【實相?空相?】【佛法問答集】
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- Опубликовано: 6 сен 2024
- 【實相?空相?】
【佛法問答集】
★問:
心經說:「是諸法空相。」法華經說:「是諸法實相。」既然佛不打妄語,那該如何解釋此二句而無矛盾呢?
★臉友回應:
「諸法空相,諸法實相」是宇宙萬有、人生事變中的真空實相。這是般若波羅多,也是世尊大圓滿智慧德相。也是凡夫的自性與眾生心的大圓滿覺心。自性本清淨,自性本體來說,是不生不滅,不垢不淨。智慧來說,在凡不減,在聖不增。所以菩薩才說:「無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。」因此,世尊菩提樹下實現成佛時,才感歎說:「奇哉,奇哉,一切眾生皆具足如來的智慧德,只因無明妄執而不能證得!!!」
「諸法空相,諸法實相,空不異色,色不異空。」能領悟就不會著相了。
是體相用的問題。本體說自性即是實相,但這實相並無實體。所以自性本空。所以無相即是實相。相用說諸法空相。
實相有三,所謂:
一、實相無相,即空相,一切法空。
二、實相無不相,即假,妙有。
三、無相無不相,即中道。
言說有三,究竟唯是一實相。
「諸實相為空相,不可得無所住非住。」
《實相無相,無相是一切法共相。》
空相、空性、一相、無相、中道等等,就是實相的異名。
「唯佛與佛,乃能究盡,諸法實相。」意思是,只有佛才能究竟明白所謂諸法的真相。
「空相之空在此解釋為沒有!本來沒有因為某些原因而產生有!如果沒有這些原因就沒有!沒有就是空就是空相!實相就是以上所講的確確實實,就是實相!」
夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。
了即業障本來空,未了應須還夙債。
《金剛經》:「世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,則非一合相,是名一合相。」「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」因為,《華嚴經》說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」所以,我們的世界既是虛妄,也是真實。譬如,人做夢,這個夢能說它就是虛妄嗎?不然。人在夢境中,對這個夢境的人而言,那就是真實。又譬如,十年前的今天,你所經歷的一切,那是虛妄嗎?不然。對當時的我而言,那是再真實不過的事實。現在的經歷,真實不過,但在明天,那就是虛妄了。所以,根本沒有什麼虛妄或者真實,因為凡夫分別,貪著其事,才有虛妄或真實。所以,《金剛經》說:「發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」以為一切空無,但是心還是會造空相讓你體驗,人還是會苦,不能以為一切是心造的空相,就想去造一個斷滅相,那會掉入一個誤區。
當你悟緣起性空後,看諸法皆實相;當你不悟空,諸法皆虛妄相。
大二題!
金剛經哥哥:實=非實=虛。
金剛經弟弟:空=非空=空。
因緣所生諸法,因果不空。法本相空。
如是因如是果,相實。
若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,即非一合相,是名一合相。須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人,貪著其事。
《金剛經》破人法執,《法華經》破滅滅空。 完美結合,一點也不矛盾!
隨緣即是不變,不變即是隨緣。有空即是有的,有的即是有空。悟者刹那間。-切賢聖皆以「無為法」而有差别。佛法是實相法。行住坐臥都在日常生活實相法中從沒離開。
空與實,觀為點,實不二,是己心。
法華經說:諸法「實相」,不是作「相」是「結需」的解釋,祂意思是,是「相的真費連作原理」就是「心經」描述,「諸法空相」!
前一句是「舍利子是」。所以佛家追求涅槃,如果是指「舍利子」,其實是空相。既然是空相,就不該浮名寄望身沒後產生舍利子為高僧大法的這種空想上。
萬法不離相,不取捨空有無。
《法華經》迹門(前半)的中心法理是「諸法實相」與「二乘作佛」。 首先,「諸法實相」法理,是在《方便品第二》中說出的。 諸法實相的「諸法」,是指現實世界裡以種種姿態顯現的「一切現象」;「實相」是指「真實的姿態」、「究極的真理」。
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