يا شيخ عبد الرحمن ارحم طارق السيد لأن وضعه صار صعب ومثير للشفقة ولكن للأسف هو وإخوانه المدجنة أخذتهم العزة بالإثم وباتوا يأخذوا هذا الموضوع العلمي على أنه مغالبة ومصارعة.. يأبى الله تعالى إلا أن يظهر الحق فمن اهتدى فلنفسه ومن أبى فعليها
@@TURRKI2000القصف لايكون إلا من خلال مناظرة مباشرة وجه لوجه وشيخك البالون أبو الطوارق منذ أشهر طويلة وهو يقصف من وراء جدار ولا يجرؤ على مناظرة واحد في بث مباشر طييييط🤣🤣🤣
@@DrMZakaraia نعم بوقاحته وسفاهته سيجعله اضحوكة وليس بعلمه وبرصانته فهو حميماتي شلنتحي واطلق اللحية وكم حديث واية لبشها وصار شيخ عليكم لانكم مضحكة واغلبكم لا يمتلك المخزون العلمي او الفهم اومشخوط مخه او بليد او ناشف المخ او خبيث كما وصفكم الذهبي..
يقول شيخ الاسلام رحمه الله : [ مهم للغايه ] فإن الإمام أحمد - مثلا - قد باشر " الجهمية " الذين دعوه إلى خلق القرآن ونفي الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجهم ( ناقض ) بالضرب والحبس والقتل والعزل عن الولايات وقطع الأرزاق ورد الشهادة وترك تخليصهم من أيدي العدو( مظاهره ) بحيث كان كثير من أولي الأمر إذ ذاك من الجهمية من الولاة( والقضاة ) وغيرهم ، يكفرون ( ناقض ) كل من لم يكن جهميا موافقا لهم على نفي الصفات مثل القول بخلق القرآن( ناقض ) ويحكمون فيه بحكمهم في الكافر ( ناقض ) فلا يولونه ولاية ولا يفتكونه من عدو ( مظاهره ) ولا يعطونه شيئا من بيت المال ولا يقبلون له شهادة ولا فتيا ولا رواية ويمتحنون الناس عند الولاية والشهادة والافتكاك من الأسر وغير ذلك. فمن أقر بخلق القرآن حكموا ( ناقض ) له بالإيمان ( ناقض ) ومن لم يقر به لم يحكموا له بحكم أهل الإيمان ( ناقض ) ومن كان داعيا إلى غير التجهم قتلوه ( ناقض ) أو ضربوه وحبسوه. ومعلوم أن هذا من أغلظ التجهم ، فإن الدعاء إلى المقالة أعظم من قولها .. وإثابة قائلها وعقوبة تاركها أعظم من مجرد الدعاء إليها .. والعقوبة بالقتل لقائلها أعظم من العقوبة بالضرب... ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه ' واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر .. ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم؛ فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع... وهذه الأقوال والأعمال منه ،، ومن غيره من الأئمة، (( صريحة )) في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون : القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة... وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين... فيقال : من كفره بعينه؛ فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ، ومن لم يكفره بعينه ؛ فلانتفاء ذلك في حقه. .. ( مهم ) هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم... والدليل على هذا الأصل ( أي على هذا التقعيد الذي هو أصل من أصول أهل السنه ) : الكتاب والسنة [[ والإجماع ]] والاعتبار ج١٢ / ٤٦٦ الى ٥٠١
إن كان العلماء رحمة الله عليهم الذين قالوا ذلك لم يقصدوا الرد على الرسول ﷺ، يحميهم الله من ذلك ما قصدوا هذا، ولكن قد يحتج بذلك عليهم من يظن بهم السوء من أعداء الله، وقد يظن ذلك بعض الجهلة. من موقع الامام ابن باز فهل هذا يعني ان دمشقيه من اعداء الله أم من بعض الجهلة ؟ اترك لكم الاجابة
@@محمدديركي-م4ح لا تريد ان تفهم ان كلمة باسم محمد تبركا مدخلاً لتجويز الطواف حول القبر تبركاً و السجود لغير الله تبركا والنذر للعبد تبركا اين حماية التوحيد من من السلف قال بقول النووي ؟ اي غباء انتم فيه !!! متى كان كلام النووي قرانا منزل ؟
ابو عمر ملتزم بقول اهل العلم في مسألة تقسيم البدعة بقول ابن باز وابن عثيمين وملتنزم ايضا بقول اهل العلم ابن باز وابن عثيمين في ان النووي امام ولكن انت ياشيخ غير ملتزم بقولهم النووي أمام فمن يقول بقول اهل العلم ياشيخ انت ام ابو عمر ؟ اتق الله في نفسك اخي
يا دمشقيه أبو عمر الباحث مرمط كلامك مرمطه بالغه .... وأنت جاي تقول له هل البدعه تنقسم ولا لا تنقسم ...... أسكت يا عم ضحكت الناس عليك والله رحم الله سيدك الإمام النووي وغفر له ما تأوله 😠
هل كتب النحو من البدع وهم من الدين هل كتب البلاغة من البدع هل الصرف والاشتقاق و هل كتب التجويد وبيان مخارج الحروف من البدع ومعلوم انها لم تكن على الاصطلاح الحالي زفيها خلافات كثيرة ومذاهب عديدة لم تكن من قبل هل كتب اصول الفقه من البدع هل اصول الدين من البدع اذا لا فلماذا جعلت المنطق ووبيان اخطاء العقول من البدع من ان الدين جاء بالرسالة للعقللء وهل انت تقول كل من لم يحكم بما انزل الله كافر واذا قلت لا فهل تكذب الاية الطريمة التي تقول( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وهي دالة على العموم اي وكل من لم يحكم ..... اذا يلزم انك تكذب الله على طريقتك وانت تقول ليس كل اتق الله فالعلماء لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم بالتقسيم هداك الله
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
النبي كلم عوام الناس مباشرة ولكن هؤلاء وضعوا انفسهم بين النبي والناس وعند كل حديث يقولون.. هل تعلم تفسير الحديث؟ ليتابعوا قولهم و تأويلهم الضال والمبدل لمعنى الحديث
ومن أحسن ما يروى عن بعض العلماء أنه جاءه رجل فقال: النار لا تؤثر في إبليس لأنه منها، فأخذ العالم طيناً يابساً، فرماه به حتى أثر فيه، فقال: لِمَ فعلت هذا؟ فقال: ألست خلقت من الطين؟ فقال: بلى. فقال: فلم أثر فيك فسكت.هل هذا الجواب بدعه في الدين يا دمشئيه
ا سئل أعرابي بم عرفت ربّك؟ فقال: " الأثر يدل على المسير، والبعرة تدل على البعير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا تدل على السميع البصير " الجواب: بلى، هذا أعرابي استدل بعقله الفطري على أن هذه الحوادث العظيمة تدل على خالق عظيم عزّ وجلّ هو السميع البصير.هل هذا الجواب بدعه في الدين يا دمشئيه
أراكم تتحزبون وتحادون بعضكم تشفيا حتى انكم احيانا لا تفهمون بعضكم وتتسرعون في الردود والسب وبعضكم يذهب إلى التكفير تلميحا او تصريحا.. هناك طرق للنقاش ولبيان وجهات النظر والادلة دون جرح او قدح.. ولا أظنكما تنتصرون الا لأنفسكم وللشهرة. وانتم لست بعلماء بل طلاب علم لا يحنون على بعض ولا يرحمون بعض. صدورهم لا حلم فيها ولا رأفة والسنتهم طليقة.. ازعجتم الناس بالمذهبية واليوم تصنعون مذهبية جديدة تنفرون الناس .. قربوا الناس وتكلموا باللتي هي احسن.. والافضل لكم مخاطبة غير المسلمين والدعاء لأهلنا في فلسطين.. عليكم ان تنتصروا للاقصى ولأهلنا في غزة وان توجهوا خطبكم للعالم وللحكام في نصرة غزة وأيقاف الحرب.. هل ستقولون التوحيد اهم من دماء المسلمين؟ كل المسلمين موحدين. أنتم بهذا النهج تشككون عوام المتابعين والشباب.. فمن يتبعون هؤلاء ام هؤلاء؟ حزبكم ام حزب خصومكم؟ لقد صرتم احزاب وتصنعون مذاهب جديدة.. اوقفوا السنتكم. وخاطبوا غير المسلمين؟ ان كنتم تحبون الله ورسوله واتركوا اخطا العلماء السابقين.. لأنكم تظهرون ماخفي ليظهر على السطح.. الاخطأ أو البدع أو شبه البدع كانت مدفونة في الكتب لا يراها الا طلاب العلم.. وانتم تنشرونها على الحبل ليراها الناس فيتشككون.. وتحدث الخصومات بين الناس خاصة الجهله بسببكم.. فيصبحون اقرب الى التحزب والعنف والتكفير والكراهية والسب واللعن.. وانتم السبب.. فماذا ستقول لله؟
سؤالك يجب ان يكون : هل تنقسم المحدثة ؟ ، والرسول قال كل محدثة بدعة فالأصل هي المحدثة ، والمحدثة هي كل شيء مسبوق بالعدم ، أما الشيء الذي يكون فرع لأصل فهو ليس محدث ، ومن أحدث شيء في أمر الدين ماليس منه فهو محدث وبدعة ، وأما الشيء الجديد الذي لديه أصل في الدين فهو ليس مسبوق بالعدم أي ليس محدثة ، ومن الأمور المستجدة ولاتعد محدثة صلاة تحية المسجد وصلاة الشكر والزكاة دون تسليمها لولي الأمر وفريضة الحج عن طريق الحملات ... لايمكن أن نرفض المصاحف المطبوعة بحجة أنها محدثة وبدعة ونقول أن كتاب الله يجب أن يكون مخطوطا وليس مطبوعا ومزخرفا !
فسر الشيخ النووي رحمه الله في شرحه موضوع البدعة إلى خمسة أقسام: الأول: بدعة واجبة ومثالها نظم أدلة المتكلمين على الملاحدة، الثاني: المندوبة مثالها تصنيف كتب العلم، الثالث: المباحة مثالها التبسط في ألوان الطعام، الرابع والخامس: الحرام والمكروه وهما واضحان، السؤال: يقول الرسول ﷺ: كل بدعة ضلالة أرجو توضيح ذلك مع ما يقصده الشيخ النووي رحمه الله، بارك الله فيكم
هو انت لسه تنشر بعد دعس الرافضة والاشعرية على رأسك ارحم نفسك يشيخ وعش حياتك افنيت عمرك ولم تقدم انجاز غير الكذب والتدلس والاخلاق المتدنية لك وقفة طويلة امام الله
جزاك الله خيرا. هذه قصة التقسيم لن يفهمها صغار العقول فهي تاصيل فاسد يفتح بابا لكثير من البدع والضلالات التي لا حصر لها، ولا تجعل ضابطا للتبديع والبدعة بل تجعله على هوى من يفهم النصوص كما يريد. ولو يدعي المخالفين تعظيم العلماء لهاجموا هذا التاصيل الفاسد كونه يجعل كلام كل العلماء السابقين للنووي متعصبين ومتطرفين وغلاة. فتفكر يا من تدافع فان خصمك النبي صلى الله عليه وسلم.
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
هناك نوعين من الكل الكل الخاص والكل المطلق " كل نفس ذائقة الموت " هذا كل خاص ليس مطلقا لماذا لأن نفس الله لا تموت أي كل نفس الذي خلقها الله ذائقة الموت " كل عين زانية " هذا كل خاص لأن في الحديث آخر يقول فيه " العين تزني وزناها النظر فدل بمنطوقه أن العين لا تزني وعدم زناها عدم النظر فيكون شرح حديث " كل عين زانية " كل عين التي تنظر زانية أو تنظر بشهوة زانية
لا والله لا مصحلة إلا التشويش على العامة وتشكيكهم، وتثبيت لا اهل البدع على بدعهم.. وقد ادخلوها في اصول الدين وفروعه.. أليس قول الاشاعرة في الاسماء والصفات والتوحيد بدعه وقولهم في الطواف على القبور والتوسل باصحابها وشد الرحال إليها والذبح لها والنذر والتبرك برجيع الصالحين بدعه
طيب ابن عثيمين نفسه يسمي النووي امام ! وهل تتهم ابن عثيمين انه ادعى علم الغيب ودخل في نيّة النووي يعني؟ انت تراوغ ولو ترضى بابن عثيمين وغيرهم فهم يسمون النووي امام وعالم.
اشد الناس عداوة للدين امنوا هم الخوارج = الاعراب في قوله اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلمون حدود الله =المشركين في قوله اشد الناس عداوة للدين آمنوا اليهود و الدين اشركوا اشركوا به المكان والزمان وجسدوه وجسموه وشبهوه واستصغروه وحقروه وجعلوه مقهور في السماء وجعلوا له جلوس ونزول وهو قال الحي القيوم الاحد الاكبر الكبير والعظيم و الواسع
ما في حاجة اسمها " ابعثوا عالخاص و لا تقرفونا معكم " في إظهار دين الله و بيان الحقّ للنّاس، أيضا اترك عنك هذه المصطلحات ( تقرفونا ) حتّى يُحسن الظّنّ بك
@@for-ALLAH-sake ماذا تريد أيضا؟ اسمي عاجبك ولا أغير اسمي؟! انتوا مو بس قرفتونا انتوا ضحكتوا علينا الأشاعرة والملاحدة وكل نفايات الأرض اجلسوا مع بعضكم كالرجال وتناقشوا بعلم بعيدا عن كيد النساء وأنت قدم نصيحتك بأسلوب أفضل كي أحسن الظن بك
@@yousuf19805 إذا كان الدّين لا يعجبك فهذا شأنك و خذ إلحادك معك، أمّا كيد النّساء فتكلّم مع أصحابك الّذين يتهرّبون من الحوار المباشر، أيضا مرّة أخرى اترك هذه المصطلحات و لا تأتي بقذارتك إلى هنا
يا سلام علبك هل جهل كل علماء الامه منذو عصر النووي الي الان مقصد النووي من تقسيم البدعه وجأت انتا الان وتقول ان النووي عارض النبي عليه الصلاة والسلا م هل هاذا فهمك انت طيب انتا مين وهاذا دليل علي ان شيخك كتابك ما تفهمه انتا تقول ان هاذا هوا الصواب وتخالف كل الاكابر الذبنا اثنو علي النووي وليس لك الا حل واحد من اثنين اما ان ترجع الي ما كنت تقوله سابقا عن النووي وانه امام كما قال علماء الامه قديما وحديثا واما ان تطعن في العلماء الاكابر العظماء قديما وحديثا فلا اقول لك الا ربنا يهديك
إن كان العلماء رحمة الله عليهم الذين قالوا ذلك لم يقصدوا الرد على الرسول ﷺ، يحميهم الله من ذلك ما قصدوا هذا، ولكن قد يحتج بذلك عليهم من يظن بهم السوء من أعداء الله، وقد يظن ذلك بعض الجهلة. من موقع الامام ابن باز فهل هذا يعني ان دمشقيه من اعداء الله أم من بعض الجهلة ؟ اترك لكم الاجابة
@@lhosseinaserrar7520 قال الشيخ ابن باز رحمه الله معلقا : " مراده الجهات الست المخلوقة، وليس مراده نفي علو الله واستوائه على عرشه، لأن ذلك ليس داخلاً في الجهات الست، بل هو فوق العالم ومحيط به، وقد فطر الله عباده على الإيمان بعلوه سبحانه، وأنه في جهة العلو " . انتهى من "التعليقات الأثرية على العقيدة الطحاوية" (ص 16) بترقيم الشاملة . هذا تعليق الشيخ ابن باز .. يا أخي لا تكن امعه وأسأل الله الهداية والثبات حتى لا ينتهي بك الأمر في مستنقع الجهلة التكفيرين .. ولا حول ولا قوة الا بالله
@@R_d_S لا عصمة لعالم يا أخي ولكن الإمام ابن باز علم مشهود له بالإمامة والعلم والتقوى ولا نأخذ ديننا عن إمعات أو متعالمين جهلة ديدنهم المراء والغمز واللمز والطعن في علماء الأمة .. الان ستطعنون في الإمام ابن باز وابن عثيمين ومن ثم ابن تيمية و و و و .. اتقوا الله في أنفسكم فهذا الأمر دين والانتصار للنفس على حساب الدين سيودي بكم للهلاك... اللهم لا تجعلنا فتنة لغيرنا واهدنا إلى الحق وثبتنا عليه ولا تجعل للمنافقين وللمتعالمين علينا سبيلا ...
ابك ياأمة الاسلام دما على ضياع علمائك وبقى لنا مسوخ علماء فرحوا بما عندهم من العلم ، وحملوا راية الجهاد ضد بعضهم بعضا ... يا أمة سادت بعلمائها العظام سائر الأمم ... واصبحت بسيادة اللئام أمة من غنم .....
قال شيخ الإسلام ابو العباس ابن تيمية الحنبلي: (فإن ما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين، وما لم يعلم أنه خالفها فقد يسمى بدعة. قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتابًا أو سنة أو إجماعًا أو أثرًا عن بعض أصحاب رسول الله ﷺ، فهذه بدعة ضلالة، وبدعة لم تخالف شيئًا من ذلك، فهذه قد تكون حسنة، لقول عمر: نعمت البدعة هذه.) 📚درء تعارض العقل والنقل ١/٢٤٨ - ابن تيمية (ت ٧٢٨) فالبدعة الحسنة عندهم هي التي لم تخالف نص من نصوص الكتاب أو السنة، ولم تخالفهم ولكنها تندرج تحت عموميات الشريعة.
@@محمدديركي-م4ح @user-km1cp8bz6d يا بني آدم تقسيم لغوي وليس تشريع فعمر عندما قال نعمت البدعة قالها على التروايح التي هي سنة أصلا فهذا لا يقارن مع المولد ومع حلقات الذكر الجماعي أصلا فضلا عن جعل علم الكلام علم توحيد وبدعة واجبة إذا كان علم الكلام عندك لايخالف نص فأنت إما أشعري أو لا تعرف علم الكلام أصلا
بخصوص فصلك من أزهر لبنان على خلفية أخلاقية. ما هذه الخلفية؟ من شهد عليك؟ من فصلك من أزهر لبنان؟ وبعد ٣٢ سنة عدت وتقدمت بطلب إلغاء كتاب الفصل وتقدمت بالحصول على كتاب إنصاف. لماذا إنتظرت ٣٢ سنة؟ من أعطاك كتاب الإنصاف؟ ما موقف الشهود الذين شهدوا عليك؟ أين تعلمت العلم الشرعي بعدها؟
يا شيخ عبدالرحمن لو أحلت سؤالك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بدل من سوال إبي عمر لأن عمر هو من قال : نعمت البدعة هذه . أن ضغط المناظرين لك جعلك تتبرأ من أعلام الإسلام بدل من الاعتذار عنهم فيما وقعوا فيه من أخطاء . إذا كنت تحتج على أبي عمر بقول العلماء الربانيين المرضيين مثل ابن باز وابن عثيمين وتقبل أقوالهم في تقسيم البدعة وهي مسألة جزئية مما وقع من النووي فلماذا لا تأخذ بأقوالهم في النووي على العموم ؟؟؟؟
من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 2. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 3. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 4. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 5. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 6. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 7. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 8. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 9. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 10.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 11. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين lyV/L
قال ابن ابي عاصم الشيباني ت 287 هـ كتاب السنة 2/645 : و مما اتفق على أهل العلم على أن نسبوه إلى السنة .. إلى أن قال و القرآن كلام الله تبارك و تعالى تكلم الله به ليس بمخلوق و من قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم و من قال من قبل أن تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه قال البخاري ت256 هـ عن بعض أعيان المعطلة لصفات الخالق ( وكل من لم يعرف الله بكلامه أنه غير مخلوق فإنه يعلم و يرد جهله إلى الكتاب والسنة قال الدارمي في بيان أعيان المعطلة للصفات لا يكفرون الا بعد اقامة الحجة من الكتاب و السنة / النقض على المريسي .
_ضابط المسائل الظاهرة : كل علم او مسألة ظهرت ادلتها و اجمعت الامة عليها و ظهر علمها للعام و الخاص _ضابط المسائل الخفية : كل مسألة يعلمها الخاصة دون العامة لخفاءها و عدم اشتهارها قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ( فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية وما عدا هذا من الذنوب التي هي دونه في المرتبة و المفسدة لانكفر بها ) الدرر السنية (1/ 515 , 522). قال ابن تيمية الصارم المسلول ( وبالجملة من قال أو فعل ماهو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله ) اسم الشرك يثبت قبل قيام الحجة اسم الكفر يثبت بعد قيام الحجة ( و العذاب معلق بالكفر )،،
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة بعث بها الى بعض الاخوان يقرر فيها كفرهم بسبب شكهم بكفر الطواغيت و اتباعهم : بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخوان سلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد : ماذكرتم من قول الشيخ *اي ابن تيمية كل من جحد كذا و كذا و قامت عليه الحجة و انكم شاكون في هؤلاء الطواغيت واتباعهم هل قامت عليهم الحجة فهذا من العجب العجاب كيف تشكون في هذا و قد اوضحته لكم مرارا ؟ فان الذي قامت عليه الحجة هو *حديث عهد بالاسلام و الذي نشأ ببادية بعيدة و يكون ذلك في 🌷مسألة خفية 🌷مثل الصرف و العطف فلا يكفر حتى يعرف و اما اصول الدين التي اوضحها الله و احكامها في كتابه فان حجة الله هي القرآن فمن بلغه القرآن قد بلغته الحجة و لكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة و فهم الحجة فإن اكثر الكفار و المنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى* ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ... الاية و قيام الحجة نوع و بلوغ الحجة نوع و قد قامت عليهم و فهمهم اياها نوع اخر و كفرهم ببلوغها اياهم و ان لم يفهموها ان اشكل عليكم ذلك فانظر قوله صلى الله عليه و سلم في الخوارج *اينما لقيتموهم فاقتلوهم و قوله *شر قتلى تحت اديم السماء مع كونهم بعصر الصحابة و يحقر الانسان عمل الصحابة معهم و مع اجماع الناس ان الذي اخرجهم من الدين هو التشدد و الغلو و الاجتهاد و هم يظنون انهم يطيعون الله و قد بلغتهم الحجة و لكن لم يفهموها ، و كذلك قتل علي رضي الله عنه الذي اعتقدوا فيه و تحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة و مع عبادتهم و صلاتهم و صيامهمو هم يظنون انهم على حق و كذلك اجماع السلف على تكفير غلاة القدرية و غيرهم مع علمهم و شدة عبادتهم و كونهم يحسبون انهم يحسنون صنعا و لم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا . اذا علمتهم ذلك فإن الذي انتم فيه كفر الناس يعبدون الطواغيت و يعادون دين الاسلام فيزعمون أنه ليس ردة لعلهم مافهموا الحجة كل هذا بيّن. و اظهر مما تقدم الذي حرقهم علي فانه يشابه هذا و اما ارسال كلام الشافعية و غيرهم فلا يتصور ياتيكم اكثر مما اتاكم فإن كان معكم بعض الإشكال فارغبوا الى الله تعالى ان يزيله عنكم و السلام ( فتاوى الأئمة النجدية ٣ ٧٠ / ٧١)
قال الإمام حرب الكرماني رحمه الله: "والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. * ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف، ولم يقل: ليس بمخلوق، فهو أكفر من الأول وأخبث قولًا ومن زعم أن ألفاظنا [بالقرآن] وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي [خبيث مبتدع] ومن لم يكفر هؤلاء القوم [والجهمية] كلَّهم فهو مثلُهم]. * {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل الله متكلمًا [(عالمًا) {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}]" «إجماع السلف في الاعتقاد كما حكاه حرب الكرماني» (ص68):
من قسم التوحيد ھل قسمه رسول الله و صحابته الكرام يا دمشقية ما الفائدة من تعقيد العقيدة على العوام و إلزامھم بما لم يلزمھم به الله و رسوله إلا إستقراء من عندكم أفلا تتقون الله جميعا و تنتھون من طيشكم
لم نلزمهم باي شيء بل علماء الكلام هم من لزموهم وقالوا لهم ان التوحيد هو الايمان بالصانع وانه وحده قادر على الصنع ونحن وجدنا في القرآن توحيد اثبات ومعرفة وتوحيد قصد
@@nacerinaceri2529 اوكي اتركك من ماقاله ابن تيمية هل تؤمن بان الله هو المعبود الوحيد لا تتوجه عبادة الى غيره؟؟ وهل تؤمن بصفاته كماهي في كتابه؟ هل تؤمن بانه هو الرزاق والمتحكم في كل شيء لا يقع شيء في ملكه الا بما اراد؟!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأرجح أن يحل هذا الخلاف حول (البدعة) فلا شك أن عبارة (كل بدعة ضلالة) أصل من أصول الدين. والارجح في اختلاف العلماء الاصطلاحي عدم خلط شيء دنيوي معه، حتى وإن كان لفظه متشابها ويرد في اللغة بمعنى غير المعنى الشرعي كلفظة البدعة. قال ابن رجب: “فقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة) من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين”. جامع العلوم والحكم 358 والعلماء اختلفوا في تقسيم البدعة في اللغة وبنى بعضهم على هذا الخلاف اصطلاحات بعضها شرعي وبعضها غير شرعي، وهذا يحدث خلطا في الدين، فقسم يعتبرها أصل لفظي من أصول الدين لا يطلق إلا على البدعة الشرعية وعلى رأسهم ابن رجب الحنبلي وابن تيمية رحمهما الله تعالى. وهذا القسم مصيب 100% في كونها أصل في الدين. وقسم يعتبرها لفظ يؤخذ في أصول الدين وفي غيره وعلى رأسهم الشافعي والعز بن عبدالسلام والنووي رحمهم الله تعالى. والحقيقة فإن القسم الاول أقرب للصواب. وأولى أن يتبع قولهم سدا لذرائع البدع. وقد قال الفريق الاول بهذا القول لأنه لم يرد في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أن لفظة البدعة استخدمت في غير الدين، وهذا صحيح لأنه نبي مرسل وأمر الدين عنده أولى من أمور الدنيا بل حتى أمور الدنيا لم يكن يسهب فيها إلا إن كان لها علاقة بالدين كالربا والبيوع المحرمة مثلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار). اما التقسيم فالقسم الأول لا يستخدم اللفظة إلا في الباب الشرعي حتى وان كانت اللفظة يقصد بها إحداث شيء على مثال سابق ليس له علاقة في التقرب إلى الله لأن المستقر من كثرة استخدامها على مدى السنين ان لفظة البدعة اصبحت متعلقة بالعبادة والصغير والكبير يفهمها كذلك حتى وان كان لها معنى لغوي تفصيلي. وبناء عليه فهم لا يقسمون البدعة، ولفظة البدعة عندهم هي البدعة في الدين وحسب، أما ادعاء بعضهم أن السلف يقسمونها إلى قسمين (بدعة سيئة وبدعة حسنة) واحتجاجهم بقول عمر رضي الله عنه عن صلاة التراويح (نعم البدعة هذه) فهو احتجاج بلا شاهد. فإن قول عمر كان من باب الرد على من يعتقد أن ما قام به بدعة. مثل قول الله تعالى: (قل لو كان لله ولد فأنا أول العابدين) فكما أنه من الاستحالة أن يكون لله سبحانه ولد كذلك قول عمر رضي الله عنه يدل على أنه من الاستحالة أن تكون هذه بدعة في الدين، وإنما فقط إحياء لسنة، ولا يقال إن ما فعله تنظيم لسنة لان النبي صى الله عليه وسلم صلاها جماعة وصلاها في بيته مخافة ان تفرض عليهم. ولو قام بتنظيمها بخلاف ما فعله الرسول لكانت بدعة. وقسم الفريق الثاني البدعة لاقسام من باب أصل اللفظ في اللغة رغم ان المستقر من عهد الرسول وةاصحابه أن لفظة البدعة يقصد بها البدعة في الدين. وقد ورد هذا الاعتقاد المتبادر الى أذهانهم لقوله تعالى: (بديع السموات والأرض). اي احدثها على غير مثال سابق. ولن يقال بأن السموات والأرض "بدعة" ؟!! هذا لا يقول به أحد لا الفريق الاول ولا الفريق الثاني. إنما يقال السموات والارض خلقهما الله تعالى قبل ان لم يكونا مخلوقين ولا يقال بأنه ابتدعهما على غير مثال سابق. ولفظة بديع هذه صفة متعلقة بالخلق لا بالابداع فالله تعالى قادر عظيم بكن فيكون يخلق ما يريد وليس في حاجة لملكة الابداع التي في الانسان. وبناء عليه فهم يقسمون البدعة الى اقسام منها ما هو متعلق بالدين ومنها ما هو متعلق بالدنيا كتنظيم الحياة، وتقسيمهم صحيح من حيث أنه ليس كل مستجد في الدنيا بدعة، وخاطيء في كونه استخدم لفظة البدعة في الامور المستحدثة غير الشرعية وخالفوا بذلك النبي والصحابة والسلف في استقرارهم على ان لفظة البدعة تدل على البدعة في الدين. ولهذا فعلى من يفسر وان كان متقنا للعربية أن يستخدم علم العربية كعلم آلة يساعد على الفهم الصحيح لا ان يقوم ما استقرت عليه الشريعة حتى في الالفاظ العربية. أما احتجاج بعضهم في هذا القسم بقول النبي صلى الله عليه وسلم (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده). رواه مسلم فليس لهذا الحديث علاقة بامور الدنيا بل بمن أحيا سننا شرعية مندثرة نسيها الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ! ختاما .. اختلاف العلماء حول هذه المسألة كان لغويا في البداية وادخلوا معه علم الكلام وبعضهم اجتهد وخرج بهذا التقسيم كالشافعي والنووي وغيرهما، وهم معذورون لانها اجتهادات يراد منها التفريق بين ماهو شرعي وما هو غير شرعي وان كان المراد صحيحا والتقسيم يقر به كل لغوي إلا أن ادراجه مقابل ما استقر عليه أمر هذه اللفظة قد يستغل وحدث ذلك فعلا ولعل هذه النتيجة لم يدركها اصحاب هذا القول لظنهم انهم يحاربون الجهل بهذه الامور فنسأل الله أن يغفر لهم هذه الزلة الخطيرة وان صحت لغويا لكنهم زاحموا بها المستقر عند السلف، حتى إنه مع الأسف انتقل خلافهم مع الوقت من خلاف لغوي إلى خلاف اصطلاحي استغله كل مبتدع في تحسين بدعته، ولهذا القول الصواب الذي من المفترض أن تجتمع الامة عليه ان لفظة البدعة لا تقال في امور الدنيا بل تقال فقط في أمور الشريعة والعبادة، لان أهل البدع استغلوا هذا الخلاف الكلامي واحدثوا في الدين ما ليس منه باسم (البدعة الحسنة) ! أسأل الله أن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان يغفر لنا كل زلل أو خطأ
هناك مندسون أشاعرة بيننا يدعون أنهم من أهل السنة وقد فضحهم الكلام في النووي
فعلا ❤
كيف تميز بين أصحابنا وبين الاشاعرة حتى في كلام أصحابنا تشم التفويض ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤...
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤...
بس شفت تعليقك تذكرت قوله سبحانه مثلهم كالحمار يحمل اسفارا لك تضرب منك لشيخك يعني انتو بتفهمو اكتر من النووي
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
يجب إلزامه بالجواب الصريح الواضح بدون تلاعب في الجواب.
يا شيخ عبد الرحمن ارحم طارق السيد لأن وضعه صار صعب ومثير للشفقة ولكن للأسف هو وإخوانه المدجنة أخذتهم العزة بالإثم وباتوا يأخذوا هذا الموضوع العلمي على أنه مغالبة ومصارعة..
يأبى الله تعالى إلا أن يظهر الحق فمن اهتدى فلنفسه ومن أبى فعليها
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤....
لا عليك
سيقصف ابو عمر الباحث جبهة دمشقيه
@@TURRKI2000القصف لايكون إلا من خلال مناظرة مباشرة وجه لوجه وشيخك البالون أبو الطوارق منذ أشهر طويلة وهو يقصف من وراء جدار ولا يجرؤ على مناظرة واحد في بث مباشر
طييييط🤣🤣🤣
@@DarkANGEL-db3vx
صدقت، و هو بدون مناظرة مفضوح أيضا، لن يجرأ أبدا على المناظرة، لأن فيها مستقبله كيوتيوبر، الشيخ الدمشقية سيجعل منه أضحوكة.
@@DrMZakaraia
نعم بوقاحته وسفاهته سيجعله اضحوكة وليس بعلمه وبرصانته فهو حميماتي شلنتحي واطلق اللحية وكم حديث واية لبشها وصار شيخ عليكم لانكم مضحكة واغلبكم لا يمتلك المخزون العلمي او الفهم اومشخوط مخه او بليد او ناشف المخ او خبيث كما وصفكم الذهبي..
استمر يا شيخنا رغم قلتنا فالحق حق و سنستمر في قوله رغم عن انفهم
حق يحقك ان شالله انو حق يلي انت عليه؟لك انتو ادو للنووي عم تحكو عليه ولا انتو حمير ما في براسكن عقل
يقول شيخ الاسلام رحمه الله :
[ مهم للغايه ] فإن الإمام أحمد - مثلا - قد باشر " الجهمية " الذين دعوه إلى خلق القرآن ونفي الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجهم ( ناقض ) بالضرب والحبس والقتل والعزل عن الولايات وقطع الأرزاق ورد الشهادة وترك تخليصهم من أيدي العدو( مظاهره ) بحيث كان كثير من أولي الأمر إذ ذاك من الجهمية من الولاة( والقضاة ) وغيرهم ، يكفرون ( ناقض ) كل من لم يكن جهميا موافقا لهم على نفي الصفات مثل القول بخلق القرآن( ناقض ) ويحكمون فيه بحكمهم في الكافر ( ناقض ) فلا يولونه ولاية ولا يفتكونه من عدو ( مظاهره ) ولا يعطونه شيئا من بيت المال ولا يقبلون له شهادة ولا فتيا ولا رواية ويمتحنون الناس عند الولاية والشهادة والافتكاك من الأسر وغير ذلك. فمن أقر بخلق القرآن حكموا ( ناقض ) له بالإيمان ( ناقض ) ومن لم يقر به لم يحكموا له بحكم أهل الإيمان ( ناقض ) ومن كان داعيا إلى غير التجهم قتلوه ( ناقض ) أو ضربوه وحبسوه. ومعلوم أن هذا من أغلظ التجهم ،
فإن الدعاء إلى المقالة أعظم من قولها ..
وإثابة قائلها وعقوبة تاركها أعظم من مجرد الدعاء إليها ..
والعقوبة بالقتل لقائلها أعظم من العقوبة بالضرب...
ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه ' واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر ..
ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم؛ فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع...
وهذه الأقوال والأعمال منه ،، ومن غيره من الأئمة، (( صريحة )) في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون : القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة...
وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين...
فيقال : من كفره بعينه؛ فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ، ومن لم يكفره بعينه ؛ فلانتفاء ذلك في حقه. ..
( مهم ) هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم...
والدليل على هذا الأصل ( أي على هذا التقعيد الذي هو أصل من أصول أهل السنه ) :
الكتاب
والسنة
[[ والإجماع ]]
والاعتبار
ج١٢ / ٤٦٦ الى ٥٠١
أسأل الله ان يشفيك ويعافيك يا اخي دمشقية ويردك الى الحق رداً جميلاً
جزاك الله خير
يدافعون على النووي بشبهات الأشاعرة لكي يقول لك النووي ليس أشعري
شيء مضحك
انتبه اول واحد كان يقول الامام النووي هو شيخك
وكان يقول سندافع عنه
ثم
لما احرجه ابو عمر الباحث قال ما كنت اعرفه
@@ذيبان-ذ8ع انتبه من ماذا عادي تراجع
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤...
@@user-salih_00 ليس عادي ان يتراجع
جزاك الله خيرا ياشيخ عبد الرحمن دمشقية أحبك في الله
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا شيخنا ولا تكترث لتعليقات الجهمية فإنهم لم يقدروا رب العزة حق قدره وتطاولوا على الله أتظن انك تسلم
إن كان العلماء رحمة الله عليهم الذين قالوا ذلك لم يقصدوا الرد على الرسول ﷺ، يحميهم الله من ذلك ما قصدوا هذا، ولكن قد يحتج بذلك عليهم من يظن بهم السوء من أعداء الله، وقد يظن ذلك بعض الجهلة.
من موقع الامام ابن باز
فهل هذا يعني ان دمشقيه من اعداء الله أم من بعض الجهلة ؟ اترك لكم الاجابة
والله عجيب
ما الذي يمنع الباحث من الرجوع إلى الحق
ام انه ليس على منهج السلف؟
يمنعه الهوى
{ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين }
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤....
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤....
@@محمدديركي-م4ح
لا تريد ان تفهم ان كلمة باسم محمد تبركا مدخلاً لتجويز الطواف حول القبر تبركاً و السجود لغير الله تبركا والنذر للعبد تبركا
اين حماية التوحيد
من من السلف قال بقول النووي ؟
اي غباء انتم فيه !!!
متى كان كلام النووي قرانا منزل ؟
رفع الله قدرك في الدارين شيخنا الحبيب
سبحان الله
نزع الله منك الوقار
نعوذ بالله من سوء المنقلب
اللهم مزق الأشاعرة شر ممزق
اللهم آمين يارب العالمين .
ادعيلهم بالهداية ولنا جميعاً
اللهم آمين إن أصروا على الباطل ولم يتوبوا.
الله يريح الأمة من امثالك
لا حولا ولا قوة الا بالله، ادعي لهم بالخير بالمناسبة هم مسلمون
@@mohale8560 بالمناسبة أبو إسماعيل الهروي كان يلعنهم على المنابر
لماذا الانقطاع عن البث ياشيخنا الفاضل عبدالرحمن الله يعطيك الصحة والعافية وينفع بعلمك
ان شاء الله بتنقطع انفاسه وتستريح الأمة من امثاله ممن تركوا الدين والأمة ويشغبون بما لا ينفع.
لا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
يا شيخ انت اقعد على جنب انت الثاني،، ابوعمر آخذك غسيل ومكوى ونشر ،،،
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
ابو عمر ملتزم بقول اهل العلم في مسألة تقسيم البدعة بقول ابن باز وابن عثيمين
وملتنزم ايضا بقول اهل العلم ابن باز وابن عثيمين في ان النووي امام
ولكن انت ياشيخ غير ملتزم بقولهم النووي أمام
فمن يقول بقول اهل العلم ياشيخ انت ام ابو عمر ؟
اتق الله في نفسك اخي
يا دمشقيه أبو عمر الباحث مرمط كلامك مرمطه بالغه
....
وأنت جاي تقول له هل البدعه تنقسم ولا لا تنقسم
......
أسكت يا عم ضحكت الناس عليك والله
رحم الله سيدك الإمام النووي وغفر له ما تأوله
😠
سبوح قدوس رب الملائكة و الروح
الله يشغلنا بطاعته
بارك الله فيك
هل كتب النحو من البدع وهم من الدين هل كتب البلاغة من البدع هل الصرف والاشتقاق و هل كتب التجويد وبيان مخارج الحروف من البدع ومعلوم انها لم تكن على الاصطلاح الحالي زفيها خلافات كثيرة ومذاهب عديدة لم تكن من قبل هل كتب اصول الفقه من البدع هل اصول الدين من البدع اذا لا فلماذا جعلت المنطق ووبيان اخطاء العقول من البدع من ان الدين جاء بالرسالة للعقللء
وهل انت تقول كل من لم يحكم بما انزل الله كافر واذا قلت لا فهل تكذب الاية الطريمة التي تقول( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وهي دالة على العموم اي وكل من لم يحكم .....
اذا يلزم انك تكذب الله على طريقتك وانت تقول ليس كل اتق الله فالعلماء لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم بالتقسيم هداك الله
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
النبي كلم عوام الناس مباشرة
ولكن هؤلاء وضعوا انفسهم بين النبي والناس
وعند كل حديث يقولون.. هل تعلم تفسير الحديث؟
ليتابعوا قولهم و تأويلهم الضال والمبدل لمعنى الحديث
بارك الله فيك يا شيخنا
فائدة تقسيم البدعة بأختصار تقسيم المسلمين إلى طوائف كل طائفة تروح لبدعتها وتبقى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نقية بدون بدع
Shaikh abdurahman demashkyya :: you are right ,,, you are the best because you follow alsonna 👍👍👍👍👍✌️✌️✌️✌️✌️✌️✌️🤜🤜🤜🤜🤜
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب حفظكم الله بحفظه ونفعنا بكم
حفظك الله ورعاك شيخ عبد الرحمن
انت تهرب يا دمشقية سالك ابو عمر ماذا تغير يا دمشقية ولم تجب الى الان
ابو عمر الباحث حفظه الله جلدك يا دمشقيه وعراك وبين جهلك امام الجميع فما عاد ينفعك الكلام يا دمشقية 😂😂
وفق الله أسد السنة قامع البدعة الشيخ عبد الرحمن دمشقية
أحسنت شيخنا الفاضل
ومن أحسن ما يروى عن بعض العلماء أنه جاءه رجل فقال: النار لا تؤثر في إبليس لأنه منها، فأخذ العالم طيناً يابساً، فرماه به حتى أثر فيه، فقال: لِمَ فعلت هذا؟ فقال: ألست خلقت من الطين؟ فقال: بلى. فقال: فلم أثر فيك فسكت.هل هذا الجواب بدعه في الدين يا دمشئيه
ا سئل أعرابي بم عرفت ربّك؟ فقال: " الأثر يدل على المسير، والبعرة تدل على البعير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا تدل على السميع البصير " الجواب: بلى، هذا أعرابي استدل بعقله الفطري على أن هذه الحوادث العظيمة تدل على خالق عظيم عزّ وجلّ هو السميع البصير.هل هذا الجواب بدعه في الدين يا دمشئيه
بالله عليك ماذا نستفيد نحن من خلافاتكم، اتصلو على بعض واختلفو كيفما تشاؤن، كفاية تخلف
أراكم تتحزبون وتحادون بعضكم تشفيا حتى انكم احيانا لا تفهمون بعضكم وتتسرعون في الردود والسب وبعضكم يذهب إلى التكفير تلميحا او تصريحا.. هناك طرق للنقاش ولبيان وجهات النظر والادلة دون جرح او قدح.. ولا أظنكما تنتصرون الا لأنفسكم وللشهرة. وانتم لست بعلماء بل طلاب علم لا يحنون على بعض ولا يرحمون بعض. صدورهم لا حلم فيها ولا رأفة والسنتهم طليقة.. ازعجتم الناس بالمذهبية واليوم تصنعون مذهبية جديدة تنفرون الناس .. قربوا الناس وتكلموا باللتي هي احسن.. والافضل لكم مخاطبة غير المسلمين والدعاء لأهلنا في فلسطين.. عليكم ان تنتصروا للاقصى ولأهلنا في غزة وان توجهوا خطبكم للعالم وللحكام في نصرة غزة وأيقاف الحرب.. هل ستقولون التوحيد اهم من دماء المسلمين؟ كل المسلمين موحدين.
أنتم بهذا النهج تشككون عوام المتابعين والشباب.. فمن يتبعون هؤلاء ام هؤلاء؟ حزبكم ام حزب خصومكم؟ لقد صرتم احزاب وتصنعون مذاهب جديدة.. اوقفوا السنتكم. وخاطبوا غير المسلمين؟ ان كنتم تحبون الله ورسوله واتركوا اخطا العلماء السابقين.. لأنكم تظهرون ماخفي ليظهر على السطح.. الاخطأ أو البدع أو شبه البدع كانت مدفونة في الكتب لا يراها الا طلاب العلم.. وانتم تنشرونها على الحبل ليراها الناس فيتشككون.. وتحدث الخصومات بين الناس خاصة الجهله بسببكم.. فيصبحون اقرب الى التحزب والعنف والتكفير والكراهية والسب واللعن.. وانتم السبب.. فماذا ستقول لله؟
سؤالك يجب ان يكون : هل تنقسم المحدثة ؟ ، والرسول قال كل محدثة بدعة فالأصل هي المحدثة ، والمحدثة هي كل شيء مسبوق بالعدم ، أما الشيء الذي يكون فرع لأصل فهو ليس محدث ، ومن أحدث شيء في أمر الدين ماليس منه فهو محدث وبدعة ، وأما الشيء الجديد الذي لديه أصل في الدين فهو ليس مسبوق بالعدم أي ليس محدثة ، ومن الأمور المستجدة ولاتعد محدثة صلاة تحية المسجد وصلاة الشكر والزكاة دون تسليمها لولي الأمر وفريضة الحج عن طريق الحملات ... لايمكن أن نرفض المصاحف المطبوعة بحجة أنها محدثة وبدعة ونقول أن كتاب الله يجب أن يكون مخطوطا وليس مطبوعا ومزخرفا !
فسر الشيخ النووي رحمه الله في شرحه موضوع البدعة إلى خمسة أقسام: الأول: بدعة واجبة ومثالها نظم أدلة المتكلمين على الملاحدة، الثاني: المندوبة مثالها تصنيف كتب العلم، الثالث: المباحة مثالها التبسط في ألوان الطعام، الرابع والخامس: الحرام والمكروه وهما واضحان، السؤال: يقول الرسول ﷺ: كل بدعة ضلالة أرجو توضيح ذلك مع ما يقصده الشيخ النووي رحمه الله، بارك الله فيكم
لعل سقوطك كان بسبب سخريتك من الشيخ الفاضل خالد باحميد الأنصاري.
هو انت لسه تنشر بعد دعس الرافضة والاشعرية على رأسك ارحم نفسك يشيخ وعش حياتك افنيت عمرك ولم تقدم انجاز غير الكذب والتدلس والاخلاق المتدنية لك وقفة طويلة امام الله
أنتظر دوما ردكم على الجاهل المدلس الذي يسمي نفسه باحثا.
جزاك الله خيرا.
هذه قصة التقسيم لن يفهمها صغار العقول فهي تاصيل فاسد يفتح بابا لكثير من البدع والضلالات التي لا حصر لها، ولا تجعل ضابطا للتبديع والبدعة بل تجعله على هوى من يفهم النصوص كما يريد. ولو يدعي المخالفين تعظيم العلماء لهاجموا هذا التاصيل الفاسد كونه يجعل كلام كل العلماء السابقين للنووي متعصبين ومتطرفين وغلاة. فتفكر يا من تدافع فان خصمك النبي صلى الله عليه وسلم.
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
هناك نوعين من الكل
الكل الخاص والكل المطلق
" كل نفس ذائقة الموت " هذا كل خاص ليس مطلقا لماذا لأن نفس الله لا تموت
أي كل نفس الذي خلقها الله ذائقة الموت
" كل عين زانية " هذا كل خاص
لأن في الحديث آخر يقول فيه " العين تزني وزناها النظر فدل بمنطوقه أن العين لا تزني وعدم زناها عدم النظر
فيكون شرح حديث " كل عين زانية " كل عين التي تنظر زانية أو تنظر بشهوة زانية
رحم الله شيخي كان يردد:
لا تأخذ من المصري تاريخا او عقيدة!
لا والله لا مصحلة إلا التشويش على العامة وتشكيكهم، وتثبيت لا اهل البدع على بدعهم..
وقد ادخلوها في اصول الدين وفروعه..
أليس قول الاشاعرة في الاسماء والصفات والتوحيد
بدعه
وقولهم في الطواف على القبور والتوسل باصحابها
وشد الرحال إليها والذبح لها
والنذر والتبرك برجيع الصالحين بدعه
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤.....
جزاك الله خيرا
اتوقع الشيخ ابو عمر بعد دفاعه عن النووي والعقيدة الباطلة انه اصبح من الممكن ان يهزمه اي اشعري
الجامي والحدادي االداعشي اذا وجد حديثا يشير ان لله شريكا، قال ،،: نعم له شريك ولكن كما ينبغي لوجهه الكريم.
يا شيخ الإسلام والمسلمين بخطر عظيم ولا يحتمل الوضع مثل هذا الجدال بين السلف!
اسكت ولا تسعى لاطالة الفتنة
❤❤
أشفق على نفسك
نصرك الله وأعانك في ذبك عن الدين الصحيح
حسبنا الله في كل منافق ضال خبيث ...
طيب ابن عثيمين نفسه يسمي النووي امام ! وهل تتهم ابن عثيمين انه ادعى علم الغيب ودخل في نيّة النووي يعني؟
انت تراوغ ولو ترضى بابن عثيمين وغيرهم فهم يسمون النووي امام وعالم.
اما ، بخصوص الرواية الجارية ؛ فقد وردت رواية أخرى لفظها مختلفٌ في "موطأ الإمام مالك" برواية يحيى بن يحيى الليثي، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عَبْدِ الله بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «أَعْتِقْهَا
تلك جارية اخرى وليست نفسها
اشد الناس عداوة للدين امنوا هم الخوارج = الاعراب في قوله اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلمون حدود الله =المشركين في قوله اشد الناس عداوة للدين آمنوا اليهود و الدين اشركوا
اشركوا به المكان والزمان وجسدوه وجسموه وشبهوه واستصغروه وحقروه وجعلوه مقهور في السماء وجعلوا له جلوس ونزول وهو قال الحي القيوم الاحد الاكبر الكبير والعظيم و الواسع
ابعتوا لبعض عالخاص ولا تقرفونا معكم والله حرام عليكم كبار أنتم لم تتصرفون كالصغار
ما في حاجة اسمها " ابعثوا عالخاص و لا تقرفونا معكم " في إظهار دين الله و بيان الحقّ للنّاس، أيضا اترك عنك هذه المصطلحات ( تقرفونا ) حتّى يُحسن الظّنّ بك
@@for-ALLAH-sake ماذا تريد أيضا؟
اسمي عاجبك ولا أغير اسمي؟! انتوا مو بس قرفتونا انتوا ضحكتوا علينا الأشاعرة والملاحدة وكل نفايات الأرض اجلسوا مع بعضكم كالرجال وتناقشوا بعلم بعيدا عن كيد النساء وأنت قدم نصيحتك بأسلوب أفضل كي أحسن الظن بك
@@yousuf19805
إذا كان الدّين لا يعجبك فهذا شأنك و خذ إلحادك معك، أمّا كيد النّساء فتكلّم مع أصحابك الّذين يتهرّبون من الحوار المباشر، أيضا مرّة أخرى اترك هذه المصطلحات و لا تأتي بقذارتك إلى هنا
يا دمشقيه أهل غزة يموتون
يموتون
❤❤
دمشقية أستاذ في الهروب الماكر.. يا دمشقية في يوم مقداره خمسين ألف سنة الدهر سيحيطك من كل مكان كي تجيب عما تهربت منه هنا ..
يا سلام علبك هل جهل كل علماء الامه منذو عصر النووي الي الان مقصد النووي من تقسيم البدعه وجأت انتا الان وتقول ان النووي عارض النبي عليه الصلاة والسلا م هل هاذا فهمك انت طيب انتا مين وهاذا دليل علي ان شيخك كتابك ما تفهمه انتا تقول ان هاذا هوا الصواب وتخالف كل الاكابر الذبنا اثنو علي النووي وليس لك الا حل واحد من اثنين اما ان ترجع الي ما كنت تقوله سابقا عن النووي وانه امام كما قال علماء الامه قديما وحديثا واما ان تطعن في العلماء الاكابر العظماء قديما وحديثا فلا اقول لك الا ربنا يهديك
هذه هي البدع اللتي قال بها النووي فهل بها شئ جديد الدين جاوببببببب يا من نريد ايهامنا ان النووي اتى بشئ جديد مخالف لدين سيدنا محمد جاوب يا صبي
هدا لتعرف وهدا أنت
ايدك الله بتأييده
لا أظن أن العابث يجيب.
جزاك الله خير
أحسنت
امش لا بارك الله فيك في مسعاك
🌹🌹🌹
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙❤
امسح به الأرض ولك حبي كله.
إن كان العلماء رحمة الله عليهم الذين قالوا ذلك لم يقصدوا الرد على الرسول ﷺ، يحميهم الله من ذلك ما قصدوا هذا، ولكن قد يحتج بذلك عليهم من يظن بهم السوء من أعداء الله، وقد يظن ذلك بعض الجهلة.
من موقع الامام ابن باز
فهل هذا يعني ان دمشقيه من اعداء الله أم من بعض الجهلة ؟ اترك لكم الاجابة
اعداء الله هم الجهمية 😊 اترك لك الفهم
@@lhosseinaserrar7520 هل أصبح الشيخ ابن باز من الجهمية الآن؟ لا حول ولا قوة الا بالله
@@lhosseinaserrar7520 قال الشيخ ابن باز رحمه الله معلقا :
" مراده الجهات الست المخلوقة، وليس مراده نفي علو الله واستوائه على عرشه، لأن ذلك ليس داخلاً في الجهات الست، بل هو فوق العالم ومحيط به، وقد فطر الله عباده على الإيمان بعلوه سبحانه، وأنه في جهة العلو " .
انتهى من "التعليقات الأثرية على العقيدة الطحاوية" (ص 16) بترقيم الشاملة .
هذا تعليق الشيخ ابن باز .. يا أخي لا تكن امعه وأسأل الله الهداية والثبات حتى لا ينتهي بك الأمر في مستنقع الجهلة التكفيرين .. ولا حول ولا قوة الا بالله
@@AntiQishb
هل ابن باز معصوم لا يخطئ ؟
@@R_d_S لا عصمة لعالم يا أخي ولكن الإمام ابن باز علم مشهود له بالإمامة والعلم والتقوى ولا نأخذ ديننا عن إمعات أو متعالمين جهلة ديدنهم المراء والغمز واللمز والطعن في علماء الأمة .. الان ستطعنون في الإمام ابن باز وابن عثيمين ومن ثم ابن تيمية و و و و .. اتقوا الله في أنفسكم فهذا الأمر دين والانتصار للنفس على حساب الدين سيودي بكم للهلاك... اللهم لا تجعلنا فتنة لغيرنا واهدنا إلى الحق وثبتنا عليه ولا تجعل للمنافقين وللمتعالمين علينا سبيلا ...
حياك الله شيخنا الفاضل احسن الله إليك والله لن يجيب الباحث عن هذا السؤال وسيدلس كعادته حفاظا على جمهوره من الاشاعرة وسيكذب كعادته
ابك ياأمة الاسلام دما على ضياع علمائك وبقى لنا مسوخ علماء فرحوا بما عندهم من العلم ، وحملوا راية الجهاد ضد بعضهم بعضا ...
يا أمة سادت بعلمائها العظام سائر الأمم ...
واصبحت بسيادة اللئام أمة من غنم .....
قال شيخ الإسلام ابو العباس ابن تيمية الحنبلي:
(فإن ما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين، وما لم يعلم أنه خالفها فقد يسمى بدعة.
قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتابًا أو سنة أو إجماعًا أو أثرًا عن بعض أصحاب رسول الله ﷺ، فهذه بدعة ضلالة، وبدعة لم تخالف شيئًا من ذلك، فهذه قد تكون حسنة، لقول عمر: نعمت البدعة هذه.)
📚درء تعارض العقل والنقل ١/٢٤٨ - ابن تيمية (ت ٧٢٨)
فالبدعة الحسنة عندهم هي التي لم تخالف نص من نصوص الكتاب أو السنة، ولم تخالفهم ولكنها تندرج تحت عموميات الشريعة.
اقرء كلامه جيد و بدعة لم تخالف نص ... لماذا ما اكملت نقلك و شرحت من راسك ؟
@@محمدديركي-م4ح اى الغلط أصلا؟
ظننتك تقول عندهم ( اي ابن تيمية والشافعي ) ، فهمت عليك للتو من هم الذين تعني بعدهم
لكن مع هذا نجدهم انهم قسموا البدعة اليس كذلك ؟
@@محمدديركي-م4ح
@user-km1cp8bz6d يا بني آدم تقسيم لغوي وليس تشريع
فعمر عندما قال نعمت البدعة قالها على التروايح التي هي سنة أصلا فهذا لا يقارن مع المولد ومع حلقات الذكر الجماعي أصلا
فضلا عن جعل علم الكلام علم توحيد وبدعة واجبة
إذا كان علم الكلام عندك لايخالف نص فأنت إما أشعري أو لا تعرف علم الكلام أصلا
اصبحت المسألة انتصارا لنفس
نسأل الله السلامة والعافية
العلماء الربانيون اقروا بامامة النووي على ما عنده من اخطاء
لماذا لا تقول بقولهم؟
لا تلزم وانت لا تلتزم
❤
❤❤❤❤
🌹
🌹🌹
🌹🌹🌹🌹
ناظرهُ
دع الناس ترى الحق
بخصوص فصلك من أزهر لبنان على خلفية أخلاقية.
ما هذه الخلفية؟
من شهد عليك؟
من فصلك من أزهر لبنان؟
وبعد ٣٢ سنة عدت وتقدمت بطلب إلغاء كتاب الفصل وتقدمت بالحصول على كتاب إنصاف.
لماذا إنتظرت ٣٢ سنة؟
من أعطاك كتاب الإنصاف؟
ما موقف الشهود الذين شهدوا عليك؟
أين تعلمت العلم الشرعي بعدها؟
k
الشافعي قسمها قبل النووي فما قولك انت وامثالك يا دمشقيه!!!!
شيخي، البدعة هي إبدال ما جاء في الاسلام من حلال وحرام ومباح ومستحب ومكروه.
يا شيخ عبدالرحمن
لو أحلت سؤالك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بدل من سوال إبي عمر
لأن عمر هو من قال : نعمت البدعة هذه .
أن ضغط المناظرين لك جعلك تتبرأ من أعلام الإسلام بدل من الاعتذار عنهم فيما وقعوا فيه من أخطاء .
إذا كنت تحتج على أبي عمر بقول العلماء الربانيين المرضيين مثل ابن باز وابن عثيمين وتقبل أقوالهم في تقسيم البدعة وهي مسألة جزئية مما وقع من النووي فلماذا لا تأخذ بأقوالهم في النووي على العموم ؟؟؟؟
من كـفـريـاتـــ الأشعرية
1. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة
قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى
2. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ)
قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد
3. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام.
قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان
وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود
4. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها.
ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى.
5. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين.
6. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان.
7. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم.
8. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم.
9. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم.
10.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر.
11. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم.
قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة.
ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين
lyV/L
قال ابن ابي عاصم الشيباني ت 287 هـ كتاب السنة 2/645 : و مما اتفق على أهل العلم على أن نسبوه إلى السنة .. إلى أن قال و القرآن كلام الله تبارك و تعالى تكلم الله به ليس بمخلوق و من قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم و من قال من قبل أن تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه
قال البخاري ت256 هـ عن بعض أعيان المعطلة لصفات الخالق ( وكل من لم يعرف الله بكلامه أنه غير مخلوق فإنه يعلم و يرد جهله إلى الكتاب والسنة
قال الدارمي في بيان أعيان المعطلة للصفات لا يكفرون الا بعد اقامة الحجة من الكتاب و السنة / النقض على المريسي .
_ضابط المسائل الظاهرة : كل علم او مسألة ظهرت ادلتها و اجمعت الامة عليها و ظهر علمها للعام و الخاص
_ضابط المسائل الخفية : كل مسألة يعلمها الخاصة دون العامة لخفاءها و عدم اشتهارها
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ( فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية وما عدا هذا من الذنوب التي هي دونه في المرتبة و المفسدة لانكفر بها ) الدرر السنية (1/ 515 , 522).
قال ابن تيمية الصارم المسلول ( وبالجملة من قال أو فعل ماهو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله )
اسم الشرك يثبت قبل قيام الحجة
اسم الكفر يثبت بعد قيام الحجة ( و العذاب معلق بالكفر )،،
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة بعث بها الى بعض الاخوان يقرر فيها كفرهم بسبب شكهم بكفر الطواغيت و اتباعهم :
بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخوان سلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد :
ماذكرتم من قول الشيخ *اي ابن تيمية كل من جحد كذا و كذا و قامت عليه الحجة و انكم شاكون في هؤلاء الطواغيت واتباعهم هل قامت عليهم الحجة فهذا من العجب العجاب كيف تشكون في هذا و قد اوضحته لكم مرارا ؟
فان الذي قامت عليه الحجة هو *حديث عهد بالاسلام و الذي نشأ ببادية بعيدة و يكون ذلك في 🌷مسألة خفية 🌷مثل الصرف و العطف فلا يكفر حتى يعرف
و اما اصول الدين التي اوضحها الله و احكامها في كتابه فان حجة الله هي القرآن فمن بلغه القرآن قد بلغته الحجة و لكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة و فهم الحجة فإن اكثر الكفار و المنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى* ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ... الاية
و قيام الحجة نوع و بلوغ الحجة نوع و قد قامت عليهم و فهمهم اياها نوع اخر و كفرهم ببلوغها اياهم و ان لم يفهموها
ان اشكل عليكم ذلك فانظر قوله صلى الله عليه و سلم في الخوارج *اينما لقيتموهم فاقتلوهم و قوله *شر قتلى تحت اديم السماء مع كونهم بعصر الصحابة و يحقر الانسان عمل الصحابة معهم و مع اجماع الناس ان الذي اخرجهم من الدين هو التشدد و الغلو و الاجتهاد و هم يظنون انهم يطيعون الله و قد بلغتهم الحجة و لكن لم يفهموها ، و كذلك قتل علي رضي الله عنه الذي اعتقدوا فيه و تحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة و مع عبادتهم و صلاتهم و صيامهمو هم يظنون انهم على حق
و كذلك اجماع السلف على تكفير غلاة القدرية و غيرهم مع علمهم و شدة عبادتهم و كونهم يحسبون انهم يحسنون صنعا و لم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا .
اذا علمتهم ذلك فإن الذي انتم فيه كفر الناس يعبدون
الطواغيت و يعادون دين الاسلام فيزعمون أنه ليس ردة لعلهم مافهموا الحجة كل هذا بيّن.
و اظهر مما تقدم الذي حرقهم علي فانه يشابه هذا و اما ارسال كلام الشافعية و غيرهم فلا يتصور ياتيكم اكثر مما اتاكم فإن كان معكم بعض الإشكال فارغبوا الى الله تعالى ان يزيله عنكم و السلام ( فتاوى الأئمة النجدية ٣ ٧٠ / ٧١)
قال الإمام حرب الكرماني رحمه الله: "والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر.
* ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف، ولم يقل: ليس بمخلوق، فهو أكفر من الأول وأخبث قولًا
ومن زعم أن ألفاظنا [بالقرآن] وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي [خبيث مبتدع]
ومن لم يكفر هؤلاء القوم [والجهمية] كلَّهم فهو مثلُهم].
* {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} وناوله التوراة من يده إلى يده
ولم يزل الله متكلمًا [(عالمًا) {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}]" «إجماع السلف في الاعتقاد كما حكاه حرب الكرماني» (ص68):
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
لله درك يا أسد.
من قسم التوحيد ھل قسمه رسول الله و صحابته الكرام يا دمشقية ما الفائدة من تعقيد العقيدة على العوام و إلزامھم بما لم يلزمھم به الله و رسوله إلا إستقراء من عندكم أفلا تتقون الله جميعا و تنتھون من طيشكم
لم نلزمهم باي شيء بل علماء الكلام هم من لزموهم وقالوا لهم ان التوحيد هو الايمان بالصانع وانه وحده قادر على الصنع ونحن وجدنا في القرآن توحيد اثبات ومعرفة وتوحيد قصد
@@ZxcvbnZxcvbn-bc4xx التوحيد لا يتعدد أبدا و شروطه ثلاثة الصدق و الإخلاص و اليقين و خلاف ھذا مشقة و تنطع
@@nacerinaceri2529 اوكي اتركك من ماقاله ابن تيمية هل تؤمن بان الله هو المعبود الوحيد لا تتوجه عبادة الى غيره؟؟ وهل تؤمن بصفاته كماهي في كتابه؟ هل تؤمن بانه هو الرزاق والمتحكم في كل شيء لا يقع شيء في ملكه الا بما اراد؟!
@@ZxcvbnZxcvbn-bc4xx قل ھو الله أحد
سينتصر المذهب الذي ينتصر للسلف في هذه المعركة
❤
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأرجح أن يحل هذا الخلاف حول (البدعة) فلا شك أن عبارة (كل بدعة ضلالة) أصل من أصول الدين. والارجح في اختلاف العلماء الاصطلاحي عدم خلط شيء دنيوي معه، حتى وإن كان لفظه متشابها ويرد في اللغة بمعنى غير المعنى الشرعي كلفظة البدعة.
قال ابن رجب: “فقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة) من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين”.
جامع العلوم والحكم 358
والعلماء اختلفوا في تقسيم البدعة في اللغة وبنى بعضهم على هذا الخلاف اصطلاحات بعضها شرعي وبعضها غير شرعي، وهذا يحدث خلطا في الدين، فقسم يعتبرها أصل لفظي من أصول الدين لا يطلق إلا على البدعة الشرعية وعلى رأسهم ابن رجب الحنبلي وابن تيمية رحمهما الله تعالى. وهذا القسم مصيب 100% في كونها أصل في الدين. وقسم يعتبرها لفظ يؤخذ في أصول الدين وفي غيره وعلى رأسهم الشافعي والعز بن عبدالسلام والنووي رحمهم الله تعالى. والحقيقة فإن القسم الاول أقرب للصواب. وأولى أن يتبع قولهم سدا لذرائع البدع.
وقد قال الفريق الاول بهذا القول لأنه لم يرد في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أن لفظة البدعة استخدمت في غير الدين، وهذا صحيح لأنه نبي مرسل وأمر الدين عنده أولى من أمور الدنيا بل حتى أمور الدنيا لم يكن يسهب فيها إلا إن كان لها علاقة بالدين كالربا والبيوع المحرمة مثلا.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار).
اما التقسيم فالقسم الأول لا يستخدم اللفظة إلا في الباب الشرعي حتى وان كانت اللفظة يقصد بها إحداث شيء على مثال سابق ليس له علاقة في التقرب إلى الله لأن المستقر من كثرة استخدامها على مدى السنين ان لفظة البدعة اصبحت متعلقة بالعبادة والصغير والكبير يفهمها كذلك حتى وان كان لها معنى لغوي تفصيلي. وبناء عليه فهم لا يقسمون البدعة، ولفظة البدعة عندهم هي البدعة في الدين وحسب، أما ادعاء بعضهم أن السلف يقسمونها إلى قسمين (بدعة سيئة وبدعة حسنة) واحتجاجهم بقول عمر رضي الله عنه عن صلاة التراويح (نعم البدعة هذه) فهو احتجاج بلا شاهد. فإن قول عمر كان من باب الرد على من يعتقد أن ما قام به بدعة. مثل قول الله تعالى: (قل لو كان لله ولد فأنا أول العابدين) فكما أنه من الاستحالة أن يكون لله سبحانه ولد كذلك قول عمر رضي الله عنه يدل على أنه من الاستحالة أن تكون هذه بدعة في الدين، وإنما فقط إحياء لسنة، ولا يقال إن ما فعله تنظيم لسنة لان النبي صى الله عليه وسلم صلاها جماعة وصلاها في بيته مخافة ان تفرض عليهم. ولو قام بتنظيمها بخلاف ما فعله الرسول لكانت بدعة.
وقسم الفريق الثاني البدعة لاقسام من باب أصل اللفظ في اللغة رغم ان المستقر من عهد الرسول وةاصحابه أن لفظة البدعة يقصد بها البدعة في الدين.
وقد ورد هذا الاعتقاد المتبادر الى أذهانهم لقوله تعالى: (بديع السموات والأرض). اي احدثها على غير مثال سابق. ولن يقال بأن السموات والأرض "بدعة" ؟!! هذا لا يقول به أحد لا الفريق الاول ولا الفريق الثاني. إنما يقال السموات والارض خلقهما الله تعالى قبل ان لم يكونا مخلوقين ولا يقال بأنه ابتدعهما على غير مثال سابق. ولفظة بديع هذه صفة متعلقة بالخلق لا بالابداع فالله تعالى قادر عظيم بكن فيكون يخلق ما يريد وليس في حاجة لملكة الابداع التي في الانسان. وبناء عليه فهم يقسمون البدعة الى اقسام منها ما هو متعلق بالدين ومنها ما هو متعلق بالدنيا كتنظيم الحياة، وتقسيمهم صحيح من حيث أنه ليس كل مستجد في الدنيا بدعة، وخاطيء في كونه استخدم لفظة البدعة في الامور المستحدثة غير الشرعية وخالفوا بذلك النبي والصحابة والسلف في استقرارهم على ان لفظة البدعة تدل على البدعة في الدين. ولهذا فعلى من يفسر وان كان متقنا للعربية أن يستخدم علم العربية كعلم آلة يساعد على الفهم الصحيح لا ان يقوم ما استقرت عليه الشريعة حتى في الالفاظ العربية.
أما احتجاج بعضهم في هذا القسم بقول النبي صلى الله عليه وسلم (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده). رواه مسلم فليس لهذا الحديث علاقة بامور الدنيا بل بمن أحيا سننا شرعية مندثرة نسيها الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم !
ختاما .. اختلاف العلماء حول هذه المسألة كان لغويا في البداية وادخلوا معه علم الكلام وبعضهم اجتهد وخرج بهذا التقسيم كالشافعي والنووي وغيرهما، وهم معذورون لانها اجتهادات يراد منها التفريق بين ماهو شرعي وما هو غير شرعي وان كان المراد صحيحا والتقسيم يقر به كل لغوي إلا أن ادراجه مقابل ما استقر عليه أمر هذه اللفظة قد يستغل وحدث ذلك فعلا ولعل هذه النتيجة لم يدركها اصحاب هذا القول لظنهم انهم يحاربون الجهل بهذه الامور فنسأل الله أن يغفر لهم هذه الزلة الخطيرة وان صحت لغويا لكنهم زاحموا بها المستقر عند السلف، حتى إنه مع الأسف انتقل خلافهم مع الوقت من خلاف لغوي إلى خلاف اصطلاحي استغله كل مبتدع في تحسين بدعته، ولهذا القول الصواب الذي من المفترض أن تجتمع الامة عليه ان لفظة البدعة لا تقال في امور الدنيا بل تقال فقط في أمور الشريعة والعبادة، لان أهل البدع استغلوا هذا الخلاف الكلامي واحدثوا في الدين ما ليس منه باسم (البدعة الحسنة) !
أسأل الله أن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان يغفر لنا كل زلل أو خطأ
❤❤❤
ممكن متابعة عند محمد موسى ابو العبد نقض كتاب النواوي لمحمد شمس 🌹🌷🤝💙