@@كلامعلمى-ع5ظ حسنا وما ذا عن قوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم ؟ و. نسو الله فنسيهم و انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ؟ وفي الحديث كيلا يديه يمين واقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد هل تنسب لله كل ما ذكر وغيره في القرآن والسنة كثير
@@user-zj8bb8u حقيقة يا محترم كثرة الكذب (الاخبار بخلاف الواقع) في كلامك يجعل الواحد منا يعرض عن مناقشتك واجابتك انت جعلت حمزة البكري من الشام وجعلت سعيد فودة منا يرضى بالشيوغية والقاديانية وووووو ايش هذا !!! عيب يا ولدي على الاقل تعلم ان تحكي الواقع بلاش علم بس شوية صدق على الأقل
يتناول النص موضوع التأويل والتفويض والإثبات عند أهل السنة، موضحًا أن التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره، بينما التفويض لا يعني نفي المعنى بل الإيمان باللفظ مع عدم معرفة تفاصيله. كما يناقش الإثبات وكيفية فهم الصفات الإلهية دون التشبيه أو التجسيم. 00:00 أهل السنة ينقسمون إلى ثلاث اتجاهات رئيسية تتعلق بالتأويل والتفويض والإثبات. كل اتجاه له تفاصيله الخاصة وفهمه للغة والمصطلحات المستخدمة. -الإثبات هو مفهوم يعتمد على تأكيد المعاني دون تأويل. يُعتبر هذا الاتجاه واضحًا في تفسير النصوص. -التفويض يعني ترك المعاني كما هي دون أي تفسير. هذا الموقف يتجنب التعقيد ويعتمد على النصوص بشكل مباشر. -التأويل يعني صرف اللفظ عن ظاهره بناءً على قرينة معينة. هذا التصنيف يساعد في فهم النصوص بشكل أعمق. 02:20 الكرم يُفهم من خلال مقدار العطاء، وليس من خلال طول اليد. يُعتبر المجاز طريقة للتعبير عن المعاني بطرق غير مباشرة، وهذا موجود في جميع اللغات. -العطاء يحدد قيمة الشخص، حيث يُعتبر تبرع الشخص بمليون أكثر كرمًا من تبرع آخر بمئة دينار. هذه العلاقة توضح مفهوم الكرم. -استعمال الألفاظ في معاني مختلفة يُعرف بالمجاز، وهو موجود في جميع لغات العالم. هذا الاستخدام يُظهر المرونة في اللغة والتعبير. -المجاز يُعتبر من الخصائص الأساسية للغة، حيث يساعد على توصيل أفكار معقدة بطريقة بسيطة. العلماء يؤكدون على أهمية المجاز في التواصل. 04:41 اللغة العربية تحتوي على مجاز وهو عنصر أساسي في فهمها. العديد من الناس يخطئون في فهم المجاز ويعتقدون أنه غير موجود في اللغة أو القرآن. -تفهم المجاز في اللغة ضروري للتواصل الفعال. التعلم الجيد للغة يتطلب فهم القواعد الأساسية التي تشمل المجاز. -هناك آراء مختلفة حول وجود المجاز في اللغة العربية. بعض العلماء مثل ابن تيمية زعموا أن القرآن لا يحتوي على مجاز لأسباب مذهبية. -التفويض في فهم النصوص له معاني مختلفة. التفويض الصحيح يجب أن يكون معبرًا عن المعاني وليس مجرد كلمات بلا معنى. 07:00 المعاني التي تحملها الألفاظ في القرآن الكريم تحتاج إلى فهم دقيق، حيث يمكن أن نكتفي بغلبة الظن في بعض الأحيان. نحتاج إلى التأكيد على أن الله سبحانه وتعالى يعين ويؤيد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. -يجب أن نفهم أن دلالة الألفاظ ليست دائماً قطعية، بل يمكن أن تكون مبنية على ظن غالب. هذا يعكس أهمية الفهم العميق للنصوص الدينية. -تفسير اليد في الآية يعني أن الله يعين ويؤيد المؤمنين، وهذا يوضح أهمية فهم السياق الذي وردت فيه الآيات. التأويل يجب أن يكون دقيقاً. -هناك اختلاف بين العلماء حول كيفية تفسير صفات الله، مثل اليد. يجب أن نتعامل مع هذه الصفات بحذر لتجنب الوقوع في التشبيه. 09:19 يؤكد أهل السنة على أهمية فهم المعاني الصحيحة للفظ في القرآن مع نفي أي لوازم غير مناسبة لله. يتم ذلك من خلال التأويل والتفويض الصحيحين لتجنب التجسيم. -التفويض الحشوي هو نوع غير صحيح من التفويض الذي ينفي المعنى. لا يمكن أن تكون هناك كلمات في القرآن بلا معنى. -أهل السنة يسعون لفهم دقيق للفظ في القرآن، ويتجنبون إثبات المعاني بطريقة تتماشى مع الصفات البشرية. هذا يعزز التوحيد وينفي التجسيم. -الأنواع الصحيحة من الإثبات تشمل التأويل والتفويض الذي يتضمن تنزيه الله عن الصفات البشرية. يجب تجنب التشبيه والتجسيم في وصف الله.
هناك أربع خيارات في الصفات لا خامس لها، التجسيم أو التفويض أو التأويل أو التعطيل، أهل السنة الأشاعرة والماتريدية اختاروا التفويض والتأويل ، الجهمية اختاروا التعطيل، الوهابية اختاروا التجسيم والتشبيه
الوهابية يثبتون الصفات و ينفون التمثيل تبعاً للنص ( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ) فأثبت المولى لنفسه سمعاً و بصراً لكن لا يماثله سمع و لا بصر و هذه قاعدة في جميع الأسماء و الصفات و محل التشبيه و التجسيم هو الفهم الفاسد لكلام المثبتين
هذه المصطلحات لا يعرفها لا النبي ولا الصحابة ولا التابعين ،ظهرت عندما فتح الباب امام المرتزقة المبتدعة لكسب المال فقاموا بترجمة كتب الفلسفة اليونانية التي تعتمد على المادة والعقل ،واضطر المبتدعة لجمع بينها وبين العقيدة الاسلامية فظهرت مصطلحات الفلاسفة المتكلم في الصفات كالابعاض والاعضاء والمشيئة التي لم يخض بها اي احد من الصحابة ،واستعانوا بالسلاطين لنشر بدعهم في بعض الازمنة ،والحمدلله في هذا الزمان ظهرت عورتهم وانكشفت الفجوات والاخطاء في معتقدهم .
بل نثبت لله يداً خلق بها خلقها و يرفع و يبسط بها سبحانه و تعالى و لا علم لنا بكيفيتها و قولك نثبت معنى أقرب أو مثلما قلت! هذا هو نفسه القدر المشترك و القدر المميز فراجعه في كلام شيخ الإسلام رحمه الله
اليد بمعنى القوة في اللغة الملايوية والإندونيسية: 《Kamus Dewan》(Bahasa Melayu) Tangan 3. [Kiasan] kuasa, pegangan, pengaruh, perintah 《Kamus Besar Bahasa Indonesia》 Tangan 3. [Ki] kekuasaan; pengaruh; perintah
@@كلامعلمى-ع5ظ نحن نفهم في سياق اللغة وانت جاهل باللغة بل وجاهل بالعلم جملة . ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم في كلامه عن يأجوج ومأجوج قال (لا يدان لأحد بقتالهم) أي لا قدرة ومعني كلتا يداه يمين كناية عن زيادة الكرم والعطاء والعفو . أعوذ بالله من الجهل (ولا تقف ما ليس لك به علم)
والله سبحانه يقول:{والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} صدق الله العظيم ولو كرهت يا هذا الحق وأعرضت عنه فهل معنى الآية القرآنية لله أيد 😂😂😂😂😂!?!?@@كلامعلمى-ع5ظ
@@كلامعلمى-ع5ظ ما علاقة القوة باليمين لا تناسق . والجارية قالت في السماء يعني ساكن السماء حال فيها فقال لها أنت مؤمنة فهل تعتقد بذلك . هنا محل النزاع يا الطيب
@@AlaaAlaa-er4ld النبي يقول كلتا يديه يعني له يدان لاتحرف الكلم كلام النبي واضح ترد كلام نبيك ردا صريحا النبي قال مثل ماقال القرآن بل يداه مبسوطتان ثم تشكك في كلام نبيك مره ثانيه وتقول عن كلامه هل تعتقد بذلك هل بعد كلام الله وكلام رسوله كلام آخر مخالف لهما ثم من قال أن الله حال في السماء تفسر علي مزاجك إذن النبي أقرها علي باطل حاشاه أنا مصدوم من كلامك اتق الله
@@كلامعلمى-ع5ظ انا لا افسر على مزاجي هذا هو اصل مذهبك ان نأخذ الظاهر من الكلام فنحن نحاججك بكلامك فلا تتهم غيرك بما انت واقع فيه . الان ما هو الاشكال عندك في ان يكون معبودك حال في السماء . لا بد عندك قرينة . هل عندك ام ضرب بالغيب
فتح الله عليك فرقانٌ : لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ،،، هذا هو التعليم الذي يجب نشره والجهر به ، دون خوف او وجل من أدعياء احتكار الحق ، والذين جعلوا رسالتهم انهم للناس حافظون ، يعدون عليهم خطرات افكارهم ويحاسبونهم عليها ويطلقون عليهم النعوت المنفرة واحيانا المكفرة، وكانهم وكلاء عن الله؛؛؛ الحمد لله ليس في ديننا عصمة لأحد، ولا مسدد بوحي غير النبي سيدنا / محمد صلى الله عليه وسلم لذلك لن نبيع ديننا لكائن من كان ؛ وموعدنا معهم يوم تأويله،، ان اصرّوا اللهم اهدنا لما فيه الخير والصلاح والبر ، اجمعين وجزاكم الله خيرا
وكل نص أوهم التشبيها * أوله أو فوض ورم تنزيها *** النص له اوجه في كلام العرب او فوض في تلك الاوجه المحتملة اللاءقة بالله لان تعيين المعنى مسألة اجتهادية ظنية لا يقينية اما ما تقوله غلاة المثبتة ان مراد الله هو حمل هذه النصوص على ظاهرها مجرد كلام باطل لا دليل عليه مجرد وهم وظن فاسد لا ندري اي ظاهر واي حقيقة يقصدون حتى صار كلامهم من قبيل المتشابه المشكل !
بل الأدلة كلها عليه تعبد إلها لاتعرفه ثم هو لافوق ولاتحت ولايد له ولانفس يعني الله يقول بل يداه مبسوطتان والنبي يقول وكلتا يديه يمين علي قولك النبي غلطان حاشاه قل له كيف تقول يديه يارسول الله هل لله قوتان
@@كلامعلمى-ع5ظ هذه هي غاية معرفة الله عندكم اثبات النصوص المتشابهة على الظاهر المعهود واثباتها لله تعالى ! سبحان الله يالله يا سيدي قل لي ما معنى اليد عندكم !؟
@@Almaghribi4216 اليد بمعني اليد ولكن ليست كيد البشر وكلتا يديه بل يداه مبسوطتان الله يقول أن له يد وأنت تقول لايارب أنا لاأصدق كلامك مش معقول لك يد الله يقول وأنت تخالف قوله الصريح اذن علي قولك له قدرتان
@@كلامعلمى-ع5ظ أنا سألتك عن معنى اليد وانت تقول اليد بمعنى اليد أنا لم أسألك عن لفظة اليد أنا سألتك عن المعنى القران جاء بلسان عربي مبين ثم تقول ليست كيد البشر كانك تفسر اليد بمعنى العضو الذي في الإنسان إلا انه في حق الله يد اخرى ليست بهذا الشكل والهيئة ثم لماذا تزيد كلمات من عندك اين قال الله في القران اعلم ان لي يد او يدان او ايادي عل حد قولك ان الله له ايادي كثيرة لانك تاخذ بالظاهر ثم لم يقل احد له قدرتان او يقول ان كلام الله غير معقول او يخالف القران و القران نزل بلسان عربي مبين من خلال سياق الكلام تعلرف مراد المتكلم
@@كلامعلمى-ع5ظ لم نفيت قول الله سبحانه:{والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون}صدق الله العظيم ولم أقنعت نفسك الضعيفة بأن لله يدان والتزمت به دون سائر النصوص المتشابهة ونفيت أن يكون لله أيد بل وورد{ يد الله فوق أيديهم }هل تظن بنفسك أنك لست معطلا بل أنت وهابي بهيم معطل زنديق قاتلك الله،على أن كل هذه الواردات إضافات وليست ب صفات وإنما هي تنبئ عن معاني صفات لله يدرك معناها من خلال السياق نفسه والعياذ بالله من كفرك بالله العظيم
بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء يداه هل له قدرتان والنبي يقول وكلتا يديه يمين نثبت لله ماأثبته لنفسه وماأثبته له رسوله ونقول ليسا كيد البشر هذا هو الحق الذي لامرية فيه كيف يقول الله أنه استوي علي العرش ونقول لايارب لاأصدقك في هذا لم تستو علي عرشك بل استوليت عليه أو أي تأويل بعيد والإمام مالك لم ينكر علي الرجل الاستواء وإنما أنكر الكيفية فقط والحقيقة هذا الشيخ لم يحسم الكلام انتظرت جملة مؤكدة بمثال وكأنه يخاف أن يصرح بشئ ما
@@كلامعلمى-ع5ظ لا أحد يقول لا يا رب لا أصدقك ولكن نحن نفهم في سياق اللغة وانت جاهل باللغة بل وجاهل بالعلم جملة . ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم في كلامه عن يأجوج ومأجوج قال (لا يدان لأحد بقتالهم) أي لا قدرة ومعني كلتا يداه يمين كناية عن زيادة الكرم والعطاء والعفو . أعوذ بالله من الجهل (ولا تقف ما ليس لك به علم)
@@mahamadtaha8346 هناك فرق بين الصفة وأثر الصفة اليد نثبتها وكذلك نثبت أثر اليد من القدرة والعطاء علي كلامك الشيخ أبي اسحق ووليد السعيدان ووووو جهلاء حاشاهم الرمي بالجهل ليس من أدب طالب العلم
@@كلامعلمى-ع5ظ يعني ترمي علماء الأمه قاطبة ومن نقل عنهم التأويل من السلف بالجهل وتستبعده علي السويدان وابن باز . لا حول ولا قوه الا بالله. اتبع الحق يا أخي اتق الله.
@3afwak.rabbi123 يعني ربك لافوق ولاتحت ولاداخل العالم ولاخارجه وكما قال احد القضاه هؤلاء قوم أضاعوا ربهم كيف تعبد إله وكأنه عدم حاش لله طيب سؤال وأرجو الجواب عليه بالتحديد هل لله ذات
@3afwak.rabbi123 تدري لماذا لم تجب علي السؤال لأنه سيكشف أنك علي غير الصواب فإن قلت لله ذات فقد شبهته بالمخلوقين كمعتقدكم وإن قلت ليس لله ذات فقد وقعت في الكفر إذن كما قال ابن عثيمين وصالح العصيمي وووووووو اليدان مثلا فرع عن الذات والعينان كذلك والجارية قالت قولا أن الله في السماء والنبي أقرها بل وصفها بالمؤمنة وأسلوبي هذا هو الحق أن أحسم الكلام بشئ بديهي سؤال هل لله ذات لن نستطيع الإجابة إلا إذا أردت الحق وعدم الإطالة
@3afwak.rabbi123 الله له نفس وذات وعينان إن ربكم ليس بأعور واصطنعتك لنفسي ويحذركم الله نفسه تعلم مافي نفسي ولاأعلم مافي نفسك كتب ربكم علي نفسه الرحمة وعلي مذهبك الرحمن علي العرش استوي تقول استولي وتشبهه بالمخلوق وإلا فما معني استوي وقال مالك الاستواء معلوم وعلي مذهبك الله شئ هلامي لاذات ولاصفات حاش لله كبف تعبده إذن الله في علاه يثبت لنفسه الصفة وأنت تنكرها نحن نثبت الصفة وآثار الصفة له يدان ومن آثار صفة اليدين القدره والكرم والعطاء والصحابة أهل اللسان واللغة تقبلوا ذلك لأنهم وضعوا كلام الله في موضعه الصحيح وفهموه علي مراد الله لن نتفقك أرح نفسك ولكن سوف تعلم يوم الدين من الذي علي حق
كلام الشيخ جميل جداً لكن يمكنني صياغة ذلك بالقول: هناك شِقان : ١-شق يفهم من السياق أو سيق الكلام له ٢- وشق متعلق بذات الله تعالى أما ما يتعلق بالسياق فهو لا بد من فهمه لأن الكلام سيق له : مثل ( يد الله فوق أيديهم) أي تأييده ونصرته، و ( فإنك بأعيننا) بحفظنا ، ( بل يداه مبسوطتان) أي جوده وعطاؤه.... أما ما يتعلق بذاته تعالى كإثبات اليد والعين... فهذا مما يتعلق بذاته تعالى ولذا نفوض المعنى إلى الله تعالى مع التنزيه الكامل وهذا التفويض في هذا الشق الثاني وليس الأول المرتبط بالسياق هو ليس إجمالياً بل يعني الوقوف عند النص دون محاولة التعرف على المراد منه... وهذا تماماً ما ذكره الشيخ محمد أبو زهرة في رسالة له ( العقيدة كما جاء بها القرءان الكريم) حيث قال : إن تفويض السلف هو الوقوف على النص دون محاولة التعرف على المراد منه أما أن نقول له يد ليست كأيدينا أو نؤول اليد فهذا تفسير وليس تفويضا. والله أعلم وأحكم
@@MuthannaAhmed-h6r ما معنى حقيقة ان قلت حقيقة بمعنى جسم كفرت ان قلت حقيقة لا بمعنى الجسم فكلمة حقيقة ليس لها معنى اذا حقيقة بكونها ماذا؟ موجودة؟ الاشاعرة لا ينكرون هذا ولكن ينكرون فهم معناها اي هي يد تليق به وبس ويمكن بسياق الايات تاتي بمعنى الكرم او القوة او او .. ولكن الاخوة السلفية يقولون يد حقيقة شو يعني حقيقة السلف لم ترد عنهم هذه اللفظة ولا حتى الصحابة
@@hadihb655 إذا أنكرت معناها الحقيقي فقد عطلت ومن التعطيل القول بالمجاز والتعطيل كفر بزعمك وإذا شبهت جسمت والتشبيه كفر بزعمك ... ما المانع أن يكون لله يد وقدم ووجه حقيقي تليق به كإلٰه لا تشبه المخلوقين لإنك إذا عطلت وأثبت المجاز نفيت ما أثبته لنفسه وخالفت كلامه تعالى والتعطيل جرمه لا يقل عن التشبيه بل أفحش فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما وعند العقلاء من يعبد الصنم خير ممن يعبد العدم وكلاهما كفر وزندقة .
@@hadihb655 وإثبات الصفات حقيقة لا يلزم منها الجسمية فلا تقيس الخالق بالمخلوق ولا الغائب بالشاهد وإن تنزلنا معك أنه يلزم منها الجسمية فما المانع جسم لا كالأجسام على أن السلف لا يثبتون له إلا ما أثبته لنفسه والجسم لم يثبت فلم ندعيه له تعالى فالخير كل الخير في اتباع السلف الصالح .
التفويض بلامعنى .. لايقتضي نفي وجود المعنى .. بل يعني عجزي وتوقفي عن فهم المعنى .. وهو من مذاهب اهل السنة .. وهو ما اختاره جمهور الحنابلة ونقل ذلك عن الامام احمد انه قال ما شاهده "نؤمن به بلا كيف ولا معنى"
كلام الشيخ سعيد كله صحيح ما عدا هذه النقطة التي تفضلت بها ، لكن نستطيع أن نقول نفي المعنی بتة بمعنی أن الله استعمل هذا اللفظ بلا معنی غير صحيح أما بلا معنی نعرفه و لكن نقول آمننا بما جاء من عند الله علی مراد الله و نفوض اليه معناه هو صواب و هو مذهب أهل السنة المعتمدين
بهذا المعنى للتفويض أنت تلغي الفرق بين التأويل والتفويض لأن اليد تؤول إلى القدرة أيضا على مذهب التأويل الطرح هزيل نوعا ما وأنت لا تأتي بأقوال أهل التفويض لنرى إن كان يتوافق مع ما تقول أم لا لكنك تتكلم في مساحة خالية من الحجج والبراهين هذا تلقين يصلح الصغار رفع المستوى يصير واجبا عند من يحترم نفسه وغيره
هذه الفلسفة هي اصل التعطيل والتحريف لصفات الباري وكلامه سبحانه وتعالى، قاعدتنا في كما قال الامام مالك رضي الله عنه الاستواء معلوم والكيف مجهول .... وهذه قاعدة النورانية تنطبق على جميع صفات ربنا سبحانه
@@-Sapien بلا كيف يعني بلا سؤال عن كيف، ألا تعلم أن كيف اسم استفهام؟؟ كما أن النص الذي نقله الأخ لم يكن كذلك، وإنما الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب ما يظهر وما يكنه هو تحريفك أنت وإن قلت أن الكيف مقصود بها الكيفية، فهذا محال؛ لورود عدة مقالات عن السلف رحمهم الله أن مقصودهم هو الكيف لا الكيفية لا يسعني ذكرها
@@-Sapien ياجماعة هذا الشخص كذاب علي العلماء مثلا هنا كذب علي الإمام مالك لأن جميع الروايات جاءت بقول مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول هنا هذا الكذاب يزعم أن مالكا قال بلاكيف
هذه المصطلحات لا يعرفها لا النبي ولا الصحابة ولا التابعين ،ظهرت عندما فتح الباب امام المرتزقة المبتدعة لكسب المال فقاموا بترجمة كتب الفلسفة اليونانية التي تعتمد على المادة والعقل ،واضطر المبتدعة لجمع بينها وبين العقيدة الاسلامية فظهرت مصطلحات الفلاسفة المتكلم في الصفات كالابعاض والاعضاء والمشيئة التي لم يخض بها اي احد من الصحابة ،واستعانوا بالسلاطين لنشر بدعهم في بعض الازمنة ،والحمدلله في هذا الزمان ظهرت عورتهم وانكشفت الفجوات والاخطاء في معتقدهم .
القول بأن أطولهم يدا دلالة على القوة أو الكرم نفسه دليل على إثبات اليد يا أستاذ لأن من غير المعقول أن تصف الإنسان بأنه أطولهم يدا وليس بذي يد أرجوا أن تكون فهمت
ولا زلت أقول أنكم تتلونون في باب الصفات الخبرية، ولكن مفرق الطرق معكم لا يكون في الصفات الخبرية لأنكم تكثرون التلون فيها، وإنما في طريقة إثباتكم للسمع والبصر والكلام والإرادة والعلم، وأنها جميعها أزلية فقط، ولا يتجدد منها شيء خلافا صريحا واضحا لٱلاف النصوص المفيدة أنها صفات أزلية متجددة لله سبحانه، ولكن قرينتكم العقلية من قانون الحدوث والأعراض هي التي ألزمتكم بالرد على الله ورسوله ورد ٱلاف النصوص التي تنكر اعتقادكم الباطل..
نفوض ماذا يا أخي ؟؟؟ المعنى ؟؟؟؟ أم الكيف ؟؟؟؟؟؟ طيب لو كانت الكلمة لا يمكن تأويلها لغة ؟؟؟؟؟؟ ماذا تفعل ؟؟؟ كيف لايمكن أطلاق الوصف عالظاهر ؟؟؟؟ قد سمع الله مثلا سمع لا يمكن اطلاقها الا بالضاهر اصلا
المجاز في كلمة لا بد من دليل عليه وغالبه من السياق فقول لي يد عندك فهذا معروف عند العرب معناه وهو المجاز اي لي فضل عندك ولكن لما يقال ربطت الحبل بيداي الثنتين فهذا حقيقة ومثله ( لما خلقت بيدي) فهما حقيقة على ما يليق بجلال الله ، اما التاويل وصرف المعنى عن ظاهره بلا دليل فممنوع شرعا ولغة وعقلا.
يا شيخ حسب كلامك........ فهو مذهبي دون ان اسمع لك من قبل.......... لما تكلمت عن اقل الدلالة في التفويض لمعاني القرآن........ انها ثابتة....... هذا التصور اعتقده..... في كل مذاهب اهل السنة من مفوضة ومؤولة....... وحتى مثبتة اي مجسمة....... خاصة عبارة....... ليست قطعية بل اغلب الظن........ وهي اشارة ممتازة الى النصوص من الوحيين التي ليس فيها تواتر دلالتها.... اي ليس هناك سند متصل بالنبي...... فنحتاج اجتهاد فيسمى دلالة ظنية......... فالحديث عن شيء ليس كالاشياء...... ابدا.... لايمكنني الاحاطة به علما..... فاقدم ادنى دلالة اجتهادية....... فقد تكون تفويضا او تأويلا..... او بمذهب نفي المجاز.... اليد يد ممنوع صرف دلالتها لدلالة اخرى.... هذا هو مذهب المثبت...... لكن المشاغبين استعملوا..... تثبيت الدلالة........ من معاني اثبات الصفات واتهموا غيرهم بنفي الصفات..... والمقصود المفوضة والمؤولة....... وهي لعبة خطيرة........ لازمها تبديع وتكفير.......... فابن تيمية و ابي الحسن و احمد كلهم صفاتيون.... اين اهل السنة والجماعة......... الا ان لازم المثبتة للدلالة....... التجسيم....... الساق.... ساق لله...... واليد..... يدلله ......... وهم يتكلمون عن شيء ليس كالاشياء..... وهو رب العزة........ استغفر الله..... والله اعلى واعلم
العقيدة اسلامية فيها خمس التفويض والتاويل والاثبات والتشبيه وتعطيل فا التشبيه وتعطيل فقد انقرضا وكانو في العهد المعتزلة فلم يبق الا تاويل وتفويض والاثبات اما تاويل ومعناه في ايات المتشبهات سرف المعن بمجاز اما المفوضة فهيا تفوض المتشابه وتقول نفوض معنا الكلمة اما المثبتة وهيا اصح العقايد وهيا ان نقول نحن نامن بمتشابه ايمان تثبيت ونفوض كيفيته لله لان الله يامرنا بايمان بمحكم والمتشابه ولماذا الله يحثنا بايمان بمتشابه وينهان عن تحويله الا مجاز وتشبيه هذا كله ليثبت ان ذاته لها صفات في اطار لايشبهه شي ان تفويض معن الكلمة ومدلوله لله غير صحيح بنص القران الذي يامرنا بايمان بمتشابه ويحثنا على الايمان به وحثنا في القران تجنب بابين باب تاويل هو تحويله الا مجاز وباب التشبيه ولم ينهان على تثبيت أبدا بل امرنا به ولا يكتمل ايمان المومن الا بإيمان وتثبيت المحكم والمتشابه ايمان حقيقية على أنه حقيقة لابد من ايمان بها بدون سرفها الى المجاز وتشبيهها 11:31
لقائل أن يقول ( يد الله فوق ايديهم ) بمعنى قوته ، و( وهو معكم ) اي بعلمه لان اللفظ اللغوي الاصلي يفيد هذا بلا شك ولكن ماذا نفعل بقوله ( لما خلقت بيدي) ( استوى على العرش) ( وجاء ربك ) ( والأرض قبضته والسماوات مطويات بيمينه) فصرف هذه الدلالات الى غير ظاهرها تجن وافتئات ورد لكلام الله ، فعقيدة اهل الاسلام انها حقيقة وعلى ظاهرها كما أخبر والله أعلم بكيفيتها. قال مالك:" الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معلوم " وهكذا في كل صفات الله ، اما أن نكيف صفات الله بعقولنا فما تقبله قبلناه وما ترفضه رفضناه فهذا تشبيه باطن قبل ان يكون تعطيلا.
يعني اترك كلام السلف رحمهم الله و اتبع الاشاعرة و الماتوردية قال الامام مالك رحمه الله في الاستواء معلوم والكيفية مجهولة و الامان به واجب و بلفظ اخر السؤال عنه بدعة اين التشبيه او التجسيم او تعطيل في هذا القول اترك هذا من امام جليل و ليس وحده بل بعده من الائمة مثل الشافعي رحمه الله و احمد رحمه الله و غيرهم وانت اعلم بهذا يا دكتور حفضك الله
ابو حسن الاشعري من السلف طيب من السلف وما سند شيوخك اليهم؟ سندهم أقصاه يصل إلى محمد بن عبد الوهاب ومن شيوخه في العقيدة وما سندهم ؟ لا يوجد لكم سند حتى لابن تيمية طيب ان وجد سند حتى ابن تيمية ما سند ابن تيمية وصولا للسلف؟
@@chechen_power1jz ابو حسن الاشعري رحمه الله كان معتزلي في الاول وليس من السلف لو كان حسب ظنك حتي الجهم كان من السلف وقبله شيخه الجعد و واصل صاحب مقولة ( منزلة بين المنزلتين) ثم تاب ابو الحسن الاشعري من عقيدته وتاب و رجع الى عقيدة السلف رحمه الله ولم يكن اشعري بل كان على عقيدة الكلابية هذا اول سلفنا ماجاء به محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم وبعده اصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم قبل ابن تيمة رحمه الله و محمد ابن عبد الوهاب رحمه ا
إلغاء المجاز في سائر اللغات دجل ومن ثم هو إلغاء ل بلاغات اللغات كلها والعياذ بالله من الأقلية الوهابية شر أهل البدع والأهواء والخرافات والخزعبلات قاطبة
سؤال إلى كل من قصر باعه بعلم لغة العرب، التي نزل بها القرآن، والتي يكون فيها التعبير بالمجاز ، هو إرادة التعبير عن الشيء بالبيان الذي لا يمكن إدراكه إلا باستعمال الألفاظ التي لها حقيقة في الواقع، ويراد من استعمالها ما هو اكبر قدرا من استعمالها في الحقيقة. هل تتصور أن لله يدين اثنتين، قد عجن الله بهما الطين؛ الذي خلق الله منه آدم، كما يعجن ابن آدم العجين بيديه؟ ام أن الله خلق آدم كما خلق عيسى بن مريم، وأن الله في خلقه لكل ما خلق، هو قوله للشيء كن فيكون؟ ألا تتدبر قوله تعالى في غير ما موضع من كتاب الله، أن الله خلق كل شيء بقدرته؛ وبأن الله خلق كل شيء بنفسه، بلا مشارك له في الخلق، وبلا معين له في الخلق: وهل يخرج خلق الله آدم عن خلق الله لكل شيء، بإرادة الله وقدرته، فكل ما اراد الله خلقه، فإنما يقول له كن فيكون: قال الله تعالى: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ البقرة - الآية 117 قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ آل عمران - الآية 47 إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ آل عمران - الآية 59 إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ النحل - الآية 40 مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ مريم - الآية 35 إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ يس - الآية 82 هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ غافر - الآية 68
أهل السنة والجماعة يفوضون الكيف والماهية ويثبتون المعنى كما جاء بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل فصفات الله وذاته من الأخبار الغيبية التي لا يستطيع العقل تصور كيفيتها فيذهب أهل الضلال والانحراف إما إلى الحاد وانكار وجود الخالق وإما يذهبون إلى تمثيله بالمخلوقات فيشبهونه بها أو أنهم يأتيهم الشيطان فيصور لهم أن اثبات الذات هو تشبيه فيهربون إلى المجاز والتأويل والتعطيل فهم كمن استجاروا من الرمضاء بالنار فاحترقوا وهدى الله أهل السنة والجماعة إلى آيات الله وأحاديث النبي الصحيحة فأثبتوها كما جائت دون أن يخوضوا في كيفيتها لأنها من الأخبار الغيبية كما أخبر عن أجنحة الملائكة فاثباتها لا يعني تشبيهها بأجتحة الطير ولله المثل الأعلى فقد أخبر عن صفاته الذاتية واثباتها لا يعني تشبيهها بصفات الذات للمخلوقات
ماشاء الله تبارك الله مقطع اختصر عقيدة السلف في صفات الله وفيه رد على الوهابية أيضا .. جميل جدا جزاك الله خيرا وبارك فيكم يا شيخنا الفاضل.
هذه ليست عقيده السلف ياطبل .... السلف كانوا اعلم الناس باللغه وهذا ليس اعتقادهم يااشعري ؟؟؟؟
@@AlmarbadiT الثلاث مذاهب التفويض والتأويل والاثبات (الذي يلزم ان تنفي فيه عن الله الأعضاء والجوارح) هي عقيدة أهل السنة في صفات الله
ههههه شيخكم هذا ولى دبره وخشي من مناظرة الشيخ الحمايدة مرارا وتكرارا ويدلس على اتباعه
صدقت @@مجهول-و6ض
جزاك الله خيرا كلام مختصر ودقيق وواضح.
الله له يدان ولكنهما ليسا كيدي البشر
@@كلامعلمى-ع5ظ
دليلك
من قول الرسول صلى الله عليه وسلم
او الصحابة
او التابعين
او تابع التابعين
بل من القرآن بل يداه مبسوطتان ومن السنة وكلتا يديه يمين
@@كلامعلمى-ع5ظ
حسنا
وما ذا عن قوله تعالى
يخادعون الله وهو خادعهم ؟
و.
نسو الله فنسيهم
و
انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ؟
وفي الحديث كيلا يديه يمين
واقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد
هل تنسب لله كل ما ذكر
وغيره في القرآن والسنة كثير
بارك الله فيكم شيخنا استفدنا كثيرا من مقاطعكم أتمنى أن تواصلوا في نشرها
سؤال هل لله ذات؟
انبح انبح
بارك الله فيكم سيدي
ربنا انفعنا بما علمتنا رب علمنا الذي ينفعنا
سؤال هل لله ذات؟
@@كلامعلمى-ع5ظ في البداية لازم نفهم معنى كلمة ذات وتحريرها..
ثم سؤالك هذا يا أخي الفاضل يوجه لأهل التخصص وما أنا إلا طويلب علم على باب الله😢
ما شاء الله تبارك الرحمن عليكم سيدنا الشيخ سعيد
اسعدك الله في الدارين
جزك الله كل خيير امامنا الفاضل
بارك الله فيك و في جهودك
جزاكم الله خير الجزاء شيخ الإسلام سعيد فودة ❤❤❤❤❤❤
هذا الشيخ مثل الإمام الرازي في زماننا هذا فينبغي للكل أن يستمعوا إليه ويقرأ كتابه يوزع ويعلم
هذا الإمام لا يقدر كما ينبغي ويستحق
ليس بصحيح ليس هذا سعيدٌ فودة الرازي أو أنَّهُ كالرازي . ليس الذي قلتُه صوابًا . واللهُ أعلم .
مبتدعان ضالان مضلان
@@jejnsndn
وهابي😂
اليس هذا الشيخ من الاحباش ؟
@@samie-j6e
لا
حفظ الله متكلم أهل السنة والجماعة الدكتور سعيد فودة
بارك الله فيكم شيخنا
سعدنا بكم سيدي
جعلكم الله في الفردوس الاعلى سيدي 💚
سؤال هل لله ذات؟
جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل
اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على سيدنا محمد النبي الأمي الكامل وعلى آله، صلاةً لا نهاية لها كما لا نهاية لكمالك وعدد كماله 💚
قامة يا مولانا السعيد قامة
سؤال هل لله ذات؟
@@كلامعلمى-ع5ظ
نعم
قال أبو الحسن الأشعري وأجمعوا علي أن الله عز وجل يسمع ويري وأن له تعالي يدين مبسوطتين رسالة إلي أهل الثغر
@@user-zj8bb8u
حقيقة يا محترم
كثرة الكذب (الاخبار بخلاف الواقع) في كلامك يجعل الواحد منا يعرض عن مناقشتك واجابتك
انت جعلت حمزة البكري من الشام
وجعلت سعيد فودة منا يرضى بالشيوغية والقاديانية وووووو
ايش هذا !!!
عيب يا ولدي
على الاقل تعلم ان تحكي الواقع
بلاش علم
بس شوية صدق على الأقل
تفصيل وافي وكافي، بارك الله فيك .
يتناول النص موضوع التأويل والتفويض والإثبات عند أهل السنة، موضحًا أن التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره، بينما التفويض لا يعني نفي المعنى بل الإيمان باللفظ مع عدم معرفة تفاصيله. كما يناقش الإثبات وكيفية فهم الصفات الإلهية دون التشبيه أو التجسيم.
00:00 أهل السنة ينقسمون إلى ثلاث اتجاهات رئيسية تتعلق بالتأويل والتفويض والإثبات. كل اتجاه له تفاصيله الخاصة وفهمه للغة والمصطلحات المستخدمة.
-الإثبات هو مفهوم يعتمد على تأكيد المعاني دون تأويل. يُعتبر هذا الاتجاه واضحًا في تفسير النصوص.
-التفويض يعني ترك المعاني كما هي دون أي تفسير. هذا الموقف يتجنب التعقيد ويعتمد على النصوص بشكل مباشر.
-التأويل يعني صرف اللفظ عن ظاهره بناءً على قرينة معينة. هذا التصنيف يساعد في فهم النصوص بشكل أعمق.
02:20 الكرم يُفهم من خلال مقدار العطاء، وليس من خلال طول اليد. يُعتبر المجاز طريقة للتعبير عن المعاني بطرق غير مباشرة، وهذا موجود في جميع اللغات.
-العطاء يحدد قيمة الشخص، حيث يُعتبر تبرع الشخص بمليون أكثر كرمًا من تبرع آخر بمئة دينار. هذه العلاقة توضح مفهوم الكرم.
-استعمال الألفاظ في معاني مختلفة يُعرف بالمجاز، وهو موجود في جميع لغات العالم. هذا الاستخدام يُظهر المرونة في اللغة والتعبير.
-المجاز يُعتبر من الخصائص الأساسية للغة، حيث يساعد على توصيل أفكار معقدة بطريقة بسيطة. العلماء يؤكدون على أهمية المجاز في التواصل.
04:41 اللغة العربية تحتوي على مجاز وهو عنصر أساسي في فهمها. العديد من الناس يخطئون في فهم المجاز ويعتقدون أنه غير موجود في اللغة أو القرآن.
-تفهم المجاز في اللغة ضروري للتواصل الفعال. التعلم الجيد للغة يتطلب فهم القواعد الأساسية التي تشمل المجاز.
-هناك آراء مختلفة حول وجود المجاز في اللغة العربية. بعض العلماء مثل ابن تيمية زعموا أن القرآن لا يحتوي على مجاز لأسباب مذهبية.
-التفويض في فهم النصوص له معاني مختلفة. التفويض الصحيح يجب أن يكون معبرًا عن المعاني وليس مجرد كلمات بلا معنى.
07:00 المعاني التي تحملها الألفاظ في القرآن الكريم تحتاج إلى فهم دقيق، حيث يمكن أن نكتفي بغلبة الظن في بعض الأحيان. نحتاج إلى التأكيد على أن الله سبحانه وتعالى يعين ويؤيد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
-يجب أن نفهم أن دلالة الألفاظ ليست دائماً قطعية، بل يمكن أن تكون مبنية على ظن غالب. هذا يعكس أهمية الفهم العميق للنصوص الدينية.
-تفسير اليد في الآية يعني أن الله يعين ويؤيد المؤمنين، وهذا يوضح أهمية فهم السياق الذي وردت فيه الآيات. التأويل يجب أن يكون دقيقاً.
-هناك اختلاف بين العلماء حول كيفية تفسير صفات الله، مثل اليد. يجب أن نتعامل مع هذه الصفات بحذر لتجنب الوقوع في التشبيه.
09:19 يؤكد أهل السنة على أهمية فهم المعاني الصحيحة للفظ في القرآن مع نفي أي لوازم غير مناسبة لله. يتم ذلك من خلال التأويل والتفويض الصحيحين لتجنب التجسيم.
-التفويض الحشوي هو نوع غير صحيح من التفويض الذي ينفي المعنى. لا يمكن أن تكون هناك كلمات في القرآن بلا معنى.
-أهل السنة يسعون لفهم دقيق للفظ في القرآن، ويتجنبون إثبات المعاني بطريقة تتماشى مع الصفات البشرية. هذا يعزز التوحيد وينفي التجسيم.
-الأنواع الصحيحة من الإثبات تشمل التأويل والتفويض الذي يتضمن تنزيه الله عن الصفات البشرية. يجب تجنب التشبيه والتجسيم في وصف الله.
This is a real Ash’ari, and he’s knowledgeable about this subject: blessings
جزاك الله خيرا
الله يرفع قدرك يا شيخنا
هناك أربع خيارات في الصفات لا خامس لها، التجسيم أو التفويض أو التأويل أو التعطيل، أهل السنة الأشاعرة والماتريدية اختاروا التفويض والتأويل ، الجهمية اختاروا التعطيل، الوهابية اختاروا التجسيم والتشبيه
غير صحيح ، الاشاعرة معطلة كالجهمية والمعتزلة ، فنفي الاستواء تعطيل ونفي الرحمة تعطيل ونفي السمع والبصر تعطيل ،
الوهابية يثبتون الصفات و ينفون التمثيل تبعاً للنص ( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )
فأثبت المولى لنفسه سمعاً و بصراً لكن لا يماثله سمع و لا بصر و هذه قاعدة في جميع الأسماء و الصفات
و محل التشبيه و التجسيم هو الفهم الفاسد لكلام المثبتين
هذه المصطلحات لا يعرفها لا النبي ولا الصحابة ولا التابعين ،ظهرت عندما فتح الباب امام المرتزقة المبتدعة لكسب المال فقاموا بترجمة كتب الفلسفة اليونانية التي تعتمد على المادة والعقل ،واضطر المبتدعة لجمع بينها وبين العقيدة الاسلامية فظهرت مصطلحات الفلاسفة المتكلم في الصفات كالابعاض والاعضاء والمشيئة التي لم يخض بها اي احد من الصحابة ،واستعانوا بالسلاطين لنشر بدعهم في بعض الازمنة ،والحمدلله في هذا الزمان ظهرت عورتهم وانكشفت الفجوات والاخطاء في معتقدهم .
لساتك تغالط؟
@@elitetechnicalservice4159أنت لا تعرف مذهب الأشاعرة، وتتكلم عنهم دون فهم لمذهبهم
بارك الله فى عمركم شيخنا المبجل ورزقنالقاءكم يا شيخنا كيف يمكن حصول جميع دروسكم لشرح العقائد النسفية
بارك الله فيكم وبعلمكم وزادكم الله شرفا ونفعنا الله بكم ❤ وجزاكم عنا خير الجزاء
جزاكم الله خيرًا
بل نثبت لله يداً خلق بها خلقها و يرفع و يبسط بها سبحانه و تعالى و لا علم لنا بكيفيتها و قولك نثبت معنى أقرب أو مثلما قلت! هذا هو نفسه القدر المشترك و القدر المميز فراجعه في كلام شيخ الإسلام رحمه الله
بارك الله فيكم وبجهودكم
ما شاء الله وبارك فيكم مولانا وزادكم فقهاً وعلماً
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
جزاكم الله خيرا
جزاك الله أحسن جزاء
جزاك الله دكتور وبارك بعمرك وعملك ورزقك ودنياك وآخرتك
ممكن رابط المحاضرة كاملة
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع المفيد
التفويض هو تأويل إجمالي والإثبات هو إثبات لأصل المعنى مع نفي لوازمه ألتي لا تليق بالله.
بارك الله على تقربر اعتقاد أهل السنة. لان الاصطلاح تتم مصادرته من قبل المجسمة.
جزاكم الله خيرا❤
ما شاء الله سيف السنة في عصرنا
جزاك الله خير الجزاء
نورك الله نتمنى أن تزورنا في الجزائر وتزور علماء العقيدة الاشعرية على راسهم الشيخ العالم عابد الصادق المعسكري حفظه الله
الجزائر نستها الصوفية والمتكلمين المتاشعرة،الم يكفيكم الضلال الذي نحن فيه رايح تأتي بزنديق آخر على رأي شيخ الإسلام(المجسم)ابن تيمية
جزاك الله خيرا،كفَيت وَوفيت....كلام مركز
اريد التواصل مع الشيخ مهم
استوى أمره جل جلاله
بارك الله فيكم
اليد بمعنى القوة في اللغة الملايوية والإندونيسية:
《Kamus Dewan》(Bahasa Melayu)
Tangan
3. [Kiasan] kuasa, pegangan, pengaruh, perintah
《Kamus Besar Bahasa Indonesia》
Tangan
3. [Ki] kekuasaan; pengaruh; perintah
وهل لله قوتان سبحان الله وكلتا يديه يمين تصريح صريح من رسول الله أعلم خلق الله بالله
@@كلامعلمى-ع5ظ هل ربنا جسم له أعضاء يستعملها؟
@@كلامعلمى-ع5ظ نحن نفهم في سياق اللغة وانت جاهل باللغة بل وجاهل بالعلم جملة .
ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم في كلامه عن يأجوج ومأجوج قال (لا يدان لأحد بقتالهم) أي لا قدرة ومعني كلتا يداه يمين كناية عن زيادة الكرم والعطاء والعفو . أعوذ بالله من الجهل (ولا تقف ما ليس لك به علم)
والله سبحانه يقول:{والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} صدق الله العظيم ولو كرهت يا هذا الحق وأعرضت عنه فهل معنى الآية القرآنية لله أيد 😂😂😂😂😂!?!?@@كلامعلمى-ع5ظ
@@HusseinKabbani اليدان نص في العدد وسبحان الله دائما تعليقات أمثالكم لاذعة بعيدة عن ادب العلم الشرعي ونتقابل يوم الدين
بارك الله لك يا سيدي😊❤
الأشاعرة اتباع الأشعري وليسوا اتباع السلف الصالح...فودة تعريف التأويل لا يعرفه
فقه في الدين وعلمه التأويل اي التفسير وليس صرف اللفظ عن ظاهره
شيخنا متى تأتون الى باكستان
ما شاء الله كلام علمي موزون
كلام واضح ولكن كثير ممن يعلقون على قلوبهم غشاوة..
هداهم الله للحق.
بارك الله فيك يا شيخ على هذا الشرح وعلى هذا الفهم الرباني
هل لله قوتان والنبي يقول وكلتا يديه يمين والجارية قالت للنبي الله في السماء فقال أعتقها إنها مؤمنة هذا هو الإيمان الحق وهو في صحيح مسلم
@@كلامعلمى-ع5ظ ما علاقة القوة باليمين لا تناسق . والجارية قالت في السماء يعني ساكن السماء حال فيها فقال لها أنت مؤمنة فهل تعتقد بذلك . هنا محل النزاع يا الطيب
@@AlaaAlaa-er4ld النبي يقول كلتا يديه يعني له يدان لاتحرف الكلم كلام النبي واضح ترد كلام نبيك ردا صريحا النبي قال مثل ماقال القرآن بل يداه مبسوطتان ثم تشكك في كلام نبيك مره ثانيه وتقول عن كلامه هل تعتقد بذلك هل بعد كلام الله وكلام رسوله كلام آخر مخالف لهما ثم من قال أن الله حال في السماء تفسر علي مزاجك إذن النبي أقرها علي باطل حاشاه أنا مصدوم من كلامك اتق الله
ولماذا على باطل؟؟؟ قل هو كما هو ظاهر الحديث أنه في السماء حقيقة لماذا تجعل الصفة نقصا في حقه@@كلامعلمى-ع5ظ
@@كلامعلمى-ع5ظ انا لا افسر على مزاجي هذا هو اصل مذهبك ان نأخذ الظاهر من الكلام فنحن نحاججك بكلامك فلا تتهم غيرك بما انت واقع فيه . الان ما هو الاشكال عندك في ان يكون معبودك حال في السماء . لا بد عندك قرينة . هل عندك ام ضرب بالغيب
ما شاء الله عليك يا سيدي ❤❤❤
فتح الله عليك
فرقانٌ : لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ،،،
هذا هو التعليم الذي يجب نشره والجهر به ، دون خوف او وجل من أدعياء احتكار الحق ، والذين جعلوا رسالتهم انهم للناس حافظون ، يعدون عليهم خطرات افكارهم ويحاسبونهم عليها ويطلقون عليهم النعوت المنفرة واحيانا المكفرة، وكانهم وكلاء عن الله؛؛؛
الحمد لله ليس في ديننا عصمة لأحد، ولا مسدد بوحي غير النبي سيدنا / محمد صلى الله عليه وسلم
لذلك لن نبيع ديننا لكائن من كان ؛ وموعدنا معهم يوم تأويله،، ان اصرّوا
اللهم اهدنا لما فيه الخير والصلاح والبر ، اجمعين
وجزاكم الله خيرا
مقطع أنفس ما يكون جزاكم الله خيرا سيدي
الله يجزيك الخير شيخ سعيد❤
احسنتم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير جزاء ....
ماشاء الله تبارك الرحمن
الحمد والشكر لله على نعمة الإسلام والأيمان والتوحيد ❤❤
أفادني علما جديدا بارك الله فيه وأحسن إليه وإن كنت أكره للشيخ استعداءه لابن تيمية وابن القيم
و ماذا تقولون في تثنية اليد: اليدين! مثلاً لما خلقت بيدي ! ما المعنى هنا !؟
وكل نص أوهم التشبيها * أوله أو فوض ورم تنزيها *** النص له اوجه في كلام العرب او فوض في تلك الاوجه المحتملة اللاءقة بالله لان تعيين المعنى مسألة اجتهادية ظنية لا يقينية اما ما تقوله غلاة المثبتة ان مراد الله هو حمل هذه النصوص على ظاهرها مجرد كلام باطل لا دليل عليه مجرد وهم وظن فاسد لا ندري اي ظاهر واي حقيقة يقصدون حتى صار كلامهم من قبيل المتشابه المشكل !
بل الأدلة كلها عليه تعبد إلها لاتعرفه ثم هو لافوق ولاتحت ولايد له ولانفس يعني الله يقول بل يداه مبسوطتان والنبي يقول وكلتا يديه يمين علي قولك النبي غلطان حاشاه قل له كيف تقول يديه يارسول الله هل لله قوتان
@@كلامعلمى-ع5ظ هذه هي غاية معرفة الله عندكم اثبات النصوص المتشابهة على الظاهر المعهود واثباتها لله تعالى ! سبحان الله يالله يا سيدي قل لي ما معنى اليد عندكم !؟
@@Almaghribi4216 اليد بمعني اليد ولكن ليست كيد البشر وكلتا يديه بل يداه مبسوطتان الله يقول أن له يد وأنت تقول لايارب أنا لاأصدق كلامك مش معقول لك يد الله يقول وأنت تخالف قوله الصريح اذن علي قولك له قدرتان
@@كلامعلمى-ع5ظ أنا سألتك عن معنى اليد وانت تقول اليد بمعنى اليد أنا لم أسألك عن لفظة اليد أنا سألتك عن المعنى القران جاء بلسان عربي مبين ثم تقول ليست كيد البشر كانك تفسر اليد بمعنى العضو الذي في الإنسان إلا انه في حق الله يد اخرى ليست بهذا الشكل والهيئة ثم لماذا تزيد كلمات من عندك اين قال الله في القران اعلم ان لي يد او يدان او ايادي عل حد قولك ان الله له ايادي كثيرة لانك تاخذ بالظاهر ثم لم يقل احد له قدرتان او يقول ان كلام الله غير معقول او يخالف القران و القران نزل بلسان عربي مبين من خلال سياق الكلام تعلرف مراد المتكلم
@@كلامعلمى-ع5ظ لم نفيت قول الله سبحانه:{والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون}صدق الله العظيم ولم أقنعت نفسك الضعيفة بأن لله يدان والتزمت به دون سائر النصوص المتشابهة ونفيت أن يكون لله أيد بل وورد{ يد الله فوق أيديهم }هل تظن بنفسك أنك لست معطلا بل أنت وهابي بهيم معطل زنديق قاتلك الله،على أن كل هذه الواردات إضافات وليست ب صفات وإنما هي تنبئ عن معاني صفات لله يدرك معناها من خلال السياق نفسه والعياذ بالله من كفرك بالله العظيم
ماهي قدر الاقل في معنی اليد عندما اثبت ابوالحسن الاشعري هذه الصفة؟
بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء يداه هل له قدرتان والنبي يقول وكلتا يديه يمين نثبت لله ماأثبته لنفسه وماأثبته له رسوله ونقول ليسا كيد البشر هذا هو الحق الذي لامرية فيه كيف يقول الله أنه استوي علي العرش ونقول لايارب لاأصدقك في هذا لم تستو علي عرشك بل استوليت عليه أو أي تأويل بعيد والإمام مالك لم ينكر علي الرجل الاستواء وإنما أنكر الكيفية فقط والحقيقة هذا الشيخ لم يحسم الكلام انتظرت جملة مؤكدة بمثال وكأنه يخاف أن يصرح بشئ ما
@@كلامعلمى-ع5ظ لا أحد يقول لا يا رب لا أصدقك ولكن نحن نفهم في سياق اللغة وانت جاهل باللغة بل وجاهل بالعلم جملة .
ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم في كلامه عن يأجوج ومأجوج قال (لا يدان لأحد بقتالهم) أي لا قدرة ومعني كلتا يداه يمين كناية عن زيادة الكرم والعطاء والعفو . أعوذ بالله من الجهل (ولا تقف ما ليس لك به علم)
@@mahamadtaha8346 هناك فرق بين الصفة وأثر الصفة اليد نثبتها وكذلك نثبت أثر اليد من القدرة والعطاء علي كلامك الشيخ أبي اسحق ووليد السعيدان ووووو جهلاء حاشاهم الرمي بالجهل ليس من أدب طالب العلم
@@كلامعلمى-ع5ظ يعني ترمي علماء الأمه قاطبة ومن نقل عنهم التأويل من السلف بالجهل وتستبعده علي السويدان وابن باز . لا حول ولا قوه الا بالله. اتبع الحق يا أخي اتق الله.
@@كلامعلمى-ع5ظ ثانيا إذا كان أثر اليد هي القدرة فما الفارق بينها وبين صفة القدره ؟
ما الفرق بين تأويل الرحمن على العرش استوى
وتفويض الرحمن على العرش استوى؟
ماذا نعرف يقينا او على غلبة الظن قدرا ما من معنى الاستواء في قوله تعالى "ثم استوى على العرش" ؟ اوضح من فضلك بارك الله في علمك و تقبل منك
الله له يدان بل يداه مبسوطتان والنبي حدد ذلك وقال وكلتا يديه يمين قال الإمام مالك الاستواء علي العرش معلوم والكيف مجهول ومعني استوي علا وارتفع
أن هذا العرش العظيم تحت قدرة الله وأن الله عال عليه وعلى كل شيء علو قهر وسلطان
فما بالك بما دون العرش
هذا ما فهمته من بعض أهل العلم والله أعلم
حفظكم الله سيدنا
❤ المؤمنون يقولون بلا كيف والمشبهة يقولون بكيفية نفوض فيها ويعلمها الله ❤
ولكن نثبت له ماأثبته لنفسه له يدان وليسا كيدي البشر وكلتا يديه يمين الحديث
@@كلامعلمى-ع5ظ
هل تظن أنك ألجمتنا بالحديث؟
نفس ما يقال في الآية يقال في الحديث.
@3afwak.rabbi123 يعني ربك لافوق ولاتحت ولاداخل العالم ولاخارجه وكما قال احد القضاه هؤلاء قوم أضاعوا ربهم كيف تعبد إله وكأنه عدم حاش لله طيب سؤال وأرجو الجواب عليه بالتحديد هل لله ذات
@3afwak.rabbi123 تدري لماذا لم تجب علي السؤال لأنه سيكشف أنك علي غير الصواب فإن قلت لله ذات فقد شبهته بالمخلوقين كمعتقدكم وإن قلت ليس لله ذات فقد وقعت في الكفر إذن كما قال ابن عثيمين وصالح العصيمي وووووووو اليدان مثلا فرع عن الذات والعينان كذلك والجارية قالت قولا أن الله في السماء والنبي أقرها بل وصفها بالمؤمنة وأسلوبي هذا هو الحق أن أحسم الكلام بشئ بديهي سؤال هل لله ذات لن نستطيع الإجابة إلا إذا أردت الحق وعدم الإطالة
@3afwak.rabbi123 الله له نفس وذات وعينان إن ربكم ليس بأعور واصطنعتك لنفسي ويحذركم الله نفسه تعلم مافي نفسي ولاأعلم مافي نفسك كتب ربكم علي نفسه الرحمة وعلي مذهبك الرحمن علي العرش استوي تقول استولي وتشبهه بالمخلوق وإلا فما معني استوي وقال مالك الاستواء معلوم وعلي مذهبك الله شئ هلامي لاذات ولاصفات حاش لله كبف تعبده إذن الله في علاه يثبت لنفسه الصفة وأنت تنكرها نحن نثبت الصفة وآثار الصفة له يدان ومن آثار صفة اليدين القدره والكرم والعطاء والصحابة أهل اللسان واللغة تقبلوا ذلك لأنهم وضعوا كلام الله في موضعه الصحيح وفهموه علي مراد الله لن نتفقك أرح نفسك ولكن سوف تعلم يوم الدين من الذي علي حق
جميل مولانا الإمام
ما هي حقيقة الإثبات الذي خالفه الشيخ في آخر الفيديو ؟
كلام الشيخ جميل جداً
لكن يمكنني صياغة ذلك بالقول:
هناك شِقان : ١-شق يفهم من السياق أو سيق الكلام له
٢- وشق متعلق بذات الله تعالى
أما ما يتعلق بالسياق فهو لا بد من فهمه لأن الكلام سيق له : مثل ( يد الله فوق أيديهم) أي تأييده ونصرته، و ( فإنك بأعيننا) بحفظنا ، ( بل يداه مبسوطتان) أي جوده وعطاؤه....
أما ما يتعلق بذاته تعالى كإثبات اليد والعين... فهذا مما يتعلق بذاته تعالى ولذا نفوض المعنى إلى الله تعالى مع التنزيه الكامل
وهذا التفويض في هذا الشق الثاني وليس الأول المرتبط بالسياق هو ليس إجمالياً بل يعني الوقوف عند النص دون محاولة التعرف على المراد منه...
وهذا تماماً ما ذكره الشيخ محمد أبو زهرة في رسالة له ( العقيدة كما جاء بها القرءان الكريم) حيث قال : إن تفويض السلف هو الوقوف على النص دون محاولة التعرف على المراد منه
أما أن نقول له يد ليست كأيدينا أو نؤول اليد فهذا تفسير وليس تفويضا.
والله أعلم وأحكم
ما الذي يمنع أن نثبت لله يداً كما أثبتها لنفسه تليق به بلا تشبيه ولا تعطيل !!!!!
لا اشكال
لكن لا تقل يد حقيقة
اثبت له يدا
لم يقل ان له يد حقيقة
فقط
@@hadihb655 يد حقيقة تليق به وليست كأيدينا حاشا لله إذا لم ترد يد حقيقة فقد عطلت ...
@@MuthannaAhmed-h6r
ما معنى حقيقة
ان قلت حقيقة بمعنى جسم كفرت
ان قلت حقيقة لا بمعنى الجسم فكلمة حقيقة ليس لها معنى اذا
حقيقة بكونها ماذا؟
موجودة؟
الاشاعرة لا ينكرون هذا ولكن ينكرون فهم معناها اي هي يد تليق به وبس
ويمكن بسياق الايات تاتي بمعنى الكرم او القوة او او ..
ولكن الاخوة السلفية يقولون يد حقيقة
شو يعني حقيقة
السلف لم ترد عنهم هذه اللفظة ولا حتى الصحابة
@@hadihb655 إذا أنكرت معناها الحقيقي فقد عطلت ومن التعطيل القول بالمجاز والتعطيل كفر بزعمك وإذا شبهت جسمت والتشبيه كفر بزعمك ... ما المانع أن يكون لله يد وقدم ووجه حقيقي تليق به كإلٰه لا تشبه المخلوقين لإنك إذا عطلت وأثبت المجاز نفيت ما أثبته لنفسه وخالفت كلامه تعالى والتعطيل جرمه لا يقل عن التشبيه بل أفحش فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما وعند العقلاء من يعبد الصنم خير ممن يعبد العدم وكلاهما كفر وزندقة .
@@hadihb655 وإثبات الصفات حقيقة لا يلزم منها الجسمية فلا تقيس الخالق بالمخلوق ولا الغائب بالشاهد وإن تنزلنا معك أنه يلزم منها الجسمية فما المانع جسم لا كالأجسام على أن السلف لا يثبتون له إلا ما أثبته لنفسه والجسم لم يثبت فلم ندعيه له تعالى فالخير كل الخير في اتباع السلف الصالح .
جزاكم الله
التفويض بلامعنى .. لايقتضي نفي وجود المعنى .. بل يعني عجزي وتوقفي عن فهم المعنى ..
وهو من مذاهب اهل السنة .. وهو ما اختاره جمهور الحنابلة ونقل ذلك عن الامام احمد انه قال ما شاهده "نؤمن به بلا كيف ولا معنى"
الحنابلة مجسمة ، هل انت جاهل بعقيدتك الفاسدة ؟
كلام الشيخ سعيد كله صحيح ما عدا هذه النقطة التي تفضلت بها ، لكن نستطيع أن نقول نفي المعنی بتة بمعنی أن الله استعمل هذا اللفظ بلا معنی غير صحيح
أما بلا معنی نعرفه و لكن نقول آمننا بما جاء من عند الله علی مراد الله و نفوض اليه معناه هو صواب و هو مذهب أهل السنة المعتمدين
بهذا المعنى للتفويض أنت تلغي الفرق بين التأويل والتفويض لأن اليد تؤول إلى القدرة أيضا على مذهب التأويل الطرح هزيل نوعا ما وأنت لا تأتي بأقوال أهل التفويض لنرى إن كان يتوافق مع ما تقول أم لا
لكنك تتكلم في مساحة خالية من الحجج والبراهين هذا تلقين يصلح الصغار
رفع المستوى يصير واجبا عند من يحترم نفسه وغيره
هذه الفلسفة هي اصل التعطيل والتحريف لصفات الباري وكلامه سبحانه وتعالى، قاعدتنا في كما قال الامام مالك رضي الله عنه الاستواء معلوم والكيف مجهول .... وهذه قاعدة النورانية تنطبق على جميع صفات ربنا سبحانه
أولا لم يقل الكيف مجهول ، قال "بلا كيف، وكيف عنه مرفوع" فهذا أول تحريف هههه
@@-Sapien
بلا كيف يعني بلا سؤال عن كيف، ألا تعلم أن كيف اسم استفهام؟؟
كما أن النص الذي نقله الأخ لم يكن كذلك، وإنما الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب
ما يظهر وما يكنه هو تحريفك أنت
وإن قلت أن الكيف مقصود بها الكيفية، فهذا محال؛ لورود عدة مقالات عن السلف رحمهم الله أن مقصودهم هو الكيف لا الكيفية لا يسعني ذكرها
اهم شي هل هذا الشيخ من اتباع الأحباش الهررية
ما تسميه قاعدة لم يثبت عن الإمام مالك رحمه الله و لكنكم قوم كذابون.
@@-Sapien ياجماعة هذا الشخص كذاب علي العلماء مثلا هنا كذب علي الإمام مالك لأن جميع الروايات جاءت بقول مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول هنا هذا الكذاب يزعم أن مالكا قال بلاكيف
هذه المصطلحات لا يعرفها لا النبي ولا الصحابة ولا التابعين ،ظهرت عندما فتح الباب امام المرتزقة المبتدعة لكسب المال فقاموا بترجمة كتب الفلسفة اليونانية التي تعتمد على المادة والعقل ،واضطر المبتدعة لجمع بينها وبين العقيدة الاسلامية فظهرت مصطلحات الفلاسفة المتكلم في الصفات كالابعاض والاعضاء والمشيئة التي لم يخض بها اي احد من الصحابة ،واستعانوا بالسلاطين لنشر بدعهم في بعض الازمنة ،والحمدلله في هذا الزمان ظهرت عورتهم وانكشفت الفجوات والاخطاء في معتقدهم .
وفقكم الله تعالى❤
يرت كنت جبتلنا اقوال السلف تثبت معنى ماذهبت اليه من قبل الاشعري
سؤال لهذا الشيخ هل لله ذات؟
القول بأن أطولهم يدا دلالة على القوة أو الكرم نفسه دليل على إثبات اليد يا أستاذ لأن من غير المعقول أن تصف الإنسان بأنه أطولهم يدا وليس بذي يد أرجوا أن تكون فهمت
أحسنت أخي! فهم هذه غلطتهم في باب الصفات
ولا زلت أقول أنكم تتلونون في باب الصفات الخبرية، ولكن مفرق الطرق معكم لا يكون في الصفات الخبرية لأنكم تكثرون التلون فيها، وإنما في طريقة إثباتكم للسمع والبصر والكلام والإرادة والعلم، وأنها جميعها أزلية فقط، ولا يتجدد منها شيء خلافا صريحا واضحا لٱلاف النصوص المفيدة أنها صفات أزلية متجددة لله سبحانه، ولكن قرينتكم العقلية من قانون الحدوث والأعراض هي التي ألزمتكم بالرد على الله ورسوله ورد ٱلاف النصوص التي تنكر اعتقادكم الباطل..
هداك الله
اتمنى يا مولانا ان تعقد بالنية للرد على المجسمة المعاصرين بسلاسل ثقيلة تستهدفهم
اتمنى من الشيخ سعيد فودة ان يناظر الشيخ دمشقية
ناظره قبل 25 سنة و تجد الفيديوهات في اليوتيوب
كان معه الشيخ أسامة الأزهري
على هذا فإن النوع الذي فيه إثبات صفات لله تعالى هو الإثبات فقط، أما التأويل والتفويض فليس فيهما إثبات لشيء يسمى صفات الله سبحانه، أليس كذلك؟
نفوض ماذا يا أخي ؟؟؟
المعنى ؟؟؟؟
أم الكيف ؟؟؟؟؟؟
طيب لو كانت الكلمة لا يمكن تأويلها لغة ؟؟؟؟؟؟ ماذا تفعل ؟؟؟
كيف لايمكن أطلاق الوصف عالظاهر ؟؟؟؟
قد سمع الله مثلا
سمع لا يمكن اطلاقها الا بالضاهر اصلا
مثل ؟
👍👍
لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم
المجاز في كلمة لا بد من دليل عليه وغالبه من السياق فقول لي يد عندك فهذا معروف عند العرب معناه وهو المجاز اي لي فضل عندك ولكن لما يقال ربطت الحبل بيداي الثنتين فهذا حقيقة ومثله ( لما خلقت بيدي) فهما حقيقة على ما يليق بجلال الله ، اما التاويل وصرف المعنى عن ظاهره بلا دليل فممنوع شرعا ولغة وعقلا.
يا شيخ حسب كلامك........ فهو مذهبي دون ان اسمع لك من قبل.......... لما تكلمت عن اقل الدلالة في التفويض لمعاني القرآن........ انها ثابتة....... هذا التصور اعتقده..... في كل مذاهب اهل السنة من مفوضة ومؤولة....... وحتى مثبتة اي مجسمة....... خاصة عبارة....... ليست قطعية بل اغلب الظن........ وهي اشارة ممتازة الى النصوص من الوحيين التي ليس فيها تواتر دلالتها.... اي ليس هناك سند متصل بالنبي...... فنحتاج اجتهاد فيسمى دلالة ظنية......... فالحديث عن شيء ليس كالاشياء...... ابدا.... لايمكنني الاحاطة به علما..... فاقدم ادنى دلالة اجتهادية....... فقد تكون تفويضا او تأويلا..... او بمذهب نفي المجاز.... اليد يد ممنوع صرف دلالتها لدلالة اخرى.... هذا هو مذهب المثبت...... لكن المشاغبين استعملوا..... تثبيت الدلالة........ من معاني اثبات الصفات واتهموا غيرهم بنفي الصفات..... والمقصود المفوضة والمؤولة....... وهي لعبة خطيرة........ لازمها تبديع وتكفير.......... فابن تيمية و ابي الحسن و احمد كلهم صفاتيون.... اين اهل السنة والجماعة......... الا ان لازم المثبتة للدلالة....... التجسيم....... الساق.... ساق لله...... واليد..... يدلله ......... وهم يتكلمون عن شيء ليس كالاشياء..... وهو رب العزة........ استغفر الله..... والله اعلى واعلم
العقيدة اسلامية فيها خمس التفويض والتاويل والاثبات والتشبيه وتعطيل فا التشبيه وتعطيل فقد انقرضا وكانو في العهد المعتزلة فلم يبق الا تاويل وتفويض والاثبات اما تاويل ومعناه في ايات المتشبهات سرف المعن بمجاز اما المفوضة فهيا تفوض المتشابه وتقول نفوض معنا الكلمة اما المثبتة وهيا اصح العقايد وهيا ان نقول نحن نامن بمتشابه ايمان تثبيت ونفوض كيفيته لله لان الله يامرنا بايمان بمحكم والمتشابه ولماذا الله يحثنا بايمان بمتشابه وينهان عن تحويله الا مجاز وتشبيه هذا كله ليثبت ان ذاته لها صفات في اطار لايشبهه شي ان تفويض معن الكلمة ومدلوله لله غير صحيح بنص القران الذي يامرنا بايمان بمتشابه ويحثنا على الايمان به وحثنا في القران تجنب بابين باب تاويل هو تحويله الا مجاز وباب التشبيه ولم ينهان على تثبيت أبدا بل امرنا به ولا يكتمل ايمان المومن الا بإيمان وتثبيت المحكم والمتشابه ايمان حقيقية على أنه حقيقة لابد من ايمان بها بدون سرفها الى المجاز وتشبيهها 11:31
لقائل أن يقول ( يد الله فوق ايديهم ) بمعنى قوته ، و( وهو معكم ) اي بعلمه لان اللفظ اللغوي الاصلي يفيد هذا بلا شك ولكن ماذا نفعل بقوله ( لما خلقت بيدي) ( استوى على العرش) ( وجاء ربك ) ( والأرض قبضته والسماوات مطويات بيمينه) فصرف هذه الدلالات الى غير ظاهرها تجن وافتئات ورد لكلام الله ، فعقيدة اهل الاسلام انها حقيقة وعلى ظاهرها كما أخبر والله أعلم بكيفيتها.
قال مالك:" الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معلوم " وهكذا في كل صفات الله ، اما أن نكيف صفات الله بعقولنا فما تقبله قبلناه وما ترفضه رفضناه فهذا تشبيه باطن قبل ان يكون تعطيلا.
👍
ما شاء الله
يا دكتور سعيد جوده انا قبائل الافريقيه في للغتي عندنا المزاج
يعني اترك كلام السلف رحمهم الله و اتبع الاشاعرة و الماتوردية قال الامام مالك رحمه الله في الاستواء معلوم والكيفية مجهولة و الامان به واجب و بلفظ اخر السؤال عنه بدعة اين التشبيه او التجسيم او تعطيل في هذا القول اترك هذا من امام جليل و ليس وحده بل بعده من الائمة مثل الشافعي رحمه الله و احمد رحمه الله و غيرهم وانت اعلم بهذا يا دكتور حفضك الله
ابو حسن الاشعري من السلف
طيب من السلف وما سند شيوخك اليهم؟
سندهم أقصاه يصل إلى محمد بن عبد الوهاب ومن شيوخه في العقيدة وما سندهم ؟
لا يوجد لكم سند حتى لابن تيمية
طيب ان وجد سند حتى ابن تيمية ما سند ابن تيمية وصولا للسلف؟
@@chechen_power1jz ابو حسن الاشعري رحمه الله كان معتزلي في الاول وليس من السلف لو كان حسب ظنك حتي الجهم كان من السلف وقبله شيخه الجعد و واصل صاحب مقولة ( منزلة بين المنزلتين) ثم تاب ابو الحسن الاشعري من عقيدته وتاب و رجع الى عقيدة السلف رحمه الله ولم يكن اشعري بل كان على عقيدة الكلابية هذا اول سلفنا ماجاء به محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم وبعده اصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم قبل ابن تيمة رحمه الله و محمد ابن عبد الوهاب رحمه ا
@@mourad5255 لم تجاوبني اخي
@@mourad5255 ابو حسن الاشعري ولد ٢٦٠ هجري وهو من السلف ومن القرون التي مدحها الرسول ﷺ
@@chechen_power1jz سند ابن تيمية رحمه الله هو اتباع السلف الصالح وهذا فخرا له ولم ياتي بدين جديد و ابتدع وهو يخطا و يصيب كغيره من العلماء
ترى ماهو أول مجاز وضع في اللغة البشرية؟!
إلغاء المجاز في سائر اللغات دجل ومن ثم هو إلغاء ل بلاغات اللغات كلها والعياذ بالله من الأقلية الوهابية شر أهل البدع والأهواء والخرافات والخزعبلات قاطبة
@@HusseinKabbaniالمجاز في اللغة من علامات الرقي الإنساني العقلي والمعنوي
@@user-mjrd_ra-i أكرمك اللَّه ،صدقت يا ابن الحلال.
لا يُقال طويل يد بمعنى الكرم الا لذوي الايدي
سبحان الجالس على العرش، كفرت بمن ليس له مكان
المفوضة التي لاتعلم بمعن الكمة وتقول نفوضها اوليك معطلة ليسو حشوية ولامجسمة لانهم فوضو حتى مدلول الكلمة عن معناها الحقيقي
سؤال إلى كل من قصر باعه بعلم لغة العرب، التي نزل بها القرآن، والتي يكون فيها التعبير بالمجاز ، هو إرادة التعبير عن الشيء بالبيان الذي لا يمكن إدراكه إلا باستعمال الألفاظ التي لها حقيقة في الواقع، ويراد من استعمالها ما هو اكبر قدرا من استعمالها في الحقيقة.
هل تتصور أن لله يدين اثنتين، قد عجن الله بهما الطين؛ الذي خلق الله منه آدم، كما يعجن ابن آدم العجين بيديه؟
ام أن الله خلق آدم كما خلق عيسى بن مريم، وأن الله في خلقه لكل ما خلق، هو قوله للشيء كن فيكون؟
ألا تتدبر قوله تعالى في غير ما موضع من كتاب الله، أن الله خلق كل شيء بقدرته؛ وبأن الله خلق كل شيء بنفسه، بلا مشارك له في الخلق، وبلا معين له في الخلق:
وهل يخرج خلق الله آدم عن خلق الله لكل شيء، بإرادة الله وقدرته، فكل ما اراد الله خلقه، فإنما يقول له كن فيكون:
قال الله تعالى:
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
البقرة - الآية 117
قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
آل عمران - الآية 47
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ آل عمران - الآية 59
إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
النحل - الآية 40
مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
مريم - الآية 35
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
يس - الآية 82
هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
غافر - الآية 68
أهل السنة والجماعة يفوضون الكيف والماهية ويثبتون المعنى كما جاء بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل فصفات الله وذاته من الأخبار الغيبية التي لا يستطيع العقل تصور كيفيتها
فيذهب أهل الضلال والانحراف إما إلى الحاد وانكار وجود الخالق وإما يذهبون إلى تمثيله بالمخلوقات فيشبهونه بها أو أنهم يأتيهم الشيطان فيصور لهم أن اثبات الذات هو تشبيه فيهربون إلى المجاز والتأويل والتعطيل فهم كمن استجاروا من الرمضاء بالنار فاحترقوا
وهدى الله أهل السنة والجماعة إلى آيات الله وأحاديث النبي الصحيحة فأثبتوها كما جائت دون أن يخوضوا في كيفيتها لأنها من الأخبار الغيبية
كما أخبر عن أجنحة الملائكة فاثباتها لا يعني تشبيهها بأجتحة الطير ولله المثل الأعلى فقد أخبر عن صفاته الذاتية واثباتها لا يعني تشبيهها بصفات الذات للمخلوقات