【實相？空相？】【佛法問答集】

【實相？空相？】
【佛法問答集】
★問：
心經說：「是諸法空相。」法華經說：「是諸法實相。」既然佛不打妄語，那該如何解釋此二句而無矛盾呢？
★臉友回應：
「諸法空相，諸法實相」是宇宙萬有、人生事變中的真空實相。這是般若波羅多，也是世尊大圓滿智慧德相。也是凡夫的自性與眾生心的大圓滿覺心。自性本清淨，自性本體來說，是不生不滅，不垢不淨。智慧來說，在凡不減，在聖不增。所以菩薩才說：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」因此，世尊菩提樹下實現成佛時，才感歎說：「奇哉，奇哉，一切眾生皆具足如來的智慧德，只因無明妄執而不能證得！！！」
「諸法空相，諸法實相，空不異色，色不異空。」能領悟就不會著相了。
是體相用的問題。本體說自性即是實相，但這實相並無實體。所以自性本空。所以無相即是實相。相用說諸法空相。
實相有三，所謂：
一、實相無相，即空相，一切法空。
二、實相無不相，即假，妙有。
三、無相無不相，即中道。
言說有三，究竟唯是一實相。
「諸實相為空相，不可得無所住非住。」
《實相無相，無相是一切法共相。》
空相、空性、一相、無相、中道等等，就是實相的異名。
「唯佛與佛，乃能究盡，諸法實相。」意思是，只有佛才能究竟明白所謂諸法的真相。
「空相之空在此解釋為沒有！本來沒有因為某些原因而產生有！如果沒有這些原因就沒有！沒有就是空就是空相！實相就是以上所講的確確實實，就是實相！」
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
了即業障本來空，未了應須還夙債。
《金剛經》：「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」因為，《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」所以，我們的世界既是虛妄，也是真實。譬如，人做夢，這個夢能說它就是虛妄嗎？不然。人在夢境中，對這個夢境的人而言，那就是真實。又譬如，十年前的今天，你所經歷的一切，那是虛妄嗎？不然。對當時的我而言，那是再真實不過的事實。現在的經歷，真實不過，但在明天，那就是虛妄了。所以，根本沒有什麼虛妄或者真實，因為凡夫分別，貪著其事，才有虛妄或真實。所以，《金剛經》說：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」以為一切空無，但是心還是會造空相讓你體驗，人還是會苦，不能以為一切是心造的空相，就想去造一個斷滅相，那會掉入一個誤區。
當你悟緣起性空後，看諸法皆實相；當你不悟空，諸法皆虛妄相。
大二題！
金剛經哥哥：實=非實=虛。
金剛經弟弟：空=非空=空。
因緣所生諸法，因果不空。法本相空。
如是因如是果，相實。
若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
《金剛經》破人法執，《法華經》破滅滅空。 完美結合，一點也不矛盾！
隨緣即是不變，不變即是隨緣。有空即是有的，有的即是有空。悟者刹那間。－切賢聖皆以「無為法」而有差别。佛法是實相法。行住坐臥都在日常生活實相法中從沒離開。
空與實，觀為點，實不二，是己心。
法華經說：諸法「實相」，不是作「相」是「結需」的解釋，祂意思是，是「相的真費連作原理」就是「心經」描述，「諸法空相」！
前一句是「舍利子是」。所以佛家追求涅槃，如果是指「舍利子」，其實是空相。既然是空相，就不該浮名寄望身沒後產生舍利子為高僧大法的這種空想上。
萬法不離相，不取捨空有無。
《法華經》迹門（前半）的中心法理是「諸法實相」與「二乘作佛」。 首先，「諸法實相」法理，是在《方便品第二》中說出的。 諸法實相的「諸法」，是指現實世界裡以種種姿態顯現的「一切現象」；「實相」是指「真實的姿態」、「究極的真理」。
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