■ كلامك صحيح في الشروط والموانع، ولا يخالف فيه أحد من أهل السُنة هذا. ■ لكن الأصل في من وقع في الكُفر فقد وقع الكُفر عليه، فمن وقع في ترك الصلاة فقد ارتد عن دين الله ولا كرامة، ومن وقع سب الصحابة فقد وقع الكفر عليه فهو كافر مرتد. هذا الأصل..... ■ أما شروط ومانع التكفير هو تكون في الأمور المستخفية وليست الظاهرة، فلهذا يتبين لما أن من كفر بالله فقد ارتد وخلع ربقة الإسلام، وكان كافراً أشدّ كُفراً من اليهود ومن النصارى، مثاله : ▪︎ من لبس الصليب فهو كافر مرتد. ▪︎ من سجد لغير الله فهو كافر مرتد. ▪︎ من ذبح لغير الله فهو كافر مرتد. ▪︎ من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر مرتد. ---> أما الجهل، فلا يعذر أحد في أصول العقيدة. ■ أرجو الرد العلمي عليّ وعدم التجريح والسب......🍀 اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.....☝️
الحكم بغير ماأنزل الله لا يقتصر على الكفر الاكبر فقط ، قال ابنُ القَيِّمِ: (إنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ يتناوَلُ الكُفْرينِ؛ الأصغَرَ والأكبَرَ، بحسَبِ حالِ الحاكِمِ؛ فإنَّه إن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ في هذه الواقعةِ، وعَدَل عنه عصيانًا، مع اعترافِه بأنَّه مُستحِقٌّ للعقوبةِ؛ فهذا كُفرٌ أصغَرُ، وإن اعتقد أنَّه غيرُ واجبٍ، وأنَّه مُخيَّرٌ فيه، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ؛ فهذا كُفرٌ أكبَرُ، وإن جَهِلَه وأخطأَه فهذا مخطئٌ له حُكمُ المخطِئين)
@anissamer4650 • هذا في الواقعة والنازلة، أما اليوم الحكام بدلوا شريعة الله، حكموا الديمقراطية والتعددية والماريكسية والوطنية وغيرها من زبالات الأذهان، وجعلوها تشريعاً دون الله، فهم يستمدون أحكامهم في الوقائع والنوازل من هذه الشرائع ، وهذا كــ.ــفــ.ـر أكبر مخرج من الملة -سواء اعتقد أو لم يعتقد-. • لأن هذه المسألة ليس مناط كــ.ــفــ.ـرها الجحد ، وإنما مناط كفرها الشرك ، والشرك يكون بالاعتقاد أو القول أو العمل، نسأل الله السلامة والثبات...🍀 • لكن الشيخ أخطأ بعدم تفرقته بين تبديل الشريعة وبين الحكم في الواقعة والنازلة - هداه الله - ، ولقد فرق ابن القيم - رحمه الله - في هذه المسألة وأجاد التفصيل. نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه 🍀🍀🍀🍀🍀
@@anissamer4650 نعم ، هم بدلوه ، ولا تأتي بألفاظ مشائخك الذي أنا أختلف معهم مثل "استبدال" في مفهومكم. ثانيًّا : الديمقراطيون جعلوا في دساتيرهم مكتوب "الشعب مصدر التشريعات" أو "السلطة التشريعية للشعب"، أليس هذا تبديل للدين ؟! أليس هذا تبديل للشريعة ؟! أليس هذا إلحاد في ربوبية الله ؟! مالكم كيف تحكمون ؟!؟! نسأل الله الثبات.....🍀
تفسير البغوي : مضمون الآية 30 من سورة الأعراف قوله - عز وجل - : ( فريقا هدى ) أي هداهم الله ، ( وفريقا حق ) وجب ( عليهم الضلالة ) أي : بالإرادة السابقة ، ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) فيه دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند سواء .
ما عذر حكام زماننا في منازعتهم الله في خصائصه خاصية التشريع؟؟ هل حكام زماننا يجهلون ان الله انزل القران ليحكم بين الناس؟؟ ام إنهم متاولون ان القانون الفرنسي افضل من شريعة الله؟؟ ام إنهم مكرهم على الكفر مجبيرين عليه لايستطيعون فرار منه ؟؟ ما عذر الطغاه ياشيخ ؟؟؟ ماعذر من يقاتل مع الصليبيين ضد المسلمين في جميع بلدان المسلمين اليوم؟؟ هل هو متاول ؟؟ ماتويله؟؟ هل محبه السلطه تاويل وهل هو تاويل سائغ؟؟ ياشيخ كفر حكام زماننا من اوجه عده ومناطات مختلفه وليس لهم عذر من جهل وتاويل واكراه؟. فهم يعلمون إنهم فاعلون للكفر وليسو متاوليين وانما باعوا دينهم ليسلم لهم دنياهم وليس ذلك مانع من موانع التكفير
أسعدك ربي 🌹، هذه الآية فيمن قالها وهو قاصدٌ لها فإذا عرفت سبب نزولها اتضح لك الأمر ؛ فهي نزلت في المنافقين النفاق الإعتقادي كالجُلاس بن الصامت وقيل كانت في عبدالله بن أبي بن سلول فهم قالوا قاصدين عالمين غير مُكرهين، أما من لم يقصد قولها فحديث أنس وغيره الكثير واضحة كما في المقطع ، وكذلك من أُكره وأوذي كما في قصة عمار بن ياسر رضي الله عنه فقد أُجبر على قول كلمة الكفر ولم يكفر ودليل ذلك قوله تعالى ( إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا ..) فهؤلاء مؤمنين ولو بدرت منهم كلمة الكفر ؛ فالتكفير المعيّن لابد فيه من تحقق الشروط وانتفاء الموانع 🌹
@@user-lj9pr5lu2d الشروط والموانع لا تجعل عكازة كما قال الشيخ سليمان بن سحمان في رده على الجرجيسة والشروط والموانع تكون في المسائل الخفية لا في المسائل الظاهرة فضلا عن اصل الدين
@@user-po5sj6jo5x نعم في المسائل الظاهرة ربما يستثنى مانع الجهل ، فمن عاش بين المسلمين وكان يشرك بالله فهذا لايُعذر بالجهل فقط لأن الحجة بلغته ؛ أما بقية الموانع فلا تلتغي كالإكراه والخطأ ونحوها سواء في المسائل الظاهرة أو الخفية 🌹
@@user-lj9pr5lu2d لا يعذر احد بالجهل بأصل الدين الا بالاكراه ويشتق له اسم من فعله في اللغة والعقل وهناك شي اسمه التحسين والتقبيح العقلين عند اهل السنة والجماعة حسن التوحيد معلوم قبل الحجة الرسالية وكذلك قبح الشرك وعلى هذا من فعل الشرك يسمى مشرك قبل الحجة الرسالية وانظر مجموع الفتاوى ليشيخ الاسلام الجزء ٢٠ الصفحة ٣٧ و٣٨ واهل السنة والجماعة يسمون فاعل الشرك مشركاً هذا في الاسم واما الحكم فالامر منوط بالحجة الرسالية هل بلغته ام لا ولكن لا ينفنون جميع الاحكام عنه مثل عدم الصلاة عليه ودفنه ونفيهم لتكفير المراد به التكفير المستحق للعذاب كاستحلال الدم والخلود في جنهم والذي يعذر بالجهل بالاسلام ويحكم بإسلام المشرك مشرك مثله لانه وقع في ناقض ولم يفهم حقيقة الاسلام
@@user-lj9pr5lu2d قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى: (والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير حقيقة اعتقاد صح كفره باطنًا وظاهرًا.) وقال أيضًا -رحمه الله تعالى-:(إن كلمتي الكفر والإيمان إذا قصد الإنسان بهما غير حقيقتهما صح كفره ولم يصح إيمانه)
الشيطان اذا لم يستطع أز العبد لفعل الفواحش والانغماس في الظلمات جعل العبد الجاهل يغمس نفسه في الظلمات بداعي نصرة الدين فيجعله يقتل بإسم الدين مسلم ويكفر أخوانه المسلمين بإسم الدين وهو لم يتعلم ولاشيء جهل بعضه فوق بعض ثم ماذا يوم القيامة لن يرى الانفسه وسيحاسبه ربه فيجد أنه استعمله الشيطان واستخف بعقله
تفسير ابن كثير ولهذا قال تعالى : { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } ثم علل ذلك فقال : { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون } . قال ابن جرير : وهذا من أبين الدلالة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها ، إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها ، فيركبها عنادا منه لربه فيها; لأن ذلك لو كان كذلك ، لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه هاد ، وفريق الهدى - فرق . وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامهما في هذه الآية الكريمة ع
@@Raed-Jubran كيف حكمت علي بالخوارج وانت اصلن تضن ان العمل غير مقترن بالعامل الا بشروط وانت طلعت تكفيري بس لصالح ولات الامور ولات الرقص والترفيه والخمور اذا جاء محمد المهدي تحمون عليه بالخوارج احن عدنا علماء في سجون طواغيتكم وعلمائكم في قصوريهم والى الله ترجع الامور
المرجئة و جهمية العصر تراهم دائما يتمسكون بقشة و يتركون النصوص أنت تدندن حول قضية تكفير طواغيتك أخرجها علنا و كفاك من التدليس يا هذا نحن لسنا خوارج أو تكفيريين بل نحن نكفر من كفره الله و رسوله صلى الله عليه وسلم فالطواغيت كفرهم الله و أمر بتكفيرهم و من لم يكفرهم فهو كافر أما الذين يشترطون الاستحلال و الجحود فهذا منهاج الجهمية أما عن قضية التفريق بين الفعل و الفاعل فقد قال الشيخ إسحاق حفيد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمهما الله في رسالته تكفير المعين إن التفريق بين القول و القاءل و الفعل و الفاعل في الشرك الأكبر بدعة و الله إني أتعجب منكم يا جهمية العصر تبيعون آخرتكم بدنيا طواغيتكم و تتهمون أهل التوحيد بتهمة الخوارج بهتانا و زورا نحن نقول كل من ارتكب ناقض من نواقض الإسلام فهو كافر لا نعذر إلا حديث عهد بكفر أو ساكن في بادية بعيدة تعذر وصول تفاصيل الشرع إليها أما غيرهم فلا هذا في المسائل الظاهرة
انا عامي وكل ما تكلمت به هو اعتقاد التيار الجهادي الذي ترد عليهم فلايوجد عالم من علماء التيار الجهادي يقول من وقع في الكفر فقد كفر هذا كذب عليهم وهم افضل من بحث شروط التكفير وموانعه ومن يريد الحق فليقراء لقاء منتدى الحسبه مع الشيخ عطيه الله الليبي وكذلك كتاب الثلاثينة في التحذير من الغلو في التكفير للشبخ المقدسي وكتاب جؤنة المطيبين للشيخ ابو قتادة الفلسطيني من يطلع على هذه الكتب يعلم كذب هذا الشيخ عليهم فعلماء التيار الجهادي يفرقون بين حكم الفعل والفاعل ويثبتون مانع الجهل والاكراه والتاويل والخطا اما هل الجهل عذر في الشرك الاكبر فليس علماء التيار الجهادي مختلفيين فقط في هذا بل اغلب مشايخ المملكه لايعذىون بالجهل في الشرك الاكبر بينما اغلب علماء التيار الجهادي يعذرون بالجهل في الشرك الاكبر وغيره وهذه مسالة خلافيه بين علماء المسلمين والراجح ان الجهل ثابت العذر به في الشرك وغيره والله اعلم
اخي سوال هل صحيح مايقوله هذا الشيخ غفر الله له ان التيار الجهادي لايفرّف بين الحكم على النوع والحكم على المعين؟؟ اليس هذا كذب صريح عليهم كلمني بعدل وانصاف
لا تحيلني على كتاب اخي التيار الجهادي يكفر حكام زماننا المعاصرين بمناطات مكفره عندهم مثل منازعة الله في خصائصه خاصية التشريع ومثل القتال مع الكافرين في حربهم ضد المسلمين ومثل تشريع الرده وجعلها حق يكفله دساتيرهم فهل تكفير مثل هولا غطا عندكم من جهة إن المناطات نفسه ليست مكفره؟؟ ام الخطا عندهم في مسالة تنزيل الاحكام على المعين ؟؟ وما المانع المعتبر الذي تلبس به الحكام المعاصرين الذي يمنع لحوق الحكم عليهم عندكم؟؟
اذا الفعل والفاعل غير متلازمين، ماذا نقول عن الرجل الذي فعله هو سب الله اليس هو فاعله كافر، ما فهمت قوله يعني عن الرجل الذي فعله يمشي ولكن فاعله غير ماشي هو نايم😂ما لكم حل
هناك فرق بين الحكم واقامه الحد والمتلبث بالفعل المداوم عليهه وليس المخطئ هداك الله فا نت تضل الناس لا يوجد شخص يريد أن يقصد الكفر. فقصة الذين قالوا إنما كنا نخود ونلعب إلى أخر الآية فقط كفروا بلا قصد لأن الكلام يخرج ما في القلب تفسير البغوي : مضمون الآية 30 من سورة الأعراف قوله - عز وجل - : ( فريقا هدى ) أي هداهم الله ، ( وفريقا حق ) وجب ( عليهم الضلالة ) أي : بالإرادة السابقة ، ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) فيه دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند سواء .
اتحداك يا عالم السلطان ان تاتي بواحد من علماء الجهاد والثغور كفر من اخطأ بالكفر ومن دون قصد كالذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك من شدة الفرح لكنك والله تريد ان تدندن من اجل الحكام الذين وقعوا في كفر بواح واضح وضوح الشمس لا شبهة فيه . ابشرك ان كل ما ذكرته لم يقع به حكامك وولاة امرك اتعبت نفسك وانت ترقع لهم بحجة الرد على الخوارج
@@saddamsaddam5559 الرد على شبهتك ١ أول مولات الكفار لها قسمان أو حالان ١ كفرا أكبر مخرج من الملة الدليل يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوْلِيَآءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُۥ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ ٢ قسم يكون كبيرة و الدليل قصة حاطب ابن بلتعة وقصته و حكى الله أوائل سورة ممتحنة و عذر الله بإنه أخطاء و نادى الله بإسم الإيمان وقال يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ .. الخ الأية ٢ والشبهة الثاني قلت مناصرة الكفار على المسلمين أخطأت و هي مناصرة الكفار على الكفار أو إستعانة الكفار وهذا يجوز بالضرورة والنبي فعل ذلك ٣ قلت التحليل ما حرم الله أول التحليل والتحريم يقعان في القلب كما قال شيخ الإسلام إبن تيمية في مجموع الفتواى فكيف عرفت ذلك هل نظرت قلوب الحكام
فالمانع القوي هو العذر بالجهل والعذر بالجهل في هذا الزمان أصبح قليل لكثرة الوسائل الاجتماعية مثل التلفازو الهاتف فأصبح كل شخص يمتلك وائل لمعرفة دينه وهذا كذلك من باب الأعراض على تعلم دين الإسلام فى شباب يعرفون أسماء اللاعبين والممتلين ولا يبحثون في دينهم فهذا لا عذر له إذا وقع في الكفر
السلام عليكم عندي إشكال بخصوص المحاضرة الطيبة للشيخ حفظه الله، وهو في مسألة عدم لعن المعين إلا بتحقق الشروط وأنتفاء الموانع، وقد استشهد الشيخ بحديث الصحابي الذي لُعون من الصحابة بسبب شربه للخمر فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم... وهناك حديث آخر رواه ابن حبان والطبراني والحاكم، وقد صحح الحديث ابن حبان والحاكم والألباني في السلسلة الصحيحة 6/411 وهو أن النبي صلىاللهعليهوسلم ذكر نساء وقال عنهم (...كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات ...) فهل يعني هذا الحديث لعن كل من أتصفت بهذا الوصف مباشرة كما هو ظاهر الحديث ؟ أو أنه لابد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع ؟
انت الغلطان حبيبي هذا هو منهج اهل السنة ومنهج العلماء الذين ذكرتهم أسمع لهم دائما انهم يقولون لا نكفر الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع وهذا ملخص الذي قاله الشيخ حفظه الله
@@themsme4677 سئل الشيخ الفوزان عن ساب الله هل يعذر بالجهل قال لا يعذر بالجهل فمن يجهل عظمة الله حتى الكافر لا يجهل عظمة الله فان من سب الله كافر جارج عن الملة راجع فتاوى الشيخ الفوزان وابن باز والعثيميين فيمن يسب الله وتارك الصلاة والذي يسجد للقبر والذي يدعو غير الله ستجد انهم لا يعذرون
⓵...♦"كفر نوع"و"كفر عين" والقول كفر ولا نحكم بكفر القائل إطلاق هذا جهل صرف لأن هذه العبارة لا تنطبق على ساب الله والمستهزئ بدينه والمشرك بالله الشرك الأكبر ----------------------------- فهذه المقولة تقال في المسائل الخفية التي يخفى دليلها على العامة دون الخاصة وتقال أيضاً من فعل الكفر في المسائل الظاهرة وهنالك مانع يمنعه من الكفر وأما مسائل التوحيد والرسالة فلا تقال هذه المقولة مطلقاً في من أرتكب ناقضاً مناقض لتوحيد الله • فإطلاق التفريق بين القول والقائل والفعل والفاعل دائماً في كل مسألة سواء كانت في باب الشرك الأكبر أم المسائل الظاهرة لمن قامت عليه الحجة مع أنه اجتمعت الأسباب وانتفت الموانع فهو من تأصيل المرجئة ولذا فليس عندهم أعيان يكفرونهم إلا من جاء ذكرهم في الكتاب والسنة والتفريق بين النوع والعين أو الفعل والفاعل في التكفير أجمع أئمة الدعوة النجدية على أن التفريق لا يكون إلا في المسائل الخفية أما المسائل الظاهرة فإن الواقع في المكفرات الظاهرة أو المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر بعينه هذا وقد رد جمع من العلماء على من نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أنهما يفرقان مطلقاً بين النوع والعين منهم الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن والشيخ محمد بن عبدالوهاب وعبد الله وإبراهيم ابنا عبد اللطيف آل الشيخ • والحق أن شيخ الإسلام لا يفرق إلا في المسائل الخفية أما الظاهرة فلا فإن من وقع في كفر ظاهر فهو كافر مثل الشرك في العبادة أو في الحكم التشريع أو مثل مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين فإن هؤلاء قد قامت عليهم الحجة بالقران والرسول صلى الله عليه وسلم ـ قال تعالى: " لأنذركم به ومن بلغ " فمن وقع في المكفرات الظاهرة يستتاب فإن تاب وإلا قتل ويفرق بين المقدور عليه وغير المقدور عليه وبين من ردته رده مجردة أو مغلظة وممن فرق بين المسائل الظاهرة والخفية علماء كثيرون منهم أبو حنيفة والشافعي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجب الحنبلي وأئمة الدعوة النجدية قاطبة أما المسائل الخفية كالقدر والإرجاء فلا يكفر أحد خالف الكتاب والسنة في ذلك حتى تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة ▪️قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في مسألة تكفير المعين: "من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبداً ! ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها وأظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره كفرعون والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد يدرس باب حكم المرتد ولا يطبق على أحد؟! هذه ضلالة عمياء وجهالة كبرى بل يطبق بشرط ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفر سواء فهم أو قال ما فهمت أو فهم وأنكر ليس كفر الكفار كله عن عناد وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه فهذا يكفر بمجرد ذلك ولا يحتاج إلى تعريف سواء في الأصول أو الفروع ما لم يكن حديث عهد بالإسلام". اه ▪️ونقل أبا بطين من كلام شيخ الإسلام بن تيميه: "إن الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين الإسلام مثل الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك فيكفر مطلقاً" ملخصاً من الدرر يتبع...
②▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وإذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطىء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون أن محمداً صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفّر من خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين وغيرهم فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيراً من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين وإن كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون ▪️قال الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله معلقاً على كلام شيخ الإسلام السابق: "فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية والأمور الظاهرة فقال في المقالات الخفية التي هي كفر قد يقال: إنه فيها مخطىء وضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة بل قال: ثم تجد كثيراً من رؤوسهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين فحكم بردتهم مطلقاً ولم يتوقف في الجاهل" ▪️وقال أبناء الشيخ عبد اللطيف عبد الله وإبراهيم والشيخ سليمان بن سحمان رحمهم الله رداً على قول المخالف وهو: نقول: بأن القول كفر ولا نحكم بكفر القائل فأجابوا: فإطلاق هذا جهل صرف لأن هذه العبارة لا تنطبق إلا على معين ومسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولاً يكون به كفراً فيقال: من قال بهذا القول فهوا كافر لكن الشخص المعين إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفي دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء فإن بعض أقوالهم تتضمن أموراً كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة المتواترة فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفراً ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل وعدم العلم بنقض النص أو بدلالته فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كثير من كتبه. يتبع ...
③▪️وقال أبا بطين : نقول في تكفير المعين ظاهر الآيات والأحاديث وكلام جمهور العلماء يدل على كفر من أشرك بالله فعبد معه غيره ولم تفرق الأدلة بين المعين وغيره. ٠ـ قال تعالى:«إن الله لا يغفر أن يشرك به» ٠ـ وقال تعالى «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» وهذا عام في كل واحد من المشركين وجميع العلماء في كتب الفقه يذكرون حكم المرتد وأول ما يذكرون من أنواع الكفر والردة الشرك فقالوا: إن من أشرك بالله كفر ولم يستثنوا الجاهل ومن زعم لله صاحبه أو ولدا كفر ولم يستثنوا الجاهل ومن قذف عائشة كفر ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه كفر إجماعا ٠ـ لقوله تعالى: «لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم» ويذكرون أنواعا كثيرة مجمعا على كفر صاحبها ولم يفرقوا بين المعين وغيره ثم يقولون: فمن ارتد عن الإسلام قتل بعد الاستتابة فحكموا بردته قبل الحكم باستتابته فالاستتابة بعد الحكم بالردة والاستتابة إنما تكون لمعين ويذكرون في هذا الباب حكم من جحد وجوب واحدة من العبادات الخمس أو استحل شيئا من المحرمات كالخمر والخنزير ونحو ذلك أو شك فيه يكفر إذا كان مثله لا يجهله ولم يقولوا ذلك في الشرك ونحوه مما ذكرنا بعضه بل أطلقوا كفره ولم يقيدوه بالجهل ولا فرقوا بين المعين وغيره وكما ذكرنا أن الاستتابة إنما تكون لمعين وهل يجوز لمسلم أن يشك في كفر من قال إن لله صاحبة أو ولدا أو إن جبريل غلط في الرسالة أو ينكر البعث بعد الموت أو ينكر أحدا من الأنبياء؟ وهل يفرق مسلم بين المعين وغيره في ذلك ونحوه وقد قال صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه وهذا يعم المعين وغيره" الدررالسنية ▪️الخلاصة أنه انتشر على كثير من المواقع من يعطل تكفير الكافرين و يجعل كل حجته قول شيخ اﻹسلام ابن تيمية فى مسألة التفرقة بين كفر النوع وكفر العين ويجعل ذلك حجة يحتج بها على عدم تكفير القبورية والرافضة والطواغيت المشرعة من دون الله ما تستحل به محارم الله وهذا ضلال واضح وغي ظاهر لكل من أنار الله قلبه باﻹسلام والتوحيد وشيخ اﻹسلام بريء من هذا القول الفاحش ومن قرأ كلامه إلى آخره وجمعه علم أنه كان يتحدث عن الأمور الخفية التى يغيب حقيقة معناها عن كثير من الناس وافتتان الناس ببعض رءوس الزنادقة واﻻتحادية كابن سينا وغيره مع جهلهم بحالهم وهو يذكر في عدة مواضع أن هذا فى المسائل الخفية دون الظاهرة كالتوحيد ومعرفة وجوب أركان الإسلام والحكم بما انزل الله في التشريع العام وغيرها من المسائل الظاهرة وقد وضح هذا أهل العلم وبينوه فلماذا كل هذا التدليس والتبرير للكفر والشرك الأكبر ؟ ..
@@Raed-Jubran ⓵📓 موانع التكفير وضوابطه بالتفصيل.. والرد على المرجئة الجدد والإنهزاميين في باب التكفيرــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ قبل معرفة الموانع لا بد من معرفة أسباب الكفر وهي: ٠ الاعتقاد ٠ القول ٠ العمل ٠ الشك ـ لأن تعريف الكفر هو كل قول أو فعل أو اعتقاد جاء في النصوص التكفير به وإخراج صاحبه من الملة . • أما على وجه التفصيل فكالتالي : - موانع لحوق الشرك هو الإكراه قال تعالى { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان } . ـ وموانع التكفير في المسائل الخفية وهي التي لا يعرفها إلا الخاصة ويقصد بها مسائل أهل الأهواء والبدع مثل مسائل الأسماء والصفات ومسائل اسم الإيمان ومسائل القدر وغيرها وهذا في غير "الغلاة" في كل ما سبق هي : 1ـ الجهل . 2 ـ التأويل . 3 ـ التقليد . 4 ـ الإكراه . 5 ـ عدم بلوغ النصوص الموجبة لمعرفة الحق . 6 ـ أو بلغته ولكن لم تثبت عنده . 7 ـ أو ثبتت ولم يتمكن من فهمها . 8 ـ أو ثبتت لكن عارضها معارض أوجب له تأويلها . 9 ـ أو عارضها شبهة يعذره الله بها . 10 ـ أو كان مجتهدا في طلب الحق . • موانع التكفير في المسائل الظاهرة وهي التي يعلمها الخاصة والعامة - : 1 ـ الجهل لكونه عائشا في بادية بعيدة أو جاهل لكونه حديث عهد بكفر أو جاهل لكونه عاش ونشأ في بلاد كفر أما من كان عائشا بين المسلمين فلا عذر له في المسائل الظاهرة وإنما هو مفرط أو معرض . 2 ـ الإكراه . • اما موانع الكفر على وجه الإجمال فهناك موانع في الفاعل وهي : 1 ـ عدم البلوغ . 2 ـ عدم العقل وهو ذهاب الأهلية بجنون أو إغماء أو نوم أو سكر أو شدة فرح أو غضب كالذي اخطأ من شدة الفرح بعد أن وجد ناقته 3 ـ عدم قصد الفعل المكفر أو عدم قصد اللازم أو المآل الكفري أما إن قصد الفعل وأراد هذا الشيء لكنه لم يرد الكفر ولم يفعله ليكفر ولو علم انه كفر لم يفعله فليس هذا مقصودنا . فقصد الفعل أو القول غير قصد الكفر . كمن وطئ ورقة لا يظنها شيئا فإذا بها أنها قرآن فهذا لم يقصد الوطء والإهانة بخلاف من مزق المصحف فهذا قصد التمزيق فيكفر به ولو لم يقصد أن يكفر بذلك . 4 ـ موانع في الأسباب بأن يأتي بقول أو فعل لكن ليس صريحا أو بواحا في الكفر . 5 ـ اللازم والمآل إذا لم يقصده ولم يلتزمه فعدم قصده والتزامه مانع . 6 ـ موانع في الإثبات بأن لا يثبت عليه الكفر ببينة أو إقرار . 7 ـ لم تقم عليه الحجة التي يُكفر بها . 8 ـ عدم الاختيار وهو الإكراه أما الجهل والتأويل فيأتي التفصيل فيه بعد قليل إن شاء الله هذه هي الموانع المعتبرة . • وهناك موانع غير معتبرة لكن يظنها بعضهم أنها مانع وليست بمانع مثل : 1 ـ الخوف . 2 ـ عدم قصد الكفر . 3 ـ جعل الكفر بالاعتقاد فقط . 4 ـ كونه من الحكام أو العلماء أو الدعاة أو المجاهدين فيمنع من تكفيره ولو جاء بكفر صريح بواح . 5 ـ سؤ التربية . 6 ـ مصلحة الدعوة أو المصالح فمادام انه يقصد المصلحة فلو فعل الكفر فلا يكفر . 7 ـ الهزل وعدم الجد فلا يكفر إلا الجاد . 8 ـ عدم ترتب الأحكام أو العقوبة فبعضهم يجعل ذلك مانعا لمن أتى بكفر بواح فيقول لا يكفر لأنك إذا كفرته لن تقتله ولن تخرج عليه ومعنى كفره عدم ارثه وفراق زوجته فلما لم يحصل ذلك فلا تكفير ! يتبع .....
②• ونحن نقول هناك فرق بين الأسماء والأحكام ولا يعني عدم القدرة على الأحكام منع إلحاق الأسماء . ▪️قال الشيخ عبد اللطيف في المنهاج ص316: "فيمن يظن ويعتقد أن كلام أهل العلم وتقييدهم بقيام الحجة وبلوغ الدعوة ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الأفعال والأقوال التي سماها الشارع بتلك الأسماء وقال إن عدم قيام الحجة لا يغير الأسماء الشرعية بل يُسمى ما سماه الشارع كفرا أو شركا أو فسقا باسمه الشرعي ولا ينفيه عنه وإن لم يعاقب فاعلها إذا لم تقم عليه الحجة وفرق بين كون الذنب كفرا وبين تكفير فاعله". •• وبالمناسبة أحب أن أوضح منهج وأصول المرجئة المعاصرة الانهزاميين الجدد والعصرانيين أبين أصولهم في باب التكفير وهي : 1 ـ التحذير من التكفير عموما والتحذير المطلق منه دون تفصيل . 2 ـ إطلاق التفريق بين القول والقائل والفعل والفاعل دائما وفي كل مسالة سواء أكانت في باب الشرك الأكبر أو المسائل الظاهرة لمن قامت عليه الحجة فتجده يقول القول أو العمل كفر والنظام كافر لكن الفاعل أو القائل أو صاحب النظام فلا يكفر مع انه اجتمعت الأسباب وانتفت الموانع وتجده دائما بهذه الطريقة ولذا فليس عنده أعيان يكفرهم إلا من جاء ذكرهم في الكتاب والسنة . 3 ـ هجر علم وفقه باب التكفير والتحذير من تعلمه والتفقه فيه وعدم تدريسه وهجر كتبه والتحذير من كتب أئمة الدعوة النجدية واعتبار تعلم أصول التوحيد وتكرار كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب لا داعي له وهجر دراسة نواقض الإسلام واعتبار دراستها فتنة وجراءة على التكفير . 4 ـ عدم الاهتمام بمسائل الولاء والبراء والبغض والمعاداة وعدم الاهتمام بمسالة الكفر بالطاغوت وترديد أننا غير متعبدين بذلك ولن يسألنا الله عنها وليس في علم ذلك فائدة . 5 ـ الإطلاق في مسائل العذر بالجهل والتوسع فيه حتى في جهال اليهود والنصارى . 6 ـ الدعوة إلى التسامح وترديد ذلك . 7 ـ التحذير من تكفير الطغاة ونبذ من كفّرهم وعاداهم على هذا الأصل . 8 ـ جعل أشخاص معينيين من السياسيين هم المعيار والميزان فمن كفّرهم مع أنهم أتوا بأسباب الكفر الصراح وانتفت الموانع ـ فهو حرورى وتكفيري وصاحب فتنة وليس من أهل السنة أو ليس سلفي بل تلفي مع أن مسائل إجراء التكفير على المعين مسالة اجتهادية فالأصل أن نقول مثلا من عبد غير الله فهو مشرك كافر ومن استهزأ بالقرآن فهو مرتد وهكذا هذا الأصل الذي لا يجوز الاختلاف فيه ومخالفه ضال ليس من أهل السنة أما الأعيان فأمر آخر . ♦ ملاحظة: وهنا أصول منتقاة نحب أن نفيد بها الاخوة وهي : • أن الإسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بذلك فليس بمسلم . • أن من تلبس بشرك أكبر فهو مشرك ما لم يكن مكرها . • عقوبة من ثبت عليه اسم الشرك لا تكون إلا بعد قيام الحجة . • وجوب التفريق بين قيام الحجة وفهم الحجة . • شرط قيام الحجة الذي يستحق به المشرك العقوبة : ــ بلوغ الرسالة ــ أو التمكن منها . • شروط قيام الحجة في الشرائع : ــ التمكن من العلم . ــ والقدرة على العمل . • شروط تكفير أهل الأهواء والبدع : ــ إقامة الحجة . ــ إزالة الشبهة . • موانع تكفير أهل الأهواء والبدع : ــ عدم بلوغ النصوص الموجبة لمعرفة الحق . ــ أو بلغته لكن لم تثبت عنده . ــ أو ثبتت ولم يتمكن من فهمها . ــ أو ثبتت ولكن عارضها معارض أوجب له تأويلها . ــ أو عرضت له شبهة يعذره الله بها . ــ أو كان مجتهدا في طلب الحق . • تقوم الحجة على المكلف بفهم دلالة الخطاب لا بمعرفة الحق والصواب . • وجوب التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية . • كفر من جحد أمرا معلوما من الدين بالضرورة ما لم يكن حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة أو عاش ونشأ في بلاد كفر . • لا يكفر من أنكر شيئا من المسائل الخفية إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع . • من اجتهد في طلب الحق في المسائل الخفية فلم يدركه كان مأجورا ومن فرط مع تمكنه منه كان مأزورا . • لحوق الوعيد لأهل الفسق والمعاصي موقوف على انتفاء موانعه . --------------------
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه ))) حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. كانت الأمم السابقة تؤاخذ على أخطائها ، وتحاسب على جميع أفعالها ، دون أن تكون مبررات الجهل أو النسيان شفيعةً لهم ، أو سببا في التجاوز عنهم ، في حين أن هذه الأغلال قد رُفعت عن هذه الأمة ، استجابةً لدعائهم ، ورحمةً من الله بهم . و الحمد لله
عجبا لكم يا علماء السلطان كيف لكم ان تلبسون الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ان كلامك فيه حق يراد به باطل تريد ان تنزل هذه الادلة وهذه الاحكام التي لا خلاف فيها عند اهل السنة والجماعة على الحكام الخونة الذين باعو البلاد والعباد الذين وقعوا بالكفر البواح من غير تأويل ولا جهل يعذر به ولا خطا ولا مانع من موانع التكفير
@@Raed-Jubran الموضوع ليس اتهامات انما ما ذكره من الموانع لا خلاف فيها لكن تنزليها على الطواغيت هذا من التلبيس على العوام . من ياتي بقانون وضعي من قوانين الغرب ويجبر الناس ان ينصاعوا اليها هذا قد شارك الله في حكمه قال تعالى (ولا يشرك في حكمه احدى) قال تعالى ((ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله)) وقوله تعالى ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ...)) فما العذر او المانع الذي وقعوا فيه الطواغيت لاعذر لهم قطعا اناس يقولون لك اننا نريد تطبيق العلمانية والديمقراطية ياتي الشيخ يبحث لهم عن اعذار اناس يوالون الكفار على المسلمين ويعينوهم على قصف ديار المسلمين وتدميرها وقتل النساء والاطفال .ياتي الشيخ يبحث لهم عن اعذار بافعالهم الشنيعة التي عرفها الصغير والكبير
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ان امر عليكم عبد مجدع حبشي اسود يقودكم 👈👈 بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا )) رواه مسلم هل الطواغيت يقودونكم بكتاب الله ام بالقوانين والدساتير الوضعية والديمقراطية !!؟
قال العلامة السعدي رحمه الله ((كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت)) تفسير السعدي قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (( ولهذا سمي من تحوكم اليه بغير كتاب الله طاغوت )) مجموع الفتاوى وقال العلامة سليمان بن سمحان ((لو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا لكان اهون من ان ينصبوا طاغوتا يحكم بخلاف شريعة الاسلام التي بعث الله بها رسول الله صلى الله عليه وسلم )) الدرر السنية وقال سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ان من دعا لتحكيم غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد دعا الى تحكيم الطاغوت ) تيسير العزيز الحميد
وعدم التكفير واتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين واهل العلم المعتبرين في هذه المسألة وغيرها عبادة وجهاد في محاربة هوى النفس التي يسهل عليها التكفير
محاضرة من اجل ينتفع بها المسلمين تستغل لمكاسب دنيويه ساقطه؟؟ صاحب القناة إما ان تتقي الله وتحذف الإعلانات او لاتجعل دروس بهذه القناة من اجل مكاسب الدينا. اتقي الله يااخي الا تشاهد ماذا يخرج لنا من اعلانات موسيقى ونساء كاسيات عاريات!!!!
و الله محاضرة تكتب بماء الدهب نفع الأمة بعلماء السعودية 🇩🇿🇩🇿🇩🇿
ارتاح قلبي والله و طردت الشبهة من قلبي
جزاك الله خيرا
■ كلامك صحيح في الشروط والموانع، ولا يخالف فيه أحد من أهل السُنة هذا.
■ لكن الأصل في من وقع في الكُفر فقد وقع الكُفر عليه، فمن وقع في ترك الصلاة فقد ارتد عن دين الله ولا كرامة، ومن وقع سب الصحابة فقد وقع الكفر عليه فهو كافر مرتد.
هذا الأصل.....
■ أما شروط ومانع التكفير هو تكون في الأمور المستخفية وليست الظاهرة، فلهذا يتبين لما أن من كفر بالله فقد ارتد وخلع ربقة الإسلام، وكان كافراً أشدّ كُفراً من اليهود ومن النصارى، مثاله :
▪︎ من لبس الصليب فهو كافر مرتد.
▪︎ من سجد لغير الله فهو كافر مرتد.
▪︎ من ذبح لغير الله فهو كافر مرتد.
▪︎ من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر مرتد.
---> أما الجهل، فلا يعذر أحد في أصول العقيدة.
■ أرجو الرد العلمي عليّ وعدم التجريح والسب......🍀
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.....☝️
الحكم بغير ماأنزل الله لا يقتصر على الكفر الاكبر فقط ، قال ابنُ القَيِّمِ: (إنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ يتناوَلُ الكُفْرينِ؛ الأصغَرَ والأكبَرَ، بحسَبِ حالِ الحاكِمِ؛ فإنَّه إن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ في هذه الواقعةِ، وعَدَل عنه عصيانًا، مع اعترافِه بأنَّه مُستحِقٌّ للعقوبةِ؛ فهذا كُفرٌ أصغَرُ، وإن اعتقد أنَّه غيرُ واجبٍ، وأنَّه مُخيَّرٌ فيه، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ؛ فهذا كُفرٌ أكبَرُ، وإن جَهِلَه وأخطأَه فهذا مخطئٌ له حُكمُ المخطِئين)
@anissamer4650
• هذا في الواقعة والنازلة، أما اليوم الحكام بدلوا شريعة الله، حكموا الديمقراطية والتعددية والماريكسية والوطنية وغيرها من زبالات الأذهان، وجعلوها تشريعاً دون الله، فهم يستمدون أحكامهم في الوقائع والنوازل من هذه الشرائع ، وهذا كــ.ــفــ.ـر أكبر مخرج من الملة -سواء اعتقد أو لم يعتقد-.
• لأن هذه المسألة ليس مناط كــ.ــفــ.ـرها الجحد ، وإنما مناط كفرها الشرك ، والشرك يكون بالاعتقاد أو القول أو العمل، نسأل الله السلامة والثبات...🍀
• لكن الشيخ أخطأ بعدم تفرقته بين تبديل الشريعة وبين الحكم في الواقعة والنازلة - هداه الله - ، ولقد فرق ابن القيم - رحمه الله - في هذه المسألة وأجاد التفصيل.
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه
وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
🍀🍀🍀🍀🍀
@@user-ui2tl9ik9b وما أدراك أنهم بدلوا الشرع ولم يستبدلوه ؟
@@anissamer4650 نعم ، هم بدلوه ، ولا تأتي بألفاظ مشائخك الذي أنا أختلف معهم مثل "استبدال" في مفهومكم.
ثانيًّا : الديمقراطيون جعلوا في دساتيرهم مكتوب "الشعب مصدر التشريعات" أو "السلطة التشريعية للشعب"، أليس هذا تبديل للدين ؟! أليس هذا تبديل للشريعة ؟! أليس هذا إلحاد في ربوبية الله ؟!
مالكم كيف تحكمون ؟!؟!
نسأل الله الثبات.....🍀
@@user-ui2tl9ik9b هههه لو كنت لغويا قليلا لعرفت الفرق بينهما ، لكنك لم تجبني عن سؤالي ، ماأدراك أنهم بدلوه فعلا ؟
تفسير البغوي : مضمون الآية 30 من سورة الأعراف
قوله - عز وجل - : ( فريقا هدى ) أي هداهم الله ، ( وفريقا حق ) وجب ( عليهم الضلالة ) أي : بالإرادة السابقة ، ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) فيه دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند سواء .
ما أجمل العلم .. الله يحفظك يا شيخ سعيدان و يحفظ من علمك و رباك .. الله يجازي صاحب القناة و القائمين على هدة المحاضرات خير الجزاء ❤
نعم كثيرا من الناس يسبون الدين ولا يقصدون الدين ولكنها سبه يقولونها فعليهم التعليم والاستتابه ومعرفه الحكم ثم بعد المعرفه فعليه الكفر
لا يوجد شخص يريد أن يقصد الكفر. فقصة الذين قالوا إنما كنا نخود ونلعب إلى أخر الآية فقط كفروا بلا قصد لأن الكلام يخرج ما في القلب
كانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابه دون فصد، أخطأت، ولكنهم كانوا يتسلون ويلعبون لقضاء بعد الطريق كما ادعوا
يوجد كثير من يسب ويشم الله والرسول وانت لا يوجد شخص يقصد حرك عقلك
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
الله يبارك فيكم
اللهم صل على محمد وآل محمد إلى يوم الدين
ما عذر حكام زماننا في منازعتهم الله في خصائصه خاصية التشريع؟؟ هل حكام زماننا يجهلون ان الله انزل القران ليحكم بين الناس؟؟ ام إنهم متاولون ان القانون الفرنسي افضل من شريعة الله؟؟ ام إنهم مكرهم على الكفر مجبيرين عليه لايستطيعون فرار منه ؟؟ ما عذر الطغاه ياشيخ ؟؟؟
ماعذر من يقاتل مع الصليبيين ضد المسلمين في جميع بلدان المسلمين اليوم؟؟ هل هو متاول ؟؟ ماتويله؟؟ هل محبه السلطه تاويل وهل هو تاويل سائغ؟؟
ياشيخ كفر حكام زماننا من اوجه عده ومناطات مختلفه وليس لهم عذر من جهل وتاويل واكراه؟. فهم يعلمون إنهم فاعلون للكفر وليسو متاوليين وانما باعوا دينهم ليسلم لهم دنياهم وليس ذلك مانع من موانع التكفير
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا
4:00
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ هذه الآيةُ تدُلُّ على أنَّ التكفيرَ يقَعُ بما يدُلُّ على الكُفرِ مِن قائِلِه أو فاعِلِه، دَلالةً بيِّنةً، وإنْ لم يكُن أعلَنَ الكُفرَ
أسعدك ربي 🌹،
هذه الآية فيمن قالها وهو قاصدٌ لها فإذا عرفت سبب نزولها اتضح لك الأمر ؛ فهي نزلت في المنافقين النفاق الإعتقادي كالجُلاس بن الصامت وقيل كانت في عبدالله بن أبي بن سلول فهم قالوا قاصدين عالمين غير مُكرهين،
أما من لم يقصد قولها فحديث أنس وغيره الكثير واضحة كما في المقطع ، وكذلك من أُكره وأوذي كما في قصة عمار بن ياسر رضي الله عنه فقد أُجبر على قول كلمة الكفر ولم يكفر ودليل ذلك قوله تعالى ( إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا ..) فهؤلاء مؤمنين ولو بدرت منهم كلمة الكفر ؛ فالتكفير المعيّن لابد فيه من تحقق الشروط وانتفاء الموانع 🌹
@@user-lj9pr5lu2d الشروط والموانع لا تجعل عكازة كما قال الشيخ سليمان بن سحمان في رده على الجرجيسة والشروط والموانع تكون في المسائل الخفية لا في المسائل الظاهرة فضلا عن اصل الدين
@@user-po5sj6jo5x
نعم في المسائل الظاهرة ربما يستثنى مانع الجهل ، فمن عاش بين المسلمين وكان يشرك بالله فهذا لايُعذر بالجهل فقط لأن الحجة بلغته ؛ أما بقية الموانع فلا تلتغي كالإكراه والخطأ ونحوها
سواء في المسائل الظاهرة أو الخفية 🌹
@@user-lj9pr5lu2d لا يعذر احد بالجهل بأصل الدين الا بالاكراه ويشتق له اسم من فعله في اللغة والعقل وهناك شي اسمه التحسين والتقبيح العقلين عند اهل السنة والجماعة حسن التوحيد معلوم قبل الحجة الرسالية وكذلك قبح الشرك وعلى هذا من فعل الشرك يسمى مشرك قبل الحجة الرسالية وانظر مجموع الفتاوى ليشيخ الاسلام الجزء ٢٠ الصفحة ٣٧ و٣٨ واهل السنة والجماعة يسمون فاعل الشرك مشركاً هذا في الاسم واما الحكم فالامر منوط بالحجة الرسالية هل بلغته ام لا ولكن لا ينفنون جميع الاحكام عنه مثل عدم الصلاة عليه ودفنه ونفيهم لتكفير المراد به التكفير المستحق للعذاب كاستحلال الدم والخلود في جنهم والذي يعذر بالجهل بالاسلام ويحكم بإسلام المشرك مشرك مثله لانه وقع في ناقض ولم يفهم حقيقة الاسلام
@@user-lj9pr5lu2d قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى: (والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير حقيقة اعتقاد صح كفره باطنًا وظاهرًا.)
وقال أيضًا -رحمه الله تعالى-:(إن كلمتي الكفر والإيمان إذا قصد الإنسان بهما غير حقيقتهما صح كفره ولم يصح إيمانه)
جزاكم الله خير الجزاء
وإياكم
الشيطان اذا لم يستطع أز العبد لفعل الفواحش والانغماس في الظلمات
جعل العبد الجاهل يغمس نفسه في الظلمات بداعي نصرة الدين فيجعله يقتل بإسم الدين مسلم ويكفر أخوانه المسلمين بإسم الدين وهو لم يتعلم ولاشيء جهل بعضه فوق بعض
ثم ماذا يوم القيامة لن يرى الانفسه
وسيحاسبه ربه
فيجد أنه استعمله الشيطان واستخف بعقله
كلام جميل وهو كلام اهل السنة والجماعة جميعا
اعجبني ادلة اهل السنة
الله يبارك فيك
اللهم عليك بالروافض الحوثيه اللهم عليك بالغرب
أكلت الرباء كاالذي يتخبطة الشيطان من المس
تفسير ابن كثير
ولهذا قال تعالى : { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } ثم علل ذلك فقال : { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون } .
قال ابن جرير : وهذا من أبين الدلالة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها ، إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها ، فيركبها عنادا منه لربه فيها; لأن ذلك لو كان كذلك ، لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه هاد ، وفريق الهدى - فرق . وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامهما في هذه الآية الكريمة
ع
لو فعلتم ماتفعلون لارضاء الحكام لاورثتم الجنة الخلد وقصورها لا قصور الحكام الفانية الله ينتقم منكم يا مرجئة العصر
رد بالعلم اذا بتقدر
@@Raed-Jubran ردوعليك وانت تدلس وما همك الا الحكامك ادعو في دعائك وقل اللهم احشرني معهم ،
يا رجل روح تعلم ويكفيك ما كفى أهل العلم اصلا انتم الخوارج لا شيوخ لكم الا النكرات@@Musa-mf4mq
@@Raed-Jubran كيف حكمت علي بالخوارج وانت اصلن تضن ان العمل غير مقترن بالعامل الا بشروط وانت طلعت تكفيري بس لصالح ولات الامور ولات الرقص والترفيه والخمور اذا جاء محمد المهدي تحمون عليه بالخوارج احن عدنا علماء في سجون طواغيتكم وعلمائكم في قصوريهم والى الله ترجع الامور
خارجي بالطبع، روح صلح حالك واطلب العلم، وسؤال يا متعالم من يقول بقولك من أهل العلم ، خلينا نستفيد@@Musa-mf4mq
اللهم اهلك بشار الاسد...
اللهم اهلك ماهر الاسد...
اللهم اهلك ال الاسد....
آمين آمين آمين...
المرجئة و جهمية العصر تراهم دائما يتمسكون بقشة و يتركون النصوص أنت تدندن حول قضية تكفير طواغيتك أخرجها علنا و كفاك من التدليس يا هذا نحن لسنا خوارج أو تكفيريين بل نحن نكفر من كفره الله و رسوله صلى الله عليه وسلم فالطواغيت كفرهم الله و أمر بتكفيرهم و من لم يكفرهم فهو كافر أما الذين يشترطون الاستحلال و الجحود فهذا منهاج الجهمية أما عن قضية التفريق بين الفعل و الفاعل فقد قال الشيخ إسحاق حفيد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمهما الله في رسالته تكفير المعين إن التفريق بين القول و القاءل و الفعل و الفاعل في الشرك الأكبر بدعة و الله إني أتعجب منكم يا جهمية العصر تبيعون آخرتكم بدنيا طواغيتكم و تتهمون أهل التوحيد بتهمة الخوارج بهتانا و زورا نحن نقول كل من ارتكب ناقض من نواقض الإسلام فهو كافر لا نعذر إلا حديث عهد بكفر أو ساكن في بادية بعيدة تعذر وصول تفاصيل الشرع إليها أما غيرهم فلا هذا في المسائل الظاهرة
من انت، من علمائك الذين تأخذ عنهم دينك حتى نعرفك
ما شاؤ الله عليك
ما شاء الله تكتب هكذا
تمام وين اكو شخص يدعي نفس مسلم ويروح يكفر كفر مقصدا
انا عامي وكل ما تكلمت به هو اعتقاد التيار الجهادي الذي ترد عليهم
فلايوجد عالم من علماء التيار الجهادي يقول من وقع في الكفر فقد كفر هذا كذب عليهم وهم افضل من بحث شروط التكفير وموانعه ومن يريد الحق فليقراء لقاء منتدى الحسبه مع الشيخ عطيه الله الليبي وكذلك كتاب الثلاثينة في التحذير من الغلو في التكفير للشبخ المقدسي وكتاب جؤنة المطيبين للشيخ ابو قتادة الفلسطيني من يطلع على هذه الكتب يعلم كذب هذا الشيخ عليهم
فعلماء التيار الجهادي يفرقون بين حكم الفعل والفاعل ويثبتون مانع الجهل والاكراه والتاويل والخطا
اما هل الجهل عذر في الشرك الاكبر فليس علماء التيار الجهادي مختلفيين فقط في هذا بل اغلب مشايخ المملكه لايعذىون بالجهل في الشرك الاكبر بينما اغلب علماء التيار الجهادي يعذرون بالجهل في الشرك الاكبر وغيره وهذه مسالة خلافيه بين علماء المسلمين والراجح ان الجهل ثابت العذر به في الشرك وغيره والله اعلم
ما دامك عامي لا تتكلم قبل أن تتعلم
اخي سوال هل صحيح مايقوله هذا الشيخ غفر الله له ان التيار الجهادي لايفرّف بين الحكم على النوع والحكم على المعين؟؟
اليس هذا كذب صريح عليهم
كلمني بعدل وانصاف
@@AhmadALi-zv8sj نعم تكفيرهم غير منضبط بالضوابط الشرعية راجع كتابه إسمه : منهج ابن تيمية في مسألة التكفير
لا تحيلني على كتاب اخي
التيار الجهادي يكفر حكام زماننا المعاصرين بمناطات مكفره عندهم
مثل منازعة الله في خصائصه خاصية التشريع
ومثل القتال مع الكافرين في حربهم ضد المسلمين
ومثل تشريع الرده وجعلها حق يكفله دساتيرهم
فهل تكفير مثل هولا غطا عندكم من جهة إن المناطات نفسه ليست مكفره؟؟ ام الخطا عندهم في مسالة تنزيل الاحكام على المعين ؟؟ وما المانع المعتبر الذي تلبس به الحكام المعاصرين الذي يمنع لحوق الحكم عليهم عندكم؟؟
@@AhmadALi-zv8sj كيف بدك تتعلم وتعرف الحق دون قراءه
اذا الفعل والفاعل غير متلازمين، ماذا نقول عن الرجل الذي فعله هو سب الله اليس هو فاعله كافر، ما فهمت قوله يعني عن الرجل الذي فعله يمشي ولكن فاعله غير ماشي هو نايم😂ما لكم حل
هناك فرق بين الحكم واقامه الحد والمتلبث بالفعل المداوم عليهه وليس المخطئ هداك الله فا نت تضل الناس لا يوجد شخص يريد أن يقصد الكفر. فقصة الذين قالوا إنما كنا نخود ونلعب إلى أخر الآية فقط كفروا بلا قصد لأن الكلام يخرج ما في القلب تفسير البغوي : مضمون الآية 30 من سورة الأعراف
قوله - عز وجل - : ( فريقا هدى ) أي هداهم الله ، ( وفريقا حق ) وجب ( عليهم الضلالة ) أي : بالإرادة السابقة ، ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) فيه دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند سواء .
اتحداك يا عالم السلطان ان تاتي بواحد من علماء الجهاد والثغور كفر من اخطأ بالكفر ومن دون قصد كالذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك من شدة الفرح
لكنك والله تريد ان تدندن من اجل الحكام الذين وقعوا في كفر بواح واضح وضوح الشمس لا شبهة فيه . ابشرك ان كل ما ذكرته لم يقع به حكامك وولاة امرك اتعبت نفسك وانت ترقع لهم بحجة الرد على الخوارج
أنسى الحكام، هم اخر همنا، اعطيني رد علمي
ما هو الكفر البواح الذي وقعت فيه الحكام ي هذا افق لا تتلقف كل ما تسمع وتنعق به افق فانت محاسب الم تعلم ان رمي المسلم بلكفر كقتله اتقي الله!
@@user-nw4tk8gb9n
الكفر البواح الذي وقع فيه حكام عصرنا
١- موالاة الكفار
٢- مناصرة الكفار على المسلمين
٣- تحليل الحرام و تحريم الحلال
@@saddamsaddam5559 الرد على شبهتك
١ أول مولات الكفار لها قسمان أو حالان
١ كفرا أكبر مخرج من الملة الدليل يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوْلِيَآءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُۥ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ
٢ قسم يكون كبيرة و الدليل قصة حاطب ابن بلتعة وقصته و حكى الله أوائل سورة ممتحنة
و عذر الله بإنه أخطاء و نادى الله بإسم الإيمان وقال يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ .. الخ الأية
٢ والشبهة الثاني قلت مناصرة الكفار على المسلمين أخطأت و هي مناصرة الكفار على الكفار أو إستعانة الكفار وهذا يجوز بالضرورة والنبي فعل ذلك
٣ قلت التحليل ما حرم الله أول التحليل والتحريم يقعان في القلب كما قال شيخ الإسلام إبن تيمية في مجموع الفتواى فكيف عرفت ذلك هل نظرت قلوب الحكام
@@Ahmed-li4bw .
فالمانع القوي هو العذر بالجهل والعذر بالجهل في هذا الزمان أصبح قليل لكثرة الوسائل الاجتماعية مثل التلفازو الهاتف فأصبح كل شخص يمتلك وائل
لمعرفة دينه وهذا كذلك من باب الأعراض على تعلم دين الإسلام فى شباب يعرفون أسماء اللاعبين والممتلين ولا يبحثون في دينهم فهذا لا عذر له إذا وقع في الكفر
عائشة زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم واخطأت بالقول وهي ملازمه لنبينا وعذرت بالجهل في الكلمة التي قالتها، فكل انسان على حاله
قوله حكاية عن قول المستفسر ،،، تدافع انت يارسول الله ؟!
لا ينبغي التكلم بهذا الأسلوب احتراماً للرسول (ص)
واحتراما لرسولنا، نكتب صلى الله عليه وسلم، ولا نكتب (ص)
@@Raed-Jubran ليس بلازم ص اختصار في الكتابة ، وأقولها بلساني كاملة صلى الله عليه و سلم
،
ثم إنك لم توافقني على التنبيه وكأن كلامك انتقام .
@@user-nt3vq5yo1u كلامي مش انتقام، ولكن كلنا يخطأ أو يسهو، فاردت ان احذرك، ان تعطي الأعذار لمن نحسن الظن بهم
السلام عليكم
عندي إشكال بخصوص المحاضرة الطيبة للشيخ حفظه الله، وهو في مسألة عدم لعن المعين إلا بتحقق الشروط وأنتفاء الموانع، وقد استشهد الشيخ بحديث الصحابي الذي لُعون من الصحابة بسبب شربه للخمر فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم...
وهناك حديث آخر رواه ابن حبان والطبراني والحاكم، وقد صحح الحديث ابن حبان والحاكم والألباني في السلسلة الصحيحة 6/411
وهو أن النبي صلىاللهعليهوسلم ذكر نساء وقال عنهم (...كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات ...)
فهل يعني هذا الحديث لعن كل من أتصفت بهذا الوصف مباشرة كما هو ظاهر الحديث ؟ أو أنه لابد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع ؟
وعليكم السلام، اخي ابحث عن موضوع (لعن المعين) لستزيد وتأخذ فكره أوسع واشمل من ذكرها هنا والله الموفق
بفهم من كلام الشيخ انو انو صالح الفوزان لمن قال كل واحد واجد عندو قران قام عليه دلييل?@@Raed-Jubran
هذا الكلام مخالف لمنهج العلماء ابن باز الفوزان والشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذا هو منهج الارجاء وليس منهج أهل السنة والجماعة
انت الغلطان حبيبي
هذا هو منهج اهل السنة ومنهج العلماء الذين ذكرتهم
أسمع لهم دائما انهم يقولون لا نكفر الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع وهذا ملخص الذي قاله الشيخ حفظه الله
@@themsme4677 سئل الشيخ الفوزان عن ساب الله هل يعذر بالجهل قال لا يعذر بالجهل فمن يجهل عظمة الله حتى الكافر لا يجهل عظمة الله فان من سب الله كافر جارج عن الملة راجع فتاوى الشيخ الفوزان وابن باز والعثيميين فيمن يسب الله وتارك الصلاة والذي يسجد للقبر والذي يدعو غير الله ستجد انهم لا يعذرون
@@user-jd9hv6ym4oهذا كفر لذاته لايوجب اعتقاد الاستحلال
طيب اسمع زي العالم وافهم قصد الشيخ بعدين احكم على ان كلامه غير صحيح او صحيح@@user-jd9hv6ym4o
@@user-jd9hv6ym4oياخي والله انت الجاهل في أمور يعذر بالجهل و أمور لا لا تغتاب العلماء و تبدع و انت جاهل
⓵...♦"كفر نوع"و"كفر عين" والقول كفر ولا نحكم بكفر القائل
إطلاق هذا جهل صرف لأن هذه العبارة لا تنطبق على ساب الله والمستهزئ بدينه والمشرك بالله الشرك الأكبر
-----------------------------
فهذه المقولة تقال في المسائل الخفية التي يخفى دليلها على العامة دون الخاصة وتقال أيضاً من فعل الكفر في المسائل الظاهرة وهنالك مانع يمنعه من الكفر وأما مسائل التوحيد والرسالة فلا تقال هذه المقولة مطلقاً في من أرتكب ناقضاً مناقض لتوحيد الله
• فإطلاق التفريق بين القول والقائل والفعل والفاعل دائماً
في كل مسألة سواء كانت في باب الشرك الأكبر أم المسائل الظاهرة لمن قامت عليه الحجة مع أنه اجتمعت الأسباب وانتفت الموانع فهو من تأصيل المرجئة ولذا فليس عندهم أعيان يكفرونهم إلا من جاء ذكرهم في الكتاب والسنة
والتفريق بين النوع والعين أو الفعل والفاعل في التكفير أجمع أئمة الدعوة النجدية على أن التفريق لا يكون إلا في المسائل الخفية أما المسائل الظاهرة فإن الواقع في المكفرات الظاهرة أو المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر بعينه
هذا وقد رد جمع من العلماء على من نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أنهما يفرقان مطلقاً بين النوع والعين منهم الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن والشيخ محمد بن عبدالوهاب وعبد الله وإبراهيم ابنا عبد اللطيف آل الشيخ
• والحق أن شيخ الإسلام لا يفرق إلا في المسائل الخفية أما الظاهرة فلا فإن من وقع في كفر ظاهر فهو كافر مثل الشرك في العبادة أو في الحكم التشريع أو مثل مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين فإن هؤلاء قد قامت عليهم الحجة بالقران والرسول صلى الله عليه وسلم
ـ قال تعالى: " لأنذركم به ومن بلغ " فمن وقع في المكفرات الظاهرة يستتاب فإن تاب وإلا قتل ويفرق بين المقدور عليه وغير المقدور عليه وبين من ردته رده مجردة أو مغلظة وممن فرق بين المسائل الظاهرة والخفية علماء كثيرون منهم أبو حنيفة والشافعي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجب الحنبلي وأئمة الدعوة النجدية قاطبة أما المسائل الخفية كالقدر والإرجاء فلا يكفر أحد خالف الكتاب والسنة في ذلك حتى تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة
▪️قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في مسألة تكفير المعين:
"من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبداً ! ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها وأظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره كفرعون والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد يدرس باب حكم المرتد ولا يطبق على أحد؟!
هذه ضلالة عمياء وجهالة كبرى بل يطبق بشرط ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها
فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفر سواء فهم أو قال ما فهمت أو فهم وأنكر ليس كفر الكفار كله عن عناد وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه فهذا يكفر بمجرد ذلك ولا يحتاج إلى تعريف سواء في الأصول أو الفروع ما لم يكن حديث عهد بالإسلام". اه
▪️ونقل أبا بطين من كلام شيخ الإسلام بن تيميه:
"إن الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين الإسلام مثل الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك فيكفر مطلقاً" ملخصاً من الدرر
يتبع...
②▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وإذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطىء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون أن محمداً صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفّر من خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين وغيرهم فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيراً من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين وإن كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون
▪️قال الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله معلقاً على كلام شيخ الإسلام السابق: "فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية والأمور الظاهرة فقال في المقالات الخفية التي هي كفر قد يقال: إنه فيها مخطىء وضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة بل قال: ثم تجد كثيراً من رؤوسهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين فحكم بردتهم مطلقاً ولم يتوقف في الجاهل"
▪️وقال أبناء الشيخ عبد اللطيف عبد الله وإبراهيم والشيخ سليمان بن سحمان رحمهم الله رداً على قول المخالف وهو: نقول: بأن القول كفر ولا نحكم بكفر القائل فأجابوا:
فإطلاق هذا جهل صرف لأن هذه العبارة لا تنطبق إلا على معين ومسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولاً يكون به كفراً فيقال: من قال بهذا القول فهوا كافر لكن الشخص المعين إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفي دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء فإن بعض أقوالهم تتضمن أموراً كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة المتواترة فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفراً ولا يحكم على قائله
بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل وعدم العلم بنقض النص أو بدلالته فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كثير من كتبه.
يتبع ...
③▪️وقال أبا بطين :
نقول في تكفير المعين ظاهر الآيات والأحاديث وكلام جمهور العلماء يدل على كفر من أشرك بالله فعبد معه غيره ولم تفرق الأدلة بين المعين وغيره.
٠ـ قال تعالى:«إن الله لا يغفر أن يشرك به»
٠ـ وقال تعالى «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم»
وهذا عام في كل واحد من المشركين وجميع العلماء في كتب الفقه يذكرون حكم المرتد وأول ما يذكرون من أنواع الكفر والردة الشرك فقالوا:
إن من أشرك بالله كفر ولم يستثنوا الجاهل ومن زعم لله صاحبه أو ولدا كفر ولم يستثنوا الجاهل ومن قذف عائشة كفر ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه كفر إجماعا
٠ـ لقوله تعالى: «لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم» ويذكرون أنواعا كثيرة مجمعا على كفر صاحبها ولم يفرقوا بين المعين وغيره ثم يقولون: فمن ارتد عن الإسلام قتل بعد الاستتابة فحكموا بردته قبل الحكم باستتابته فالاستتابة بعد الحكم بالردة والاستتابة إنما تكون لمعين ويذكرون في هذا الباب حكم من جحد وجوب واحدة من العبادات الخمس أو استحل شيئا من المحرمات كالخمر والخنزير ونحو ذلك أو شك فيه يكفر إذا كان مثله لا يجهله ولم يقولوا ذلك في الشرك ونحوه مما ذكرنا بعضه بل أطلقوا كفره ولم يقيدوه بالجهل ولا فرقوا بين المعين وغيره وكما ذكرنا أن الاستتابة إنما تكون لمعين وهل يجوز لمسلم أن يشك في كفر من قال إن لله صاحبة أو ولدا أو إن جبريل غلط في الرسالة أو ينكر البعث بعد الموت أو ينكر أحدا من الأنبياء؟ وهل يفرق مسلم بين المعين وغيره في ذلك ونحوه وقد قال صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه وهذا يعم المعين وغيره" الدررالسنية
▪️الخلاصة أنه انتشر على كثير من المواقع من يعطل تكفير الكافرين و يجعل كل حجته قول شيخ اﻹسلام ابن تيمية فى مسألة التفرقة بين كفر النوع وكفر العين ويجعل ذلك حجة يحتج بها على عدم تكفير القبورية والرافضة والطواغيت المشرعة من دون الله ما تستحل به محارم الله
وهذا ضلال واضح وغي ظاهر لكل من أنار الله قلبه باﻹسلام والتوحيد
وشيخ اﻹسلام بريء من هذا القول الفاحش ومن قرأ كلامه إلى آخره وجمعه علم أنه كان يتحدث عن الأمور الخفية التى يغيب حقيقة معناها عن كثير من الناس وافتتان الناس ببعض رءوس الزنادقة واﻻتحادية كابن سينا وغيره مع جهلهم بحالهم وهو يذكر في عدة مواضع أن هذا فى المسائل الخفية دون الظاهرة كالتوحيد ومعرفة وجوب أركان الإسلام والحكم بما انزل الله في التشريع العام وغيرها من المسائل الظاهرة وقد وضح هذا أهل العلم وبينوه فلماذا كل هذا التدليس والتبرير للكفر والشرك الأكبر ؟
..
انت رددت على نفسك بنقولاتك، تعلم يا أخي ولا تستعجل /في كتاب اسمه مسألة التكفير جمع مؤلفه أقوال شيخ الإسلام في هذه المسألة فقرأه @@bndrbndr8788
@@Raed-Jubran
⓵📓 موانع التكفير وضوابطه بالتفصيل.. والرد على المرجئة الجدد والإنهزاميين في باب التكفيرــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ قبل معرفة الموانع لا بد من معرفة أسباب الكفر وهي:
٠ الاعتقاد
٠ القول
٠ العمل
٠ الشك
ـ لأن تعريف الكفر هو كل قول أو فعل أو اعتقاد جاء في النصوص التكفير به وإخراج صاحبه من الملة .
• أما على وجه التفصيل فكالتالي :
- موانع لحوق الشرك هو الإكراه قال تعالى { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان } .
ـ وموانع التكفير في المسائل الخفية وهي التي لا يعرفها إلا الخاصة ويقصد بها مسائل أهل الأهواء والبدع مثل مسائل الأسماء والصفات ومسائل اسم الإيمان ومسائل القدر وغيرها وهذا في غير "الغلاة" في كل ما سبق هي :
1ـ الجهل .
2 ـ التأويل .
3 ـ التقليد .
4 ـ الإكراه .
5 ـ عدم بلوغ النصوص الموجبة لمعرفة الحق .
6 ـ أو بلغته ولكن لم تثبت عنده .
7 ـ أو ثبتت ولم يتمكن من فهمها .
8 ـ أو ثبتت لكن عارضها معارض أوجب له تأويلها .
9 ـ أو عارضها شبهة يعذره الله بها .
10 ـ أو كان مجتهدا في طلب الحق .
• موانع التكفير في المسائل الظاهرة وهي التي يعلمها الخاصة والعامة - :
1 ـ الجهل لكونه عائشا في بادية بعيدة أو جاهل لكونه حديث عهد بكفر أو جاهل لكونه عاش ونشأ في بلاد كفر أما من كان عائشا بين المسلمين فلا عذر له في المسائل الظاهرة وإنما هو مفرط أو معرض .
2 ـ الإكراه .
• اما موانع الكفر على وجه الإجمال فهناك موانع في الفاعل وهي :
1 ـ عدم البلوغ .
2 ـ عدم العقل وهو ذهاب الأهلية بجنون أو إغماء أو نوم أو سكر أو شدة فرح أو غضب كالذي اخطأ من شدة الفرح بعد أن وجد ناقته
3 ـ عدم قصد الفعل المكفر أو عدم قصد اللازم أو المآل الكفري أما إن قصد الفعل وأراد هذا الشيء لكنه لم يرد الكفر ولم يفعله ليكفر ولو علم انه كفر لم يفعله فليس هذا مقصودنا . فقصد الفعل أو القول غير قصد الكفر . كمن وطئ ورقة لا يظنها شيئا فإذا بها أنها قرآن فهذا لم يقصد الوطء والإهانة بخلاف من مزق المصحف فهذا قصد التمزيق فيكفر به ولو لم يقصد أن يكفر بذلك .
4 ـ موانع في الأسباب بأن يأتي بقول أو فعل لكن ليس صريحا أو بواحا في الكفر .
5 ـ اللازم والمآل إذا لم يقصده ولم يلتزمه فعدم قصده والتزامه مانع .
6 ـ موانع في الإثبات بأن لا يثبت عليه الكفر ببينة أو إقرار .
7 ـ لم تقم عليه الحجة التي يُكفر بها .
8 ـ عدم الاختيار وهو الإكراه أما الجهل والتأويل فيأتي التفصيل فيه بعد قليل إن شاء الله هذه هي الموانع المعتبرة .
• وهناك موانع غير معتبرة لكن يظنها بعضهم أنها مانع وليست بمانع مثل :
1 ـ الخوف .
2 ـ عدم قصد الكفر .
3 ـ جعل الكفر بالاعتقاد فقط .
4 ـ كونه من الحكام أو العلماء أو الدعاة أو المجاهدين فيمنع من تكفيره ولو جاء بكفر صريح بواح .
5 ـ سؤ التربية .
6 ـ مصلحة الدعوة أو المصالح فمادام انه يقصد المصلحة فلو فعل الكفر فلا يكفر .
7 ـ الهزل وعدم الجد فلا يكفر إلا الجاد .
8 ـ عدم ترتب الأحكام أو العقوبة فبعضهم يجعل ذلك مانعا لمن أتى بكفر بواح فيقول لا يكفر لأنك إذا كفرته لن تقتله ولن تخرج عليه ومعنى كفره عدم ارثه وفراق زوجته فلما لم يحصل ذلك فلا تكفير !
يتبع .....
②• ونحن نقول هناك فرق بين الأسماء والأحكام ولا يعني عدم القدرة على الأحكام منع إلحاق الأسماء .
▪️قال الشيخ عبد اللطيف في المنهاج ص316:
"فيمن يظن ويعتقد أن كلام أهل العلم وتقييدهم بقيام الحجة وبلوغ الدعوة ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الأفعال والأقوال التي سماها الشارع بتلك الأسماء وقال إن عدم قيام الحجة لا يغير الأسماء الشرعية بل يُسمى ما سماه الشارع كفرا أو شركا أو فسقا باسمه الشرعي ولا ينفيه عنه وإن لم يعاقب فاعلها إذا لم تقم عليه الحجة وفرق بين كون
الذنب كفرا وبين تكفير فاعله".
•• وبالمناسبة أحب أن أوضح منهج وأصول المرجئة المعاصرة الانهزاميين الجدد والعصرانيين أبين أصولهم في باب التكفير وهي :
1 ـ التحذير من التكفير عموما والتحذير المطلق منه دون تفصيل .
2 ـ إطلاق التفريق بين القول والقائل والفعل والفاعل دائما وفي كل مسالة سواء أكانت في باب الشرك الأكبر أو المسائل الظاهرة لمن قامت عليه الحجة فتجده يقول القول أو العمل كفر والنظام كافر لكن الفاعل أو القائل أو صاحب النظام فلا يكفر مع انه اجتمعت الأسباب وانتفت الموانع وتجده دائما بهذه الطريقة ولذا فليس عنده أعيان يكفرهم إلا من جاء ذكرهم في الكتاب والسنة .
3 ـ هجر علم وفقه باب التكفير والتحذير من تعلمه والتفقه فيه وعدم تدريسه وهجر كتبه والتحذير من كتب أئمة الدعوة النجدية واعتبار تعلم أصول التوحيد وتكرار كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب لا داعي له وهجر دراسة نواقض الإسلام واعتبار دراستها فتنة وجراءة على التكفير .
4 ـ عدم الاهتمام بمسائل الولاء والبراء والبغض والمعاداة وعدم الاهتمام بمسالة الكفر بالطاغوت وترديد أننا غير متعبدين بذلك ولن يسألنا الله عنها وليس في علم ذلك فائدة .
5 ـ الإطلاق في مسائل العذر بالجهل والتوسع فيه حتى في جهال اليهود والنصارى .
6 ـ الدعوة إلى التسامح وترديد ذلك .
7 ـ التحذير من تكفير الطغاة ونبذ من كفّرهم وعاداهم على هذا الأصل .
8 ـ جعل أشخاص معينيين من السياسيين هم المعيار والميزان فمن كفّرهم مع أنهم أتوا بأسباب الكفر الصراح وانتفت الموانع ـ فهو حرورى وتكفيري وصاحب فتنة وليس من أهل السنة أو ليس سلفي بل تلفي مع أن مسائل إجراء التكفير على المعين مسالة اجتهادية فالأصل أن نقول مثلا من عبد غير الله فهو مشرك كافر ومن استهزأ بالقرآن فهو مرتد وهكذا هذا الأصل الذي لا يجوز الاختلاف فيه ومخالفه ضال ليس من أهل السنة أما الأعيان فأمر آخر .
♦ ملاحظة: وهنا أصول منتقاة نحب أن نفيد بها الاخوة وهي :
• أن الإسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بذلك فليس بمسلم .
• أن من تلبس بشرك أكبر فهو مشرك ما لم يكن مكرها .
• عقوبة من ثبت عليه اسم الشرك لا تكون إلا بعد قيام الحجة .
• وجوب التفريق بين قيام الحجة وفهم الحجة .
• شرط قيام الحجة الذي يستحق به المشرك العقوبة :
ــ بلوغ الرسالة
ــ أو التمكن منها .
• شروط قيام الحجة في الشرائع :
ــ التمكن من العلم .
ــ والقدرة على العمل .
• شروط تكفير أهل الأهواء والبدع :
ــ إقامة الحجة .
ــ إزالة الشبهة .
• موانع تكفير أهل الأهواء والبدع :
ــ عدم بلوغ النصوص الموجبة لمعرفة الحق .
ــ أو بلغته لكن لم تثبت عنده .
ــ أو ثبتت ولم يتمكن من فهمها .
ــ أو ثبتت ولكن عارضها معارض أوجب له تأويلها .
ــ أو عرضت له شبهة يعذره الله بها .
ــ أو كان مجتهدا في طلب الحق .
• تقوم الحجة على المكلف بفهم دلالة الخطاب لا بمعرفة الحق والصواب .
• وجوب التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية .
• كفر من جحد أمرا معلوما من الدين بالضرورة ما لم يكن حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة أو عاش ونشأ في بلاد كفر .
• لا يكفر من أنكر شيئا من المسائل الخفية إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع .
• من اجتهد في طلب الحق في المسائل الخفية فلم يدركه كان مأجورا ومن فرط مع تمكنه منه كان مأزورا .
• لحوق الوعيد لأهل الفسق والمعاصي موقوف على انتفاء موانعه .
--------------------
كفر عقدي وكفر عملي
اللهم عليك بالروافض الحوثيه
كلام نفيس لا يقبله أصحاب الهوى
تيقن انه يدافع عنهم
عن من ؟
مسلم يعيش بين ظهراني المسلمين هل يعذر بالجهل؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه ))) حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. كانت الأمم السابقة تؤاخذ على أخطائها ، وتحاسب على جميع أفعالها ، دون أن تكون مبررات الجهل أو النسيان شفيعةً لهم ، أو سببا في التجاوز عنهم ، في حين أن هذه الأغلال قد رُفعت عن هذه الأمة ، استجابةً لدعائهم ، ورحمةً من الله بهم . و الحمد لله
@@Raed-Jubran جزاك الله خير
عجبا لكم يا علماء السلطان كيف لكم ان تلبسون الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون
ان كلامك فيه حق يراد به باطل
تريد ان تنزل هذه الادلة وهذه الاحكام التي لا خلاف فيها عند اهل السنة والجماعة على الحكام الخونة الذين باعو البلاد والعباد الذين وقعوا بالكفر البواح من غير تأويل ولا جهل يعذر به ولا خطا ولا مانع من موانع التكفير
عندك رد علمي ولا بس اتهامات، علمنا إذا قدرت
@@Raed-Jubran الموضوع ليس اتهامات انما ما ذكره من الموانع لا خلاف فيها
لكن تنزليها على الطواغيت هذا من التلبيس على العوام . من ياتي بقانون وضعي من قوانين الغرب ويجبر الناس ان ينصاعوا اليها هذا قد شارك الله في حكمه قال تعالى (ولا يشرك في حكمه احدى) قال تعالى ((ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله)) وقوله تعالى ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ...)) فما العذر او المانع الذي وقعوا فيه الطواغيت لاعذر لهم قطعا
اناس يقولون لك اننا نريد تطبيق العلمانية والديمقراطية ياتي الشيخ يبحث لهم عن اعذار اناس يوالون الكفار على المسلمين ويعينوهم على قصف ديار المسلمين وتدميرها وقتل النساء والاطفال .ياتي الشيخ يبحث لهم عن اعذار بافعالهم الشنيعة التي عرفها الصغير والكبير
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من عمل بغير كتاب الله وسنة رسوله فقد سعى في الارض فسادا
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ان امر عليكم عبد مجدع حبشي اسود
يقودكم 👈👈 بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا )) رواه مسلم
هل الطواغيت يقودونكم بكتاب الله ام بالقوانين والدساتير الوضعية والديمقراطية !!؟
قال العلامة السعدي رحمه الله
((كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت))
تفسير السعدي
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (( ولهذا سمي من تحوكم اليه بغير كتاب الله طاغوت ))
مجموع الفتاوى
وقال العلامة سليمان بن سمحان ((لو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا لكان اهون من ان ينصبوا طاغوتا يحكم بخلاف شريعة الاسلام التي بعث الله بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ))
الدرر السنية
وقال سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ان من دعا لتحكيم غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد دعا الى تحكيم الطاغوت )
تيسير العزيز الحميد
التكفير عبادة
وعدم التكفير واتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين واهل العلم المعتبرين في هذه المسألة وغيرها عبادة وجهاد في محاربة هوى النفس التي يسهل عليها التكفير
السعيدان بنفسه تكفيري
بحدود الشرع يكفر
@@Raed-Jubran
نعم شرع الوهابية وليس شرع المسلمين
@@user-kc4fv6cf8l وهابية بعينك ، جاهل جهل مركب، الوهابية اهل الحديث من السلف واهل العلم يا مبتدع
@@Raed-Jubran 🤣😀😂😅😆😄😁😃😂😀🤣
الوهابية اهل الفتن والتفريق والتشتيت والتمزيق 🤣😀😂😃😁😄😄😆😅
احذروا من كلامه فأهل الأرجاء لديهم حججهم الباطله لا تغتروا بكلامه.
روح تعلم لا تفضح حالك بقلة علمك
@@Raed-Jubran تعلمت قبل ان اتكلم
@@user-uu3jk4yz8d روح تعلم من أهل العام الكبار
@@Raed-Jubran من يشترون بالمال
ممن يتمسحون بأحذية الطراغيت
هذا الشيخ أعلم أهل الأرض في هذا الزمان
أشعر انه من علماء السلطان والله اعلم
ليس شعور بل حقيقة
محاضرة من اجل ينتفع بها المسلمين تستغل لمكاسب دنيويه ساقطه؟؟
صاحب القناة إما ان تتقي الله وتحذف الإعلانات او لاتجعل دروس بهذه القناة من اجل مكاسب الدينا. اتقي الله يااخي الا تشاهد ماذا يخرج لنا من اعلانات موسيقى ونساء كاسيات عاريات!!!!
الله يسامحك، انا حاط الفيديو عشان الدنيا، بعدين هو انا اللي بحط الدعايات ولا بدخلني قرش، لا والله، هي قناتي كلها كمن واحد
@@Raed-Jubran
يااخي والله ماحكيت غير لما شفت بعيني انتبه الله يبارك فيك
@@yahyaart8780 لشو بدي انتبه، كله من اليوتيوب
شغل الدواعش
من أجهل علماء السلطان
عندك رد علمي خلينا نستفيد، هيهات
فتح الله عليك شيخنا وجزاك خير الجزاء
فقد أنرت الطريق وأوضحت السبيل لمريد الحق وأقمت الحجة على الآخرين
صحيح كلامك..مغرور وجاهل جهلا مركبا...