عندما نقارن بين مسلمي اليوم وأسلافهم الأوائل نرى فرقاً عظيماً في طرق التفكير والتعبير. فالأوائل ابتعدوا عن الجدل ولم يعبهم الجهل بما لم يُلقَّنوه، بل عابهم السؤال أو المسارعة في والجواب والحكم والجزم، وكان أجمل أجوبتهم "الله ورسوله أعلم". كذلك امتازوا بالبلاغة في الشرح، فكلامهم كان مختصراً ومعبّراً دون رغوٍ ولا حشوٍ ولا إعادة مملّة، فقد كرّسوا أوقاتهم لعبادة الله وطاعته دون الحاجة لمعرفة أين هو وكيف هو. رضي الله عنهم وأنبت منّا أمثالهم
ونحصر المتوهبة والتيمية بقاعدة لا مهرب منها ألا وهي ان النفي لا يحتاج ل دليل إنما الاثبات يحتاج له ف اين اثبتاكم من كتاب الله وقول رسوله ان الله جالس على عرشه ؟
استوى ليس من معانيها الجلوس.. بل معناها كمال حال، والحال هنا العلو، فكمل علوه عز وجل على عرشه، ودليل هذا قوله تعالى: ولما بلغ أشده واستوى … أي كمل بلوغه ونضجه، وليس معناها بلغ وجلس!!
على قولك هذا عدة انتقادات،أذكر منها: 1/إذا كان استوى بمعنى تم تدبيره وعلمه وملكه،فلا فائدة من ذكر العرش هنا وأصبح حشوا،وكلام الله منزه عن الحشو. 2/أن استوى يختلف معناها على حسب المضاف،استوى بدون تعدية بمعنى تم وكمل كقولك استوى عقل الشاب إذا نضج وكمل تفكيره،واستوى الطعام إذا نضج،وهناك استوى معداة بعلى كالآية استوت على الجودي بمعنى استقرت كما ذكرت أنت بنفسك،استوى على سوقه بمعنى استقر واقرأ الآية من أولها يتبين المعنى،وهذه الآية استوى على العرش بمعنى علا وصعد وارتفع واستقر وبكلها قالت العرب وانظر تعليق بعض الأفاضل على الفيديو تجده. 3/على قولك أن استوى بمعنى تم ملكه فيلزم منه أن ملكه لم يكن تاما حينئذ وهذه صفة نقص لا تليق بالله. 4/يلزمك على قولك القول بحلول الحوادث في ذات الله تعالى وهو مخالف لأصل عقيدة الأشاعرة،لأن تم فعل لم يكن متعلقا بالله ثم تعلق ،فكيف تفعل مع هذه العويصة. 5/أن قولك هذا مبني على تنزيه الله تعالى لكن واأسفاه فإنك توهمت التشبيه أولا فأردت التنزيه فسقطت في التعطيل. 6/يلزمك كذلك أن الله خاطبنا بكلام موهم للتشبيه،لابد لنا من صرفه إلى التأويل وهذا غلط عظيم. 7/أن السلف لم ينفوا الكيف يا أخي بل قالو الكيف غير معلوم لا غير موجود،وقولهم بلا كيف أي لا نعلم الكيف مع أنه موجود وإلا يلزمك تشبيه الخالق بالمعدوم ولا يليق هذا. 8/أن العلو علو ذات وقدر وقهر وقد قلته بنفسك ربما دون أن تشعر ،أما جهة العلو فمن باب اللزوم لا غير،وهو مما دعت الحاجة إليه للرد على المخالف خاصة المعتزلة. 9/لو قلتم عن ابن تيمية مخطئ على مذهبك لكان خيرا من قول كاذب،مع أنه رحمه الله مصيب مأجور له الأجران بإذن الله. 10/هذه كلمة طبيب له قدر من الفهم يسأل الله الزيادة والقوة فيه،لعلك تأخذه بعين الاعتبار،وإن أردت الحق تصل إليه بإذن الله. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
ارجو ان تراجع معلوماتك جيدا السلف قالوا الكيف غير معقول بمعنى نفيه الكيفيه مطلقا فهو سبحانه وتعالى لا يعبر عنه بكيف ولا بأين ولا بأى شى مما يوهم الحوادث ولكن قولك الكيف غير معلوم فهى مغالطه كبرى تدل على أن الله له كيف وهو محال عليه سبحانه لانه ليس كمثله شى الأمر الثانى الشيخ قال إنه يتحداكم أن توجدوا معنى للاستواء بمعنى الجلوس كلمه الاستواء لها ١٦ معنى ليس منها على الاطلاق كلمه جلس وحاشاه سبحانه أن يحده حد أو جهه لانه لو تحيز لأصبح مقدورا عليه والقادر لا ينقلب مقدور قولكم استوى بمعنى جلس هى مشابهه لعقيده الحلول عند النصارى بمعنى أن الله خلق جسما وهو العرش ثم حل فيه وأصبح العرش متمكنا منه تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا أما قولك أن ملكه لم يكن تم قبل الاستواء فهو منقوض بخلق الله الكون وخلق السموات والأرض فهل معنى أن الله خلق الكون أن ملكه كان ناقصا ثم اكمله !!!! عجيبه منك هذه أما قولك أن الله تعبدنا باشياء لانفهمها وتحتاج تأويل فهو مبنى على الوقف فى قوله تعالى ( وما يعلم تأويله الا الله ) كما هو مذهب الجمهور وهل يستطيع أحد أن يدعى أنه أحاط بكل القرءان او انه فهم كل معانيه فالقرءان صفته سبحانه وصفته لا يحيط بها أحد تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
سبحان الله وبحمده يرد على كلامك بنفس النقاط 1---اذا كان الاستواء بمعنى التدبير فالفائدة من ذكر العرش تدبير على مستوى عرشه كله والامر واضح طالشمس ولا يجوز القطع بالتاويل عند الاشاعرة فهو من باب الاجتهاد مع اثبات صفة زائدة قائمة 2----ومن قال لك ان الاشاعرة ينفون ان الاستواء على يكون بمعنى علا بل ينفون ان يكون الله ينتقل بالانحياز بل معنى استوى كما نقل الطبري امام المفسرين اكثر من عشرة معاني كلها منفية بالكتاب والسنة ولم يبقى الا استوى علو قهر 3---الشيخ قال لك تم ملكه اي تم خلقهلانه لم يكن خلقه واعتقد انك لم تسمع الفيديو جيدا بمعنى نعم لم يتم ملكه وخلقه لانه لم يكن خلقه بعد كيف يكون تاما ولم يخلق بعد 4-----ههههههه يبدو انك لم تقرا للاشاعرة شيء صفات الافعال عند الاشاعرة لا تلزم حلول الاحوادث فالله يخلق ويرحم ويفعل ما يشاء ولا تحل به الحوادث المصيبة عدم فهمكم للاشاعرة 5----هذه من مصائب عدم فهم الاشاعرة الذين يثبتون الصفات كلها بزائدة عن الذات بالتفويض او التاويل ولكن لا تفهم الا بضوابط الكتاب والسنة بقطعية الحجة وتوهم التشبيه لمن يعتقد النزول الحسي والصعود الحسي والانتقال بتحيز والانحصار بجهة والمماسة وهذا هو عين التجسيم وعين الكفر 6----طبعا الله خاطبنا بكلام ظاهره التشبيه وكانك لم تقرا عن الفرق المجسمة شيء كالكرامية والهيصمية وابن هشام المجسم فلو فهموا هؤلاء كلام العرب المعتمد من الله كطريقة للفهم لما كانوا مجسمة مشبهة فهؤلاء قالوا بيد حقيقية فاثبتوا العضو والجزء والتركيب والركن وقالوا يده لا تشبه ايدينا فكانوا مجسمة باثيات الاعضاء والتركيب 7----كلامك خطا والرواية الصحيح لمالك والكيف غي معقول وقول احمد بن حنبل من قال ان الله جسم غير الاجسام كفر ومعنى الكيف باللغة وصف الله بالعضو والجزء والتركيب وهذا منفي لانه لا يشبهه شيء بل نقول الله قائم بذاته ونثبت الصفة بلا كيف لا يقتضي عدمهه لانك تثبي شيء انه لا يوجد موجود الا مكيف وهذا خطا فواجب الوجود لا يكيف وليس كمثله شيء وهو السميع العليم 8--- اخي هل تعلم ان الاشاعرة لديهم مذهب التفويض بجانب التاويل فلو قلت انا افهم النصوص على ظاهرها وفهمتها علوا ذات بشروط عدم قولك جهة العلو لانه لم ترد ولا نها تفيد الحصر ولا تقول بمماسة لله لعرشلانه بمعنى الجسم وبدون حصر وثتبت ان الله قريب اي لا تنفي الصفات الثابتة التي ظاهرها ينافي الفوقية وعدم الاشارة وعدم الانتقال بتحيز بل بالاطلاق فلا مشكلة فبعض الاشاعرة يقولون بهذا 9---ربما قول ابن تيمية مخطىء افضل من كاذب صحيح اما ان يكون له اجر او اجران هذا بشرط الاجتهاد وانه بلع وسعه والله اعلم 10--هذا هدية من كلام رسول الله روى أبو يعلى في "مسنده" (6619) حدثنا عمرو الناقد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت ، وأين تكون ) وكذا رواه الدارمي في "نقضه على المريسي" (1 /479) : حدثنا عمرو بن محمد الناقد به . وصححه الحافظ في "المطالب العالية" (10 /82) وقال الهيثمي : " رجاله رجال الصحيح " "مجمع الزوائد" (8 /247) فهل هذا الملك معطل جهمي يتعبد الله بانه لا يعلم اين الله ام انه نفي الجسمية ونفي التاين والتزمن لله سبحانه وانه غيب الغيوب والله اعلم
اين الله ياايها الاشاعره جوابهم هو خارج المكان والزمان أي أن الله بلا مكان ويستلزم المعدوم والعياذ بالله والسلفيه بالغوا في اثبات الصفات لله حتى صفه الانامل اثبتوها لله... الانامل هي اطراف الاصابع واستشهد أبن تيميه بحديث اختصام الملاء الاعلى..واخر الحديث يقول أن الله وضع كفه على ظهري حتى وجدت برد انامله بين صدري.. هذه من فضائح ابن تيميه وحديث الشاب الامرد من طريق قتاده عن عكرمه عن ابن عباس والشيعه اخبث والزيديه العن.. كل طوائف المسلمين اليوم معصودين لأنه توجد اختلافات بين الامه
ربنا يكرم كل المسلمين بمختلف ما يرتضونه لأنفسهم من انتماء ( سلفية، أشعرية، ،،،، اهل سنة وجماعة ،،، الخ ) ، ويتقبل إيمانهم عبر الأزمان ، خصوصاً بعد ان اختار النبي محمد صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى؛؛؛ الكل يجتهد في أن يسبح الله، عما يراه او يظنه لا يليق به ،،،، في تقديري أن السبب الجوهري وراء اختلافهم وتعمقهم في هذا الأمر هو فرضية أولية ينطلق منها الجميع وهي : ان هناك حقيقة يمكن الإحاطة بها علماً وإدراكاً،،،، وهذا الافتراض في تقديري متعذر تماماً، وهو يتنافى ومفهوم الابتلاء والإيمان،،، فلو قطع الجميع الطمع من ذلك الافتراض؛ فسوف يحترمون ويتقبلون اختلافهم هذا ويديرونه بعيدا عن الإقصاء والتبديع والتفسيق والتكفير ، وربما استحلال الدم الحرام،،،، فلا يستطيع أحد الإحاطة بالله علما أبدا ، لا في الدنيا ، ولا في الآخرة،،، ولذلك كل ما نقوله ونتصوره في حياتنا هذه ، لا يعدو أن يكون ظنا ، عندما نقارنه بما هو عليه الأمر في الحقيقة؛؛؛ ولو نظرنا إلى محاولات بحثنا عن هذا المخلوق الصغير جدا جدا وهو الذرة؛ هل هناك من أحاط بها علماً، رغم اننا بدأنا بحثنا فيها بوصفها مادة مسخرة، وليست رب المادة الذي سخرها وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى،،،، وليس غريبا أن يصنف المسلم العلم فيقول : علم يقين ، وعين يقين ، وحق يقين،،، وحق اليقين نفسه في حق الله ، يبدو وكأنه ظناً،،، ولذلك أفسر ما حكاه الله عن ذلك الفائز الذي أؤتي كتابه بيمينه ( وهذا حق يقين) ؛ فيأخذه فرحا ويقول : ﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه﴾ [الحاقة: ١٩] ﴿إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاقٍ حِسابِيَه﴾ [الحاقة: ٢٠] وما ذلك إلا أنه عندما انتقل إلي حق يقين ، علم أن ما كان عليه في الدنيا من ايمان ، انما هو ظن بالمقارنة؛؛؛ وان كان بعض المفسرين يرى ان " ظننت " تعني تيقنت،،،، ولكني ارى ذلك بعيدا ،، وطالما أن الله ذكرها هكذا ، فهي مقصودة،،، لذلك نتواضع جميعاً، ونحترم اختلافنا، طالما ان الجميع يعلن عن مقصده وهو تنزيه الله، ثم نجتهد في احسان أدارة هذا الاختلاف في اطار المسلمات الكبرى ، وتحت اخوة الايمان ؛؛ وان يتصل الحوار بيننا ،،، وهدفنا ان نكون اهدى وارشد مما نكون عليه في كل مرة ،، وتأكدوا جميعاً ان الزبد سيذهب جفاءً مهما طال ؛ طالما ظللنا نجتهد بنوايا طيبة للبحث عن الحق تحت معنى الايمان؛؛ والله اعلم مع خالص احترامي وتقديري للجميع،،
مشكلة المجسمة مع ذات الله تعالى انهم ما قدروا الله حق قدره في أسمائه و صفاته و أفعاله و عاملوه بحسب أفعالهم و احوالهم حتى شبهوه بذواتهم ...عياذا بالله !!!
الأشاعرة يحرفون معاني صفات الله عز وجل، وهم قوم بهت يكذبون، واتحدى أن يكون معنى الاستواء هو الجلوس عند أهل السنة، لكن تحريفهم باطل، من قال إن معنى الاستواء تم ملكه على العرش؟! يعني لم يكن ملكه تاما قبل ذلك؟!
@@user-uu7pb5lh8e عقيدة السلف من ثم تتفاجأ اسم العثيمين الدي يعتقد لله رداء ولكن لا يعلم كيف يرتديه والعياذ بالله تعالى ربنا وتبارك عما يقولون علوًا كبيرًا 🤭
@@user-uu7pb5lh8e كيف معطلين. وانتم تقولوا ان الله عزوجل ينزل في ثلث الاخير مت من اليل إلى سماء الدنيا. و هذا هو الحلول بعينه الذي قال عنه الحلاج . اذا كان الله عزوجل يحل في خلقه فإن النصارى على حق لأنهم يقولوا ان الله عزوجل تجسد في عيسى عليه السلام. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
تطلق كلمة الاستواء في اللغة ويراد بها عدة معاني ولكن الأقرب أنها جاءت بمعنى العلو قال تعالى( الرحمان على العرش استوى ) بمعنى علا على العرش ويكفينا ما جاء عن الامام مالك لما سئل عن كيفية الاستواء لله سبحانه وتعالى قال الاسواء معلوم والكيف مجهول أي كيفية استواء الله عزوجل لأنه كما قال تعالى عن نفسه ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) فنثبت الاستواء ونجهل الكيف وهكذا سار السلف في سائر صفات الله عزوجل والاستواء صفة لله عزوجل نجهل كيفيتها والسمع صفة لله سبحانه وتعالى نجهل كيفيتها كذالك البصر
يقول تعالى : ( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ) ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) + حديث الجارية بأن الله في السماء وأدلة شرعية اخرى تثبت لله المكان ومع هذا تنكرون ذلك وليس معنى هذا ان المكان يحيط بالله انما الله فوق السماء السابعة مستوي على عرشه استواء يليق به ومحيط بالعالمين
@@user-po6cn3gf5k إن كان قصدك بالسماء (( المكان)) فالله خالق السماء وخالق المكان والزمان اما إن كان قصدك بالسماء (( المكانة )) فالله مكانته عاليه علوا قدر وليس علو جهة قال الامام الطحاوي ( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات))
هنا المشكله وهو ما يتبادر على الأذهان من التمثيل، كيف عرف الدكتور أن استواء الله مثل ما مثل في قيامه وجلوسه؟ وأيضا الاستواء جاء في القرآن على معان بحسب التعدي الأول إذا تعدى بحرف إلى أي قصد قوله تعالى ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ) والتعدي الثاني بعلى أي ارتفع ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ) وأخيرا تأتي من غير تعدي وبمعنى النضوج وغيرها من المعان من باب ذكر المثال والتقريب ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ) والحمد لله واضح
بارك الله في أسد الأشاعرة السيد سعيد فودة احبك في الله كل أحفاد السلطان صلاح الدين الايوبي يحبونك ويحبون امثالك يا سيدنا وشيخنا حشرك الله مع الإمام الاشعري وائمة المذاهب الاربعة
قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء : (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) . من اسماء الله تعالى " العلي " هو سبحانه وتعالى فوق العرش و فوق جميع المخلوقات، وقد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته ولا يشابه خلقه في ذلك . هكذا قال جميع علماء المسلمين بما في ذلك الشيخ ابن باز في فتاويه .
يجب أن نكون أمة القران ونرد على بعضنا بالحكمة والموعظة الحسنة وان نترفع عن السب والذم ... ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ص ... مهما خطر ببالك فهو غيرذلك سبحان الله العظيم .
سليم الاشعري حرام على النفوس أن تفكر ، فهذا يدينكم ، فلماذا تفكرتك وحكمتم أنه لافوق ولاتحت ولاخارج العلم ولاداخله ، هذا ليس حرام فقط بل هو كفر صريح ، كذبتم ومن يأخذ على أيديكم
ذكر البخاري في صحيحه ، باب {وكان عرشه على ماء}{وهو رب العرش الظيم} قال ابو العالية {إستولى إلى السماء} ارتفع. وقال مجاهد {الرحمان على العرش استوى} علا على العرش. والحمد لله ، هذه عقيدة السلف مرية لنا من الإمام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله عن السلف الأولين رحمهم الله.
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول ١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله المجلد الرابع ص ٤٠ وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله ثناء شيخه عليه يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) " فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب نادر جدا في هذا الزمان أن نجد من يصرح بفضح حقيقة العقيدة التيمية الضالة أو الوهابية البدعية خصوصا بعد عصر البترودولار حقيقة أنت على ثغر عظيم شيخنا بارك الله في صحتك و أطال في عمرك و نفعنا الله بعلمك و صلى الله و سلم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه أجمعين
يقول ما ننكر الاستواء ثم يغير معناه هذا مثل من يأتيه يقول سافر محمد إلى مكة ما معنى سافر المعروف ان سافر يعني انتقل وذهب ورحل وهذا يقول لا سافر معناه أكل أو نام نام يعني ما سافر حتى لو قلت تثبت السفر ثم يقول لا ننكر الاستواء
@@user-wk7oj3yg1b هذا ما ينفع مع الوهابي لا تعذب حالك السفر = الاستواء حتى لو كان الاستواء له معاني عديدة في اللغة بعكس السفر و حتى لو جاء ادلة أخرى في الشرع فهي عند الوهابي عنز ولو طارت و لو صارت تنقر فوق راسو
لا ينكر أهل السنة الاستواء على العرش بل هم حَمَلَةُ القرآن وناقلوا السنة وشارحوها والمفقهون فيها يؤمنون بقول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وحاصل الخلاف بينهم وبين المجسمة في معنى (استوى) ؛ فالمجسمة يجعلون معناه ما حاصله : جلوس متحيز (حجم) على حجمٍ هو العرش؛ وهذا الفهم السقيمُ هو ما يرده أهل السنة؛ أما النص (الرحمن على العرش استوى) فيثبته قطعا أهلُ السّنة بطريقتيهم في الإثبات؛ فهم يثبتون الاستواءَ نافيين عنه كلَّ ما يُفيد التجسيم ومثال ذلك ما قاله ابن المعلم : اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ لَا بِتَحَيُّزٍ كَمَقَالِ الضَّالِّ؛ تَنَزّهَ عَنْ اسْتِقْرَارِ التَّحَيُّزِ وَحَالِ الْحَالِّ؛ جَلَّ عَنْ مُمَاسَةِ الْأَحْيَازِ وَإِحَاطَةِ الْأَقْطَارِ؛ وَتَعَالَى عَنْ الْحَدِّ وَالشَّكْلِ وَالْمِقْدَارِ؛ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ؛ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخُبير إذاً : ليس النزاع بين أهل السنة رضي الله عنهم والمجسمة في الإثبات بل في حيثية الإثبات وطريقته
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول ١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله المجلد الرابع ص ٤٠ وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت فضلاً عما رواه فى الصواعق المرسله فى القول المنسوب لخارجه فى هل يكون الإستواء إلا بجلوس ولم يعقبه بشئ إقراراً الصواعق المرسله الجزء الثالث/١٠٩٥,١٠٩٦ فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله ثناء شيخه عليه يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) " فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم لكن حتى كتبهم لا يقرأوها
الاستواء على العرش بمعنى القعود و الاستقرار هو استواء المخلوق فمن قال ان الله تعالى استوى على عرشه بمعنى استقر و جلس فقد شبه استواء الله تعالى باستواء المخلوق
للعلم: هناك آثر عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على جلوس الله سبحانه وتعالى. وهناك من السلف من فسر استوى بالعلو والارتفاع...والجلوس. ونقول أن الجلوس لم يرد، فهل تؤمن بأرتفاع الله على عرشه ؟ هل تؤمن بصعود الله على عرشه. هذي كلها من معاني استوى في اللغة.
ترديد كلام دون فهم . الله قال استوى على العرش وقال إليه يصعد الكلم الطيب وقال وهو القاهر فوق عباده وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء . وأنت تقول لامكان لله ولاجهة
السبب في اختلاف المتكلمين ضعف في اللسانيات وعلم الدلالة التحليلي في ذلك الزمان. في علم اللسان المعاصر (استوى على العرش) إيدوم idiom أي عبارة مسكوكة كما سماها ابن سيده. وهذه العبارات المسكوكة لا تجزأ بل تفهم بوصفها وحدة دلالية واحدة وفي القرآن عبارات مسكوكة كثيرة مثل (سُقط في أيديهم) و (سيء بهم وضاق بهم ذرعا) فمثل هذه العبارات لها بمجموع مفرداتها معنى واحد. فلا يجوز تعداد معنى الاستواء وعلى والعرش بل يفهم المعنى الكلي من السياق
12:05 من أين أتيت بهذا الكلام ؟، قيل للإمام أحمد: قيل لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. قال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا. 📚الإبانة الكبرى لابن بطة.
الذي يقوله اهل السنه عن الاستواء هو العلو والاستقرار كما يليق بجلال الله وعظمته ولمن يقول بان الاستواء هو الاستيلاء فيلزم من كلامه ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولي عليه بعد خلق السماوات والأرض
@@abdorafiaa4856 قال الفيومي في لمصباح المنير ص 258 (واستولى عليه غلب عليه وتمكن منه) أي قهره وصار تحت تصرفه. شوف أخي نصيحة لوجه الله لا تحكي عن جهل و لا تردد حكي الوهابية لأنهم مخابيل تفسير أهل السنة الأشاعرة للاستواء هو القهر و العلو و الغلبه و من اختار منهم تفسير المعتزله للاستواء بالاستيلاء اختاره لان للاستيلاء في العربية نفس المعنى و هو القهر العرش مخلوق و الله قهر خلقه و علا عليهم و هو القاهر فوق عباده عقيدة أهل السنة الأشاعرة أن الله عالٍ على عرش بائن من خلقه و هو مختلف عن عقيدة المجسمة الخوارج الوهابية الذين يفسرون استوى بجلس و استقر حاشاه
@@AhmedA-tl9by وكيف تثبت لله صفة الحياة ولاتقول انها حياة تشابه حياة المخلوق؟؟!!! فإما ان تثبت الصفتان لله بلاتكييف ولاتمثيل ولاتشبيه على مايليق بجلاله واما ان تنفي الصفتين فتقع في التعطيل ومخالفة الكتاب والسنه
اذا جاء (استوى) ب (على) معناه على و ارتفع. لتستووا على ظهوره. واستوت على الجودي... اما هذا الشخص فيشرح معنى الاستواء بدون على. هل لا يعرف اللغة ام يكذب على الناس؟! يقول معناه تم تدبيره. يعني قبل هذا ما كان تدبير الله تعالى تاما؟ في دقية 9 يثبت ان الاستواء على معناه الاستقرار ثم ينفي كلامه في دقيقة 12 و يقول ليس معناه استقرار...
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 التفويض و التأويل هما في القرآن الكريم في سورة آل عمران يا حبيبي. يقول تعالى (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ) ولك أن تقرأ بطريقتين اما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التفويض. ان تقول آمنت بالاية كما جاءت واترك تأويله الى الله تعالى. واما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التأويل. ان تترك العلماء يبين لك المعنى الجائر للاية في اللغة العربية. ان تترك المعنى الظاهر وتفسر بمعنى آخر. والنبي قال لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه : " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب". فالتأويل خير ولو كان شر ما فعل النبي هذا الدعاء. وسيدنا ابن عباس كان يفعل التأويل وقال إن اليد مراده القدرة والساق مراده يوم الشدة. وامامنا مالك فعل التأويل وقال ان المراد بنزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا هو نزول الرحمة ولا نزول نقلة وقال أيضا ان ملك من الملائكة ينزل بأمر الله وليس الله الذي ينزل. والإمام احمد فعل التأويل وقال عن قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) أي جاءت قدرته. السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا يفويضون وفي بعض الأوقات يفعلون التأويل
@@bouaissarayane2168 قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .
مختصر كلامك أن الآيات التي في القرآن لا نعرف معناها !، أين في اللغة أن استوى = استولى في اللغة ؟!. عندما يقول الله سبحانه وتعالى { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون } { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } { قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } جميع هذي الآيات وغيرها تتكلم عن ان هذا القرآن الكريم نزل باللغة العربية؛ فأين في اللغة استوى يعني استولى !!!!؟.
بسم الله الرحمان الرحيم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.الله أكبر واعز وأجل .ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه و مداد كلماته
كالعادة الموضوع في وادي والوهابي في وادي آخر. ثم على اي شيء تنزل عليه الرحمة ؟ على تجسيمه لله؟ ام على مخلفاته من الدو١١عش والمداخلة؟ ام على تمفيره وتبديعه للمسلمين
هذا في شأن المخلوقين .. فنحن لا ننكر معنى الاستواء بمعنى الجلوس لغة .. نحن ننكر تفسيركم لمعنى الاستواء بالجلوس لله تعالى لإن هذا تشبيه وتجسيم.. فالسلف لم يفسروها لأن الاستواء له عدة معان أخرى غير الجلوس .. فإن لم يتعين معنا مناسب في حق الله وخارج عن لزوم التشبيه والتجسيم لزم التفويض للمعنى. وأما إذا وجد المعنى المناسب الخالي عن أي تشبيه جاز التأويل. وبسط ذلك في كتب العلماء.
@@user-lr9oq3un7t لا أدري لماذا يلف ويدور حول معنى الجلوس. تفسير السلف على أن الاستواء هو الارتفاع والعلو وقد قال بعضهم أن الاستواء هو الجلوس. والكثير من العلماء ومن ابن عثيمين ينصون على عدم استخدام لفظ الجلوس لعدم وروده في القرآن والسنة أو عن الصحابة. للأسف الهرطقة اليونانية وعلم الكلام والفلسفة أدت إلى مخالفة تفسير السلف وتعطيل الصفات عنده
@@ahmd5 لا إشكال عند السلف والخلف في تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع.. الإشكال هو في تفسير (الوهابية) الاستواء بالعلو والارتفاع الحسي. قال امام المفسرين الطبري: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال.
رضي الله عنكم سيدي وزادكم علم ونفع بكم سبحانك ربي عن كل ما خطر بالعقل وعن كل وصف وحد و مكان واحاطة ولا يحيطون به علما لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 النبي صل الله عليه وسلم اتي بالدين الذي يوقر العقل و قال ان المؤمن كيس فطن. وعلوم الفلسفية هي علوم تقوى العقل و وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. مع ذلك هذه القوانين ليست شرع ومش ملزم انك تعترف بها او لا تعترف لكنها هي مجرد وسيلة. مع ذلك المقام هنا نتحدث عن تنزيه الله مما يوجب نقص اي حد مسلم يجب أن ينزه الله عن النواقص اذا تبين له انها نواقص. والمصطفي صل الله عليه وسلم جاء بالدين والقرآن فيه ما يكفي من آيات وأحاديث توضح تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات والحوادث. مثل قوله تعالى( هل تعلم له سميا) اي نظير او شبيه وقوله تعالي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) وقوله تعالي (لم يكن له كفوا أحد). هذا في باب تنزيه الخالق عن مشابهة ال مخلوقين فإذا تبين لأصحاب العقول ان الله لا يشابه المخلوقات وجب تنزيه عن اي يوصف يتشابه مع المخلوقات اذا تحدث القرآن عن وصف الله تعالى يوهم تشبيه نحمله على هذا المعنى وبذلك نكون نتعامل مع القرآن على أنه كتاب متصلة آياته غير منفصلة ومتضادة بل آيات تكمل بعضها البعض وتوضح معنى بعضها. واذا نظرنا للغة العرب تبين لنا وجود المجاز عندهم وبهذا نحل إشكال وجود اوصاف توهم التشبيه ونفهم ان المراد بها المجاز وليس الحقيقة واذا اردت معرفة مذهب السلف في هذه الآيات راجع تفسير ابن عباس به العديد من التأويلات والتفسير آت وحمل هذه الآيات على وجه المجاز لها و راجع غير ابن عباس من التابعين وتفسيراتهم أيضا ستجد ذلك ارجو ان اكون وضحت ليك من أين اتي التأويل. والذهب الذي ارجحه هو السكوت عن تفسير الآيات المتشابهة مع اعتقاد تنزيه الله فيها عن التشبيه ومشابهة المخلوقات. أما المعنى الحقيقي المراد الله اعلم به واذا اردت تفسير الآيات اقول يحتمل معناها كذا او كذا لكن لا نجزم به المعنى الحقيقي الله اعلم به
@@MostafaAhmed-darsh اولا : حديث ان ( الْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ ) . وهذا إسناد موضوع لا يصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث باطل. * ثانيا : تقول أن علوم الفلسفة هي علوم تقوي العقل ، وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. وهي وسيلة. ارد عليك :الفلسفة موجودة من قبل الإسلام. ولم يعمل بها القرون الثلاثة الأولى. ودخلوا الإسلام وفتحوا الفتوحات الإسلامية ولم يعملوا بها . * الملحد له عقل ويؤمن بالفلسفة والمنطق وكفر بوجود الخالق، وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم و بما نزل عليه من الحق، ولم تقده الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة. * و الربوبين لهم ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و يؤمنون بوجود خالق وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم و ما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة. * النصارى لهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و جعلوا عيسى اله يعبد من دون الله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة * اليهود عندهم عقل ومنطق ويؤمنون بالفلسفة والمنطق وحرفوا كتابهم وكفروا بعيسى و بمحمد صلى الله عليهم وسلم وما نزل عليهم من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم إلا ضلالة . * والبوذيون والهندوس لهم عقل يؤمنون بفلسفة بوذا وغاندي، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم إلا ضلالة . * والشيعة الرافضة المجوس، عندهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق، وقالوا ان القرأن ظاهر وباطن وقالوا ان القرأن محرف وناقص، و أشركوا بالله الأئمة وعبدوهم من دون الله وكفروا بالسنة، ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة . * النبي عليه الصلاة والسلام كان ضال قبل نزول الوحي وله عقل : "ووجدك ضال فهدى" الله عز وجل هداه بالوحي وليس بعلم الكلام الوثني والفلسفة اليونانية والمنطق. * قول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله: ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (سورة الأحقاف) * وقال الله عز وجل عن الوحي : قال الله تعالى: ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ) (الإسراء :9). وقال تعالى: ( أَوَمَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) (الأنعام : 122). وقال تعالى: ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) (البقرة : 185). وقال تعالى: ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) (يونس : 1). وقال تعالى: ( َتبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ) (الفرقان : 1). وقال تعالى: ( طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) (النمل : 1 - 2) . وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) (الأعراف : 170). وقال تعالى: ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) (البقرة : 1 - 2). وقال تعالى: ( َيا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً ) (النساء : 174).
@@MostafaAhmed-darsh اما بخصوص روايات تأويل ابن عباس رحمه الله، معظمها بدون سند يصل لأبن عباس، يرويها القصاصين ويصدقها الجهلاء ، والإسلام دين السند وليست النصرانية ولا اليهودية يصدقون كل شيء بلا سند، وإن كان للروايات سند تكون مليئة بالكذابين والمجروحين والمتروكين الحديث. اذا عندك سند صحيح يصل لأبن عباس محقق مخرج ارسله لي؟
لم تضف شيء حدك قول ابن تيمية قم تستدل بأحاديث باطلة ثم تناقض نفسك تستدل لجلوس الميت في القبر. تشبه ثم تنفي كي يستقيم . ثم إن القرءان يرد عليك بصورة يحفظها حتى العجزة والأميين سورة الأعلى سبح اسم ربك الأعلى.الذي خلق فسوى اي صفة العلو قبل خلق الخلق والعرش. والايات تدل على ما قاله سعيد فودة وهو أيضا قول الطبري في تفسيره لانه قال بعد الاستواء يدبر الأمر.
@@user-xb1hg9pz4k بل القرآن يرد عليك، الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش لاحظ أخي، الاستواء بعد خلق السموات والأرض وليس قبل خلقهما يلزم من كلامك وكلام سعيد أن الله عز وجل تمت علو منزلته ومكانته بعد خلق السموات والأرض أما قبلهما فناقص، حاشا لله
في كتاب اثبات الحد الذي ينكرون فيه على من ينكر الحد يقول ( ثم اعلن اني لم أقف على أحد من أئمة السلف ومن بعدهم من أهل السنة والأثر أنكر وصف الله تعالى بالجلوس أو القعود على ما يليق به سبحانه وإنما اشتهر إنكار تلك المعاني عن أهل التعطيل والتحريف لنصوص الصفات من الجهمية والأشاعرة وغيرهم ومن تأثر بهم وأدمن النظر في كتبهم من المتأخرين ومن ذلك ) هذا اثبات أنهم يثبتون الجلوس أو القعود
قال :((قعود الميت في قبره ، ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ (القعود والجلوس) ، في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغيرهما = أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد)) انتهى من مجموع الفتاوى (5/527).
الدليل على تنـزيه الله عن المكان والجهة من القرءان .قال الله تعالى :{هل تعلمُ لهُ سميًّا} [سورة مريم/65] أي مِثلاً، فالله تعالى لا مِثْلَ له ولا شبيه ولا نظير، فمن وصفه بصفة من صفات البشر كالقعود والقيام والجلوس والاستقرار يكون شَبَّهَهُ بهم، ومن قال بأن الله يسكن العرش أو أنه ملأه يكون شبّه اللهَ بالملائكة سُكّان السّموات. وهذا الاعتقاد كفر والعياذ بالله تعالى لتكذيبه قول الله: {ليس كمثله شىء} [سورة الشورى/11]، وقول الله تعالى :{هل تعلمُ له سميًّا} [سورة مريم/65]. ويُجب الرجوع للإسلام بنطقي بلشهادتين والتخلي عن هذا الاعتقاد الكفري " واعتقاد ان الله ليس كمثله شيء وانه موجود ازلً وأبدا بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان " والله اعلم واحكم "
هذا كلام من شبه فعطل . ومن قال لك أننا عندما نثبت لله صفة أننا نتوهم انها مثل صفات المخلوقين نحن نثبت مااثبته الله لنفسه في كتابه ومااثبته له رسوله من غير تكييف ولاثمثيل ومن غير تحريف ولاتاويل
@@dareef-1 لماذا التأويل عندم مرفوض هذا بلائكم على انفسكم و لهذا و من حكمة الله سوف الزمكم بعدم التأويل في هذه الاية من كان هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى و اضل سبيلا و للمفارقة ان اكبر مشايخكم الذين رفعوا عدم التأويل افقدهم الله بصرهم و كانوا عميان سبحان الله قال تعالى و مكروا و مكر الله المعروف ان المكر هو الخبث و الخداع فهل هنا تقول عن الله انه خابث و خادع ام تأول و الله خير الماكرين
انت جاهل ببساطة قال اعلم الناس بالله جل وعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم للجارية ،، اين الله ، فقالت في السماء ،، فقال اعتقها فانها مؤمنة والمقصود على السماء لا انها تحيط به
احد معانى الاستواء ال ١٦ عشر بمعنى استولى ومنه قول الشاعر قد استوى بشر على العراق. من غير سيف ودم يهراق ومنها ايضا الارتفاع والصعود ومنه تمام الملك واستقراره كل هذا التركيبات اللغويه يرجع فيها للغه
@@user-co9wx1xx2u الاصل نأخذ بمعنى (استوى على ) حسب ما وردت في القرآن بعدها نبحث عن معانيها في اللغة مع نفي المماثلة...الاية: ﴿فَإِذَا استَوَيتَ أَنتَ وَمَن مَعَكَ عَلَى الفُلكِ فَقُلِ الحَمدُ لِلَّهِ الَّذي نَجّانا مِنَ القَومِ الظّالِمينَ﴾ [المؤمنون: ٢٨] ﴿وَقيلَ يا أَرضُ ابلَعي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقلِعي وَغيضَ الماءُ وَقُضِيَ الأَمرُ وَاستَوَت عَلَى الجودِيِّ وَقيلَ بُعدًا لِلقَومِ الظّالِمينَ﴾ [هود: ٤٤]
قال الألوسي الحنفيُّ: أنت تعلم أن طريقة كثير من العلماء الأعلام وأساطين الإسلام الإمساك عن التأويل مطلقاً مع نفي التَّشبيه والتجسيم. منهم الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام الشافعيَّ، ومحمد بن الحسن، وسعد بن معاذ المروزيُّ، وعبد الله بن المبارك، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري، وإسحاق بن راهُويه، ومحمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي، وأبو داود السجستاني.. [روح المعاني ج6 ص156]
هههههههههههه حتى أبن تيمية ماقال الجلوس ..يكذب ويرد على نفسه ...الذي ورد عندنا هو العلو والاستقرار والارتفاع ....نحن نلتزم بألفاظ العرب ولا نتجاوزها مثلكم تفسرون الاستواء بالقدرة ..عجيب أمركم
التيمية والوهابية كثر من هذه الاسطونة المستهلكة‼️ هذا هو التأصيل العلمي بنظرك شتم وتلفيق امام مجموعة جاهلة ‼️ ياكذااااب لا تيمية ولا وهابية قال الامام الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول أن الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بماوردت به السنة من صفاته رواه البيهقي في الاسماء والصفات ٥١٥ قال الامام مالك اما الاستواء فمعلوم و الكيف مجهول والإيمان به واجبه والسؤال عنه بدعة رواه اللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة " (3/441) والبيهقي في "الأسماء والصفات " (ص 408) وصححه الذهبي وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر . : " مختصر العلو" (ص 141) ، " مجموع الفتاوى(5/365) ، " فتح الباري " (13/501) بألفاظ متقاربة ومعنى متحد. وقال الحسن الطبري صفة الاستواء والعلو لله تعالى، يقول: " اعلم عصمنا الله وإياك من الزيغ برحمته أن الله سبحانه في السماء فوق كل شيء، مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه، وبمعنى الاستواء الاعتلاء، كما يقول: استويت على ظهر الدابة، واستويت على السطح يعني علوته، واستوت الشمس على رأسي, واستوى الطير على قمة رأسي, بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي ‼️ سمعت يامريض ياكذاب وأبا الحسن الأشعري ذكر في أول كتاب (الإبانة): أنه سائر على درب الإمام أحمد, ووصفه بأنه إمام أهل السنة تحرفون المعنى وتحرفون مراد القرأن ثم توهم للقاريء انك لاتنكر الاية ‼️ وأما المتأخرون من الأشعرية فقد "مالوا إلى نوع التجهم, بل الفلسفة, وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه الذين لم يكونوا يقرون بمخالفة النقل للعقل قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (5/121) :" قَدْ وَصَفَ اللَّه تَعَالَى نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ " بِالْعُلُوِّ وَالِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ وَالْفَوْقِيَّة ِ " فِي كِتَابِهِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ حَتَّى قَالَ بَعْضُ أَكَابِرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ : فِي الْقُرْآنِ " أَلْفُ دَلِيلٍ " أَوْ أَزْيَدُ : تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَالٍ عَلَى الْخَلْقِ وَأَنَّهُ فَوْقَ عِبَادِهِ "‼️ هذا ابن تيمية ياحاقد لك وجه تقول الوهابيون وبن تيمية اعرف وجهك مغسول من الحياء ونفسك مريضة لكن حتى لاينخدع لضلالك الجهال
+الأشعري الشافعي الصوفي تقول ابن تيمية من أتباع محمدابن عبدالوهاب ياأحمق ومغفل هههههه ابن تيمية في القرن السابع وابن عبدالوهاب في القرن الثاني عشرههههههه
saudi otabi اولا العلو والارتفاع المقصود به علو القدر والقهر وليس العلو الحسي ثانيا الاستقرار ما ورد في القرآن والحديث من أين اتيت به وهل يكون الاستقرار الا بعد اعوجاج ولو قلنا الاستواء القهر ما ارتكبنا محذورا فقد وصف الله نفسه بأنه قهار اما أنتم فنسبتم الاستقرار اليه والله ليس بحاجة الى العرش ولا الى المكان لانه خالقهما وعجيب أمركم تتحدثون مع العوام في الأحاديث والآيات المتشابهة وتتركون المحكمات وما هذا الا طريق المجسمة
أرجو أيها المشاهدين أن يسمع كلامه حتى نهاية الفيديو ، ثم اترك العواطفة في نفسك ، واسمع مع التأمل التام ، واستخدم عقلك قبل أن تعلق على الشيخ، وتعليقك لا بد أن يكون حجة قاطعة ،إن وجدتَ نفسك الحق ، لأن أهل العلم لا يسمع كلام الهذيان ، وإن لم تجد الأدلة أقوى من أدلة الشيخ، فليقبل كلامه . وأرى كلامه هو صحيح ..
لا احد من اهل الاسلام ينفي الاستواء ولكنه اختلفوا في كيفيه . التيميه يفسرون بانه جلوس ولكن اهل السنه يفسرون بأنه تم ملكه وتدبيره علي العرش . ينفون بان يكون الاستواء بمعني الجلوس
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
ال أبو الحسن الأشعري في ذكر الاستواء على العرش: “إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز و جل يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار، كما قال : { الرحمن على العرش استوى} (5/20)، وقد قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} من الآية ( 10 / 35 ) وقال تعالى: {بل رفعه الله إليه } من الآية ( 158 / 4 ) ( 1 / 106 ) وقال تعالى: { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} من الآية ( 5 / 32 ) وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه} من الآيتين ( 36 - 37 / 40 ) كذّب موسى عليه السلام في قوله: إن الله سبحانه فوق السماوات. وقال تعالى : {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} من الآية ( 16 / 67 ) فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات قال: {أأمنتم من في السماء} من الآية ( 14 / 67 ) . . . لأنه مستو على العرش ( 1 / 107 ) الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء والعرش أعلى السماوات وليس إذا قال: {أأمنتم من في السماء} من الآية ( 16 / 67 ) يعني جميع السماوات، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات، ألا ترى الله تعالى ذكر السماوات فقال تعالى : {وجعل القمر فيهن نورا} من الآية ( 16 / 7 ) ولم يرد أن القمر يملأهن جميعا وأنه فيهن جميعا، ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض”[7]. وقال أيضا: “وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}(5/20) أنه استولى وملك وقهر، وأن الله تعالى في كل مكان. وجحدوا أن يكون الله عز و جل مستو على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة، ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض لله سبحانه (1 /109) قادر عليها وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو تعالى مستو على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقدار؛ لأنه قادر على الأشياء مستول عليها، وإذا كان قادرا على الأشياء كلها، لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيراـ لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها”[8]. وقال في رسالة إلى أهل الثغر: “وقال {الرحمن على العرش استوى} وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز و جل لم يزل مستوليا على كل شيء”[9]
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
القران عربي العرب فهمه كما اراد الله سبحانه وتعالى انت قلت ان الصحابة لم يكن لهم تاويل قال الامام علي كرم الله وجهه : كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان . في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي ثانيا اوليس تفسير الاستواء بالجلوس تاويلا ثالثا خلافنا بدا في الثلاث قرون الاولى واخيرا تقول جوابا بالصفحة والمصدر وكلامك اعلاه كان من عندك دون النظر في المصادر
الامام الذهبي يرد على السجزي قلت هو الذي نقله عنهم مشهور محفوظ سوى كلمة بذاته فإنها من كيسه نسبها إليهم بالمعنى ليفرق بين العرش وبين ما عداه من الأمكنة ـ ومسألة النزول فالايمان به واجب، وترك الخوض في لوازمه أولى، وهو سبيل السلف، فما قال هذا: نزوله بذاته، إلا إرغاما لمن تأوله، وقال: نزوله إلى السماء بالعلم فقط. نعوذ بالله من المراء في الدين. وكذا قوله: (وجاء ربك) ونحوه، فنقول: جاء، وينزل، وننهى عن القول: ينزل بذاته، كما لا نقول: ينزل بعلمه، بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول صلى الله عليه وسلم بعبارات مبتدعة، والله أعلم
نعم نفيتم الإستواء ومنكم من أوله بالإستيلاء منعنى استوى تأتي في اللغة بحسب سياقها وماتعدت به . فأحيانا تأتي متعدية إلى فتأتي بمعنى القصد مع إرادة الفعل . كما قال تعالى ثم استوى إلى السماء وهي دخان . وأحيانا تأتي بمعنى النضج كما قال تعالى فلما بلغ أشده واستوى . وتأتي بمعنى التكافئ والتعادل كقولنا استوى كذا وكذا . وإذا عديت بعلى فتأتي بمعنى العلو والاستقرار .
دائما تتشدق بالتيمية وبالوهابية ونسيت ان الأستواء أثبته كبار العلماء في القرون الثلاثة الأولى جاء في صحيح البخاري عن أبي العالية - تابعي- أنه قال : {الرحمن على العرش استوي}: أي علا وارتفع.
وأين أنكر ما قلت ؟ هو أنكر قول من يقول الاستواء جلوس وأن العلو جهة فكلا القولين لازمهما إثبات النقص في حق الله وإثبات الجسمية فإن لم يكن كفرا فهو ضلال مبين
@@dakyion أصلا ما علمت أحدا من السلفية يقول أن الاستواء بمعنى القعود فهذه فرية بلا مرية. نحن نقول كما ورد عن سلفنا؛ استوى بمعنى على و ارتفع. والله سبحانه و تعالى في العلو كما ورد بذلك من الأدلة الكثيرة التي لا ترد بحال!.
الأمور الغيبة لا مجال للعقل في ادراكها ولذا اذا اردت ان إدخال العقل فيما لا تفهم ولا يمكن لك ادراكه تهت كالبهائم الاستواء العلو والارتفاع كقول الله)استوت على الجودي وعل فهمك لمعنى الاستواء كيف يكون معنى الرحمن على العرش استوى الا ان يكون استقرار على العرش وهنا اقررت بالمكان وكل همك كالجهال للا يوجد كلمه الجلوس الأصحاب ومن بعدهم من أصحاب الفضل بعدهم لم يتكلموا في ما تتكلم فيه فدل ذلك على أن المراد هو معناها الظاهر بلا كيف
عندما نقارن بين مسلمي اليوم وأسلافهم الأوائل نرى فرقاً عظيماً في طرق التفكير والتعبير. فالأوائل ابتعدوا عن الجدل ولم يعبهم الجهل بما لم يُلقَّنوه، بل عابهم السؤال أو المسارعة في والجواب والحكم والجزم، وكان أجمل أجوبتهم "الله ورسوله أعلم".
كذلك امتازوا بالبلاغة في الشرح، فكلامهم كان مختصراً ومعبّراً دون رغوٍ ولا حشوٍ ولا إعادة مملّة، فقد كرّسوا أوقاتهم لعبادة الله وطاعته دون الحاجة لمعرفة أين هو وكيف هو.
رضي الله عنهم وأنبت منّا أمثالهم
ونحصر المتوهبة والتيمية بقاعدة لا مهرب منها ألا وهي ان النفي لا يحتاج ل دليل إنما الاثبات يحتاج له ف اين اثبتاكم من كتاب الله وقول رسوله ان الله جالس على عرشه ؟
ابن تيمية لا يقول بالجلوس بل الارتفاع والعلو
@@Zz2rrrr لم يقل أحد بالجلوس هذا الرجل كذاب مفتري. بل نقول استوى كما أخبر بالايات. وهي معروفة بلغة العرب العلو والارتفاع اذا عديت بعلى
استوى ليس من معانيها الجلوس.. بل معناها كمال حال، والحال هنا العلو، فكمل علوه عز وجل على عرشه، ودليل هذا قوله تعالى: ولما بلغ أشده واستوى … أي كمل بلوغه ونضجه، وليس معناها بلغ وجلس!!
على قولك هذا عدة انتقادات،أذكر منها:
1/إذا كان استوى بمعنى تم تدبيره وعلمه وملكه،فلا فائدة من ذكر العرش هنا وأصبح حشوا،وكلام الله منزه عن الحشو.
2/أن استوى يختلف معناها على حسب المضاف،استوى بدون تعدية بمعنى تم وكمل كقولك استوى عقل الشاب إذا نضج وكمل تفكيره،واستوى الطعام إذا نضج،وهناك استوى معداة بعلى كالآية استوت على الجودي بمعنى استقرت كما ذكرت أنت بنفسك،استوى على سوقه بمعنى استقر واقرأ الآية من أولها يتبين المعنى،وهذه الآية استوى على العرش بمعنى علا وصعد وارتفع واستقر وبكلها قالت العرب وانظر تعليق بعض الأفاضل على الفيديو تجده.
3/على قولك أن استوى بمعنى تم ملكه فيلزم منه أن ملكه لم يكن تاما حينئذ وهذه صفة نقص لا تليق بالله.
4/يلزمك على قولك القول بحلول الحوادث في ذات الله تعالى وهو مخالف لأصل عقيدة الأشاعرة،لأن تم فعل لم يكن متعلقا بالله ثم تعلق ،فكيف تفعل مع هذه العويصة.
5/أن قولك هذا مبني على تنزيه الله تعالى لكن واأسفاه فإنك توهمت التشبيه أولا فأردت التنزيه فسقطت في التعطيل.
6/يلزمك كذلك أن الله خاطبنا بكلام موهم للتشبيه،لابد لنا من صرفه إلى التأويل وهذا غلط عظيم.
7/أن السلف لم ينفوا الكيف يا أخي بل قالو الكيف غير معلوم لا غير موجود،وقولهم بلا كيف أي لا نعلم الكيف مع أنه موجود وإلا يلزمك تشبيه الخالق بالمعدوم ولا يليق هذا.
8/أن العلو علو ذات وقدر وقهر وقد قلته بنفسك ربما دون أن تشعر ،أما جهة العلو فمن باب اللزوم لا غير،وهو مما دعت الحاجة إليه للرد على المخالف خاصة المعتزلة.
9/لو قلتم عن ابن تيمية مخطئ على مذهبك لكان خيرا من قول كاذب،مع أنه رحمه الله مصيب مأجور له الأجران بإذن الله.
10/هذه كلمة طبيب له قدر من الفهم يسأل الله الزيادة والقوة فيه،لعلك تأخذه بعين الاعتبار،وإن أردت الحق تصل إليه بإذن الله.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
أحسنت
ارجو ان تراجع معلوماتك جيدا السلف قالوا الكيف غير معقول بمعنى نفيه الكيفيه مطلقا فهو سبحانه وتعالى لا يعبر عنه بكيف ولا بأين ولا بأى شى مما يوهم الحوادث ولكن قولك الكيف غير معلوم فهى مغالطه كبرى تدل على أن الله له كيف وهو محال عليه سبحانه لانه ليس كمثله شى
الأمر الثانى الشيخ قال إنه يتحداكم أن توجدوا معنى للاستواء بمعنى الجلوس كلمه الاستواء لها ١٦ معنى ليس منها على الاطلاق كلمه جلس وحاشاه سبحانه أن يحده حد أو جهه لانه لو تحيز لأصبح مقدورا عليه والقادر لا ينقلب مقدور
قولكم استوى بمعنى جلس هى مشابهه لعقيده الحلول عند النصارى بمعنى أن الله خلق جسما وهو العرش ثم حل فيه وأصبح العرش متمكنا منه تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا
أما قولك أن ملكه لم يكن تم قبل الاستواء فهو منقوض بخلق الله الكون وخلق السموات والأرض فهل معنى أن الله خلق الكون أن ملكه كان ناقصا ثم اكمله !!!! عجيبه منك هذه
أما قولك أن الله تعبدنا باشياء لانفهمها وتحتاج تأويل فهو مبنى على الوقف فى قوله تعالى ( وما يعلم تأويله الا الله ) كما هو مذهب الجمهور وهل يستطيع أحد أن يدعى أنه أحاط بكل القرءان او انه فهم كل معانيه فالقرءان صفته سبحانه وصفته لا يحيط بها أحد
تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
@@user-co9wx1xx2u بارك الله فيكم
سبحان الله وبحمده يرد على كلامك بنفس النقاط
1---اذا كان الاستواء بمعنى التدبير فالفائدة من ذكر العرش تدبير على مستوى عرشه كله والامر واضح طالشمس ولا يجوز القطع بالتاويل عند الاشاعرة فهو من باب الاجتهاد مع اثبات صفة زائدة قائمة
2----ومن قال لك ان الاشاعرة ينفون ان الاستواء على يكون بمعنى علا بل ينفون ان يكون الله ينتقل بالانحياز بل معنى استوى كما نقل الطبري امام المفسرين اكثر من عشرة معاني كلها منفية بالكتاب والسنة ولم يبقى الا استوى علو قهر
3---الشيخ قال لك تم ملكه اي تم خلقهلانه لم يكن خلقه واعتقد انك لم تسمع الفيديو جيدا بمعنى نعم لم يتم ملكه وخلقه لانه لم يكن خلقه بعد كيف يكون تاما ولم يخلق بعد
4-----ههههههه يبدو انك لم تقرا للاشاعرة شيء صفات الافعال عند الاشاعرة لا تلزم حلول الاحوادث فالله يخلق ويرحم ويفعل ما يشاء ولا تحل به الحوادث المصيبة عدم فهمكم للاشاعرة
5----هذه من مصائب عدم فهم الاشاعرة الذين يثبتون الصفات كلها بزائدة عن الذات بالتفويض او التاويل ولكن لا تفهم الا بضوابط الكتاب والسنة بقطعية الحجة وتوهم التشبيه لمن يعتقد النزول الحسي والصعود الحسي والانتقال بتحيز والانحصار بجهة والمماسة وهذا هو عين التجسيم وعين الكفر
6----طبعا الله خاطبنا بكلام ظاهره التشبيه وكانك لم تقرا عن الفرق المجسمة شيء كالكرامية والهيصمية وابن هشام المجسم فلو فهموا هؤلاء كلام العرب المعتمد من الله كطريقة للفهم لما كانوا مجسمة مشبهة فهؤلاء قالوا بيد حقيقية فاثبتوا العضو والجزء والتركيب والركن وقالوا يده لا تشبه ايدينا فكانوا مجسمة باثيات الاعضاء والتركيب
7----كلامك خطا والرواية الصحيح لمالك والكيف غي معقول وقول احمد بن حنبل من قال ان الله جسم غير الاجسام كفر ومعنى الكيف باللغة وصف الله بالعضو والجزء والتركيب وهذا منفي لانه لا يشبهه شيء بل نقول الله قائم بذاته ونثبت الصفة بلا كيف لا يقتضي عدمهه لانك تثبي شيء انه لا يوجد موجود الا مكيف وهذا خطا فواجب الوجود لا يكيف وليس كمثله شيء وهو السميع العليم
8--- اخي هل تعلم ان الاشاعرة لديهم مذهب التفويض بجانب التاويل فلو قلت انا افهم النصوص على ظاهرها وفهمتها علوا ذات بشروط عدم قولك جهة العلو لانه لم ترد ولا نها تفيد الحصر ولا تقول بمماسة لله لعرشلانه بمعنى الجسم وبدون حصر وثتبت ان الله قريب اي لا تنفي الصفات الثابتة التي ظاهرها ينافي الفوقية وعدم الاشارة وعدم الانتقال بتحيز بل بالاطلاق فلا مشكلة فبعض الاشاعرة يقولون بهذا
9---ربما قول ابن تيمية مخطىء افضل من كاذب صحيح اما ان يكون له اجر او اجران هذا بشرط الاجتهاد وانه بلع وسعه والله اعلم
10--هذا هدية من كلام رسول الله روى أبو يعلى في "مسنده" (6619) حدثنا عمرو الناقد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت ، وأين تكون )
وكذا رواه الدارمي في "نقضه على المريسي" (1 /479) : حدثنا عمرو بن محمد الناقد به .
وصححه الحافظ في "المطالب العالية" (10 /82) وقال الهيثمي : " رجاله رجال الصحيح "
"مجمع الزوائد" (8 /247)
فهل هذا الملك معطل جهمي يتعبد الله بانه لا يعلم اين الله ام انه نفي الجسمية ونفي التاين والتزمن لله سبحانه وانه غيب الغيوب والله اعلم
اين الله ياايها الاشاعره جوابهم هو خارج المكان والزمان أي أن الله بلا مكان ويستلزم المعدوم والعياذ بالله والسلفيه بالغوا في اثبات الصفات لله حتى صفه الانامل اثبتوها لله...
الانامل هي اطراف الاصابع واستشهد أبن تيميه بحديث اختصام الملاء الاعلى..واخر الحديث يقول أن الله وضع كفه على ظهري حتى وجدت برد انامله بين صدري..
هذه من فضائح ابن تيميه وحديث الشاب الامرد من طريق قتاده عن عكرمه عن ابن عباس
والشيعه اخبث والزيديه العن..
كل طوائف المسلمين اليوم معصودين لأنه توجد اختلافات بين الامه
ربنا يكرم كل المسلمين بمختلف ما يرتضونه لأنفسهم من انتماء ( سلفية، أشعرية، ،،،، اهل سنة وجماعة ،،، الخ ) ، ويتقبل إيمانهم عبر الأزمان ، خصوصاً بعد ان اختار النبي محمد صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى؛؛؛
الكل يجتهد في أن يسبح الله، عما يراه او يظنه لا يليق به ،،،،
في تقديري أن السبب الجوهري وراء اختلافهم وتعمقهم في هذا الأمر هو فرضية أولية ينطلق منها الجميع وهي : ان هناك حقيقة يمكن الإحاطة بها علماً وإدراكاً،،،،
وهذا الافتراض في تقديري متعذر تماماً، وهو يتنافى ومفهوم الابتلاء والإيمان،،،
فلو قطع الجميع الطمع من ذلك الافتراض؛ فسوف يحترمون ويتقبلون اختلافهم هذا ويديرونه بعيدا عن الإقصاء والتبديع والتفسيق والتكفير ، وربما استحلال الدم الحرام،،،،
فلا يستطيع أحد الإحاطة بالله علما أبدا ، لا في الدنيا ، ولا في الآخرة،،،
ولذلك كل ما نقوله ونتصوره في حياتنا هذه ، لا يعدو أن يكون ظنا ، عندما نقارنه بما هو عليه الأمر في الحقيقة؛؛؛
ولو نظرنا إلى محاولات بحثنا عن هذا المخلوق الصغير جدا جدا وهو الذرة؛ هل هناك من أحاط بها علماً، رغم اننا بدأنا بحثنا فيها بوصفها مادة مسخرة، وليست رب المادة الذي سخرها وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى،،،،
وليس غريبا أن يصنف المسلم العلم فيقول : علم يقين ، وعين يقين ، وحق يقين،،،
وحق اليقين نفسه في حق الله ، يبدو وكأنه ظناً،،،
ولذلك أفسر ما حكاه الله عن ذلك الفائز الذي أؤتي كتابه بيمينه ( وهذا حق يقين) ؛ فيأخذه فرحا ويقول :
﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه﴾ [الحاقة: ١٩]
﴿إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاقٍ حِسابِيَه﴾ [الحاقة: ٢٠]
وما ذلك إلا أنه عندما انتقل إلي حق يقين ، علم أن ما كان عليه في الدنيا من ايمان ، انما هو ظن بالمقارنة؛؛؛
وان كان بعض المفسرين يرى ان " ظننت " تعني تيقنت،،،، ولكني ارى ذلك بعيدا ،، وطالما أن الله ذكرها هكذا ، فهي مقصودة،،،
لذلك نتواضع جميعاً، ونحترم اختلافنا، طالما ان الجميع يعلن عن مقصده وهو تنزيه الله، ثم نجتهد في احسان أدارة هذا الاختلاف في اطار المسلمات الكبرى ، وتحت اخوة الايمان ؛؛ وان يتصل الحوار بيننا ،،، وهدفنا ان نكون اهدى وارشد مما نكون عليه في كل مرة ،، وتأكدوا جميعاً ان الزبد سيذهب جفاءً مهما طال ؛ طالما ظللنا نجتهد بنوايا طيبة للبحث عن الحق تحت معنى الايمان؛؛
والله اعلم
مع خالص احترامي وتقديري للجميع،،
مشكلة المجسمة مع ذات الله تعالى انهم ما قدروا الله حق قدره في أسمائه و صفاته و أفعاله و عاملوه بحسب أفعالهم و احوالهم حتى شبهوه بذواتهم ...عياذا بالله !!!
كذبت ياامعة لم يشبهوا الخالق بمخلوق ومن شبه بخلقه كفر ،، ليس كمثله شي
كذبت لم يشبهوه بذاتهم ومن شبه الله بخلقه فقد كفر
يا اهبل حاج كذب قبح الكذب
مامعنى "'فإذا إستويت أنت ومن معك على الفلك
تعظيم الله يكون بنفي صفاته!!!!
ممكن أن تذكر لنا المرجع والصفحة التي يقول فيها ابن تيمية أن استواء الله الوارد في الآية الكريمة معناه الجلوس .
بيان تلبيس الجهمية ٤/٤٣٥
شرح حديث النزول ٤٠٠
الا انني لست اشعريا لكن اكثر ناس ارتاح لسماعهم في العقيدة هم الاشاعرة حفظهم الله ورضي عنهم، واسال الله ان يهديني سواء السبيل
الاشعرية معطلة لصفات الله تعالى محرفين للنصوص. عليك بمنهج السلف اسمع ابن عثيمين
الأشاعرة يحرفون معاني صفات الله عز وجل، وهم قوم بهت يكذبون، واتحدى أن يكون معنى الاستواء هو الجلوس عند أهل السنة، لكن تحريفهم باطل، من قال إن معنى الاستواء تم ملكه على العرش؟! يعني لم يكن ملكه تاما قبل ذلك؟!
@@user-uu7pb5lh8e
عقيدة السلف من ثم تتفاجأ اسم العثيمين الدي يعتقد لله رداء ولكن لا يعلم كيف يرتديه والعياذ بالله
تعالى ربنا وتبارك عما يقولون علوًا كبيرًا 🤭
@@user-xx6zp2iv8i
الوهابية مجسمة مشبهة مكفرة مفجرة خوارج أعاذنا الله منهم وشرهم
@@user-uu7pb5lh8e كيف معطلين.
وانتم تقولوا ان الله عزوجل ينزل في ثلث الاخير مت من اليل إلى سماء الدنيا. و هذا هو الحلول بعينه الذي قال عنه الحلاج .
اذا كان الله عزوجل يحل في خلقه فإن النصارى على حق لأنهم يقولوا ان الله عزوجل تجسد في عيسى عليه السلام.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
تطلق كلمة الاستواء في اللغة ويراد بها عدة معاني ولكن الأقرب أنها جاءت بمعنى العلو قال تعالى( الرحمان على العرش استوى )
بمعنى علا على العرش
ويكفينا ما جاء عن الامام مالك لما سئل عن كيفية الاستواء لله سبحانه وتعالى
قال الاسواء معلوم والكيف مجهول أي كيفية استواء الله عزوجل لأنه كما قال تعالى عن نفسه ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) فنثبت الاستواء ونجهل الكيف وهكذا سار السلف في سائر صفات الله عزوجل والاستواء صفة لله عزوجل نجهل كيفيتها والسمع صفة لله سبحانه وتعالى نجهل كيفيتها كذالك البصر
هذا كلام علمي يشبع ويمنع العقل لا تخريفات المدعو شمس الدين ودمشقية وجهال الوهابية
الله موجود بلا جهة ولا مكان.. الحمد لله على نعمة الإسلام
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
@@user-vp6pd9we6c
نعم أحسنت 👍🏻
@@user-vp6pd9we6c
الشيخ طبرزد ؟ 😂
يقول تعالى :
( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ) ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) + حديث الجارية بأن الله في السماء وأدلة شرعية اخرى تثبت لله المكان ومع هذا تنكرون ذلك وليس معنى هذا ان المكان يحيط بالله انما الله فوق السماء السابعة مستوي على عرشه استواء يليق به ومحيط بالعالمين
@@user-po6cn3gf5k إن كان قصدك بالسماء (( المكان)) فالله خالق السماء وخالق المكان والزمان
اما إن كان قصدك بالسماء (( المكانة )) فالله مكانته عاليه علوا قدر وليس علو جهة
قال الامام الطحاوي ( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات))
هنا المشكله وهو ما يتبادر على الأذهان من التمثيل، كيف عرف الدكتور أن استواء الله مثل ما مثل في قيامه وجلوسه؟
وأيضا الاستواء جاء في القرآن على معان بحسب التعدي
الأول إذا تعدى بحرف إلى أي قصد قوله تعالى ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ )
والتعدي الثاني بعلى أي ارتفع ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ )
وأخيرا تأتي من غير تعدي وبمعنى النضوج وغيرها من المعان من باب ذكر المثال والتقريب ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى )
والحمد لله واضح
جزاكم الله خيرا يا سيدي.
أحبكم في الله من بلاد الباكستان
غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيف ولا مكان
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
اذا هو لا شيء
@@user-js9sh5si2h لا تقيس الخالق على المخلوق كلامك فيه كفر فأنت تزعم ان الله لن يستطيع ان يكون موجودا بلا مكان يا غبي لا تتكلم بعبارة لا تفهم معناها
@@sjwhatbwtwgq
من الي يشبه الخالق بالمخلوق ألست انت؟
ان تعرف ربك أنه في العلو .
بارك الله في أسد الأشاعرة السيد سعيد فودة احبك في الله كل أحفاد السلطان صلاح الدين الايوبي يحبونك ويحبون امثالك يا سيدنا وشيخنا حشرك الله مع الإمام الاشعري وائمة المذاهب الاربعة
قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء : (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) . من اسماء الله تعالى " العلي " هو سبحانه وتعالى فوق العرش و فوق جميع المخلوقات، وقد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته ولا يشابه خلقه في ذلك . هكذا قال جميع علماء المسلمين بما في ذلك الشيخ ابن باز في فتاويه .
والكيف غير معقول هذا كلام الامام مالك وليس مجهول، الله لا يتكيف فقط المخلوقات
الرواية الأصح "الكيف غير معقول" لا "الكيف مجهول". من اسماء الله العلي, اي علو المكانة لا مكان.
يجب أن نكون أمة القران ونرد على بعضنا بالحكمة والموعظة الحسنة وان نترفع عن السب والذم ... ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ص ... مهما خطر ببالك فهو غيرذلك سبحان الله العظيم .
الأشاعره ليسوا من أمة القرآن بل من أمة الشيطان
سليم الاشعري حرام على النفوس أن تفكر ، فهذا يدينكم ، فلماذا تفكرتك وحكمتم أنه لافوق ولاتحت ولاخارج العلم ولاداخله ، هذا ليس حرام فقط بل هو كفر صريح ، كذبتم ومن يأخذ على أيديكم
سليم الاشعري
دينكم الكذب وتتحدث عن الكذب !!
سليم الاشعري اترك الشافعي وقضية الجلوس ، ولكن أجب عن هذا السؤال : هل استوى الله على عرشه أم لا !؟ أجب
سليم الاشعري
انتهى الأمر فنحن نؤمن بمعنى الإستواء ونفوض الكيف إلى الله ، كما قال الإمام مالك رحمه الله :
الإستواء معلوم والكيف مجهول
ذكر البخاري في صحيحه ، باب {وكان عرشه على ماء}{وهو رب العرش الظيم} قال ابو العالية {إستولى إلى السماء} ارتفع. وقال مجاهد {الرحمان على العرش استوى} علا على العرش.
والحمد لله ، هذه عقيدة السلف مرية لنا من الإمام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله عن السلف الأولين رحمهم الله.
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم
فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول
١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده
بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله
المجلد الرابع ص ٤٠
وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت
فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله
ثناء شيخه عليه
يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم
فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) "
فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل
واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام. آمين
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
نادر جدا في هذا الزمان أن نجد من يصرح بفضح حقيقة العقيدة التيمية الضالة أو الوهابية البدعية خصوصا بعد عصر البترودولار
حقيقة أنت على ثغر عظيم شيخنا
بارك الله في صحتك و أطال في عمرك و نفعنا الله بعلمك
و صلى الله و سلم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه أجمعين
مشا الله لقد ازلت من عقلي اشيا كانت علقه ومشوهه في تفكيري جزاك الله خير
الله يبارك فيك .... ويطول بعمرك وما يحرمنا منك اللهم أمين يارب العالمين
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
يقول ما ننكر الاستواء
ثم يغير معناه
هذا مثل من يأتيه يقول سافر محمد إلى مكة
ما معنى سافر
المعروف ان سافر يعني انتقل وذهب ورحل
وهذا يقول لا سافر معناه أكل أو نام
نام يعني ما سافر حتى لو قلت تثبت السفر
ثم يقول لا ننكر الاستواء
لكن استوى له معاني عديدة يختلف عن السفر
@@user-wk7oj3yg1b
هذا ما ينفع مع الوهابي لا تعذب حالك
السفر = الاستواء حتى لو كان الاستواء له معاني عديدة في اللغة بعكس السفر و حتى لو جاء ادلة أخرى في الشرع فهي عند الوهابي عنز ولو طارت و لو صارت تنقر فوق راسو
المشكله عندك انك تفترض اصلا ان الاستواء لا معنى له الا الجلوس وهذا ليس بصحيح
والمثل اللي ذكرت غير مناسب لدحض الحجه ابدا
لا ينكر أهل السنة الاستواء على العرش بل هم حَمَلَةُ القرآن وناقلوا السنة وشارحوها والمفقهون فيها يؤمنون بقول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وحاصل الخلاف بينهم وبين المجسمة في معنى (استوى) ؛ فالمجسمة يجعلون معناه ما حاصله : جلوس متحيز (حجم) على حجمٍ هو العرش؛ وهذا الفهم السقيمُ هو ما يرده أهل السنة؛ أما النص (الرحمن على العرش استوى) فيثبته قطعا أهلُ السّنة بطريقتيهم في الإثبات؛ فهم يثبتون الاستواءَ نافيين عنه كلَّ ما يُفيد التجسيم
ومثال ذلك ما قاله ابن المعلم :
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ لَا بِتَحَيُّزٍ كَمَقَالِ الضَّالِّ؛ تَنَزّهَ عَنْ اسْتِقْرَارِ التَّحَيُّزِ وَحَالِ الْحَالِّ؛ جَلَّ عَنْ مُمَاسَةِ الْأَحْيَازِ وَإِحَاطَةِ الْأَقْطَارِ؛ وَتَعَالَى عَنْ الْحَدِّ وَالشَّكْلِ وَالْمِقْدَارِ؛ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ؛ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخُبير
إذاً : ليس النزاع بين أهل السنة رضي الله عنهم والمجسمة في الإثبات بل في حيثية الإثبات وطريقته
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم
فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول
١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده
بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله
المجلد الرابع ص ٤٠
وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت
فضلاً عما رواه فى الصواعق المرسله فى القول المنسوب لخارجه فى هل يكون الإستواء إلا بجلوس ولم يعقبه بشئ إقراراً
الصواعق المرسله الجزء الثالث/١٠٩٥,١٠٩٦
فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله
ثناء شيخه عليه
يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم
فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) "
فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل
واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم
لكن حتى كتبهم لا يقرأوها
الاستواء على العرش بمعنى القعود و الاستقرار هو استواء المخلوق
فمن قال ان الله تعالى استوى على عرشه بمعنى استقر و جلس فقد شبه استواء الله تعالى باستواء المخلوق
وفقكم الله تعالى و سددكم و أيدكم و نصركم.
اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه ومن تناسل منهم إلى يوم الدين
قال العارف بالله الشيخ عبد الرحمن الشاغوري:
أنا والكاس والحبيب والراح...جمعنا الهوى
في معان لم يدرها يا صاح....إلا من استوى
والله يا اخي عالم بارك الله به الله يزيد في علمه ونفع الله بعلمه المؤمنين
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
@@user-vp6pd9we6c
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
جزا الله تعالى الشيخ سعيد عنا خير الجزاء.
الأخوة من الأشاعرة يتفقون كثير مع الاباضية
دعوة للأخوة اتباع ابن تيمية لمراجعة امور دينهم
لي صديق سلفي يتبع الوهابية كان يقول لي الإستواء معلوم والكيف مجهول ولم يقل بالجلوس أبدا وهو ما سمعته فيفيديو للشيخ العثيمين وهو قول مالك رحمه الله؟
محاضره رائعه، طلقات قويه في قلوب المجسمه المشبهه
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا يرد على السلفية الوهابية
للعلم: هناك آثر عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على جلوس الله سبحانه وتعالى.
وهناك من السلف من فسر استوى بالعلو والارتفاع...والجلوس.
ونقول أن الجلوس لم يرد، فهل تؤمن بأرتفاع الله على عرشه ؟ هل تؤمن بصعود الله على عرشه. هذي كلها من معاني استوى في اللغة.
شرح أسطوري
ما شاء الله
كان الله و لا مكان و هو الآن على ما كان.
ترديد كلام دون فهم . الله قال استوى على العرش وقال إليه يصعد الكلم الطيب وقال وهو القاهر فوق عباده وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء . وأنت تقول لامكان لله ولاجهة
السبب في اختلاف المتكلمين ضعف في اللسانيات وعلم الدلالة التحليلي في ذلك الزمان. في علم اللسان المعاصر (استوى على العرش) إيدوم idiom أي عبارة مسكوكة كما سماها ابن سيده. وهذه العبارات المسكوكة لا تجزأ بل تفهم بوصفها وحدة دلالية واحدة وفي القرآن عبارات مسكوكة كثيرة مثل (سُقط في أيديهم) و (سيء بهم وضاق بهم ذرعا) فمثل هذه العبارات لها بمجموع مفرداتها معنى واحد. فلا يجوز تعداد معنى الاستواء وعلى والعرش بل يفهم المعنى الكلي من السياق
كثير من الناس للأسف اليوم يفترون على الأشاعرة
بارك الله فيك ياشيخ ياريت توعو الشباب أكثر وتنشر أكثر من هيك مواضيع
ruclips.net/video/gK80b2ZNtFU/видео.html
12:05 من أين أتيت بهذا الكلام ؟، قيل للإمام أحمد: قيل لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. قال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا.
📚الإبانة الكبرى لابن بطة.
جزاكم الله خيرا وزادكم علما
يحتجون بحديث الجارية ثم بعد ذلك يقولون عن المراة أنها لاعقل لها ولادين ويجب ربطها كالمعتوه والسفيه(من أقوال الفوزان)
إن قال ذلك عن المرأة فهو غالبا يقصدكِ أنت يا ذاتَ العقل 😂😂
@@user-tz3ub8xi7eسلام عليكم لانبتغي الجاهلين
الذي يقوله اهل السنه عن الاستواء هو العلو والاستقرار كما يليق بجلال الله وعظمته
ولمن يقول بان الاستواء هو الاستيلاء فيلزم من كلامه ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولي عليه بعد خلق السماوات والأرض
الأشاعرة يقولون بالاستيلاء كما في الجوهرة مع الشرح والدخيرة والمرشد المعين مع الشرح وغيرها
و معنى الاستيلاء في العربية هو القهر و العلو
@@H_K9980 لم يثبت أن من معاني الاستيلاء العلو
@@abdorafiaa4856 افتح المعاجم العربية لتتعلم اخي ، لا تفتي بالعربية كمان .
المعنى ثابت في أمهات المعاجم كلسان العرب
@@H_K9980 يااخي لم يرد في لسان العرب لابن منظور معنى العلو للاستيلاء.
وانا أتحداك ان تأتيني بذلك من اللسان لأنه لا يوجد
@@abdorafiaa4856
قال الفيومي في لمصباح المنير ص 258 (واستولى عليه غلب عليه وتمكن منه) أي قهره وصار تحت تصرفه.
شوف أخي نصيحة لوجه الله لا تحكي عن جهل و لا تردد حكي الوهابية لأنهم مخابيل
تفسير أهل السنة الأشاعرة للاستواء هو القهر و العلو و الغلبه
و من اختار منهم تفسير المعتزله للاستواء بالاستيلاء اختاره لان للاستيلاء في العربية نفس المعنى و هو القهر
العرش مخلوق و الله قهر خلقه و علا عليهم
و هو القاهر فوق عباده
عقيدة أهل السنة الأشاعرة أن الله عالٍ على عرش بائن من خلقه
و هو مختلف عن عقيدة المجسمة الخوارج الوهابية الذين يفسرون استوى بجلس و استقر حاشاه
صدقت هذه عقيدة أهل السنة والمذاهب الاربعة
ماقصرت وكلنا نتفق معك أن الاستواء هو الاستيلاء وليس الجلوس
@@AhmedA-tl9by الاستيلاء كلمه مقحمه وليست من معاني الكلمات في القواميس العربيه
@@user-ug9rw3ux6u لايليق بنا أن نأخذ معنى الاستيلاء هو الجلوس وصفة الجلوس من صفات الخلق والذي يليق بجلال الله هو الاستيلاء
@@AhmedA-tl9by وكيف تثبت لله صفة الحياة ولاتقول انها حياة تشابه حياة المخلوق؟؟!!!
فإما ان تثبت الصفتان لله بلاتكييف ولاتمثيل ولاتشبيه على مايليق بجلاله
واما ان تنفي الصفتين فتقع في التعطيل ومخالفة الكتاب والسنه
@@user-ug9rw3ux6u الله حي بلاكيف؟ سميع بلاكيف عليم بلاكيف الكيفية المخلوقات فقط
ونحن نأخذ من السنة مايوافق القرآن الكريم
اذا جاء (استوى) ب (على) معناه على و ارتفع. لتستووا على ظهوره. واستوت على الجودي... اما هذا الشخص فيشرح معنى الاستواء بدون على. هل لا يعرف اللغة ام يكذب على الناس؟! يقول معناه تم تدبيره. يعني قبل هذا ما كان تدبير الله تعالى تاما؟ في دقية 9 يثبت ان الاستواء على معناه الاستقرار ثم ينفي كلامه في دقيقة 12 و يقول ليس معناه استقرار...
وفقكم الله وسدد خطاكم
ruclips.net/video/EwjiIJUiFFk/видео.html
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 وهل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التجسيم؟؟؟
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
@@abukhaledbarahma7949
اعطيني رواية واحده عن النبي ذكر فيها بان الله في السماء( بذاته ) .
ﻻ فوض فوك يا استاذ سعيد.....نفعنا الله بعلمك ....بارك الله فيك
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
@@user-vp6pd9we6c من ھو
@@user-vp6pd9we6c
ruclips.net/video/gK80b2ZNtFU/видео.html
لا فُضَّ فوكَ.👍🌹
ما شاء الله تعالى كلام علمي ومحقق
جزاك الله خيراً شيخنا ونفع بكم الإسلام والمسلمين قد بينت
توضيح معنى كلمة الاستواء بأسلوب جميل واضح جداً والحمدلله اهتدي بقولك كثيراً
لقد حرف معنى الاستواء باسلوب جميل
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
هذا مكذب ومحرف للقران والسنة انصحكم بسماع معنى الاستواء من الشيخ ابن عثيمين .
اللهم صل وسلم على نبينا و سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
جزاك الله خيرا، وبارك في علمك، والله من كان عنده مسحة علم وإنصاف يقتنع بهذا الكلام؛ لكن التقليد الأعمى آفة البشر على مر الأزمان.
جزاك الله خير الجزاء على ما بينت لنا وشرحت المقصود من التأويل
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 التفويض و التأويل هما في القرآن الكريم في سورة آل عمران يا حبيبي.
يقول تعالى (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)
ولك أن تقرأ بطريقتين اما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التفويض. ان تقول آمنت بالاية كما جاءت واترك تأويله الى الله تعالى. واما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التأويل. ان تترك العلماء يبين لك المعنى الجائر للاية في اللغة العربية. ان تترك المعنى الظاهر وتفسر بمعنى آخر. والنبي قال لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه : " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب". فالتأويل خير ولو كان شر ما فعل النبي هذا الدعاء. وسيدنا ابن عباس كان يفعل التأويل وقال إن اليد مراده القدرة والساق مراده يوم الشدة. وامامنا مالك فعل التأويل وقال ان المراد بنزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا هو نزول الرحمة ولا نزول نقلة وقال أيضا ان ملك من الملائكة ينزل بأمر الله وليس الله الذي ينزل. والإمام احمد فعل التأويل وقال عن قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) أي جاءت قدرته.
السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا يفويضون وفي بعض الأوقات يفعلون التأويل
@@bouaissarayane2168 ما سبب نزول هذه الأية؟ وفي من نزلت؟ وهل نزلت في صفات الخالق؟
@@bouaissarayane2168 قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى :
" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .
@@abukhaledbarahma7949 ابن عبد البر أخطأ. انا جيبتك القرآن والحديث والآثار وأقوال السلف ؤ نتا جي بقول بن عبد البر
رضي الله عنكم
مختصر كلامك أن الآيات التي في القرآن لا نعرف معناها !، أين في اللغة أن استوى = استولى في اللغة ؟!.
عندما يقول الله سبحانه وتعالى { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون } { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } { قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }
جميع هذي الآيات وغيرها تتكلم عن ان هذا القرآن الكريم نزل باللغة العربية؛ فأين في اللغة استوى يعني استولى !!!!؟.
..
"اللهم صلِّ على سيدنا محمد عبدك ورسولك وحبيبك النبي الامي وعلى آله وصحبه وسلم واجزه ما هو اهله"
...
🌸🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
بارك الله فيك وزادك علما وحلما
الله على عرشه أستوى كما أخبر ...لاكما يخطر على قلب بشر ...منزه عن الجلوس والاستقرار والحلول والاتحاد ...
كلام مقنع بصراحة
بسم الله الرحمان الرحيم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.الله أكبر واعز وأجل .ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه و مداد كلماته
@@omarmenissy5134 لم أقل الا خيرا ومن تكون انت حتى تامرني قلت ما يرضي ربنا عز وجل
@@omarmenissy5134 حياك الله اخي
@@omarmenissy5134 الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة. والوهابية هم مجسمة ومشبهة وحشوية وخوارج وكلاب جهنم وكفروا ولعياذ بالله
@@omarmenissy5134 أين هو الدليل؟
@@bouaissarayane2168 ياخى خلى كلامك لغير المسلمين حتى اذا مكنتش عارف تمسك لسانك من الغلط
الحمد لله على نعمة الاسلام
بارك الله فيكم شيخنا
سبحان الله العظيم و بحمده.
رحم الله شيخ الإسلام بن تيميه رحمه واسعه
اللهم آمين 🤲🏻
كالعادة الموضوع في وادي والوهابي في وادي آخر. ثم على اي شيء تنزل عليه الرحمة ؟ على تجسيمه لله؟ ام على مخلفاته من الدو١١عش والمداخلة؟ ام على تمفيره وتبديعه للمسلمين
@@mustafahussein9356
الأشاعرة يُنكرون استواء الرحمن على العرش
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وفي علمك وعمرك ❤❤❤❤❤
بارك الله بكم وحفظكم وفتح عليكم 💖
بسم الله الرحمن الرحيم
لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)
هذا في شأن المخلوقين .. فنحن لا ننكر معنى الاستواء بمعنى الجلوس لغة .. نحن ننكر تفسيركم لمعنى الاستواء بالجلوس لله تعالى لإن هذا تشبيه وتجسيم.. فالسلف لم يفسروها لأن الاستواء له عدة معان أخرى غير الجلوس .. فإن لم يتعين معنا مناسب في حق الله وخارج عن لزوم التشبيه والتجسيم لزم التفويض للمعنى. وأما إذا وجد المعنى المناسب الخالي عن أي تشبيه جاز التأويل. وبسط ذلك في كتب العلماء.
يعني ذلك تمام الركوب على الدابة ولا يلزم من السياق أن يكون المعنى الجلوس
@@hamidqureshi2426 بارك الله فيك
@@user-lr9oq3un7t لا أدري لماذا يلف ويدور حول معنى الجلوس. تفسير السلف على أن الاستواء هو الارتفاع والعلو وقد قال بعضهم أن الاستواء هو الجلوس. والكثير من العلماء ومن ابن عثيمين ينصون على عدم استخدام لفظ الجلوس لعدم وروده في القرآن والسنة أو عن الصحابة. للأسف الهرطقة اليونانية وعلم الكلام والفلسفة أدت إلى مخالفة تفسير السلف وتعطيل الصفات عنده
@@ahmd5 لا إشكال عند السلف والخلف في تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع.. الإشكال هو في تفسير (الوهابية) الاستواء بالعلو والارتفاع الحسي.
قال امام المفسرين الطبري: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال.
من وصف العالم بالأزلية يكفر
وكأنه يقول ان الله لم يخلق أصل العالم ومادته
رضي الله عنكم سيدي وزادكم علم ونفع بكم سبحانك ربي عن كل ما خطر بالعقل وعن كل وصف وحد و مكان واحاطة ولا يحيطون به علما لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 النبي صل الله عليه وسلم اتي بالدين الذي يوقر العقل و قال ان المؤمن كيس فطن. وعلوم الفلسفية هي علوم تقوى العقل و وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. مع ذلك هذه القوانين ليست شرع ومش ملزم انك تعترف بها او لا تعترف لكنها هي مجرد وسيلة. مع ذلك المقام هنا نتحدث عن تنزيه الله مما يوجب نقص اي حد مسلم يجب أن ينزه الله عن النواقص اذا تبين له انها نواقص. والمصطفي صل الله عليه وسلم جاء بالدين والقرآن فيه ما يكفي من آيات وأحاديث توضح تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات والحوادث. مثل قوله تعالى( هل تعلم له سميا) اي نظير او شبيه وقوله تعالي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) وقوله تعالي (لم يكن له كفوا أحد). هذا في باب تنزيه الخالق عن مشابهة ال مخلوقين فإذا تبين لأصحاب العقول ان الله لا يشابه المخلوقات وجب تنزيه عن اي يوصف يتشابه مع المخلوقات اذا تحدث القرآن عن وصف الله تعالى يوهم تشبيه نحمله على هذا المعنى وبذلك نكون نتعامل مع القرآن على أنه كتاب متصلة آياته غير منفصلة ومتضادة بل آيات تكمل بعضها البعض وتوضح معنى بعضها. واذا نظرنا للغة العرب تبين لنا وجود المجاز عندهم وبهذا نحل إشكال وجود اوصاف توهم التشبيه ونفهم ان المراد بها المجاز وليس الحقيقة واذا اردت معرفة مذهب السلف في هذه الآيات راجع تفسير ابن عباس به العديد من التأويلات والتفسير آت وحمل هذه الآيات على وجه المجاز لها و راجع غير ابن عباس من التابعين وتفسيراتهم أيضا ستجد ذلك ارجو ان اكون وضحت ليك من أين اتي التأويل. والذهب الذي ارجحه هو السكوت عن تفسير الآيات المتشابهة مع اعتقاد تنزيه الله فيها عن التشبيه ومشابهة المخلوقات. أما المعنى الحقيقي المراد الله اعلم به واذا اردت تفسير الآيات اقول يحتمل معناها كذا او كذا لكن لا نجزم به المعنى الحقيقي الله اعلم به
@@MostafaAhmed-darsh اولا : حديث ان ( الْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ ) .
وهذا إسناد موضوع لا يصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث باطل.
*
ثانيا : تقول أن علوم الفلسفة هي علوم تقوي العقل ، وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. وهي وسيلة.
ارد عليك :الفلسفة موجودة من قبل الإسلام. ولم يعمل بها القرون الثلاثة الأولى.
ودخلوا الإسلام وفتحوا الفتوحات الإسلامية ولم يعملوا بها .
*
الملحد له عقل ويؤمن بالفلسفة والمنطق وكفر بوجود الخالق، وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم و بما نزل عليه من الحق، ولم تقده الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة.
*
و الربوبين لهم ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و يؤمنون بوجود خالق وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم و ما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة.
*
النصارى لهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و جعلوا عيسى اله يعبد من دون الله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة
*
اليهود عندهم عقل ومنطق ويؤمنون بالفلسفة والمنطق وحرفوا كتابهم وكفروا بعيسى و بمحمد صلى الله عليهم وسلم وما نزل عليهم من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق
وما زادتهم إلا ضلالة .
*
والبوذيون والهندوس لهم عقل يؤمنون بفلسفة بوذا وغاندي، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق
وما زادتهم إلا ضلالة .
*
والشيعة الرافضة المجوس، عندهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق، وقالوا ان القرأن ظاهر وباطن وقالوا ان القرأن محرف وناقص، و أشركوا بالله الأئمة وعبدوهم من دون الله وكفروا بالسنة، ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة .
*
النبي عليه الصلاة والسلام كان ضال قبل نزول الوحي وله عقل :
"ووجدك ضال فهدى"
الله عز وجل هداه بالوحي وليس بعلم الكلام الوثني والفلسفة اليونانية والمنطق.
*
قول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله:
ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (سورة الأحقاف)
*
وقال الله عز وجل عن الوحي :
قال الله تعالى: ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ) (الإسراء :9).
وقال تعالى: ( أَوَمَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) (الأنعام : 122).
وقال تعالى: ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) (البقرة : 185).
وقال تعالى: ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) (يونس : 1).
وقال تعالى: ( َتبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ) (الفرقان : 1).
وقال تعالى: ( طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) (النمل : 1 - 2) .
وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) (الأعراف : 170).
وقال تعالى: ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) (البقرة : 1 - 2).
وقال تعالى: ( َيا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً ) (النساء : 174).
@@MostafaAhmed-darsh اما بخصوص روايات تأويل ابن عباس رحمه الله، معظمها بدون سند يصل لأبن عباس، يرويها القصاصين ويصدقها الجهلاء ، والإسلام دين السند وليست النصرانية ولا اليهودية يصدقون كل شيء بلا سند، وإن كان للروايات سند تكون مليئة بالكذابين والمجروحين والمتروكين الحديث.
اذا عندك سند صحيح يصل لأبن عباس محقق مخرج ارسله لي؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري مهم جدا
حزاكم الله على هذا البيان
الأشاعرة منحرفين أنحراف شنيع ويقولون أحنى سنه وهم بعيدون وهذا الجاهل يقول كلام يناقض نفسة بجهله
اللهم صل وسلم و بارك على سيدنا محمد و على اله و صحبه اجمعين كلما ذكرك الذاكرون و غفل عن ذكره الغافلون 🎉🎉🎉❤❤❤
الآن فهمت فهما كاملا . جزاك الله خيرا يا شيخ
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
@@user-vp6pd9we6c ruclips.net/video/t6YrCqsnVFw/видео.html
لم تضف شيء حدك قول ابن تيمية قم تستدل بأحاديث باطلة ثم تناقض نفسك تستدل لجلوس الميت في القبر.
تشبه ثم تنفي كي يستقيم .
ثم إن القرءان يرد عليك بصورة يحفظها حتى العجزة والأميين
سورة الأعلى سبح اسم ربك الأعلى.الذي خلق فسوى
اي صفة العلو قبل خلق الخلق والعرش.
والايات تدل على ما قاله سعيد فودة وهو أيضا قول الطبري في تفسيره
لانه قال بعد الاستواء يدبر الأمر.
@@user-xb1hg9pz4k بل القرآن يرد عليك، الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
لاحظ أخي، الاستواء بعد خلق السموات والأرض وليس قبل خلقهما
يلزم من كلامك وكلام سعيد أن الله عز وجل تمت علو منزلته ومكانته بعد خلق السموات والأرض أما قبلهما فناقص، حاشا لله
في كتاب اثبات الحد الذي ينكرون فيه على من ينكر الحد يقول ( ثم اعلن اني لم أقف على أحد من أئمة السلف ومن بعدهم من أهل السنة والأثر أنكر وصف الله تعالى بالجلوس أو القعود على ما يليق به سبحانه وإنما اشتهر إنكار تلك المعاني عن أهل التعطيل والتحريف لنصوص الصفات من الجهمية والأشاعرة وغيرهم ومن تأثر بهم وأدمن النظر في كتبهم من المتأخرين ومن ذلك ) هذا اثبات أنهم يثبتون الجلوس أو القعود
صدقت
ما قدرو الله حق قدره ......
الله يفتح عليك شيخنا
لم اسمع في حياتي لأعلم من الدكتور سعيد فودة
هو متعالم
اين يقول ابن تيمية الاستواء معناه الجلوس؟؟؟
قال :((قعود الميت في قبره ، ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ (القعود والجلوس) ، في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغيرهما = أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد)) انتهى من مجموع الفتاوى (5/527).
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عن بدعة (السؤال عن الكيف)
الدليل على تنـزيه الله عن المكان والجهة من القرءان .قال الله تعالى :{هل تعلمُ لهُ سميًّا} [سورة مريم/65] أي مِثلاً، فالله تعالى لا مِثْلَ له ولا شبيه ولا نظير، فمن وصفه بصفة من صفات البشر كالقعود والقيام والجلوس والاستقرار يكون شَبَّهَهُ بهم، ومن قال بأن الله يسكن العرش أو أنه ملأه يكون شبّه اللهَ بالملائكة سُكّان السّموات. وهذا الاعتقاد كفر والعياذ بالله تعالى لتكذيبه قول الله: {ليس كمثله شىء} [سورة الشورى/11]، وقول الله تعالى :{هل تعلمُ له سميًّا} [سورة مريم/65]. ويُجب الرجوع للإسلام بنطقي بلشهادتين والتخلي عن هذا الاعتقاد الكفري " واعتقاد ان الله ليس كمثله شيء وانه موجود ازلً وأبدا بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان "
والله اعلم واحكم "
هذا كلام من شبه فعطل .
ومن قال لك أننا عندما نثبت لله صفة أننا نتوهم انها مثل صفات المخلوقين نحن نثبت مااثبته الله لنفسه في كتابه ومااثبته له رسوله من غير تكييف ولاثمثيل ومن غير تحريف ولاتاويل
@@dareef-1 لماذا التأويل عندم مرفوض
هذا بلائكم على انفسكم
و لهذا و من حكمة الله سوف الزمكم بعدم التأويل في هذه الاية من كان هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى و اضل سبيلا
و للمفارقة ان اكبر مشايخكم الذين رفعوا عدم التأويل افقدهم الله بصرهم و كانوا عميان
سبحان الله
قال تعالى و مكروا و مكر الله
المعروف ان المكر هو الخبث و الخداع فهل هنا تقول عن الله انه خابث و خادع ام تأول
و الله خير الماكرين
انت جاهل ببساطة
قال اعلم الناس بالله جل وعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم للجارية ،، اين الله ، فقالت في السماء ،، فقال اعتقها فانها مؤمنة
والمقصود على السماء لا انها تحيط به
Ahmad Nasser
ارجع الى معنى المكر في اللغة لتعلم ان كلام الله لا يحتاج الى تأويلك.
@@user-zf5vt5qt8b حديث ضعيف يا مثقف
اللهم انت الاول فلاقبلك شئ وانت الاخر فليس بعدك شئ وانت الظاهر فليس فوقك شئ وانت الباطن فلا دونك شئ اقض عنا الدين واغننا من الفقر
كان الله بلا مكان و هو الآن على ما عليه كان
من اين جئت بهذا الكلام(قصدي و هو على ما عليه كان)؟؟؟؟ يا ضال المضل المكذب بالقرآن
و الله يقول #ثم استوى على العرش
@@moslemsunni فهل انت أعلم من علي ابن ابي طالب عليه السلام و قد قال فيه رسول الله عليه الصلاة و السلام انا مدينة العلم و علي بابها
في كتاب الفرق بين الفرق للإمام أبي منصور البغدادي عن الإمام علي الله خلق العرش إظهارا لقدرته و ليس مكانا لذاته
@@moslemsunni قبل خلق العرش كان الله واقفا؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
14:56
طيب من اين اتيتم بان استوى تعني استولى؟؟؟
احد معانى الاستواء ال ١٦ عشر بمعنى استولى ومنه قول الشاعر
قد استوى بشر على العراق. من غير سيف ودم يهراق
ومنها ايضا الارتفاع والصعود ومنه تمام الملك واستقراره
كل هذا التركيبات اللغويه يرجع فيها للغه
@@user-co9wx1xx2u الاصل نأخذ بمعنى (استوى على ) حسب ما وردت في القرآن بعدها نبحث عن معانيها في اللغة مع نفي المماثلة...الاية:
﴿فَإِذَا استَوَيتَ أَنتَ وَمَن مَعَكَ عَلَى الفُلكِ فَقُلِ الحَمدُ لِلَّهِ الَّذي نَجّانا مِنَ القَومِ الظّالِمينَ﴾
[المؤمنون: ٢٨]
﴿وَقيلَ يا أَرضُ ابلَعي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقلِعي وَغيضَ الماءُ وَقُضِيَ الأَمرُ وَاستَوَت عَلَى الجودِيِّ وَقيلَ بُعدًا لِلقَومِ الظّالِمينَ﴾
[هود: ٤٤]
امير القلوب ال
اتحداك تجيب اسناد البيت، مين شاعره ووين ذكر؟
قال الألوسي الحنفيُّ: أنت تعلم أن طريقة كثير من العلماء الأعلام وأساطين الإسلام الإمساك عن التأويل مطلقاً مع نفي التَّشبيه والتجسيم. منهم الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام الشافعيَّ، ومحمد بن الحسن، وسعد بن معاذ المروزيُّ، وعبد الله بن المبارك، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري، وإسحاق بن راهُويه، ومحمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي، وأبو داود السجستاني.. [روح المعاني ج6 ص156]
هههههههههههه حتى أبن تيمية ماقال الجلوس ..يكذب ويرد على نفسه ...الذي ورد عندنا هو العلو والاستقرار والارتفاع ....نحن نلتزم بألفاظ العرب ولا نتجاوزها مثلكم تفسرون الاستواء بالقدرة ..عجيب أمركم
التيمية والوهابية كثر من هذه الاسطونة المستهلكة‼️
هذا هو التأصيل العلمي بنظرك شتم وتلفيق امام مجموعة جاهلة ‼️
ياكذااااب
لا تيمية ولا وهابية
قال الامام الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول أن الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بماوردت به السنة من صفاته رواه البيهقي في الاسماء والصفات ٥١٥
قال الامام مالك اما الاستواء فمعلوم و الكيف مجهول والإيمان به واجبه والسؤال عنه بدعة
رواه اللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة " (3/441) والبيهقي في "الأسماء والصفات " (ص 408) وصححه الذهبي وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر .
: " مختصر العلو" (ص 141) ، " مجموع الفتاوى(5/365) ، " فتح الباري " (13/501) بألفاظ متقاربة ومعنى متحد.
وقال
الحسن الطبري صفة الاستواء والعلو لله تعالى، يقول: " اعلم عصمنا الله وإياك من الزيغ برحمته أن الله سبحانه في السماء فوق كل شيء، مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه، وبمعنى الاستواء الاعتلاء، كما يقول: استويت على ظهر الدابة، واستويت على السطح يعني علوته، واستوت الشمس على رأسي, واستوى الطير على قمة رأسي, بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي ‼️
سمعت يامريض ياكذاب
وأبا الحسن الأشعري ذكر في أول كتاب (الإبانة): أنه سائر على درب الإمام أحمد, ووصفه بأنه إمام أهل السنة
تحرفون المعنى وتحرفون مراد القرأن ثم توهم للقاريء انك لاتنكر الاية ‼️
وأما المتأخرون من الأشعرية فقد "مالوا إلى نوع التجهم, بل الفلسفة, وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه الذين لم يكونوا يقرون بمخالفة النقل للعقل
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (5/121) :" قَدْ وَصَفَ اللَّه تَعَالَى نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ " بِالْعُلُوِّ وَالِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ وَالْفَوْقِيَّة ِ " فِي كِتَابِهِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ حَتَّى قَالَ بَعْضُ أَكَابِرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ : فِي الْقُرْآنِ " أَلْفُ دَلِيلٍ " أَوْ أَزْيَدُ : تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَالٍ عَلَى الْخَلْقِ وَأَنَّهُ فَوْقَ عِبَادِهِ "‼️ هذا ابن تيمية ياحاقد
لك وجه تقول الوهابيون وبن تيمية اعرف وجهك مغسول من الحياء ونفسك مريضة لكن حتى لاينخدع لضلالك الجهال
هذا ردي انشره لنفضح الكذاب
+الأشعري الشافعي الصوفي
تقول ابن تيمية من أتباع محمدابن عبدالوهاب ياأحمق ومغفل هههههه ابن تيمية في القرن السابع وابن عبدالوهاب في القرن الثاني عشرههههههه
saudi otabi اولا العلو والارتفاع المقصود به علو القدر والقهر وليس العلو الحسي ثانيا الاستقرار ما ورد في القرآن والحديث من أين اتيت به وهل يكون الاستقرار الا بعد اعوجاج ولو قلنا الاستواء القهر ما ارتكبنا محذورا فقد وصف الله نفسه بأنه قهار اما أنتم فنسبتم الاستقرار اليه والله ليس بحاجة الى العرش ولا الى المكان لانه خالقهما وعجيب أمركم تتحدثون مع العوام في الأحاديث والآيات المتشابهة وتتركون المحكمات وما هذا الا طريق المجسمة
من قال اننا نفسر الاستواء بالقدرة
افهم ما نقول ثم تكلم
وانظر فتاوى ابن تيمية رحمه الله تعلم ما قال.
(الرحمن على العرش استوى).
خلص لا تخوض في الصفة .
دعها لله.
أو قل (استوى بمعنى علا وارتفع بلا كيف)
أو قل(استوى أي استولى
أو استوى أي حفظ العرش ).
فقط.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين
@@user-vp6pd9we6c
عبدالقادر حسين مهرج كبير
الله الله
يا بن فوده بوركت
كلام منسق معقول مطابق لكلام الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الحمدلله. رضى الله عنكم شيخنا.
لا والله ما هو مطابق
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
أرجو أيها المشاهدين أن يسمع كلامه حتى نهاية الفيديو ، ثم اترك العواطفة في نفسك ، واسمع مع التأمل التام ، واستخدم عقلك قبل أن تعلق على الشيخ، وتعليقك لا بد أن يكون حجة قاطعة ،إن وجدتَ نفسك الحق ، لأن أهل العلم لا يسمع كلام الهذيان ، وإن لم تجد الأدلة أقوى من أدلة الشيخ، فليقبل كلامه .
وأرى كلامه هو صحيح ..
لا احد من اهل الاسلام ينفي الاستواء ولكنه اختلفوا في كيفيه . التيميه يفسرون بانه جلوس ولكن اهل السنه يفسرون بأنه تم ملكه وتدبيره علي العرش . ينفون بان يكون الاستواء بمعني الجلوس
بارك الله فيك سيدي
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
الله اكبر لاول مرة انصت للاستاذ احببته
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
حفظ الله الدكتور عبد القادر الحسين والدكتور سعيد فودة وكل علماء أهل السنة والجماعة الأشاعرة 💚🌸@@user-vp6pd9we6c
ال أبو الحسن الأشعري في ذكر الاستواء على العرش: “إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز و جل يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار، كما قال : { الرحمن على العرش استوى} (5/20)، وقد قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} من الآية ( 10 / 35 ) وقال تعالى: {بل رفعه الله إليه } من الآية ( 158 / 4 ) ( 1 / 106 ) وقال تعالى: { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} من الآية ( 5 / 32 ) وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه} من الآيتين ( 36 - 37 / 40 ) كذّب موسى عليه السلام في قوله: إن الله سبحانه فوق السماوات. وقال تعالى : {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} من الآية ( 16 / 67 )
فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات قال: {أأمنتم من في السماء} من الآية ( 14 / 67 ) . . . لأنه مستو على العرش ( 1 / 107 ) الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء والعرش أعلى السماوات وليس إذا قال: {أأمنتم من في السماء} من الآية ( 16 / 67 ) يعني جميع السماوات، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات، ألا ترى الله تعالى ذكر السماوات فقال تعالى : {وجعل القمر فيهن نورا} من الآية ( 16 / 7 ) ولم يرد أن القمر يملأهن جميعا وأنه فيهن جميعا، ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض”[7].
وقال أيضا: “وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}(5/20) أنه استولى وملك وقهر، وأن الله تعالى في كل مكان. وجحدوا أن يكون الله عز و جل مستو على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة،
ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض لله سبحانه (1 /109) قادر عليها وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو تعالى مستو على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقدار؛ لأنه قادر على الأشياء مستول عليها، وإذا كان قادرا على الأشياء كلها، لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيراـ لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها”[8].
وقال في رسالة إلى أهل الثغر: “وقال {الرحمن على العرش استوى} وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز و جل لم يزل مستوليا على كل شيء”[9]
فتح الله عليك بالمزيد من كمال المعاني وزادك علما ونورا
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
القران عربي
العرب فهمه كما اراد الله سبحانه وتعالى
انت قلت ان الصحابة لم يكن لهم تاويل
قال الامام علي كرم الله وجهه : كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان .
في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي
ثانيا اوليس تفسير الاستواء بالجلوس تاويلا
ثالثا خلافنا بدا في الثلاث قرون الاولى
واخيرا تقول جوابا بالصفحة والمصدر وكلامك اعلاه كان من عندك دون النظر في المصادر
@@tarekt4087
@@abukhaledbarahma7949 لقد أبطلت العلم وتريد جوابا علميا
@@yousfiibrahim6863 اين الله في القرأن والسنة نريد جوابا علميا
الحافظ أبو نصر الوائلي السجزي :
الإبانة
ابن أبي زيد -مالك الصغير- :
> مقدمة ابن أبي زيد القيراوني
الامام الذهبي يرد على السجزي
قلت هو الذي نقله عنهم مشهور محفوظ سوى كلمة بذاته فإنها من كيسه نسبها إليهم بالمعنى ليفرق بين العرش وبين ما عداه من الأمكنة
ـ ومسألة النزول فالايمان به واجب، وترك الخوض في لوازمه أولى، وهو سبيل السلف، فما قال هذا: نزوله بذاته، إلا إرغاما لمن تأوله، وقال: نزوله إلى السماء بالعلم فقط.
نعوذ بالله من المراء في الدين.
وكذا قوله: (وجاء ربك) ونحوه، فنقول: جاء، وينزل، وننهى عن القول: ينزل بذاته، كما لا نقول: ينزل بعلمه، بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول صلى الله عليه وسلم بعبارات مبتدعة، والله أعلم
هداك الله يا شيخ من من علماء السلف قالوا الاستواء يعني الجلوس بل قالوا علا وارتفع
نعم نفيتم الإستواء ومنكم من أوله بالإستيلاء
منعنى استوى تأتي في اللغة بحسب سياقها وماتعدت به . فأحيانا تأتي متعدية إلى فتأتي بمعنى القصد مع إرادة الفعل . كما قال تعالى ثم استوى إلى السماء وهي دخان . وأحيانا تأتي بمعنى النضج كما قال تعالى فلما بلغ أشده واستوى . وتأتي بمعنى التكافئ والتعادل كقولنا استوى كذا وكذا . وإذا عديت بعلى فتأتي بمعنى العلو والاستقرار .
دائما تتشدق بالتيمية وبالوهابية ونسيت ان الأستواء أثبته كبار العلماء في القرون الثلاثة الأولى
جاء في صحيح البخاري عن أبي العالية - تابعي- أنه قال : {الرحمن على العرش استوي}: أي علا وارتفع.
وأين أنكر ما قلت ؟
هو أنكر قول من يقول الاستواء جلوس
وأن العلو جهة
فكلا القولين لازمهما إثبات النقص في حق الله وإثبات الجسمية
فإن لم يكن كفرا فهو ضلال مبين
@@dakyion
أصلا ما علمت أحدا من السلفية يقول أن الاستواء بمعنى القعود فهذه فرية بلا مرية.
نحن نقول كما ورد عن سلفنا؛ استوى بمعنى على و ارتفع.
والله سبحانه و تعالى في العلو كما ورد بذلك من الأدلة الكثيرة التي لا ترد بحال!.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل
الأمور الغيبة لا مجال للعقل في ادراكها
ولذا اذا اردت ان إدخال العقل فيما لا تفهم ولا يمكن لك ادراكه
تهت كالبهائم
الاستواء العلو والارتفاع كقول الله)استوت على الجودي
وعل فهمك لمعنى الاستواء
كيف يكون معنى الرحمن على العرش استوى
الا ان يكون استقرار على العرش
وهنا اقررت بالمكان وكل همك كالجهال للا يوجد كلمه الجلوس
الأصحاب ومن بعدهم من أصحاب الفضل بعدهم لم يتكلموا في ما تتكلم فيه فدل ذلك على أن المراد هو معناها الظاهر
بلا كيف
بارك الله فيكم شيخي