生識已說意識！
故人死了，
意識是無法生起，
更無法，去往生的。
意識在睡著時，意識就滅了
如何可往生而不更異也呢？
以上純以經文做的南傳與北傳不同的差異！
沒有批評或攻擊的分享
@@vajrachou408 （首先強調南北傳都是相同都是一體都是家人）真相跟批評是有經過確實證據，所謂真相確實證據，再來佛法強調不要有分別心；不要有你和我，這樣才有真正的慈悲與智慧 ，佛陀對任何人事物都保持這樣心，你們南傳一部分人起了分別說你是對我們是錯，但我們大乘大部分都包容你們，因為佛陀已講了“無分別心”，所以南北傳都是佛陀法都是一家人，就算你們極力說你們是唯一正統但我們大乘佛法大家都是當你們一家人看待。
再來論真相有證據部分，這部分我可以很確定三點證據跟你說，看起來誰才是傳承佛陀完整正統佛法
1.大乘佛法的歷代高僧（我的高僧定義很嚴格）遠高於巴利藏但不是說巴利藏沒有高僧
2. 已經有好幾個科學家做實驗證明大乘佛經（巴利藏沒有的東西）講東西是真。
3. 最重要在這個世界上努力，救助弱小貧弱老弱傷殘，努力宣導和平，導正人心無分你我，一直以來都是大乘佛法團體做最多
师父好难。说也不是不说又帮不到不想走冤枉路的有缘人。希望师父早日证得捏盘。从这充满苦的梦醒来。醒来了（捏盘），这些挣论和一切变成是过去的一场梦而已。
我學習北傳幾十年,在接觸到原始佛法後,內心震撼無比,三觀被毀,內心無比掙扎.(比如佛說沒有靈魂,禁止持咒,更沒說過西方世界等等...) 經過一翻寒澈骨,不斷地探尋最初的佛教法, 最終覓得菩提香. 原來佛教的是如此單純之法, 即無常,(苦),無我,涅槃. 名為三法印. 以及滅苦的修行之道, 即三十七道品. 對在家居士, 就是教導升天之法, 即四不壞信,以及六隨念. 其實北傳也一樣有這些法, 只是夾雜太多什麼靈魂,真我,永恒真心...之類的外道思想在裏面了,而且還成了主流.
@@adventurer6591 我明白你的经历，我是过来人，道教，基督教，佛教北传我都走过。庆幸接触到原始佛教。佛陀教的最终目的是灭苦。不是去西方极乐或成为这个那个。不用等死了才能灭苦。如果精进修行就能洞察到心去执取五蕴，导致有错觉感觉有一个‘我’。有了‘我’就有苦。灭了‘我’，苦就灭了。简单但又深奥啊！
@@pokoyo8359 是的, 祝我們彼都能早日超脫我見的枷鎖, 証得初果. Sadhu Sadhu Sadhu
念佛法門，也只是善護念，沒有其他的，只有制心一處，不使念頭雜亂紛飛，跟四禪八定的數息法，有一曲同工之妙。
佛說戒定慧，其實證得初果也不難，只要精進持戒就行了，戒能生定，定能生慧，戒行清淨，也等於證了初果阿羅漢，也就是色界天。
世上有四方八面及相反的各種知見，佛陀知道這些，甚至知道比這些更高明的，但是佛陀不執取知見，所以才會美滿。
雖然我是修淨土宗，不管什麼教派，只要有記載是佛說，我都願聞其詳交流。
将基础佛法如四念处贯彻在念佛中。
南無阿彌陀佛，你是修純淨土法門（善導大師傳承的）還是聖道門的淨土宗？兩個是不一樣的ㄛ！
禮敬 覓寂尊者：
敝人研究北傳與南傳佛教，拜訪無數大師、高人、隱士，修學佛法40多年。我可以百分之百確定，北傳與南傳佛經，兩者義理完全吻合，少數有衝突地方，大乘佛經都有詳細說明。又小乘、大乘、密乘，皆有眾多成就者，小乘例如「阿姜曼尊者」，大乘例如「廣欽老和尚」，密乘例如「密勒日巴尊者」。故貶低小乘、大乘或密乘，如同貶低這些大成就者。
你的話有商榷之處
？？？？？？？
本来就是。🙏
我就想问问，那些否定北传的人，他们到底证得了什么果位，敢这么不负责任的打胡乱说，有什么理，有什么事能证明，如果只是依所谓的语言和文字，那就非常搞笑，反过来人家说巴利语三藏是假的他们能接受吗？
反正造谣一张嘴，辟谣跑断腿。
以我的理解,北傳佛經有許多和原始佛陀教誨是有衝突的. 比如佛禁止持咒. 但如果論及義理,只要符合三法印,則義理吻合,皆能成就. 離開三法印的佛經,就必需注意.
@@adventurer6591 無衝突,那是境界問題,到某種境界,是不成立
@@余明新 我沒到那境界, 佛怎麼教的我就怎麼做
法师能否分享如何线上获取巴利三藏的中文资料途径
编按：可以到本频道相关的blog
theravadavibhajjavada.blogspot.com/
如何判断一个有情是不是菩萨？
如果一个有情是菩萨，我们平时一般很难知道，但从他的某一些行为里面，我们可以自然而然的知道他是不是菩萨。
有一些众生或者有一些人他天生以来就会有那种为他人着想，他不顾自己只为他人着想的这种倾向在那，而且他得到很多的财物都会毫不犹豫地把它布施出去，他不会对自己的财物啊、家属啊、眷属啊等等有贪著，这个很有可能就是菩萨。
而且由于他的果报，一个菩萨只要被授记之后，无论如何他绝对不会说妄语。 如果你记得你经有心说过骗话，有心骗过人，那么你肯定是没有被授记的菩萨，为什么呢？因为一个被授记的菩萨，一旦他在菩萨的时候说了虚妄语，他就不可能在以后说法的时候有那么强的威力，他就会偏离了他的sacca真实巴密。因为菩萨在修巴拉密当中,有一种叫真实巴拉密，就是由于他不断地修真实语,他从来没有说过骗话，一旦他说出任何一件事情，然后他说愿这事情能够实现，真的就会有效果。
而且作为一位菩萨他在被授记之后，他不可能投为女性，也就是说唯有男性。
佛陀曾经说过有几种人不可能是女性，第一、阿拉汉正自觉者，就是佛陀不可能是女的；第二、梵天人不可能是女的；第三沙咖天帝（帝释天王）不可能是女的；还有转轮圣王也不可能是女的。以一个人在授记为菩萨之后，他不可能再投生为女性。
而由于菩萨过去生所积累的种种的福报，所以他不用去追求，他自然就很有福报，或者他无论去到那里都很有威望，因为他一直以来都对他人照顾，所以很自然的很多的人都被他所感化、所感召，即使他是一个外道，他也可以收一大堆的徒弟。例如：我们的菩萨他在过去世的时候都是外道的头子，他是苦行的外道，他都有很多的弟子随从，然后教他们投生到梵天界啊等等，我们看到本生经就知道因此我们透过某一些行为，可以猜测一个人是不是菩萨。
如果你真的要肯定你自己是菩萨，那么最好的方法就是透过修行得到宿命智，然后你再查你自己过去世被佛陀授过记没有。就犹如有一位长老，他在修宿命智的时候，他见到他在很久远以前被授记的，即使在我们的佛陀出世的时候，当时他是个外道出家人，应该来说我们不能叫他是外道，他只是一个隐士。他也被佛陀说将要在未来，在若干大劫之后也要成佛。虽然这个在经典里面没有记载，但他透过宿命智他见到了。
所以你如果真的要肯定自己是菩萨，或者你要肯定一个众生是菩萨，唯有在他修到宿命智的时候，他见到自己曾经被佛陀授记。在缘起的时候也可以知道，只是他见到的不可能像宿命智那么清楚，他知道他曾经见过佛陀，佛陀也曾经跟他说过：你将会在未来世成为佛陀。
而且如果是一位曾经被授记的菩萨，他在观他的过去世的时候，无论他把他的心投向哪一世，他都发现他的身体都是男性根色，除非是梵天界没有性根色，如有性根色他都是男性根，他再把他的心往后面推，他都是男性根色，不可能突然变成女性根色。如果他有可能变成女性根色，那么他就不可能是菩萨。
要字幕
禮敬尊者布施，
法尚應捨，意指在法意入心，依法意奉行，不執著文字。法有階段性，依法意修行，先以八聖道支十善業道正心，心正了，才能談修行，才來考慮修戒，才來考慮修定，才來考慮修慧。法意入修行，末學駑鈍，只能一階一階地往上修行。捨才能不執，不執才機會開啟空觀大門。法尚應捨，重點在法意，不執著文字。法有階段性，依法意修行，先以八聖道支十善業道正心，心正了，才來考慮修戒，才來考慮修定，才來考慮修慧。法意入修行，末學駑鈍，只能一階一階地往上修行。捨才能不執著，不執著才有機會開啟空觀大門。持戒誠心修懺。
佛陀是修菩薩道的，經過累世修行，才有燃燈佛授記
今天我們才有佛經看。如果某一世,修成阿羅漢涅槃了,"理論上" 今天還有佛經可以看嗎?
其實可以想想 都遇到燃燈佛了，為什麼沒有成為阿羅漢，直接涅槃?
南傳的法也很好，很實用，四念處，不淨觀，安般念都很實用
北傳的法也很好，念阿彌陀佛往生，讓你不用證阿羅漢就可以先不用輪迴
世界上有這麼好的事情，為什麼不念?
楞嚴咒是最好的防身 淨身咒 為何不學? 有試過就知道
四念處，不淨觀 修,阿彌陀佛一樣要念。
佛在世時,阿難只證初果, 為什麼阿難不念佛?
@@智慧之光-y1t 你怎麼知道他沒唸佛 ?
@@abc23978 你怎麼知道他唸佛 ?
@@智慧之光-y1t 南傳佛法： 佛隨念
@@linsteven2791 正名一下, 我這裡所談的唸佛是指念阿彌陀佛往生
Mahayana and Tibetan Buddhism developed more than 600 years and 1000 years respectively after Buddha. so they contain a lot of teachings which deviate from the original teaching of Buddha. Sad to see later practices deteriorate into superstition, relaxation of monks precepts, tantric, mantras etc. This greatly deviate from the cultivation of virtue, deep meditation and insight wisdom found in the original teachings. Cheers.
Not fully right. you could see Thai temple, the temple is associated with lots of local spirit veneration or Brahmanism. Are they considered not Buddhist? How about amulets..
@@basic4546
You are confused. Original suttas only talk about self cultivation. It never talk about amulets and spirit worship.
@@galaxymetta5974 similarly to mahayana teaching. U need to understand what Chinese cultural influences vs what is called mahayana.
現在的南傳佛教(Theravada)是第3次結集後而慢慢形成的分別說系的銅鍱部。
佛陀入滅後百年裡，不久以後就有了弟子們的不同意見。之後形成2派系，大衆部和上座部。
然後更形成20部派之多。
現在的大乘小乘之分，只是延續了祖師們的鬥爭。😁😄😆🙏
滿有意思的看法
同意。
没有必要延续派系斗争。
浪费时间，又造口业🙏🏽
赞同，比较分别大小乘，没有意义，解脱方向是一致的！大乘成就者有很多，很多都得了佛一样的舍利子
@Maria Liu
😊🙏🏽
有些人可能从辩经的过程中增长知识
佛陀只是选择离开吵杂的环境
南傳佛教真要分的話
小乘是：無常，無我，苦
大乘是：無常，無我，寂靜（五蘊滅)
初果是達苦邊。阿羅漢已離苦，故他們的世界是寂靜。
不過區分大乘與小乘無意義。
佛教沒有什麼南傳北傳之分！
依教奉行，依止經典，佛所開示的法而實踐，依法不依人。分南北、分大小是我輩凡夫的執著、分別！
佛法唯一乘！
無二無別！
当然没有南北之分，因为北传不是佛法。
汉传是相似佛法，藏传是附佛外道。
只用一个无常就可以鉴定所谓的不生不灭的佛性/极乐世界是邪见； 只用一个因果律，就可以断定上师加持，修金刚萨埵能消业是邪见。
佛传佛法跟本无分别, 人传佛法那分别可多了去.一个以法为中心, 另一个以欲为中心.
有四圣谛就有正法。🙏🙏🙏
還有八正道與四聖諦
我应该是少数拥护南传的北传信徒吧😅我的想法很简单，连基础都学不来，何来贬低他人为小乘？
@@愿以佛法度众生 藏傳佛教裡的其他三派不一定，但格魯派絕對「尊敬、重視」小乘佛教，理由：我們格魯派對僧人的要求，即「外持小乘戒，內心滿懷大乘菩提心，秘密修持瑜伽密續」這是我派從宗喀巴傳下來的傳承。而且我的師祖帕繃喀（他也是本世達賴喇嘛尊者的師公）在民國20年教授的掌中解脫，談到：你們以為小乘是很卑劣的，其實小乘的阿羅漢，乃至於須陀洹、斯陀含的成就，皆不是我們自詡大乘行者可以達到的。
@@愿以佛法度众生 如果基础就是究竟呢？北传整天空发大愿 走了还要再来 美其名曰道驾慈航 漫天的佛菩萨我没见谁再来的 他们说我是邪见 谤佛😂
自观内心
“大乘非佛說”~非佛說
受南傳佛教阿含聖典所承認的未來佛~彌勒菩薩~證實“大乘是佛説”
ruclips.net/video/-IXjeF_BHcc/видео.html
«大乘是佛說» - 85《彌勒菩薩證明大乘是佛說的七項理由》 《成唯識論》中，聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說：一、先不記故：若大乘經，佛滅度後有餘為壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖事先預記別？ 二、本俱行故：大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說。 三、非餘境故：大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論中曾所未說，設為彼說亦不信受；故大乘經非非佛說。 四、應極成故：若謂大乘是餘佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。 五、有無有故：若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說。離此大乘不可得故。 若無大乘，聲聞乘教亦應非，以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘。故聲聞乘是佛所說。非大乘教不應正理。 六、能對治故：依大乘經勤修行者皆能引得無分別智。能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。 七、義異文故。大乘所說意趣甚深。不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。
大乘非佛說
大乘佛法不是佛说的，这就是现在所流行的一些话，因为集结大乘的证据他找不着。但是大乘本来就不是在地球上集结的，而小乘是在地球上集结的，所以咱们地球上有充分的证据。大乘是文殊菩萨和阿难在二铁围山集结的，就在我们宇宙的边边上。咱们这整个的世界，它是在边边上，不在咱们地球上，那你怎么能找得到材枓呢？所以大家就说大乘佛法不是佛说的，要是大乘佛法不是佛说的，那就是后人编的？这话流病很大，连《金刚经》什么什么都说是后人编的，不是佛说的。
这个学说现在很盛，很多人都相信大乘不是佛说的，因为有人考证说找不到东西来，在佛之后几百年才出来的，龙树什么之后才出来的，是龙树他们编的。换句话说那也行，龙树编的可以啊，这《大智度论》上有龙树菩萨说是佛说的，你不能说他冒充说是佛说的，那就破戒了
@@sjwebtv 你是地球人嗎？地球的佛法你不好好學習，去學別的星球的？
其實在阿含經就有怎麼一段記載，佛陀有跟諸位比丘說過，學習佛法不應當有分別心，因為佛法雖然起緣於印度，但後來的佛法會廣傳與海外的不同國家，所以佛法就必須入世，也就是說必須融入與它國的道德文化，而分別心就會產生分歧，導致佛法就不能繼續渡眾生，於是就有了四依四不依來驗證佛經是否了義。而後來大乘佛教的宣起就有了禪宗，念佛法門等等。。。那是因為禪宗就比較靠近中國幾千年所建立的道家法門，在古印度的時候也融入了六道輪迴，持咒，等等的說法。。也就是說，佛其實還住世的時候已經洞察到有怎麼一天了，還請大家繼續把佛法發陽光大，否則還真有如佛說的末法時期將近🙏🏻
@@sjwebtv 因為印度人有很奇怪的習俗,當著聖人的面,寫下聖人的話,不禮貌,都只聽計憶下來,幾百年後,第1次以文字紀錄的佛經都是小乘,無大乘,才有大乘非佛說的錯覺,是考證不來的,因為當初用聽記憶,無法考證,據說在緬甸,還有僧侶口傳記憶佛經,有的是目前還沒用文字紀錄過的佛經
大乘佛法僧皆常住，那裏不一樣了？
二乘所證涅槃果常住嗎？
二乘法常住嗎？
二乘法修無常苦空無我，請問這個我常住嗎？
無我故此我生死，修無我得解脫果，此果常住嗎？
無常二乘果，所證空是真解脫？
佛說法乃因材施教(看個人根器與時機因緣)。小乘、大乘、密乘之間互相批評，乃不了解對方之緣故。就好像早年中醫、西醫水火不容，視同仇敵。如佛在《大乘大集地藏十輪經》說：「聲聞乘法(南傳佛教)、獨覺乘法及大乘法(北傳佛教)，不應輕毀。於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。…若諸有情隨於三乘毀謗一乘，或復親近謗三乘人，諮稟聽受。由此因緣皆定當墮無間地獄受大苦惱難有出期。」《癌症的最終解答》作者 張金鐘 留
善哉！善哉！
因材施教
南传佛教一直有菩萨道 。 北传三藏里污蔑声闻乘为小乘， 佛陀会贬低自己的声闻弟子么？ 上座部三藏里没有不友好的言语，上座部的三藏都是用来指导修行的。
玛欣德尊者讲解南传菩萨道ruclips.net/video/7bUnjR6wOEo/видео.html 觅及尊者讲解南传菩萨道 ruclips.net/video/Yz5SjHADDnU/видео.html
同意法师，很多转述翻译的错误，现今佛经有缺点！其实其他宗教也有同样问题！
這位修行者所說的問題，說大不大，說小不小。
佛陀在極樂世界，會如何看這樣的事呢?
我相信佛陀一定会说，就是吃饱了撑的。
是不是真佛法，亲自去证就知道，老是在文字载体上打转转，就违背了佛陀诸行无常的教诲。
北传三藏里污蔑声闻乘为小乘， 佛陀会贬低自己的声闻弟子么？ 上座部三藏里没有不友好的言语，上座部的三藏都是用来指导修行的。
弟子理解：阿羅漢的認知應該是：遠離輪迴解脫生死進入涅槃是真正報答佛恩。而菩薩的認知應該是：報答（因緣諸有）如夢如幻的（我）眾生而成就無上佛菩提之恩，故隨佛法行、知恩報恩。皆是具足（報恩理念），只是（智慧德能所證的見地不同）。南無阿彌陀佛
🙏🏽🙏🏽🙏🏽
#吉祥尊者
#净觉之音
#电台弘法
📻佛陀只教导众生一件事，就是苦与苦的熄灭。而学佛最终的出路也只有一条，那就是成就阿罗汉道果，解脱轮回。说白了，佛教只有一条解脱之道，也是阿罗汉道，离了解脱之道，不修解脱，就不是佛教。然而，学佛者可以通过三乘：成佛、成辟支佛和声闻弟子的方式来成就最终的解脱，三乘都是相辅相成，在漫无边际的生死大海洋中扮演普度、指引与提携众生朝向彼岸的角色。欢迎恭听吉祥尊者分享学佛的方向，以及一路走来可以获得的成就，继续从光明走向的光明。☸
建議參考道宣律祖《 律相感通傳》，這些天人的壽命佛陀時代都在場，由於律祖對法嚴謹的態度，感得天人前來幫助釐清律著中因流傳翻譯不正確不圓滿地方，其中的問答有談到南北傳的問題。這些佛世的天人，回答了許多有限乃至無法考據得知的歷史。
建議放下意識型態，客觀的去推求。相信南傳相信北傳，皆不出我們自己有量的認知和宿世的熏習並無對錯，就去親證吧（親證是最有力的證明跟護法）！不管是南是北，總是要勤修戒、定、慧；息滅貪、嗔、癡的來真正落實吧，乃至就站在度生的立場你認為誰說的不圓滿就互相憐憫吧！
但有言說都無實義，「相互鬥諍，共相罵詈，彼此諍言，口如刀劍，互求長短，佛說~疾滅正法（這是佛說吧）。」
完全赞同，如果总是先入为主的判定，没有亲证，我就要怀疑这个法师的水平了。
请问尊者，北传的如 六祖慧能这样的修行人 有没有阿罗汉的境界？ 小白不懂 请教一下
編按：小編我直接回答吧，「不好說」，「也不能說」
@@莱奥梅西 没读过坛经的也没几个会说慧能大师已经成佛了，而你自称读过坛经却能说出这种话，有意思有意思
@@waibibabu7420 按南传佛教的说法，佛只是尊称 并不是果位，佛本人也是阿罗汉的果位，慧能如果有阿罗汉的果位 就等同于佛。坛经我读过 通篇不涉及任何果位 所以我才有此问
@@莱奥梅西 坛经属于大乘，而你却要以小乘的教义作为其框架。如果想解构，那就大大方方地说出来，没必要扭扭捏捏地伪装成问问题，还修改之前的评论
@@waibibabu7420 本就是问问题，想求真相才会如此，原因是无法证实和证伪，如果明确证伪了那就直接攻击了，大乘在我看来有非常大的吹牛的嫌疑，注意是嫌疑，并不是确定，我倒是期待你们能证实，可惜你们也没那能力
大乘小乘，所乘往何，清淨本性，本性清淨，如是自性，自性無爭。
眾生本具。自性本定。
大乘是否佛說不重要，重要的是此法對你是否有益且能身心自在。而三十七道品是彿傳的正法無可懷疑。
弟子非常渴求正法 而且弟子是根据文殊菩萨地藏菩萨开始与佛法结缘的请问南传佛教承认这些菩萨吗
编按（谨供参考）：南传佛教只承认未成佛前的悉达多太子和弥勒这两位菩萨
另請問 Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
是什麼意思呢？
感恩！
Sādhu是善哉的意思
當別人做了善的行為時，其他人會
隨喜(讚嘆）他，說Sādhu
分享佛法也是一個善的行為，所以聽了佛法之後也會說Sādhu
而隨喜讚嘆他人也是一種善的行為，所以要做多啲
Sādhu Sādhu Sādhu
@@chananna3295 感謝 🙏
後學近來才認識南傳佛教，想請問南傳佛教內有心經、阿彌陀佛經、藥師經⋯等等嗎？
沒有喔，大部份你聽到的都是大乘佛教的經典。南傳上座部佛教的經典是巴利三藏，是經藏、律藏和阿毗達摩。經藏分為：相應部、中部、長部、小部、增支部。
這邊舉一個中部的篇名
zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E9%83%A8_(%E4%BD%9B%E7%B6%93)
南傳佛教裡面沒有你說的那些東西，想讀經可以看 莊春江阿含經南北對讀
我看中阿含的觀念跟心經一樣 心經會不會是有人讀了阿含 而寫出來的?@@theravada.
@@鮮茶道-u6i 編按：這個我就不清楚啦，但中阿含還是算北傳的，應該對應巴利三藏的「中部」
生滅，滅，不生不滅。
南傳是六識論
北傳是八識論
從中含經卷54荼帝比丘經中
佛陀說的一段經文如下：
世尊！如我等不能令[口*荼]帝比丘捨此惡見，從坐起去。」
[0767a01] 世尊聞已，告一比丘：「汝往[口*荼]帝比丘所，作如是語：『世尊呼汝！』」
[0767a03] 於是，一比丘受世尊教，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去，至[口*荼]帝比丘所，即語彼曰：「世尊呼汝！」[口*荼]帝比丘即詣佛所，稽首佛足，却坐一面。
[0767a06] 世尊問曰：「汝實如是說：
『我知世尊如是說法：
「今此識，往生不更異也。」』」
[0767a08] [口*荼]帝比丘答曰：「世尊！我實知世尊如是說法：
『今此識，往生不更異也。』」
[0767a09] 世尊問曰：「何者識耶？」
[0767a10] [口*荼]帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
[0767a12] 世尊呵曰：「[口*荼]帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！
我不一向說，汝一向說耶？
汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答：『我今當問諸比丘也。』」
[0767a16] 於是，
世尊問諸比丘：「汝等亦如是知我如是說法：
『今此識，往生不更異耶？』」
[0767a17] 時，諸比丘答曰：「不也。」
[0767a18] 世尊問曰：「汝等云何知我說法？」
[0767a19] 諸比丘答曰：「我等知世尊如是說法，
識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，我等知世尊如是說法。」
[0767a22] 世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！
汝等知我如是說法。
所以者何？
我亦如是說，
識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
從這段經文中
有六根觸六塵生起六識
其中有六識就有六識心
還有六根中的意根是心
六識心加上意根就有七個心
再觀經文中
佛陀問荼帝比丘
今此識，往生不更異也？
荼帝比丘回答
世尊，我實知世尊如是說法
今此識，往生不更異也？
世尊問曰：何者識耶？
荼帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
荼帝比丘所答，能往生不更異也的識@~為意識
故在經文中被佛陀
指為愚癡人！
荼帝比丘會被佛陀指稱為愚癡人的原因是將意識做為往生入胎的識！
這個能入胎的識稱入胎識
與意識是不同的！
故前言有六個識加意根再加
可往生的入胎識
共有八個識！
所以
北傳佛法所說八識論
與
南傳佛法六識論
最大差異！
北傳佛法所說
是不生不滅的心
能生一切世間的生滅法！
而南傳佛法所說
只限世間的生滅法！
南傳誤解佛陀所說
過去，現在，未來等貫穿三世的識為意識！
意識的生起前面中阿含經說
：
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
意識的生起需意法，生識，生識已說意識！
故人死了，
意識是無法生起，
更無法，去往生的。
意識在睡著時，意識就滅了
如何可往生而不更異也呢？
以上純以經文做的南傳與北傳不同的差異！
沒有批評或攻擊的分享
突然有了新疑問，所以說北傳他們要證的是佛果是辟支佛嗎？
如果是辟支佛的話，我想道理跟邏輯就說得通了，畢竟成佛陀太困難了
時間太久
你的疑问还可以更大一些。
不过我可以负责任（开玩笑的，业力是老大，它负责任）地告诉你： 如果按北传的路子搞，最多是人天道！ 更有可能因为邪见的原因堕恶趣。
佛教歷史裡面，佛陀在世的時候沒有大小乘之分，也沒有文字記錄的經典傳世，直到佛陀涅槃後才有第一次結集開始有計畫的紀錄，
所以，那些佛經裡面有講到"大乘"，"小果聲聞"，或是問佛陀"當何名此經"的，或是說經是去入到龍宮拿回來的，可以想一下這樣的描述是否真的符合歷史，當然，就是信不信由你，自在就好
如果初禅的经历都没有的，肯定不信，嘴皮子官司毫无意义。
南传佛教一直有菩萨道 。 北传三藏里污蔑声闻乘为小乘， 佛陀会贬低自己的声闻弟子么？ 上座部三藏里没有不友好的言语，上座部的三藏都是用来指导修行的。
玛欣德尊者讲解南传菩萨道ruclips.net/video/7bUnjR6wOEo/видео.html 觅及尊者讲解南传菩萨道 ruclips.net/video/Yz5SjHADDnU/видео.html
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。尊者山中论法，境界自然还在 山里头 。
讲就天下无敌就是你的境界
尊者 已是證果的聖弟子 你這樣說是造口業 勸你發心懺悔 不然 業果是很重的...唉
@@limtseng9205 正常，哪个宗教 哪个派别都认为自己最牛B
是这样的。佛陀在巴黎三藏长部中告诉我们不要去和信仰不同的人争辩吵闹。要耐心的和他们探讨意识思辨
你和那些已经入魔的大乘佛教徒讨论只会浪费时间。当他们认定了中国佛教他们早已经进入魔道。如果你对婆罗门教有认知应该明白我表达什么的。很多阿罗汉信徒一直说别管人家的事这样会口业。可是他们这样选择回避最后最伤的还是世尊释迦牟尼佛。路见不平一声吼才不枉这一生。你们不入地狱我入吧！
正法和像法有什麼不同?
只認小乘而否定大乘的人其實邏輯是矛盾的。試問佛陀來我們這世間示現8千多次，諸佛菩薩倒駕慈航的作為是算小乘還是大乘？
否定佛於定中所說的種種法的話，那小乘修禪定是在哈囉？
要怎麼證明佛於定中所說的種種法的話?南傳的經典大成有 大乘的經典小乘沒有 難道佛會胡言亂語?還是其實是有心人士添加?
说得好，点赞。
如果没有菩萨乘，佛陀难道是在世间打酱油？那那些所谓的巴利文三藏哪来的？
你了解南传菩萨道吗？
菩提 萨埵：梵文Bodhi sattva的音译，义译“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。简称菩萨。狭义指北传大乘行人。
摘抄以下一些依据：
1.三十七菩提分（南北都有）：指佛陀教导众生修证圣果的三十七途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。由此可以推知：声闻缘觉和北传菩萨道的行人都是追求觉者，都可以称为菩萨（非真正的菩萨）。
2.《心经》中：菩提萨埵。。。无挂碍故。。。远离颠倒梦想，究竟涅槃。----这里的究竟涅槃，就是阿罗汉的无余（依）涅槃。 接着才是。。。 十方三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提 ---这是佛果。
3.《金刚经》佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。菩萨的使命就是使众生最终 “无余涅槃”（成就阿罗汉圣果）。要注意： 这里不是让众生成佛。
4.《心经》《金刚经》是早期大乘的经典。后来的大乘教义对语菩萨道做了演绎发挥，直奔众生成佛的“伟大目标”而去了。
1、佛在諸經中，常有記說佛滅後將會有何類現象發生，對佛法會有怎樣的影響或破壞；若大乘菩薩法不是佛法，佛陀決定會作記說，然而事實佛未在四阿含經及五部尼科耶中記說「將有自稱大乘法出，非是佛說者」如是等記說，足證「大乘決定是佛說」故。
2、大乘經若是佛滅後所偽造者，則從大乘造經起始至今，應還會在大乘教法傳播各地繼續造大乘經，但是近千年來即無新造大乘經續出流傳，可見大乘經決定是佛說者，絕非佛滅後偽造，由此更能證明。
诸比丘，当我思惟『此是导致苦灭的道圣谛』
时，关于这前所未闻之法，我的心中生起眼，生
起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛应当被
修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起
眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛已经被
修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起
眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，只要我对这三转十二相四圣谛的如实智
见还不十分清净时，我就还不向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证
悟无上圆满正觉。
然而，诸比丘，一旦我对这三转十二相四圣谛的
如实智见完全清净，那时，我就向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称
证悟无上圆满正觉。
智见在我的心中生起，我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的
投生。」.....
南传佛教一直有菩萨道 。 北传三藏里污蔑声闻乘为小乘， 佛陀会贬低自己的声闻弟子么？ 上座部三藏里没有不友好的言语，上座部的三藏都是用来指导修行的。
玛欣德尊者讲解南传菩萨道ruclips.net/video/7bUnjR6wOEo/видео.html 觅及尊者讲解南传菩萨道 ruclips.net/video/Yz5SjHADDnU/видео.html
彌勒菩薩《大乘經莊嚴論》 :
「有七種因，證明大乘經真是佛說 :
一、先不記故：假使大乘經典，是佛滅度後有人為破壞正法，假託佛說所偽造者，那麼佛在未滅度前，何不就像《正法滅經》所說：「瞻波羅國城邑，有諸比丘滅我正法」似的，預先告知弟子：我滅度後，有人偽造大乘，破壞正法呢？佛既沒有預為告知，可知大乘確是佛說無疑。
二、本俱行故：大乘小乘，有如人的二足，車之雙輪，同時俱行，當然都是佛說，怎能說小乘是佛說，大乘不是佛說呢？
三、非餘境故：大乘教理，廣大甚深，決不是外道和小乘的思量境界。因此，在他們的經論中，不曾說過大乘的教理，就是說給他們聽，他們亦不能信解受持，所以大乘經並非不是佛說。
四、應極成故：如果你們以為大乘是古佛或他方佛所說，不是今佛釋迦所說，如此，不論是那一位佛所說，則大乘是佛說，應是大小乘教所共許的「至極成就」了。
五、有無有故：如果你們不承認大乘經典，那就無話可說；若承認有大乘經，就應當相信大乘經真是佛說。因為離開佛說之外，別無能詮大乘妙理的教法了。假使沒有大乘教，那聲聞教也應當沒有，因為離開了大乘，就沒有修六度萬行的菩薩，得證佛果。如果沒有佛，是誰出世說聲聞乘，教眾生斷煩惱了生死呢？所以聲聞乘是佛所說，故應信大乘是佛所說。
六、能對治故：依照大乘經勤修六波羅蜜，都能引得親契真如的無分別智，對治貪、瞋、癡等一切煩惱。故應相信此大乘教是佛所說。
七、義異文故：大乘所說的意趣至極深妙，往往義與文異，意在言外，不可隨文取義，執指為月，便誹謗大乘非佛所說。
無著菩薩《攝大乘論》 :
「阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂 依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：
一者、所知依殊勝殊勝語；
二者、所知相 殊勝殊勝語；
三者、入所知相殊勝殊勝語；
四者、彼入因果殊勝殊勝語；
五者、 彼因果修差別殊勝殊勝語；
六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；
七者、 即於此中增上心殊勝殊勝語；八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷 殊勝殊勝語；
十者、彼果智殊勝殊勝語。
由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。
由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。
一、「阿賴耶識說名所知依體」
二、「三種自性說名所知相體」：依他起性，遍計所執性，圓成實性。
三、「唯識性說名入所知相體」
四、「六波羅蜜多說名彼入因果體」
五、「菩薩十地說名彼因果修差別體」
六 ,「菩薩律儀說名此中增上戒體」
七、「首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體」
八、「無分別智說名此中增上慧體」
九、「無住涅槃說名彼果斷體」
十、「三種佛身」「說名彼果智體」
「以此所說」十種殊勝，「顯於大乘異聲聞乘」，因為聲聞乘中是絕對 說不到這十種殊勝的。異於聲聞，這是殊勝的第一義（差別義）。
「又顯最勝」，是說大乘在整個佛法中，是最殊勝的，不但與小乘不同而已。因為這 十義，「世尊但為菩薩宣說」，不對小乘說，這是殊勝的第二義（超勝義） 。這十相如此殊勝，絕非小乘所有，因此可知，「但依大乘」，才有這樣殊 勝的法門。
顯大乘是佛說：
「復次，云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大 乘性？由此十處於聲聞乘曾不見說，惟大乘中處處見說。謂此十處，是最能引大 菩提性；是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。
上面以種種的義理，顯示了大乘異於小乘，勝於小乘，但「此十相殊勝 」的「如來語」，怎能「顯於大乘真是佛語」，而「遮」止「聲聞乘」的自 以為「是大乘性」呢？小乘學者以為聲聞乘法就是成佛的方法，這是必須加 以否認的；否定了聲聞乘的是大乘，才能顯出十殊勝法的是大乘，是佛說。
成佛的法門，不能說沒有，不能說沒有說過。佛說的聲聞乘，《大乘莊嚴經論》 曾指出它五相異於大乘，即發心不同，教授不同，方便不同，住持不同，時 節不同。聲聞法決非成佛的法門，那就必有聲聞法以外的大乘，為佛所說過 的了。
這就是上文所說的十種殊勝。因為「此十處」是不共聲聞法的。在「 聲聞乘」的教典「中」，從來「不」曾「見說」過，「唯大乘」經「中」。 才「處處見說」。它異於小乘經，所以敢決定它就是佛說的大乘。否則，佛 說的成佛法門何在？你能說佛沒有說過嗎？
再從內容去看，「此十處」全是 成佛的法門。這「是最能引大菩提性」的：大菩提性以智、斷二種殊勝為自體 。引是引發，謂十種殊勝，是最能引發大菩提的因性（發心）。
這又「是善 」能「成立」的：這十處，由聖教正理諸量獲得堅固的勝解，不是凡外小乘 等所能摧壞動轉的（正解）。
這又是「隨順無違」的：說十殊勝法，能隨順 大菩提，趣向大菩提，而不相違背（修行）。依此十種殊勝，啟發了菩提因 性，得堅固勝解，隨順這菩提因性去精勤修習，就可「證得一切智智」的佛 果。從這教典、義理兩方面，很可明白成立大乘是佛說了。
北传三藏里污蔑声闻乘为小乘， 佛陀会贬低自己的声闻弟子么？ 上座部三藏里没有不友好的言语，上座部的三藏都是用来指导修行的。
大乘阿彌陀佛 成佛前最後一世 父母是誰
阿彌陀佛 自證悟何法 而成正覺
阿彌陀佛 法衣幾何
阿彌陀佛 持何缽具
阿彌陀佛 弟子僧團有幾人
上首弟子有幾人 姓甚名何
在那弘法
在西方极乐世界弘法。
你问这个问题?就好向一个愚痴之人种了毒剑一样,医生来救他时,他说等一下?请问医生我种的毒是什么毒,?是用什么毒药做成的?里面有几种成分,?毒药是酸的还是辣的?还有毒剑是用什么材料做的?是钢铁做的的还是铜还是铁做的等等,结果每等医生医治就毒发身亡了,学佛是为了生脱死而成佛,无常迅速,佛说我的方法是为了让你们成佛,而不是问一无关紧要的问题,只有愚痴之人才会问以上的问题。
@@chewnamhow2692 答非所問 人家一問即語塞 來歷不明的太陽神神話 誤了多少有心學佛的善人 可悲可嘆啊
我很清楚知道我的導師釋迦牟尼佛說過，佛陀說過的經是不可改 不可多 不可少
我們南傳和尚很多都是多做少說
禮拜 皈依尊者， 我不是南傳佛教， 但我很讚嘆 他們， 他們一直到現在不斷地出現 聖者， 台灣佛教就很慘， 感覺出家人自己都修不好， 很少出現聖者 ，·很難 引起大家的尊敬， 用水陸大法會等吸引貪圖 世俗 的俗人(他們是 追求福報
拜佛〉， 比南傳佛教， 藏傳佛教格魯派 差多了
我对现今大多数北传僧侣不肯出来托钵乞食，只呆在寺庙等待供养，感到很厌恶。寺庙本是来学习经典和禅修的地方，不是来求神拜佛的地方。望我有一天能够出家改变现有的状态，树立正法。我反驳的地方还有很多，比如现在的商业化放生。
@@愿以佛法度众生 我不主張北傳一定要扞缽，但我可以想像一下，如果北傳要出來托缽乞食，遵守不觸銀錢戒，過午不食，保證中國及台灣的出家人馬上少掉百分之九十，這種苦日子，誰過的下去呢，這才是問題所在。
請問，南傳 有出現那些聖者？ 如何知道他們是真的聖者？
@@alexchannel8533多看泰国 出了很多圣僧
@@jacktalks747 聖僧？ 如何‘’聖“？ 不好意思，不是抬槓。虛假的名詞很多，我只是想知道 真實為何？
敬告誹謗佛說大乘者：
《佛說四十二章經》：
「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生；得阿羅漢已，乃可信汝意。」
我查了一下宣化上人講的翻譯：
「佛言」：佛說了，「慎勿信汝意」：你不要聽你自己意念的話，你不要信你自己所想的東西，所以說你要特別謹慎一點，特別小心一點，不要信你的意念和你那個意思。「汝意不可信」：你那個心意是靠不住的，不可以相信的。
「慎勿與色會」：你切記謹慎一點，不要著到一切色相上。「色會即禍生」：你若是和色相合而為一，就會有禍患生出來。
「得阿羅漢已」，你若得到阿羅漢了，證果了，斷這見思煩惱了，「乃可信汝意」：你那時候，才可以稍微信你自己的意念一點，還不可以多信。
原文網址：kknews.cc/fo/x8j5jeg.html
大乘佛法，是釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫成佛的深廣教法，能發菩提心者皆能修之，若以你這種狹小之見，根本無能正解，何況能正信受菩薩成佛深廣之教，小心小量這很正常。
大乘所有经典都是假经统统从中亚僧侣带过去中国。为什么单单阿弥陀佛神化故事很多版本！四十八愿一下讲23一下32愿。回教讲大乘佛经是人造的已经远离佛陀的本怀了。回教自己讲出来的。已经有证据正式大乘是非佛所说。佛禁止梵音的。大乘是大众部派的支系的。你有
学佛教历史的吗？佛学基本都不懂的还敢讲诽谤大乘怎样怎样。还敢用经典的！自己为什么中国佛教2000多年都没有证悟阿拉汉的僧侣和在家居士！
大小乘各類佛教史，我都涉獵，也很清楚。小乘佛教傳承的是釋迦牟尼佛的解脫道聲聞教法，目的是證自解脫的阿羅漢果，不是成佛之道故。大乘佛法是傳承釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫成佛的菩薩道教法，目的很清楚就是要達到自究竟解脫及利他解脫的成佛之道，所以不以證滅涅槃的阿羅漢果為目的，而是趣向無上正等正覺之大菩提佛果為目的，因為若證阿羅漢果入滅無餘涅槃不受後有，則不能歷劫廣度眾生故，不能成就圓滿佛果故，所以不證小乘果。所以偏狹於自解脫知見的人，就像你一樣無知的誹謗佛陀的大乘教菩薩法，真自不量力也！
@@happyhappyabcde
無明發動愚昧的人，都像你這種說法，這很正常。
分別心是障礙。
南传比较接近原始佛法。大乘是神话➕哲学。
其實，這個不一樣，要參考希伯來文的舊約，與現在的聖經新舊約，再參考古蘭經，就知道其中的蹊蹺了。
舊約與新約，都是背誦的人再寫出來的，而古蘭經乃是外星人過來親傳給最後先知穆罕默德的。
小乘佛經也是背誦的人寫出來的，大乘佛經則是外星人過來偷偷寫出來的，所以，內涵當然是不一樣了。
所以，佛陀住世的時空背景，對地球的瞭解，對宇宙的瞭解，寫出來的就是小乘佛經了；
外星世界也在研究佛法的，所以，外星人過來偷偷寫就的大乘佛經，在時空背景上，在對地球的瞭解上，在對宇宙的瞭解上，當然是有很多很多的不同。
所以，佛法乃是很好的，喜歡這個地球，希望就只在這兒輪迴，研究小乘佛經乃是非常適合的；喜歡到宇宙世界去看看走走，想輪迴去別個世界，例如，我們這個地球是欲界的地，想輪迴去欲界的天看看，或者也想輪迴去色界的天看看，甚至於想輪迴去無色界的天看看，那麼，先研讀大乘佛經，作一些心理準備，是不是也很適宜的呢？？？
關門開門？平等清净何在？五戒刹那棄之不理？真出家？
什么没有字
請問 為何可以稱自己為”尊者”?
尊者這稱呼是佛陀定的，別人可以這麼稱呼
@@theravada. 了解! 那麼再請示您 ''隨佛尊者''這位法師所宣傳的原始佛教 是正確的正法嗎? 感恩!
@@HeibaiWuchang 編按：編看過這位尊者的網頁，他應該不是我們上座部佛教的。上座部佛教直接傳承自原始佛教並且是今天在最大程度上保留原始佛教風貌的佛教傳統
參考：blog.xuite.net/hsuxu53/blog/322528156
@@theravada. 原始这个形容词就很搞笑，难道佛陀办小学班的课程比佛陀办研究生班的课程更牛逼？
@@heisenbergwerner1269 非常感恩 😀
佛陀的世代，只有巴利语言而没有巴利文字，所以当时的佛法只有靠背诵。
請問南傳佛教會接受金錢供養嗎？
不能接受金錢供養喔。不過如果沒辦法，可以交付給淨人，讓淨人換成物資代替供養
@@theravada. 我在泰国就见过泰国和尚拿$买六合彩,请问你要如何说呢？
那個是泰國大宗派
不是真正的修行行腳僧
@@chewnamhow2692 按照你这么说的话，什么人剃光头穿袈裟也可以自称圣僧了。
【 佛在大乘教所說的「阿賴耶識」，就是阿含經的「相續」心。】
《雜阿含經》卷13 · 第 335 經：
「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，【 此陰滅已，異陰相續 】。」
南傳佛教，不接受有「中陰身」這種說法，他們認為生死輪迴，是剎那「生滅而相續」的，其中並無輪迴的主體，所以「中陰身」的說法並不成立。
但是大乘佛教主張有中陰身的存在，更說有第八阿賴耶識，一如奘大師說「去後來先作主翁」這樣來形容阿賴耶識乘載著生死輪迴的功能作用。
因此，南北傳佛教各依自承傳佛所說法，互有論證辯駁，諍論不休。
若從大乘教典，佛說「阿賴耶識」的特性與功能作用來觀察，阿賴耶識「恆轉」如瀑流的現象，「恆」就是「相續」，「轉」就是念念剎那「生滅」，這樣就與南傳佛教不俱主體「生滅而相續」的輪迴主張，完全吻合，上舉佛在《雜阿含》335經的說法，就是證明。
如是，則佛在大乘教典說有「阿賴耶識」，即是佛在阿含諸經所說的「相續」心。這樣我們就能明確得知，六識論或八識論，都是佛在說明不共他教的「緣起」論，而佛在大乘教法中，以八識更廣大深細的說明，十二因緣支流轉與還滅行相的緣起道理，大乘佛教如是廣博深細的奧義教法，是菩薩趣向成佛之道必須轉識成智的轉依過程。
由此可證知，若有人將大乘佛教所說阿賴耶識，認作不生不滅能生萬法，是生死輪迴永恆不滅的主體者，既違背佛在大小乘教中的「緣起」說法，確實已成外道見無疑。因為佛所說的「阿賴耶識」如上論述，未曾有離於「有業報而無作者」、「此陰滅已，異陰相續」這樣的因緣法理。所以，佛在《解深密經》告誡云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為【我】。」
阿赖耶识来源于 外道的奥义书中的补特伽罗，经过很多人的发展最终定型为阿赖耶识。如果是相同的定义 佛根本没必要说不同的名词，翻译家们是不是有病 很多近意词语 搞出N多的名词，把佛经搞的越来越多 有这个必要吗？这不是惑人吗？
禮拜 皈依尊者， 我不是南傳佛教， 但我很讚嘆 他們， 他們一直到現在不斷地出現 聖者， 台灣的佛教就很慘， 感覺出家人自己都修不好， 少有聖者， 台灣佛教的出家人 很難 引起大家的尊敬， 就用水陸大法會等吸引貪圖 世俗 的俗人來追求福報而拜佛，
， 台灣佛教 比南傳佛教， 藏傳佛教格魯派 差多了
講 原始佛教 這形容詞會誤導大眾，應該說 基礎佛教 ，慧律法師有說明過。
其實我們稱自己為「上座部佛教(Theravāda)」
@@theravada. 上座部证明自己的优越性难道不应该是靠法的内容的可印证的正确性吗？难道靠的是所谓文字的专利性？
你可以看看北传止禅怎么修，北传观禅怎么修，观的是啥。 然后你在多听听上座部 帕奥禅师讲解的止禅和观禅。佛陀是修止禅和观禅成佛的。
根據不同根基而傳法，沒有南傳的基礎學北傳很難，大部分人沒有深厚的根基，南傳的修行很踏實，戒律嚴謹。沒有這樣的基礎自身條件，自度度人很難。
"沒有南傳的基礎學北傳很難"這句話很奇怪的，如果徹底了解原始佛教，如果沒有其他動機，直往解脫走就好，沒甚麼理由要學北傳阿
你可以看看北传止禅怎么修，北传观禅怎么修，观的是啥。 然后你在多听听上座部 帕奥禅师讲解的止禅和观禅。佛陀是修止禅和观禅成佛的。上座部的三藏是僧团集体集结，铁证如山。 僧团集体集结的佛法才是最可靠的，我们要听上座部的僧人怎么说。南传佛教一直有菩萨道 。 北传三藏里污蔑声闻乘为小乘， 佛陀会贬低自己的声闻弟子么？ 上座部三藏里没有不友好的言语，上座部的三藏都是用来指导修行的。
玛欣德尊者讲解南传菩萨道ruclips.net/video/7bUnjR6wOEo/видео.html 觅及尊者讲解南传菩萨道 ruclips.net/video/Yz5SjHADDnU/видео.html
生滅，滅，不生不滅。
南傳是六識論
北傳是八識論
從中含經卷54荼帝比丘經中
佛陀說的一段經文如下：
世尊！如我等不能令[口*荼]帝比丘捨此惡見，從坐起去。」
[0767a01] 世尊聞已，告一比丘：「汝往[口*荼]帝比丘所，作如是語：『世尊呼汝！』」
[0767a03] 於是，一比丘受世尊教，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去，至[口*荼]帝比丘所，即語彼曰：「世尊呼汝！」[口*荼]帝比丘即詣佛所，稽首佛足，却坐一面。
[0767a06] 世尊問曰：「汝實如是說：
『我知世尊如是說法：
「今此識，往生不更異也。」』」
[0767a08] [口*荼]帝比丘答曰：「世尊！我實知世尊如是說法：
『今此識，往生不更異也。』」
[0767a09] 世尊問曰：「何者識耶？」
[0767a10] [口*荼]帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
[0767a12] 世尊呵曰：「[口*荼]帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！
我不一向說，汝一向說耶？
汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答：『我今當問諸比丘也。』」
[0767a16] 於是，
世尊問諸比丘：「汝等亦如是知我如是說法：
『今此識，往生不更異耶？』」
[0767a17] 時，諸比丘答曰：「不也。」
[0767a18] 世尊問曰：「汝等云何知我說法？」
[0767a19] 諸比丘答曰：「我等知世尊如是說法，
識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，我等知世尊如是說法。」
[0767a22] 世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！
汝等知我如是說法。
所以者何？
我亦如是說，
識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，
無緣則滅，
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
從這段經文中
有六根觸六塵生起六識
其中有六識就有六識心
還有六根中的意根是心
六識心加上意根就有七個心
再觀經文中
佛陀問荼帝比丘
今此識，往生不更異也？
荼帝比丘回答
世尊，我實知世尊如是說法
今此識，往生不更異也？
世尊問曰：何者識耶？
荼帝比丘答曰：
「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」
荼帝比丘所答，能往生不更異也的識@~為意識
故在經文中被佛陀
指為愚癡人！
荼帝比丘會被佛陀指稱為愚癡人的原因是將意識做為往生入胎的識！
這個能入胎的識稱入胎識
與意識是不同的！
故前言有六個識加意根再加
可往生的入胎識
共有八個識！
所以
北傳佛法所說八識論
與
南傳佛法六識論
最大差異！
北傳佛法所說
是不生不滅的心
能生一切世間的生滅法！
而南傳佛法所說
只限世間的生滅法！
南傳誤解佛陀所說
過去，現在，未來等貫穿三世的識為意識！
意識的生起前面中阿含經說
：
識隨所緣生，即彼緣。
說緣眼色生識，生識已說眼識，
如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。
意識的生起需意法，生識，生識已說意識！
故人死了，
意識是無法生起，
更無法，去往生的。
意識在睡著時，意識就滅了
如何可往生而不更異也呢？
以上純以經文做的南傳與北傳不同的差異！
沒有批評或攻擊的分享
佛陀講經說法、也經過三轉法輪！
也就是經過三次變革！
因此大乘小乘並無優劣之分、只有接不接受問題！
【佛教的演變】：
正法500年，得道的師父是手把手的教導徒弟，原因是徒弟們大都目不識丁、或連聽都沒聽過佛法，當師父的只好靠表演而說教、以佛陀戒行為師表、示範行住坐臥以做為徒弟的楷模，故戲稱此法為【無字天書】，此以身作則的教法就稱為『實相般若』。
像法1,000年，離佛陀已有遠，經典也已集結並且有文字記錄，師父教徒弟雖可依經文述說，但遙想佛陀當年的苦行只能當故事講，所以開始普建佛像、藉以讓弟子觀想佛陀以效法佛陀，唯弟子們識字有限難以教化的居多，故有成就的師父為方便計，就把經文摘要簡化成咒語(真言)以利弟子遵行，傳到異鄉的師父，一代又一代而忘記了咒語的真實義，乾脆說只會念就好，沒想到的是語言改變了，最後連發音也走調了。此教法也就逐漸變成為密教，而稱此種觀想佛的教法為『觀照般若』。
末法10,000年，離佛雖已很遠，幸因尚留有三藏經典，弟子們又普遍識字，尤其目前網路資訊發達、還可找AI當師父解惑，師父可依照經典傳授弟子，弟子們組成了讀書會、同修會相互研究與砥礪，故以『文字般若』為主。
唐朝初年法相宗、華嚴宗等注重讀經的教派曾經盛極一時，但因人性本惰且缺乏耐心，大都只想要一蹴而得大成就，所以先發展出不立文字的禪宗，但因拈花微笑難以「以心印心」、又不瞭解「正法眼藏」的真實義，在曇花一現後、又發展出只念阿彌陀佛的淨宗，千年來各種宗派相互爭論不休，都忘了學佛的初心。
其實禪淨密本一家，因為金剛經是華嚴經的「心法」，無量壽經則是在闡揚金剛經的「四句偈」=清淨平等正覺慈悲四種心，而大悲咒就是華嚴經的「行法」，更進一步闡揚華嚴經的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、悲願、神通、遍知等十波羅蜜，這就是菩薩修行的方法。所以禪淨密三者的修行目標都是入佛的『華藏世界』！極樂世界是其中一個最妙的『一真法界』！
偈曰：
內省來種菩提因，
心明悟得見性果；
外相皆是增上緣，
靜思究理般若禪。
翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。
大悲咒正音念法如下：
ruclips.net/video/aqXD47HcHFA0/видео.html
佛經用文字記載時500阿羅漢都往生了，離今天也是上千年之久，一直認為自己最純正就是一種執著，上千年前的事情是跟本很難搞淸楚的，能查到的記錄也不一定百份百正確，只能各說各的一套。
重點還是不要去互相批評搞對立，佛教需要團結一心才是真理，只要報迷我見的人才會認為自己了解的才是對的。
在台灣的可以了解一下广欽老和尚是修到什麼程度（阿羅漢）广老為什麼叫信众念佛？再了解一下虛雲長老的修證，虛老120歲往生僧腊101年難道都不是真的？广老与虛老入定功力深厚，都能到兜率天听彌勒菩薩座下聽法，去看看虛老的年谱吧。
袶
唉 這根本不用分別阿
阿羅漢難道還無法用天眼看到觀音菩薩嗎
看得到不就明白了嗎
《雜阿含經》先敘說【佛陀與阿羅漢之不同】，然後再詳說佛有十力！
雜阿含684經：
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之滅盡，不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做應供、等正覺的聖者了；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。如果又有比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做得智慧解脫的阿羅漢；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。眾比丘啊！如來、應供、等正覺的聖者與智慧解脫的阿羅漢，有什麼種種的差異呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望您能為我們解說，眾比丘聞法後，將會信受奉行！」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。如來、應供、等正覺的聖者，他先前雖未曾聽聞正法，但自己卻能覺知，於現世中親自證知，而得到正覺；於未來世又能演說正法，覺悟眾聲聞弟子，就是所謂的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等道法（即三十七道品），這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者。他對於所未獲得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地證知道，完善地說明道，引導大眾，然後聲聞弟子們才能成就隨法、隨道之行，樂於奉行大師的教誡與教授，完善地入於正法之中。這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者和得智慧解脫的阿羅漢彼此種種的差異處了。
其次，有修學者的五力與如來的十力。什麼是修學者的五力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來的十力呢？就是如來能如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力。如果成就這第一種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來對於過去、未來、現在業報現象，能如實知道它的受因與事報，這樣就叫做如來的第二種智力。如來、應供、等正覺的聖者成就這第二種智力，就是得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來、應供、等正覺的聖者，對於禪定、解脫、三昧、正受等境界。都能如實知道它的染惡或清凈，這樣就叫做如來的第三種智力。如果成就這第三種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道眾生各種根性的差別，這樣就叫做如來的第四種智力。如果成就這第四種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道眾生的各種知解，這樣就叫做如來的第五種智力。如果成就這第五種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道世間眾生各種境界，這樣就叫做如來的第六種智力。如果成就這第六種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道一切眾生行道之因所招致之果報處，這樣就叫做如來的第七種智力。如果成就這第七種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來憶念過去世生命種種事時，能從一生至百千生，從一劫至百千劫，我當時在彼處受生為這個族類，姓這樣，名這樣，吃這樣，這樣苦樂的感受，這樣的長壽，這樣的久住，這樣的壽命。我在那裡死後，就在這裡受生；在這裡死後，又在那裡受生。有這樣的行為造作，有如是的因緣，就有如是業報之處，過去世生命的流轉變動，都能如實知道，這樣就叫做如來的第八種智力。如果成就這第八種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能以清凈的天眼超過凡人之眼，觀見眾生死時與生時，是妙色或惡色，是下色或上色，是向於惡道或向於善道，隨著所造業而受報的情況，都能如實知道。像這個眾生由於成就身的惡業，成就了口、意的惡業，毀謗賢聖，領受邪見之業，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，墮於惡道，受生在地獄中；而這個眾生有身的善行，有口、意的善行，不會毀謗賢聖，領受正見的業法，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，受生於天上善道中，像這些情況都能如實知道，這樣就叫做如來的第九種智力。如果成就這第九種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來已盡除一切煩惱，得到無煩惱的清凈心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道以身做證：我再生的因果已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了，這樣就叫做如來的第十種智力。如果成就這第十種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。如此十種智力，只有如來已經成就，這就是如來與聲聞弟子的種種差異處。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
【證阿羅漢果的聖者，何以不名如來、佛陀的原因！】
~ 佛陀亦自稱是阿羅漢。然阿羅漢可以自稱是佛嗎？答案是從無阿羅漢自稱是佛，為什麼？
《大般若經》第15靜慮波羅蜜多分：
「佛言：如是諸聲聞人，雖能現 入四種靜慮、四無色定，證得法性成聲聞果，而無如來力、無畏等殊勝功德及諸相好，不名如來。
由斯遠離一切智智相應作意，由無佛德說名聲聞，不爾，如何彼不名佛？
菩薩靜慮波羅蜜多，常不遠離 一切智智，嚴淨佛土成熟有情，引發無邊殊勝功德，由斯菩薩所住勝定，聲聞獨覺皆不能知。」
《摩訶般若經》卷29 · 畢定品：
「世尊，若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時善根為何所在？
佛告須菩提，菩薩摩訶薩，為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。
須菩提，菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱，無上慈悲心，捨身不惱怨賊，汝諸聲聞辟支佛有是力不？須菩提言，無也。
以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩，欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」
大犯戒
手持金銀
還有
偈頌是華人翻譯
原文是散文
可惜
還在初學
【 因緣法的分流教授 】
因緣生，因緣滅，即是生滅因緣法相。
因緣生，無自性故，不生;因緣滅，無自性故，不滅。不生不滅即是生滅因緣法性。
相性本不二，佛依不同因緣故，以性、相分流差別教授，則能各依所需各得其法益。佛雖依種性因緣分別教授，法實一味，等無差別。此一味法，是佛平等法身，故名佛法。
佛陀以生滅因緣法相，教授解脫道。
佛陀以生滅因緣法性，教授菩薩道。
新華三和佛教，已出現
失和佛教：即佛後的原始佛教與部派佛教，及濫摻佛教一貫道等
復和佛教：是用佛傳的本和無病佛教
治療失和有病的部派佛教
本和佛教：是佛世時，佛陀親傳的無諍佛教
【佛及淨土不是上帝天國】
佛不是上帝，上帝不是佛。
1、a佛從無創造宇宙萬物，非創世主，不是第一因。
b上帝創造宇宙萬物，是創世主，是第一因。
2、a佛是凡夫眾生發正覺心，依因緣法則，歷長遠時劫修行而成就道果者，非自然天成。
b上帝不是依因緣法則而成，是自然天成，宇宙萬物之第一因者。
3、a佛來迎接往生其國.
b上帝不來迎接往生其國.
4、a念佛往生佛國不離因緣生法則.
b往生天國是上帝恩賜，非因緣生法.
5、a佛國數量無量.
b天國唯一.
6、a往生佛國後能到他佛國供養諸佛.
b往生唯一天國已無他處.
7、a往生佛國隨佛修行，將來必得成佛及淨國土.
b往生天國將來不得成為上帝及自創天國，因天國上帝唯一.
8、a佛國是依願修行圓滿所成就.
b天國不是發願修行圓滿所成就.
9、a佛不是主，眾生不是奴僕。
b上帝是創造主，眾生是被創造的奴僕。
10、a佛是大慈悲與大智慧
的覺悟者。
b上帝不是大慈悲與大智慧的覺悟者。
11、因念佛故，見佛與聖眾來迎決定不是個人因信仰而有幻覺幻聽。若是個人幻覺所見幻聽所聞，他人必然不見不聞，然實有多人集體於同時同處同見同聞相同內容。若是多人集體，因同樣信仰於同時同處所起之幻覺幻聽，所幻覺幻聽內容也決定不同。
12、念佛往生佛國若非佛說非真有其實，則依此經法修行者，將不得此類念佛往生經法中所言成果。然而數千年來依此經法如實修行者，皆真實得如經所言之成果，且不僅當事之人，其親友眷屬與非佛徒之外人，悉皆有眾多親臨其實之證驗者，至今此念佛往生見佛來迎等，各地區真人真事之詳實記載集錄資料 ，從古至今相續不斷，甚且數量繁多廣為流通，均可做為事證，如是即能證明，念佛往生見佛與聖眾來迎等等，諸阿彌陀經法所言確實佛說，確有其事，絕非世智辯聰者之誹謗誣說。
實在是不懂為什麼對佛的看法會不同 不是只有一位世尊嗎
歷史的因素
因为听者各有差别啊。就像一个数学老师上课，不同学生成绩就不同。要完全理解佛意，只有佛才可以。普通人，只能逐渐靠近。
@@luezhenyuan2331 所以才说依法不依人。
人们对佛的看法和佛的指导并没有关系
@@makesdifferent5251 没有听众，佛不会自言自语。听众的理解能力与意乐和佛所讲的内容是不能分割的。如果是做考古，可以去研究哪种经典最早。如果是要修行，就要看到底自己适合什么。
但凡那些求佛求菩萨保佑都是非法，拜觀音唸阿彌陀佛是非法，不依八正道是非法！
Sadhu Sadhu Sadhu
这是佛陀昨天接见你告诉你的？你很牛逼啊！
你这叙事方法是从基督徒那学的吧！
敬告言誹謗佛說大乘者
增支部2集24经
佛说：「是法说是法! 非法说非法!」。
「比丘们！有这二者诽谤如来，哪二者呢？将非如来所说所讲解说为『如来所说所讲』、将如来所说所讲解说为『非如来所说所讲』，比丘们！这二者诽谤如来。
比丘们！有这二者不诽谤如来，哪二者呢？将如来所说所讲解说为『如来所说所讲』、将非如来所说所讲解说为『非如来所说所讲』，比丘们！这二者不诽谤如来。 」
【證阿羅漢果的聖者，何以不名如來、佛陀的原因！】
~ 佛陀亦自稱是阿羅漢。然阿羅漢可以自稱是佛嗎？答案是從無阿羅漢自稱是佛，為什麼？
《大般若經》第15靜慮波羅蜜多分：
「佛言：如是諸聲聞人，雖能現 入四種靜慮、四無色定，證得法性成聲聞果，而無如來力、無畏等殊勝功德及諸相好，不名如來。
由斯遠離一切智智相應作意，由無佛德說名聲聞，不爾，如何彼不名佛？
菩薩靜慮波羅蜜多，常不遠離 一切智智，嚴淨佛土成熟有情，引發無邊殊勝功德，由斯菩薩所住勝定，聲聞獨覺皆不能知。」
《摩訶般若經》卷29 · 畢定品：
「世尊，若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時善根為何所在？
佛告須菩提，菩薩摩訶薩，為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。
須菩提，菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱，無上慈悲心，捨身不惱怨賊，汝諸聲聞辟支佛有是力不？須菩提言，無也。
以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩，欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」
佛在《 雜阿含經》先敘說【佛陀與阿羅漢之不同】，然後再詳說佛有十力！
雜阿含684經：
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之滅盡，不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做應供、等正覺的聖者了；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。如果又有比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做得智慧解脫的阿羅漢；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。眾比丘啊！如來、應供、等正覺的聖者與智慧解脫的阿羅漢，有什麼種種的差異呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望您能為我們解說，眾比丘聞法後，將會信受奉行！」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。如來、應供、等正覺的聖者，他先前雖未曾聽聞正法，但自己卻能覺知，於現世中親自證知，而得到正覺；於未來世又能演說正法，覺悟眾聲聞弟子，就是所謂的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等道法（即三十七道品），這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者。他對於所未獲得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地證知道，完善地說明道，引導大眾，然後聲聞弟子們才能成就隨法、隨道之行，樂於奉行大師的教誡與教授，完善地入於正法之中。這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者和得智慧解脫的阿羅漢彼此種種的差異處了。
其次，有修學者的五力與如來的十力。什麼是修學者的五力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來的十力呢？就是如來能如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力。如果成就這第一種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來對於過去、未來、現在業報現象，能如實知道它的受因與事報，這樣就叫做如來的第二種智力。如來、應供、等正覺的聖者成就這第二種智力，就是得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來、應供、等正覺的聖者，對於禪定、解脫、三昧、正受等境界。都能如實知道它的染惡或清凈，這樣就叫做如來的第三種智力。如果成就這第三種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道眾生各種根性的差別，這樣就叫做如來的第四種智力。如果成就這第四種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道眾生的各種知解，這樣就叫做如來的第五種智力。如果成就這第五種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道世間眾生各種境界，這樣就叫做如來的第六種智力。如果成就這第六種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道一切眾生行道之因所招致之果報處，這樣就叫做如來的第七種智力。如果成就這第七種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來憶念過去世生命種種事時，能從一生至百千生，從一劫至百千劫，我當時在彼處受生為這個族類，姓這樣，名這樣，吃這樣，這樣苦樂的感受，這樣的長壽，這樣的久住，這樣的壽命。我在那裡死後，就在這裡受生；在這裡死後，又在那裡受生。有這樣的行為造作，有如是的因緣，就有如是業報之處，過去世生命的流轉變動，都能如實知道，這樣就叫做如來的第八種智力。如果成就這第八種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能以清凈的天眼超過凡人之眼，觀見眾生死時與生時，是妙色或惡色，是下色或上色，是向於惡道或向於善道，隨著所造業而受報的情況，都能如實知道。像這個眾生由於成就身的惡業，成就了口、意的惡業，毀謗賢聖，領受邪見之業，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，墮於惡道，受生在地獄中；而這個眾生有身的善行，有口、意的善行，不會毀謗賢聖，領受正見的業法，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，受生於天上善道中，像這些情況都能如實知道，這樣就叫做如來的第九種智力。如果成就這第九種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來已盡除一切煩惱，得到無煩惱的清凈心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道以身做證：我再生的因果已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了，這樣就叫做如來的第十種智力。如果成就這第十種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。如此十種智力，只有如來已經成就，這就是如來與聲聞弟子的種種差異處。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
沒大炮你，佛陀就是大乘，小乘佛法正是從大乘佛法中流出！
ruclips.net/video/bgzdFZa-D7I/видео.html
【 佛不對企求自解脫人說如大林樹葉的大乘法 】
佛成等正覺「自所見法」與「自知正法」的內涵不同：
應深思佛說《大林樹葉經》，佛自知正法，如大林樹葉之廣多，由於對現前的生死解脫沒有助益所以不說的，就是菩薩長劫成佛之法！
《雜阿含經》 第404經(第15卷)：
「如是我聞一時。佛在摩竭國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落。大王於中作福德舍。爾時。世尊與諸大眾於中止宿。爾時。世尊告諸比丘。汝等當行。共至申恕林
爾時。世尊與諸大眾到申恕林。坐樹下。
爾時。世尊手把樹葉。告諸比丘。此手中葉為多耶。大林樹葉為多。
比丘白佛。世尊。手中樹葉甚少。彼大林中樹葉無量。百千億萬倍。乃至算數譬類不可為比。
如是。諸比丘。我成等正覺。自所見法。為人定說者《如手中樹葉》。所以者何。 彼法義饒益．法饒益．梵行饒益．明慧．正覺．向於涅槃。《如大林樹葉》。如我成等正覺。自知正法。 所不說者。亦復如是。所以者何。彼法非義饒益。非法饒益。非梵行饒益．明．慧．正覺．正向涅槃故。
是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
…………………………………………………………
佛陀成等正覺自知正法，其中不說的法如大林樹葉，因為這些佛自知正法對正向涅槃，沒有利益、沒有幫助，這是什麼法呢？
《雜阿含經》第404經(第15卷)：
1、手中樹葉
「如是。諸比丘。我成等正覺。自所見法。為人定說者。《如手中樹葉 》。所以者何。 彼法義饒益．法饒益．梵行饒益．明慧．正覺．向於涅槃。」
2、大林樹葉
「《如大林樹葉 》。如我成等正覺。自知正法。 所不說者。亦復如是。所以者何。彼法非義饒益。非法饒益。非梵行饒益．明．慧．正覺．正向涅槃故。」
1、解：
佛所說自所見法，《如手中樹葉 》之法，是「明慧·正覺·向於涅槃」，就是有益正向涅槃解脫的「法義饒益·法饒益·梵行饒益」之聲聞解脫道法。
2、解：
佛舉無量《大林樹葉 》，喻如無量菩薩道成佛之法，這是佛「成等正覺·自知正法·所不說者」因為需長劫才能成就等正覺故，對於現前要得「正向涅槃」的解脫道，此未說之法唯益菩薩，對於聲聞解脫「非義饒益·非法饒益·非梵行饒益 」故，雖是佛自證「自知正法」，未向聲聞眾說也。
全部修者的妄想不同,
【佛有傳授二種道果正法】
三世諸佛，成就阿耨多羅三藐三菩提，都是依菩薩道行持而成就佛果的，釋迦牟尼佛當然也是行菩薩道而得成者。所以發成佛之心者，皆懂得要依菩薩行，決定不會選擇解脫道，因為解脫道的目的是很清楚的，就是要自解脫生死輪轉之大苦，解脫道不是成佛之道，是以自己五蘊身為所緣，標的就是成就阿羅漢果；而菩薩道則是成佛之道，是以一切眾生為所緣，標的是成就佛果。由於行持者自我心性與所遇佛法因緣不同，一開始所發心行不一，道果當然不會一樣。
末法,邪师说法如恒河沙。
依巴利經典來看，正法時代是佛滅後5000年。
第一個一千年最高可證得連同四無礙解智的阿羅漢果
第二個一千年最高可證得純觀的漏盡阿羅漢
第三個一千年最高可證得阿那含
第四個一千年最高可證得斯陀含
第五個一千年最高可證得須陀洹
@@theravada. 大德。
經典是幻化
果位是糞土
@@happyhappyabcde 大德。
佛不需要取果位。
愚昧者視為寶物。
@@happyhappyabcde 大德。
只要汝陷無限輪迴？
吾與汝有緣，吾定輪迴。
@@happyhappyabcde 其實我覺得有一些阿羅漢，但是沒有很多，但佛陀時代證得須陀洹、斯陀含、阿那含果位的人，可能現在都還在天界，有些証得阿羅漢的梵天人，可能會一直到下尊佛陀出現的時候，去請世尊轉法輪
弟子理解：（大、小乘都是缺一不可）；看看大智文殊師利菩薩有七佛之師的稱謂，到現在還是菩薩位階，繼續助賢劫千佛ㄧ臂之力，以及當初八相成道的悉達多太子，也是因爲得遇一位阿羅漢所示現的神通，而啟發宿世的菩提心啊！拜託🙏？一位當來下生授記佛！也需要諸多大善知識的因緣牽引，可不是（最後一生補處大阿羅漢）自己自導自演而能成就無上正等覺欸？到底為什麼而吵？真夠愚癡癲倒的（枉費自稱學佛人）！南無阿彌陀佛
南传佛教一直有菩萨道
玛欣德尊者讲解南传菩萨道ruclips.net/video/7bUnjR6wOEo/видео.html 觅及尊者讲解南传菩萨道 ruclips.net/video/Yz5SjHADDnU/видео.html
【 佛不對企求自解脫人說如大林樹葉的大乘法 】
佛成等正覺「自所見法」與「自知正法」的內涵不同：
應深思佛說《大林樹葉經》，佛自知正法，如大林樹葉之廣多，由於對現前的生死解脫沒有助益所以不說的，就是菩薩長劫成佛之法！
《雜阿含經》 第404經(第15卷)：
「如是我聞一時。佛在摩竭國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落。大王於中作福德舍。爾時。世尊與諸大眾於中止宿。爾時。世尊告諸比丘。汝等當行。共至申恕林
爾時。世尊與諸大眾到申恕林。坐樹下。
爾時。世尊手把樹葉。告諸比丘。此手中葉為多耶。大林樹葉為多。
比丘白佛。世尊。手中樹葉甚少。彼大林中樹葉無量。百千億萬倍。乃至算數譬類不可為比。
如是。諸比丘。我成等正覺。自所見法。為人定說者《如手中樹葉》。所以者何。 彼法義饒益．法饒益．梵行饒益．明慧．正覺．向於涅槃。《如大林樹葉》。如我成等正覺。自知正法。 所不說者。亦復如是。所以者何。彼法非義饒益。非法饒益。非梵行饒益．明．慧．正覺．正向涅槃故。
是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
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佛陀成等正覺自知正法，其中不說的法如大林樹葉，因為這些佛自知正法對正向涅槃，沒有利益、沒有幫助，這是什麼法呢？
《雜阿含經》第404經(第15卷)：
1、手中樹葉
「如是。諸比丘。我成等正覺。自所見法。為人定說者。《如手中樹葉 》。所以者何。 彼法義饒益．法饒益．梵行饒益．明慧．正覺．向於涅槃。」
2、大林樹葉
「《如大林樹葉 》。如我成等正覺。自知正法。 所不說者。亦復如是。所以者何。彼法非義饒益。非法饒益。非梵行饒益．明．慧．正覺．正向涅槃故。」
1、解：
佛所說自所見法，《如手中樹葉 》之法，是「明慧·正覺·向於涅槃」，就是有益正向涅槃解脫的「法義饒益·法饒益·梵行饒益」之聲聞解脫道法。
2、解：
佛舉無量《大林樹葉 》，喻如無量菩薩道成佛之法，這是佛「成等正覺·自知正法·所不說者」因為需長劫才能成就等正覺故，對於現前要得「正向涅槃」的解脫道，此未說之法唯益菩薩，對於聲聞解脫「非義饒益·非法饒益·非梵行饒益 」故，雖是佛自證「自知正法」，未向聲聞眾說也。
南传佛教应该正面回应一个问题：小乘修持最高只能到阿罗汉果，那佛果是怎么来的？阿罗汉进入无余涅槃后，不再回到世间度众生，更不能成为佛教教主，那在世间建立佛教的佛是哪里来的？因此，1：阿罗汉在无余涅槃中恒长不动，不能成佛，2：就算在涅槃中莫名其妙的成佛了，也不会回世间度众生，3：回世间传法度众生，就又变成大乘了；这个逻辑问题不解释清楚，只是抱着虚妄分别的流派传承说，不能以理服人，何况如果说大乘经典靠不住，巴利文的经典就完完全全的毫无谬误的靠得住？历史战乱经典遗失和其他宗教弟子进入，大小乘都一样，所以谁敢打包票？
阿罗汉是有余涅槃，成了佛才是无余涅槃
其实在南传佛教里，佛是发现解脱生死之道，而阿罗汉跟着佛的指示证悟的。 证量没有多少差别。
况且在没有佛陀的时代里，也有辟支佛出现。无论是菩萨，阿罗汉，还是辟支佛，只要离苦得乐，不是很好吗？
我个人认为只不过是有些人想证明自己学的佛法比较殊胜而开始贬低其他门派。这些都是毫无意义的争论。
为什么硬说要度化一切众生才算伟大慈悲呢？那如果佛陀入涅盘后，就是放弃众生吗？如果菩萨要度化众生，就不能成佛了吗？
@@Koekie5616 佛陀那有放弃众生啊？你i到底是有没有深入经藏啊！佛陀入涅盘是因为这期在娑婆世界度众生的因缘完成了,所以才入涅盘了,佛陀不是不度众生了,而是到他方世界去度地方世界的有缘众生,不要忘了佛陀教化的众生是三千三千世界,不是只有我们这个娑婆世界啊！知道吗？
@@chewnamhow2692 您好
问题出现在为什么佛陀需要入灭然后再去他方度众生呢？这是你说的吗。。？
@@Koekie5616 賢友，那些人對阿羅漢的定義都不甚了解就在污蔑阿羅漢，唉
自己修不到證不到的境界就去說大乘非佛說真是可笑至極😂😂😂
既然小乘這麼殊勝現在南傳有出一位阿羅漢嗎？
毀謗大乘結罪在無間地獄😮
「大乘非佛說」都是生死未脫的凡夫說的，從來沒有證果的阿羅漢聖者說「大乘非佛說」，若有的話，請舉證！保證你們這些誹謗大乘佛教的偽佛教徒舉證不出來！
馬哈希比丘，有說他是阿羅漢嗎？
你們無能舉證有阿羅漢聖者說「大乘非佛說」，就是自打嘴巴！
修學佛教解脫道乃為解脫生死輪迴之苦，你們不事修證，專惡意誹謗大乘成佛之道，是你們來佛教學法的目的嗎？真無知也！
就是你們這些生死愚癡凡夫，在說「大乘非佛說」！不然，你們這些誹謗大乘的人，都是證果的阿羅漢聖者嗎？
你們這些誹謗大乘佛教之人，連初果都無，何況證阿羅漢果，竟膽敢誹謗佛說大乘菩薩法；若有種的話，就等你們證得阿羅漢果，再說「大乘非佛說」不遲！因為唯有「見緣起即見法」的阿羅漢，才有資格評論什麼是真正佛法，不是你們這等連初果聖位都未證得的愚痴凡夫所能，要有自知之明。
😅😅😅
南传是佛教，北传是汉教 藏教 。
現在眾生對佛法沒有信心，妄言一大推,你很會說不知道自己講的話你自己有沒有先做得到，
大乘有菩薩再來，如慧能、印光、虛雲大師，(南傳不熟不知)，可見大乘根本沒問題。何必學大乘，後學南傳，就棄大乘。禪宗怎可能只修到清淨心，明明是明心見性。此人大乘根本學很差吧！沒認真學吧！才會放棄之。
那你就错了！我们很多都是修学过所谓的大乘很多年，有的还出过家，大乘佛法不比你差！修学后发觉大乘根本有问题！在不停的研究后才坚决放弃大乘！
我们不管什么菩萨再来！佛说，依法与戒，不依人！
佛陀的正法 四聖諦和八正道、四向四果！去了解一下！如果你不明白，這就只能解釋你只是披著佛教徒外衣的偽大乘外道邪教徒！
@@wilsonwee999 放弃大乘,学小乘,只能正明此人是小乖的根机,。大乘佛法乃是无上什深之法,小乖根机是无法明了。
@@viking0722 大乘佛法乃是无上无上什深之法,小乘根机无法明了。
@@chewnamhow2692 不知何为正法，学伪佛法，只能证明此人是大炮的根机🤣🤣🤣🤣