Видео

@@user-pj2oe4oj9y وهابية بعينك ، والله شكلك اجهل من ....اكيد لا تعرف ما معنى وهابية، سمعت الناس وقلت مثلهم

اعرفهم اكثر منك وعانينا منهم كثيرا متشددون ومتعنتون

@@user-pj2oe4oj9y من يتبع السنة متشدد، لا تحكم على منهج ببعض الأشخاص

بحدود الشرع يكفر

@@Raed-Jubran نعم شرع الوهابية وليس شرع المسلمين

@@user-kc4fv6cf8l وهابية بعينك ، جاهل جهل مركب، الوهابية اهل الحديث من السلف واهل العلم يا مبتدع

@@Raed-Jubran 🤣😀😂😅😆😄😁😃😂😀🤣 الوهابية اهل الفتن والتفريق والتشتيت والتمزيق 🤣😀😂😃😁😄😄😆😅

عن من ؟

روح تعلم لا تفضح حالك بقلة علمك

@@Raed-Jubran تعلمت قبل ان اتكلم

@@user-uu3jk4yz8d روح تعلم من أهل العام الكبار

@@Raed-Jubran من يشترون بالمال

ممن يتمسحون بأحذية الطراغيت

رد بالعلم اذا بتقدر

@@Raed-Jubran ردوعليك وانت تدلس وما همك الا الحكامك ادعو في دعائك وقل اللهم احشرني معهم ،

يا رجل روح تعلم ويكفيك ما كفى أهل العلم اصلا انتم الخوارج لا شيوخ لكم الا النكرات@@Musa-mf4mq

@@Raed-Jubran كيف حكمت علي بالخوارج وانت اصلن تضن ان العمل غير مقترن بالعامل الا بشروط وانت طلعت تكفيري بس لصالح ولات الامور ولات الرقص والترفيه والخمور اذا جاء محمد المهدي تحمون عليه بالخوارج احن عدنا علماء في سجون طواغيتكم وعلمائكم في قصوريهم والى الله ترجع الامور

خارجي بالطبع، روح صلح حالك واطلب العلم، وسؤال يا متعالم من يقول بقولك من أهل العلم ، خلينا نستفيد@@Musa-mf4mq

انت الغلطان حبيبي هذا هو منهج اهل السنة ومنهج العلماء الذين ذكرتهم أسمع لهم دائما انهم يقولون لا نكفر الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع وهذا ملخص الذي قاله الشيخ حفظه الله

@@themsme4677 سئل الشيخ الفوزان عن ساب الله هل يعذر بالجهل قال لا يعذر بالجهل فمن يجهل عظمة الله حتى الكافر لا يجهل عظمة الله فان من سب الله كافر جارج عن الملة راجع فتاوى الشيخ الفوزان وابن باز والعثيميين فيمن يسب الله وتارك الصلاة والذي يسجد للقبر والذي يدعو غير الله ستجد انهم لا يعذرون

@@user-jd9hv6ym4oهذا كفر لذاته لايوجب اعتقاد الاستحلال

​طيب اسمع زي العالم وافهم قصد الشيخ بعدين احكم على ان كلامه غير صحيح او صحيح@@user-jd9hv6ym4o

@@user-jd9hv6ym4oياخي والله انت الجاهل في أمور يعذر بالجهل و أمور لا لا تغتاب العلماء و تبدع و انت جاهل

المراد من القصد قصد الفعل لا قصد الكفر، فتنبه

اسأل العظيم ان ترجع اللعنة عليك، وانت يا ابو الجهال، اشرح لنا الدين الصحيح وقل لنا من شيوخك الذين تتعلم منهم حتى نستفيد نحن ايضا، روح العب بعيد

②▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وإذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطىء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون أن محمداً صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفّر من خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين وغيرهم فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيراً من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين وإن كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون ▪️قال الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله معلقاً على كلام شيخ الإسلام السابق: "فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية والأمور الظاهرة فقال في المقالات الخفية التي هي كفر قد يقال: إنه فيها مخطىء وضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة بل قال: ثم تجد كثيراً من رؤوسهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين فحكم بردتهم مطلقاً ولم يتوقف في الجاهل" ▪️وقال أبناء الشيخ عبد اللطيف عبد الله وإبراهيم والشيخ سليمان بن سحمان رحمهم الله رداً على قول المخالف وهو: نقول: بأن القول كفر ولا نحكم بكفر القائل فأجابوا: فإطلاق هذا جهل صرف لأن هذه العبارة لا تنطبق إلا على معين ومسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولاً يكون به كفراً فيقال: من قال بهذا القول فهوا كافر لكن الشخص المعين إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفي دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء فإن بعض أقوالهم تتضمن أموراً كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة المتواترة فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفراً ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل وعدم العلم بنقض النص أو بدلالته فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كثير من كتبه. يتبع ...

③▪️وقال أبا بطين : نقول في تكفير المعين ظاهر الآيات والأحاديث وكلام جمهور العلماء يدل على كفر من أشرك بالله فعبد معه غيره ولم تفرق الأدلة بين المعين وغيره. ٠ـ قال تعالى:«إن الله لا يغفر أن يشرك به» ٠ـ وقال تعالى «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» وهذا عام في كل واحد من المشركين وجميع العلماء في كتب الفقه يذكرون حكم المرتد وأول ما يذكرون من أنواع الكفر والردة الشرك فقالوا: إن من أشرك بالله كفر ولم يستثنوا الجاهل ومن زعم لله صاحبه أو ولدا كفر ولم يستثنوا الجاهل ومن قذف عائشة كفر ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه كفر إجماعا ٠ـ لقوله تعالى: «لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم» ويذكرون أنواعا كثيرة مجمعا على كفر صاحبها ولم يفرقوا بين المعين وغيره ثم يقولون: فمن ارتد عن الإسلام قتل بعد الاستتابة فحكموا بردته قبل الحكم باستتابته فالاستتابة بعد الحكم بالردة والاستتابة إنما تكون لمعين ويذكرون في هذا الباب حكم من جحد وجوب واحدة من العبادات الخمس أو استحل شيئا من المحرمات كالخمر والخنزير ونحو ذلك أو شك فيه يكفر إذا كان مثله لا يجهله ولم يقولوا ذلك في الشرك ونحوه مما ذكرنا بعضه بل أطلقوا كفره ولم يقيدوه بالجهل ولا فرقوا بين المعين وغيره وكما ذكرنا أن الاستتابة إنما تكون لمعين وهل يجوز لمسلم أن يشك في كفر من قال إن لله صاحبة أو ولدا أو إن جبريل غلط في الرسالة أو ينكر البعث بعد الموت أو ينكر أحدا من الأنبياء؟ وهل يفرق مسلم بين المعين وغيره في ذلك ونحوه وقد قال صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه وهذا يعم المعين وغيره" الدررالسنية ▪️الخلاصة أنه انتشر على كثير من المواقع من يعطل تكفير الكافرين و يجعل كل حجته قول شيخ اﻹسلام ابن تيمية فى مسألة التفرقة بين كفر النوع وكفر العين ويجعل ذلك حجة يحتج بها على عدم تكفير القبورية والرافضة والطواغيت المشرعة من دون الله ما تستحل به محارم الله وهذا ضلال واضح وغي ظاهر لكل من أنار الله قلبه باﻹسلام والتوحيد وشيخ اﻹسلام بريء من هذا القول الفاحش ومن قرأ كلامه إلى آخره وجمعه علم أنه كان يتحدث عن الأمور الخفية التى يغيب حقيقة معناها عن كثير من الناس وافتتان الناس ببعض رءوس الزنادقة واﻻتحادية كابن سينا وغيره مع جهلهم بحالهم وهو يذكر في عدة مواضع أن هذا فى المسائل الخفية دون الظاهرة كالتوحيد ومعرفة وجوب أركان الإسلام والحكم بما انزل الله في التشريع العام وغيرها من المسائل الظاهرة وقد وضح هذا أهل العلم وبينوه فلماذا كل هذا التدليس والتبرير للكفر والشرك الأكبر ؟ ..

انت رددت على نفسك بنقولاتك، تعلم يا أخي ولا تستعجل /في كتاب اسمه مسألة التكفير جمع مؤلفه أقوال شيخ الإسلام في هذه المسألة فقرأه @@bndrbndr8788

​@@Raed-Jubran ⓵📓 موانع التكفير وضوابطه بالتفصيل.. والرد على المرجئة الجدد والإنهزاميين في باب التكفيرــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ قبل معرفة الموانع لا بد من معرفة أسباب الكفر وهي: ٠ الاعتقاد ٠ القول ٠ العمل ٠ الشك ـ لأن تعريف الكفر هو كل قول أو فعل أو اعتقاد جاء في النصوص التكفير به وإخراج صاحبه من الملة . • أما على وجه التفصيل فكالتالي : - موانع لحوق الشرك هو الإكراه قال تعالى { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان } . ـ وموانع التكفير في المسائل الخفية وهي التي لا يعرفها إلا الخاصة ويقصد بها مسائل أهل الأهواء والبدع مثل مسائل الأسماء والصفات ومسائل اسم الإيمان ومسائل القدر وغيرها وهذا في غير "الغلاة" في كل ما سبق هي : 1ـ الجهل . 2 ـ التأويل . 3 ـ التقليد . 4 ـ الإكراه . 5 ـ عدم بلوغ النصوص الموجبة لمعرفة الحق . 6 ـ أو بلغته ولكن لم تثبت عنده . 7 ـ أو ثبتت ولم يتمكن من فهمها . 8 ـ أو ثبتت لكن عارضها معارض أوجب له تأويلها . 9 ـ أو عارضها شبهة يعذره الله بها . 10 ـ أو كان مجتهدا في طلب الحق . • موانع التكفير في المسائل الظاهرة وهي التي يعلمها الخاصة والعامة - : 1 ـ الجهل لكونه عائشا في بادية بعيدة أو جاهل لكونه حديث عهد بكفر أو جاهل لكونه عاش ونشأ في بلاد كفر أما من كان عائشا بين المسلمين فلا عذر له في المسائل الظاهرة وإنما هو مفرط أو معرض . 2 ـ الإكراه . • اما موانع الكفر على وجه الإجمال فهناك موانع في الفاعل وهي : 1 ـ عدم البلوغ . 2 ـ عدم العقل وهو ذهاب الأهلية بجنون أو إغماء أو نوم أو سكر أو شدة فرح أو غضب كالذي اخطأ من شدة الفرح بعد أن وجد ناقته 3 ـ عدم قصد الفعل المكفر أو عدم قصد اللازم أو المآل الكفري أما إن قصد الفعل وأراد هذا الشيء لكنه لم يرد الكفر ولم يفعله ليكفر ولو علم انه كفر لم يفعله فليس هذا مقصودنا . فقصد الفعل أو القول غير قصد الكفر . كمن وطئ ورقة لا يظنها شيئا فإذا بها أنها قرآن فهذا لم يقصد الوطء والإهانة بخلاف من مزق المصحف فهذا قصد التمزيق فيكفر به ولو لم يقصد أن يكفر بذلك . 4 ـ موانع في الأسباب بأن يأتي بقول أو فعل لكن ليس صريحا أو بواحا في الكفر . 5 ـ اللازم والمآل إذا لم يقصده ولم يلتزمه فعدم قصده والتزامه مانع . 6 ـ موانع في الإثبات بأن لا يثبت عليه الكفر ببينة أو إقرار . 7 ـ لم تقم عليه الحجة التي يُكفر بها . 8 ـ عدم الاختيار وهو الإكراه أما الجهل والتأويل فيأتي التفصيل فيه بعد قليل إن شاء الله هذه هي الموانع المعتبرة . • وهناك موانع غير معتبرة لكن يظنها بعضهم أنها مانع وليست بمانع مثل : 1 ـ الخوف . 2 ـ عدم قصد الكفر . 3 ـ جعل الكفر بالاعتقاد فقط . 4 ـ كونه من الحكام أو العلماء أو الدعاة أو المجاهدين فيمنع من تكفيره ولو جاء بكفر صريح بواح . 5 ـ سؤ التربية . 6 ـ مصلحة الدعوة أو المصالح فمادام انه يقصد المصلحة فلو فعل الكفر فلا يكفر . 7 ـ الهزل وعدم الجد فلا يكفر إلا الجاد . 8 ـ عدم ترتب الأحكام أو العقوبة فبعضهم يجعل ذلك مانعا لمن أتى بكفر بواح فيقول لا يكفر لأنك إذا كفرته لن تقتله ولن تخرج عليه ومعنى كفره عدم ارثه وفراق زوجته فلما لم يحصل ذلك فلا تكفير ! يتبع .....

②• ونحن نقول هناك فرق بين الأسماء والأحكام ولا يعني عدم القدرة على الأحكام منع إلحاق الأسماء . ▪️قال الشيخ عبد اللطيف في المنهاج ص316: "فيمن يظن ويعتقد أن كلام أهل العلم وتقييدهم بقيام الحجة وبلوغ الدعوة ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الأفعال والأقوال التي سماها الشارع بتلك الأسماء وقال إن عدم قيام الحجة لا يغير الأسماء الشرعية بل يُسمى ما سماه الشارع كفرا أو شركا أو فسقا باسمه الشرعي ولا ينفيه عنه وإن لم يعاقب فاعلها إذا لم تقم عليه الحجة وفرق بين كون الذنب كفرا وبين تكفير فاعله". •• وبالمناسبة أحب أن أوضح منهج وأصول المرجئة المعاصرة الانهزاميين الجدد والعصرانيين أبين أصولهم في باب التكفير وهي : 1 ـ التحذير من التكفير عموما والتحذير المطلق منه دون تفصيل . 2 ـ إطلاق التفريق بين القول والقائل والفعل والفاعل دائما وفي كل مسالة سواء أكانت في باب الشرك الأكبر أو المسائل الظاهرة لمن قامت عليه الحجة فتجده يقول القول أو العمل كفر والنظام كافر لكن الفاعل أو القائل أو صاحب النظام فلا يكفر مع انه اجتمعت الأسباب وانتفت الموانع وتجده دائما بهذه الطريقة ولذا فليس عنده أعيان يكفرهم إلا من جاء ذكرهم في الكتاب والسنة . 3 ـ هجر علم وفقه باب التكفير والتحذير من تعلمه والتفقه فيه وعدم تدريسه وهجر كتبه والتحذير من كتب أئمة الدعوة النجدية واعتبار تعلم أصول التوحيد وتكرار كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب لا داعي له وهجر دراسة نواقض الإسلام واعتبار دراستها فتنة وجراءة على التكفير . 4 ـ عدم الاهتمام بمسائل الولاء والبراء والبغض والمعاداة وعدم الاهتمام بمسالة الكفر بالطاغوت وترديد أننا غير متعبدين بذلك ولن يسألنا الله عنها وليس في علم ذلك فائدة . 5 ـ الإطلاق في مسائل العذر بالجهل والتوسع فيه حتى في جهال اليهود والنصارى . 6 ـ الدعوة إلى التسامح وترديد ذلك . 7 ـ التحذير من تكفير الطغاة ونبذ من كفّرهم وعاداهم على هذا الأصل . 8 ـ جعل أشخاص معينيين من السياسيين هم المعيار والميزان فمن كفّرهم مع أنهم أتوا بأسباب الكفر الصراح وانتفت الموانع ـ فهو حرورى وتكفيري وصاحب فتنة وليس من أهل السنة أو ليس سلفي بل تلفي مع أن مسائل إجراء التكفير على المعين مسالة اجتهادية فالأصل أن نقول مثلا من عبد غير الله فهو مشرك كافر ومن استهزأ بالقرآن فهو مرتد وهكذا هذا الأصل الذي لا يجوز الاختلاف فيه ومخالفه ضال ليس من أهل السنة أما الأعيان فأمر آخر . ♦ ملاحظة: وهنا أصول منتقاة نحب أن نفيد بها الاخوة وهي : • أن الإسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بذلك فليس بمسلم . • أن من تلبس بشرك أكبر فهو مشرك ما لم يكن مكرها . • عقوبة من ثبت عليه اسم الشرك لا تكون إلا بعد قيام الحجة . • وجوب التفريق بين قيام الحجة وفهم الحجة . • شرط قيام الحجة الذي يستحق به المشرك العقوبة : ــ بلوغ الرسالة ــ أو التمكن منها . • شروط قيام الحجة في الشرائع : ــ التمكن من العلم . ــ والقدرة على العمل . • شروط تكفير أهل الأهواء والبدع : ــ إقامة الحجة . ــ إزالة الشبهة . • موانع تكفير أهل الأهواء والبدع : ــ عدم بلوغ النصوص الموجبة لمعرفة الحق . ــ أو بلغته لكن لم تثبت عنده . ــ أو ثبتت ولم يتمكن من فهمها . ــ أو ثبتت ولكن عارضها معارض أوجب له تأويلها . ــ أو عرضت له شبهة يعذره الله بها . ــ أو كان مجتهدا في طلب الحق . • تقوم الحجة على المكلف بفهم دلالة الخطاب لا بمعرفة الحق والصواب . • وجوب التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية . • كفر من جحد أمرا معلوما من الدين بالضرورة ما لم يكن حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة أو عاش ونشأ في بلاد كفر . • لا يكفر من أنكر شيئا من المسائل الخفية إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع . • من اجتهد في طلب الحق في المسائل الخفية فلم يدركه كان مأجورا ومن فرط مع تمكنه منه كان مأزورا . • لحوق الوعيد لأهل الفسق والمعاصي موقوف على انتفاء موانعه . --------------------

3..شرعنا الحنيف كفراً من باب الزجر إذا أرتكبها المُسلم لم يخرج بها من الإسلام .. واليهود كفار وليسوا مُسلمين !! فكيف إذاً يكون الأصل في هذه الآية الكفر الأصغر وهي نزلت إبتداءً في اليهود الكُفار ؟! هل المقصود أن فعل اليهود الذي نزلت بسببه هذه الآية كُفر أصغر ؟!! أم المقصود أن اليهود كفرهم كفر أصغر ؟!! قال البراء بن عازب رضي الله عنه : (مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمًا مَجْلُودًا فَدَعَاهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا نَعَمْ .. فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ فَقَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ قَالَ لَا وَلَوْلَا أَنَّكَ نَشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ نَجِدُهُ الرَّجْمَ وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا فَكُنَّا إِذَا أَخَذْنَا الشَّرِيفَ تَرَكْنَاهُ وَإِذَا أَخَذْنَا الضَّعِيفَ أَقَمْنَا عَلَيْهِ الْحَدَّ قُلْنَا تَعَالَوْا فَلْنَجْتَمِعْ عَلَى شَيْءٍ نُقِيمُهُ عَلَى الشَّرِيفِ وَالْوَضِيعِ فَجَعَلْنَا التَّحْمِيمَ وَالْجَلْدَ مَكَانَ الرَّجْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَكَ إِذْ أَمَاتُوهُ فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) إِلَى قَوْلِهِ (إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ) يَقُولُ ائْتُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ أَمَرَكُمْ بِالتَّحْمِيمِ وَالْجَلْدِ فَخُذُوهُ وَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالرَّجْمِ فَاحْذَرُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ) (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا) رواه مسلم. وليست الآية خاصة باليهود لأن العبرة في الخطاب الشرعي - القرآن والسنة - بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الذي ذكر فيه ذلك الخطاب كما هو معلوم , والآية عامة في ألفاظها كما هو مُلاحظ .. فالآية تشمل عًلماء اليهود وغيرهم ممن فعل مثل فعلهم من تشريع الأحكام المُصادمة لحكم الله والحكم بها في الناس , وهذا الفعل الذي فعلوه كفر أكبر بالإجماع لأنه يتضمن منازعه الله حق التشريع لعباده وإشراك أنفسهم مع الله في الحُكم , فحكموا في الناس وبينهم بتشريعات وأحكام وضعوها من زبالة أذهانهم .. فلا يُحتج بالأثر المنسوب لابن عباس رضي الله عنه مع وجود المُخالف له من الصحابة .. هذا كما ذكرنا آنفاً إذا فرضنا صحة نسبة تلك الآثار لابن عباس رضي الله عنهما .. ٣/ بالنسبة لصور الحكم والتحاكم : فالصور المكفرة هي الصور التي فيها الحكم بغير الشريعة والتحاكم لغير الشريعة .. أي لشرع آخر .. سوى الكتاب والسنة .. كالشرائع المنسوخة كالتوراة والإنجيل والشرائع الموضوعة من أهواء البشر كالياسق والقوانين التشريعية الوضعية .. أو جعل حق التشريع والتحليل والتحريم والإيجاب ووضع العقوبات للمخلوق من دون الله كما في دين الديمقراطية .. فهذه صورها كلها كفر أكبر .. كما تقدّم في الأدلة والإجماعات التي نقلتها أعلاه . أما الصور غير المكفرة للحكم ، فهي التي لا يكون فيها الحكم بشريعة أخرى غير شريعة الله .. وإنما يكون فيها الحكم للشريعة ، لكن مع الظلم والجور والمحاباة وإقامة الحدود الشرعية - كحد قطع السارق ورجم الزاني وجلد شارب الخمر ونحوها من العقوبات الشرعية - على الوضيع والضعيف والتحايل لعدم تطبيقها على القريب والشريف ، بالطعن في شهادة الشهود بغير وجه حق أو باي نوع آخر من التحايل لعدم تطبيق العقوبات الشرعية .. هذه هي صورة الكفر الأصغر في الحكم والاي يكون الحاكم فيها مسلماً فاسقاً لم يرتكب ناقضاً ، وهي التي عليها أقوال العلماء من السلف التي نقلها يزيد وغيرها .. وليس كلامهم في صورة الحكم بالديمقراطية التي تجعل حق الله في التشريع للشعب ومن ينوبون عنه أو لهيئات تشريعية .. وبالتالي : فعلي فرض صحة هذه الآثار المنسوبة لابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى في آية المائدة 44 ، فتكون في ردهم وجوابهم علي الخوارج الذين أحتجوا بهذه الآية علي تكفير عصاة المُسلمين الذين أرتكبوا ذنوباً ليست من نواقض الإسلام , ومن ضمنهم هذا الحاكم الظالم الجائر الفاسق الذي مرجعه شرع الله في الحكم والتحاكم ، لكنه تارك أحياناً لتنزيل الأحكام الشرعية علي بعض أعيان الناس لهويً أو لرشوة أو لقرابة أو لغير ذلك ..

4...إذن فهي في ردهم علي إستدلال الخوارج بهذه الآية في تكفير العصاة وأصحاب الذنوب من هذه الأمة , وليست تفسيراً لذات الآية التي أول ما نزلت نزلت في اليهود الكافرين .. فتأمل الفرق !! قال أبو حيّان الأندلسي في تفسيره (البحر المحيط) (٤٩٣/٣) عند تفسير قوله تعالي : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (المائدة 44) : (واحتجت الخوارج بهذه الآية على أنّ كل من عصى الله تعالى فهو كافر ، وقالوا : هي نص في كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ، وكل من أذنب فقد حكم بغير ما أنزل الله فوجب أن يكون كافراً . وأُجيبوا : بأنها نزلت في اليهود ، فتكون مختصة بهم . وضُعِّف بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . ومنهم من قال : تقديره ومن لم يحكم بما أنزل الله من هؤلاء الذين سبق ذكرهم قبل ، وهذا ضعيف ، لأنّ من شرط وهي عام ، وزيادة ما قدر زيادة في النص ، وهو غير جائز . وقيل : المراد كُفر النعمة ، وضُعِّف بأنّ الكفر إذا أطلق انصرف إلى الكُفر في الدّين . وقال ابن الأنباري : فعل فعلاً يضاهي أفعال الكفار ، وضُعِّف بأنه عدول عن الظاهر . وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني : ما أنزل صيغة عموم ، فالمعنى : من أتى بضد حكم الله في كل ما أنزل الله ، والفاسق لم يأت بضد حكم الله إلا في القليل وهو العمل ، أما في الاعتقاد والإقرار فهو موافق . وضُعِّف بأنه لو كان كذلك لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفاتهم حكم الله في الرجم . وأجمع المفسرون على أن هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في واقعة الرجم ، فدل على سقوطه هذا . وقال عكرمة : إنما يتناول من أنكر بقلبه وجحد بلسانه ، أما من عرف أنه حكم الله وأقر بلسانه أنه حكم الله إلا أنه أتى بما يضاد ، فهو حاكم بما أنزل الله ، لكنه تارك له ، فلا يلزم دخوله تحت هذه الآية) إه‍ـ. فهذا أبو حيان الأندلسي رحمه الله يبيِّن أن هذه الآثار هي في رد السلف الصالح علي الخوارج عند إستدلالهم بالآية علي تكفير أصحاب المعاصي من المُسلمين ومنهم الحاكم الجائر الحاكم بما أنزل الله لكنه يترك تنزيله في بعض الوقائع علي أعيان من الناس كما كانت صورة حكام زمانهم .. وليست تفسيراً لنفس الآية . وقال القرطبي في كتابه (المُفهم) (١١٧/٥) : (وقوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب ، وهم الخوارج ! ولا حجة لهم فيه لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المُحرفين كلام الله تعالي كما جاء في الحديث , وهم كُفار , فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول) إه‍ـ . وكلامه واضح في أن الخوارج إستدلوا بها علي تكفير أهل المعاصي والذنوب التي لا تُخرج صاحبها من الإسلام ، وأن من فعل مثل فعل اليهود الكُفا،،،ر الذين نزلت فيهم الآية - من التشريع مع الله أو الحُكم بذلك التشريع ولو تشريعاً واحداً - فهو كافر مثلهم لأنه شاركهم في نفس صورة سبب النزول . والحمد لله أولاً وآخراً . كتبـه / أبـو بـراءة السيـ،،،،،ـف

الله يسامحك، انا حاط الفيديو عشان الدنيا، بعدين هو انا اللي بحط الدعايات ولا بدخلني قرش، لا والله، هي قناتي كلها كمن واحد

@@Raed-Jubran يااخي والله ماحكيت غير لما شفت بعيني انتبه الله يبارك فيك

@@yahyaart8780 لشو بدي انتبه، كله من اليوتيوب

وعليكم السلام، اخي ابحث عن موضوع (لعن المعين) لستزيد وتأخذ فكره أوسع واشمل من ذكرها هنا والله الموفق

بفهم من كلام الشيخ انو انو صالح الفوزان لمن قال كل واحد واجد عندو قران قام عليه دلييل?​@@Raed-Jubran

وعدم التكفير واتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين واهل العلم المعتبرين في هذه المسألة وغيرها عبادة وجهاد في محاربة هوى النفس التي يسهل عليها التكفير

ليس شعور بل حقيقة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه ))) حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. كانت الأمم السابقة تؤاخذ على أخطائها ، وتحاسب على جميع أفعالها ، دون أن تكون مبررات الجهل أو النسيان شفيعةً لهم ، أو سببا في التجاوز عنهم ، في حين أن هذه الأغلال قد رُفعت عن هذه الأمة ، استجابةً لدعائهم ، ورحمةً من الله بهم . و الحمد لله

@@Raed-Jubran جزاك الله خير

وإياكم

من انت، من علمائك الذين تأخذ عنهم دينك حتى نعرفك

بالضبظ هو يدندن حول تبرئة طواغيته لا علم ولاورع

ما دامك عامي لا تتكلم قبل أن تتعلم

اخي سوال هل صحيح مايقوله هذا الشيخ غفر الله له ان التيار الجهادي لايفرّف بين الحكم على النوع والحكم على المعين؟؟ اليس هذا كذب صريح عليهم كلمني بعدل وانصاف

@@AhmadALi-zv8sj نعم تكفيرهم غير منضبط بالضوابط الشرعية راجع كتابه إسمه : منهج ابن تيمية في مسألة التكفير

لا تحيلني على كتاب اخي التيار الجهادي يكفر حكام زماننا المعاصرين بمناطات مكفره عندهم مثل منازعة الله في خصائصه خاصية التشريع ومثل القتال مع الكافرين في حربهم ضد المسلمين ومثل تشريع الرده وجعلها حق يكفله دساتيرهم فهل تكفير مثل هولا غطا عندكم من جهة إن المناطات نفسه ليست مكفره؟؟ ام الخطا عندهم في مسالة تنزيل الاحكام على المعين ؟؟ وما المانع المعتبر الذي تلبس به الحكام المعاصرين الذي يمنع لحوق الحكم عليهم عندكم؟؟

@@AhmadALi-zv8sj كيف بدك تتعلم وتعرف الحق دون قراءه

الحكم بغير ماأنزل الله لا يقتصر على الكفر الاكبر فقط ، قال ابنُ القَيِّمِ: (إنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ يتناوَلُ الكُفْرينِ؛ الأصغَرَ والأكبَرَ، بحسَبِ حالِ الحاكِمِ؛ فإنَّه إن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ في هذه الواقعةِ، وعَدَل عنه عصيانًا، مع اعترافِه بأنَّه مُستحِقٌّ للعقوبةِ؛ فهذا كُفرٌ أصغَرُ، وإن اعتقد أنَّه غيرُ واجبٍ، وأنَّه مُخيَّرٌ فيه، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ؛ فهذا كُفرٌ أكبَرُ، وإن جَهِلَه وأخطأَه فهذا مخطئٌ له حُكمُ المخطِئين)

@anissamer4650 • هذا في الواقعة والنازلة، أما اليوم الحكام بدلوا شريعة الله، حكموا الديمقراطية والتعددية والماريكسية والوطنية وغيرها من زبالات الأذهان، وجعلوها تشريعاً دون الله، فهم يستمدون أحكامهم في الوقائع والنوازل من هذه الشرائع ، وهذا كــ.ــفــ.ـر أكبر مخرج من الملة -سواء اعتقد أو لم يعتقد-. • لأن هذه المسألة ليس مناط كــ.ــفــ.ـرها الجحد ، وإنما مناط كفرها الشرك ، والشرك يكون بالاعتقاد أو القول أو العمل، نسأل الله السلامة والثبات...🍀 • لكن الشيخ أخطأ بعدم تفرقته بين تبديل الشريعة وبين الحكم في الواقعة والنازلة - هداه الله - ، ولقد فرق ابن القيم - رحمه الله - في هذه المسألة وأجاد التفصيل. نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه 🍀🍀🍀🍀🍀

@@user-ui2tl9ik9b وما أدراك أنهم بدلوا الشرع ولم يستبدلوه ؟

@@anissamer4650 نعم ، هم بدلوه ، ولا تأتي بألفاظ مشائخك الذي أنا أختلف معهم مثل "استبدال" في مفهومكم. ثانيًّا : الديمقراطيون جعلوا في دساتيرهم مكتوب "الشعب مصدر التشريعات" أو "السلطة التشريعية للشعب"، أليس هذا تبديل للدين ؟! أليس هذا تبديل للشريعة ؟! أليس هذا إلحاد في ربوبية الله ؟! مالكم كيف تحكمون ؟!؟! نسأل الله الثبات.....🍀

@@user-ui2tl9ik9b هههه لو كنت لغويا قليلا لعرفت الفرق بينهما ، لكنك لم تجبني عن سؤالي ، ماأدراك أنهم بدلوه فعلا ؟

واحتراما لرسولنا، نكتب صلى الله عليه وسلم، ولا نكتب (ص)

@@Raed-Jubran ليس بلازم ص اختصار في الكتابة ، وأقولها بلساني كاملة صلى الله عليه و سلم ، ثم إنك لم توافقني على التنبيه وكأن كلامك انتقام .

@@user-nt3vq5yo1u كلامي مش انتقام، ولكن كلنا يخطأ أو يسهو، فاردت ان احذرك، ان تعطي الأعذار لمن نحسن الظن بهم

عندك رد علمي ولا بس اتهامات، علمنا إذا قدرت

@@Raed-Jubran الموضوع ليس اتهامات انما ما ذكره من الموانع لا خلاف فيها لكن تنزليها على الطواغيت هذا من التلبيس على العوام . من ياتي بقانون وضعي من قوانين الغرب ويجبر الناس ان ينصاعوا اليها هذا قد شارك الله في حكمه قال تعالى (ولا يشرك في حكمه احدى) قال تعالى ((ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله)) وقوله تعالى ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ...)) فما العذر او المانع الذي وقعوا فيه الطواغيت لاعذر لهم قطعا اناس يقولون لك اننا نريد تطبيق العلمانية والديمقراطية ياتي الشيخ يبحث لهم عن اعذار اناس يوالون الكفار على المسلمين ويعينوهم على قصف ديار المسلمين وتدميرها وقتل النساء والاطفال .ياتي الشيخ يبحث لهم عن اعذار بافعالهم الشنيعة التي عرفها الصغير والكبير

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من عمل بغير كتاب الله وسنة رسوله فقد سعى في الارض فسادا

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ان امر عليكم عبد مجدع حبشي اسود يقودكم 👈👈 بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا )) رواه مسلم هل الطواغيت يقودونكم بكتاب الله ام بالقوانين والدساتير الوضعية والديمقراطية !!؟

قال العلامة السعدي رحمه الله ((كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت)) تفسير السعدي قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (( ولهذا سمي من تحوكم اليه بغير كتاب الله طاغوت )) مجموع الفتاوى وقال العلامة سليمان بن سمحان ((لو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا لكان اهون من ان ينصبوا طاغوتا يحكم بخلاف شريعة الاسلام التي بعث الله بها رسول الله صلى الله عليه وسلم )) الدرر السنية وقال سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ان من دعا لتحكيم غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد دعا الى تحكيم الطاغوت ) تيسير العزيز الحميد

أنسى الحكام، هم اخر همنا، اعطيني رد علمي

ما هو الكفر البواح الذي وقعت فيه الحكام ي هذا افق لا تتلقف كل ما تسمع وتنعق به افق فانت محاسب الم تعلم ان رمي المسلم بلكفر كقتله اتقي الله!

@@user-nw4tk8gb9n الكفر البواح الذي وقع فيه حكام عصرنا ١- موالاة الكفار ٢- مناصرة الكفار على المسلمين ٣- تحليل الحرام و تحريم الحلال

@@saddamsaddam5559 الرد على شبهتك ١ أول مولات الكفار لها قسمان أو حالان ١ كفرا أكبر مخرج من الملة الدليل يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوْلِيَآءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُۥ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ ٢ قسم يكون كبيرة و الدليل قصة حاطب ابن بلتعة وقصته و حكى الله أوائل سورة ممتحنة و عذر الله بإنه أخطاء و نادى الله بإسم الإيمان وقال يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ .. الخ الأية ٢ والشبهة الثاني قلت مناصرة الكفار على المسلمين أخطأت و هي مناصرة الكفار على الكفار أو إستعانة الكفار وهذا يجوز بالضرورة والنبي فعل ذلك ٣ قلت التحليل ما حرم الله أول التحليل والتحريم يقعان في القلب كما قال شيخ الإسلام إبن تيمية في مجموع الفتواى فكيف عرفت ذلك هل نظرت قلوب الحكام

@@Ahmed-li4bw .

عندك رد علمي خلينا نستفيد، هيهات

فتح الله عليك شيخنا وجزاك خير الجزاء فقد أنرت الطريق وأوضحت السبيل لمريد الحق وأقمت الحجة على الآخرين

صحيح كلامك..مغرور وجاهل جهلا مركبا...