كبرنا والزوايا موجودة في كل مكان وكان التدين بخير المحبة والاخلاص ….حتى دخلت ابواق مشايخ الوهابية بيوتنا ومساجدناو….. الا اني لازلت احمل ثقافة جدودي ولم اتاثر والحمد لله على الانترنت سنعود .مسالة وقت
عارف ما مشكلة الاشعري مع من تسمونهم وهابية؟ أولا هم لايسمون انفسهم وهابية بل أهل السنة وقد يسمون أنفسهم سلفيون نسبة إلى إتباع الصحابة والتابعين أما مشكلة الاشعري هي أن السلفي يؤمن بصفات الله في القرآن والسنة إيمانا قاطعا والاشعري يؤمن بصفات الله في القرآن والسنة إيمانا ظنيا لأن الاشاعرة يعارضون القرآن والسنة بعلم الكلام الفلسفي
@@Max00-c6zإنما الأشاعرة يأخذون بالصفات التي جاءت فيها الآيات المحكمات ، و أما الصفات التي تتعلق بالظروف و المتشابهات فهم فيها بين مذهبين الأول مؤول و الثاني مفوض
@@Max00-c6z هات من كتبهم ما تدعيه . وكفاك ظن وكذب على اهل السنة والجماعة . محمد بن عبد الوهاب . صرح ان كل من علمه ومشايخته لايعرفون معنى لا اله الا الله . فأتى بمعنى جديد وكانه دين جديد. ماهذالكذب والدجل اتقي الله وجلب من كتبهم وكفاك كذب فأن الكذب من صفات المنافقين.
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جدد مفهوم الإسلام وبين الحق من الباطل على منهج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدعوا إلى دين جديد أو عقيدة منحرفة مثل الصوفية والجهمية والأشاعرة@@اهلالسنةوالجماعةالاشاعرةالماتر
❤مدد ❤ مدد ❤ مدد ❤. سيده. فاطمه الزهراء البتول الطاهرة ❤ عليها صلوات الله وسلامه ❤. المدد سيده.🎉 زينب الحوراء ❤ عليها صلوات الله ❤ المدد سيده امنه بنت وهب الزهريه ❤ عليها السلام ❤. المدد سيده حليمه السعديه مرضعه سيدنا محمد رسول الله ❤ صلوات الله وسلامه عليه وآله الطيبين الطاهرين ❤ عاشق أولياء الله الصالحين ❤ والعلماء العاملين ❤ سليمان الحنون ❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉❤🎉❤
س - لماذا يلجأ الأشاعرة لصرف ظاهر القرآن والسنة بالتأويل أو التفويض؟ ج- لكي تسلم قواعد علم الكلام من المعارضة . الخلاصة : الأشاعرة من أهل الكلام لا أهل القرآن والسنة
@@Max00-c6z قرون وعلماء الأمة يعتقدون أن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة ، وردوا على أهل بدع والكلام. الأزهر قرون والمذهب الأشعري عقيدتهم. الزيتونة ، القروين ، أنا مالكي والمذهب المالكيّ والأشعري مرتبطان. كبار علماء أهل المغرب مالكية أشعرية. وهذا رأي مالك الذي أدين به، أنظر هذا الأثر عن مالك: وقد روي بإسناد ضعيف عن الإمام مالك أنه أنكر هذا الحديث مع اشتهاره وكثرة من رواه من التابعين عن أبي هريرة رضي الله عنه ومن رواه من أتباع التابعين ومن بعدهم من الأئمة قال أبو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء الكبير حدثنا مقدام بن داود (١) قال حدثنا أبو زيد أحمد بن أبي الغمر والحارث بن مسكين قالا حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال سألت مالكاً عمن يحدث بالحديث الذي قالوا: «إن الله خلق آدم على صورته». فأنكر ذلك مالك إنكاراً شديداً ونهى أن يتحدث به أحد، فقيل له إن ناساً من أهل العلم يتحدثون به فقال من هم فقيل محمد بن عجلان عن أبي الزناد. فقال لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الأشياء ولم يكن عالماً. وذكر أبا الزناد فقال إنه لم يزل عاملاً لهؤلاء حتى مات وكان صاحب عمال يتبعهم. قال العقيلي وكان مالك بن أنس لا يرضى أبا الزناد. ورُوي أيضًا عن الوليد بن مسلم قال: «سألتُ مالكَ بن أنس، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات؟ فقالوا: أمِرُّوها كما جاءت. وفي رواية: فقالوا: أمِرَّها كما جاءت بلا كيف» ومثله قول ابن مسعود: " ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة " رواه مسلم. وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن، ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي، وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب. لا نعلم معناها الذي يليق بالله عز وجل، فنفوض معناها إلى المتكلم بها، فلا نعطل ولا نكيف ولا نجسم عباده وأن جهنم لتمتلىء وأشباه هذه الأحاديث وقالوا أن فلانا يقول يقع في قلوبنا أن هذه الأحاديث حق فقال ضعفتم عندي أمره هذه الأحاديث حق لا شك فيها رواها الثقات (68) بعضهم عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسير هذه الأحاديث لم نفسرها ولم نذكر أحدا يفسرها وقد كان مالك ينكر على من حدث بمثل هذه الأحاديث ذكره أصبغ وعيسى عن ابن القاسم قال سألت ملكا عمن يحدث الحديث إن الله خلق آدم على وصورته (69) والحديث إن الله يكشف عن ساقه يوم (70) القيامة وأنه يدخل في النار يده حتى (71) يخرج من أراد فأنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يحدث به أحدا وإنما كره ذلك ملك خشية الخوض في التشبيه بكيف هاهنا وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا أحمد بن خالد قال نستنتج من مجموع هذه الروايات التي تبتت عن الإمام مالك رحمه اللهِ، عدة أمور أولا: أن هذه الأخبار التي ظاهرها التشبيه، كالساق والنزول، وخلق آدم على صورته، وغيرها من المتشابه، التي لا يعلم تأويلها إلا الله وحده سبحانه وتعالى ثانيا: أن هذه الأخبار التي ظاهرها التشبيه، والتكييف، كان مالك يتعامل معها بأمرين. الأمر الاول: كان ينكر إنكارا شديدا، على التحديث بها، والخوض فيها، على من يحملها على ظاهرها، ألا وهو التكييف والتشبيه. والأمر الثاني: إقرار وإمرار، فنأمن بألفاظها، ونفوض معانيها إلى الله عز وجل، فهو العالم بمرادها، من غير كيف ولا تفسير. هذا مذهبي ومذهب أغلب أهل المغرب هو التفويض نأمن بهذه الصفات كما جاءت لا نخوض في تفسير ولا تأويل. التأويل هو من أهل العلم، نحن العامة لا نفسر ولا نؤول
@@Max00-c6z أثر مالك ورد بأربعة ألفاظ صحيحة اللفظ الأول عن جعفر بن عبد الله قال : كُنَّا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟! فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت في يده حتى علاه الرحضاء ـ يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى العود وقال: (الكيف منه غيرُ معقول والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ وأظنك صاحب بدعة. وأمر به فأخرج) اهـ اللفظ الثاني ولا يقال : كيف وكيف عنه مرفوع : وقد جاء هذا الأثر عند البيهقي في «الأسماء والصفات بلفظ : ولا يقال : كيف، وكيف عنه مرفوع). قال الذهبي في العلو» (۱۳۸) : (وساق البيهقي بإسناد صحيح، عن أبي الربيع الرشديني، عن ابن وهب قال كنت عند مالك، فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة ؛ أخرجوه) اهـ. اللفظ الثالث استواؤه مجهول، والفعل منه غير معقول وجاء هذا الأثر عند ابن عبد البر في «التمهيد بلفظ استواؤه) مجهول، والفعل منه غير معقول) اهـ. قال ابن عبد البر في التمهيد» (۱۵۱۷) (أخبرنا محمد بن عبد الملك، قال: حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا بكار بن عبد الله القرشي قال : حدثنا مهدي بن جعفر عن مالك بن أنس، أنه سأله عن قول الله ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ أستوى كيف استوى؟ قال: فأطرق مالك، ثم قال : استواؤه مجهول، والفعل منه غير معقول، والمسألة عن هذا بدعة) اهـ. اللفظ الرابع (سألت عن غير مجهول، وتكلمت في غير معقول)، وجاء هذا الأثر عند ابن عبد البر في «التمهيد بلفظ (سألت عن غير مجهول، وتكلمت في غير معقول) اهـ. قال ابن عبد البر في التمهيد (۱۵۱۷: (قال) بقي : وحدثنا أيوب بن صلاح المخزومي بالرملة قال : كنا عند مالك إذ جاءه ،عراقي، فقال له : يا أبا عبد الله، مسألة أريد أن أسألك عنها. فطأطأ مالك رأسه فقال له يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) كيف استوى؟ قال: سألت عن غير مجهول، وتكلّمتَ في غير معقول؛ إنك امرؤ سوء؛ أخرجوه. فأخذوا بضبعيه فأخرجوه. قال يحيى بن إبرهيم بن مزين : إنما كره مالك أن يتحدث بتلك الأحاديث؛ لأن فيها حدا وصفة وتشبيها، والنجاة في هذا الانتهاء إلى ما قال الله ، ووصف به نفسه بوجه ويدين وبسط واستواء وكلام... فليقل قائل بما قال الله ولينته إليه ولا يعدوه ولا يفسره ولا يقل: كيف؛ فإن في ذلك الهلاك؛ لأن الله كلَّف عبيده الإيمان بالتنزيل، ولم يكلفهم الخوض في التأويل الذي لا يعلمه غيره ) اهـ. عبد الله بن نافع قال : قال مالك بن أنس : الله له في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان. وقيل لمالك : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فقال مالك: استواؤه معقول وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء) اهـ. قال شهاب الدين القرافي المالكي: وقوله : والكيف غير معقول معناه أن ذات الله لا توصف بما وضعت له العرب لفظ كيف، وهو الأحوال المتنقلة والهيئات الجسمية.. فلا يعقل ذلك في حقه لاستحالته في جهة الربوبية) اهـ. (وقال آخرون ينزل بذاته... قال أبو عمر : ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة؛ لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها ؛ لأنها لا تصلح إلا فيما يُحاط به عياناً، وقد جلَّ الله وتعالى عن ذلك اهـ.
سبحان الله وهل سمعت عالما سلفيا يُكفر من يدعو الله عند قبر ؟! العالم السلفي يُكفر من يدعو القبر فهذا مشرك .. الذي يقول يا زينب اشفي مريضي يا حسين أغثني كلها هذه شركيات والرسول صلى الله عليه و سلم أمرنا بدعاء الله وحده لا شريك له ...
المصيبة أنه يتكلم بالعلم من ليس بعالم لا باللغة و لا بالشرع ، كل هذه الآيات التي يذكرها الوهابية إرجع الى تفسيراتها الصحيحة تجده ينزل الآيات التي تخص المشركين على المؤمنين، يقول لك "هؤلاء لا يمكنهم كشف ضر عنكم و لا ينفعوكم بشيء" أي نعم لا يكشفون الضر بالذاتهم من دون الله وليس بالله ،و إلا ما معنى الحديث القدسي ، (كنت سمعه و بصره و يده و رجله)، ما معنى (لهم ما يشاؤون عند ربهم)، علمني التوحيد عندما قال الله تعالى (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك...) (فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك...)، يقول لك،( و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) فسرها، تدعوا مع الله أي تعبدو مع الله و لو فرضنا أنها صيغة نداء فتدعو مع الله أو من دون الله ،أي من غيره أي ان تقصد أحدهم لذاته مع الله او لقوة مودعة فيه، و ليس لله تعالى ، أما من نادى او قصد النبي او رجل صالح كسبب لله تعالى فقد قصد الله و هذا عين التوحيد، كيف لا و قد قال تعالى ، (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) و(و صلي عليهم إن صلاتك سكن لهم) هل هذا شرك ، (سيؤتينا الله من فضله و رسوله)هل هذا شرك، ثم من يقول لك الميت لا ينفع قل له النبي يرد الله روحه(اي انتباهه) فيرد عليك السلام ، هذا نفع لك ام لا، و الحديث صححه شيخكم الألباني ، و هذا شيخكم الالباني نفسه الذي صحيح حديث الاعمى الذي علمه النبي ان يتوضى و يصلي و يدعوا بهذا الدعاء (يا محمد إن اتوجه بك الى ربي...)، و هو نفسه الألباني الذي ضعف حديث، استسقاء رجل بالنبي عند قبره بصيغة ، يا رسول الله استسقي لقومك...، العلة عند الألباني لان مالك الدار مجهول،أما في كتابه صحيح الترغيب و الترهيب ص٥٥١، حديث عن مالك الدار عن سيدنا عمر و قال عن الحديث حسن، و علق عليه ، قال الطبراني و الهيثمي عن مالك الدار، لا أعرفه، و يقول و هذا من غرائبهما، و المجهول في علم الحديث إذا روى عنه اثنان فأكثر ارتفعت عنه الجهالة، و قد اورد ابن سعد في الطبقات ان مالك الدار، روى عنه ابناه و صالح السمان و غيرهم، و الرواية التي ضعفها الالباني قد صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة و الحافظ ابن كثير،و القاعدة في علم الحديث، الحافظ حجة على من لم يحفظ، أضف لذلك ان مالك الدار كان قد عينه سيدنا عمر أمين بيت مال المسلمين و الطعن به و أمانته طعن بسيدنا عمر من حيث إهماله لبيت مال المسلمين و حاشاه. يقول لك عند الشدة لا يتوسلون بأحد لله تعالى و الروية عن سيدنا عمر ( كنا نتوسل برسول الله إليك لتسقينا)،و الالباني نفسه صحح حديث(و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلنَّ عيسى ابن مريم ، إماما مقسطا حكما عدلا، و ليكسرنَّ الصليب، و ليقتلنَّ الخنزير و ليصلحنَّ ذات البين و ليذهبنَّ الشحناء و يليعرضنَّ عليه المال فلا يقبله، ثم *لإن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته* ). تدعي فهم القرآن و السنة وفق فهم السلف ، هذا هو فهم السلف، إقرأ مجموع الفتوى لابن تيمية الحراني، المجلد الأول، يقول ، "و روي من ذلك عن بعض السلف ما رواه ابن ابي الدنيا في كتابه مجابي الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن رِفاعه يقول، جاء رجل إلى عبد الملك ابن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ ، قال ما هو قال الدُبَيْله، قال فتحول الرجل فقال، الله، الله، الله، ربي لا أشرك به شيئا،اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، *يا محمد* إني أتوجه بك الى ربك و ربي يرحمني مما بي، قال فجس بطنه، فقال قد برئت ما بك عله.، و عقب ابن تيمة ، قلت هذا الدعاء و نحوه قد روي أنه دعا به السلف" تريد فهم السلف و أئمة أهل السنة من القرون الأولى ، هذا فهم الإمام أحمد الذي يقول عنه السلفية إمام أهل السنة، ذكر في كتاب العلل و معرفة الرجال الجزء الثاني ص٤٩٢، روى عبد الله ابن أحمد عن ابيه، سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم، و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر نحو هذا، يريد بذلك التقرب الى الله جل و عز ، فقال لا بأس بذلك و قد ذكر الألباني أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم، و نحن طريقتنا ليست أحمدية حتى حديث من انفلت منه دابة في أرض فلاة(ليس فيها أحد) فليقل يا عباد الله احبسوا....) هذا الحديث له طرق عديدة بألفاظ متقاربة ك يا عباد الله اغيثوا او دلونا عل. الطريق او أعينوا ، و أغلب طرقه فيها ضعف ،إلا ان الحديث بلفظ احبسوا يرتقي الى الحسن ،و صححه عدد من الحفاظ و قال عنه الألباني حسن لكثرة طرقه و عمل الإمام أحمد به و لكن الالباني عقب عليه فقال هذا يخص الاستغاثة بالملائكة ، فاستضم بفتوى ابن باز ، من توسل بالملائكة فهو كافر ، يا أخي اتفقوا على منهج صحيح و ضابط مستقيم أولا، ثم ناقشوا غيركم
اخي احمد ابو المجد لماذا لا تكون هناك ما يسمى دروس لبناء طلبة علم عن طريقك وطريق العلماء من اهل السنة لمدة سنوات لتخربج طلبة علم متمكنين على طريقة اهل السنة .....حيث هناك مثلا ..احمد السيد ..قام بهذا العمل ....ولكن من هم الذين يدرسون عنده ..هم ليسوا على منهج اهل السنة تحركوا ايها الاخوة وقوموا بانشاء مواقع لتدريس العلم الشرعي على طريقة اهل السنة .....ليصبح هناك علماء وطلبة علم على هذه الشاكلة ليس امرا اخي انما اقول لك قم بهذا العمل مستعينا بالله ثم ببعض اهل العلم الاجلاء الذين يبذلون من وقتهم وراحتهم للتعليم ارجوك اخي ان تأخذ هذا الاقتراح بعين الجد وجزاك الله خيرا
دعاء الاموات او الغائبين من الشرك الاكبر قال تعالى. ولاتدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك إذا من الظالمين﴾ أي المشركين وقال صلى الله علية وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار) رواه البخاري
@@ensanbinadam الم تسمع ما قاله الشيخ،أتى بالدليل ،اين سمعك واين عقلك يا غبي،الم تقولون ايها الوهابي عندما قلنا كذا وكذا " إئت الدليل؟ " وقد اتى الشيخ بالادلة على ذالك،ولكن عقلك لا يدرك ولا يفهمه...😁
أولاً ينبغي العدل والإنصاف من الطرفين؛ فهناك مميعين وهناك مبالغين. فمن دعا إلى هدى سيدنا محمد صل الله عليه وآله وسلم دون غيره من الناس؛ فقد دعا إلى خير وحق وسنة وهدى، سواء كان ذلك في هديه عليه الصلاة والسلام عند زيارة القبور أو في غير ذلك من الأمور. ومن أنكر على هذا بحجة أن هذا فهمه أو مذهب يخصه أو بحجة أنه مريخي أو باذنجاني؛ فقد خالف مذهب السالفين من سادات الإسلام وأئمة الدين. يبقي هناك مسائل يختلف فيها نظر المجتهدين؛ مما لم يعهد عنه عليه الصلاة والسلام أو عن بعض أصحابه أو جمهورهم، كقصد القبور للدعاء رغم عدم الدليل على أنها من مواطن الإجابة؛ ولم يكن هدي سيدنا محمد عليه من الله التحية والسلام غير قصدها للدعاء لأهلها، فضلاً عن التمسح بالقبور وسؤالهم والطلب منهم والتبرك بتراب قبورهم والبناء عليها وتعظيمها بما يشبه هدي الوثنيين والمشركين والكفار؛ فمن منع مشروعية كل هذا فقد أصاب خاصة ما اتفق عليه عامة العلماء من المذاهب الأربعة، وما له وجه وفيه اختلاف؛ فلا ينكر على من منع تأسياً بخير هدي، هدي سيدنا محمد عليه من الله أطهر تحية وخير سلام. لكن من بالغ من القول بعدم المشروعية إلى القول بالشرك الأكبر الناقل من الله؛ فقد سلك طريقاً غير طريق السالفين من أهل السنة والحديث والجماعة والأثر. وكذلك من جعل ما لا يُشرع باتفاق المذاهب الأربعة؛ مشروعاً، وأشد منه أن جعله واجباً أو مندوباً فقد سلك طريقة أهل البدع. ففهم سلف الأمة أي ما أجمعوا عليه أو اتفقوا؛ أما ما لم يتفقوا عليه فلا يجوز أن يقال عن من لم يذهب لبعض ما ذهبوا إليه أو ضعفه أنه مخالف لفهم سلف الأمة. الإمام أحمد رضي الله عنه يحتج بمذهب الصحابي وقوله وفعله؛ فإن اختلفوا لم يمنع من ذهب لأحد مذاهبهم سواء قول الصحابي أو فعله، وغير أحمد لا يحتج أصلاً بالصحابي لا قوله ولا فعله؛ إلا بقيود كأن يكون عليه إجماع أو غير ذلك من القيود. وكذلك في الحديث الضعيف؛ الإمام أحمد يحتج به ويعمل به إذا لم يوجد في الباب غيره أو لم يعارضه أصل من أصول الشرع الشريف، وغير أحمد لا يحتج أصلاً بالحديث الضعيف؛ فلا يجوز يقال عنه خالف فهم سلف الأمة. والإمام مالك كذلك رضي الله عنه؛ يرى عمل أهل المدينة فعلاً وتركاً، وغيره لا يحتج بهذا الأصل؛ إلا بقيود وضوابط غير ما رجحه الإمام مالك. فلا يقال عن من خالف الإمام مالك أو الإمام أحمد أو آحاد الأئمة الكبار من السالفين؛ هو مخالف لفهم سلف الأمة. فالمقصود بفهم سلف الأمة المتفق عليه في الجملة أو على أصله أو ما أجمعوا عليه.
المصيبة أنه يتكلم بالعلم من ليس بعالم لا باللغة و لا بالشرع ، كل الآيات التي يذكرها الوهابية إرجع الى تفسيراتها الصحيحة تجده ينزل الآيات التي تخص المشركين على المؤمنين، يقول لك "هؤلاء لا يمكنهم كشف ضر عنكم و لا ينفعوكم بشيء" أي نعم لا يكشفون الضر بالذاتهم من دون الله وليس بالله ،و إلا ما معنى الحديث القدسي ، (كنت سمعه و بصره و يده و رجله)، ما معنى (لهم ما يشاؤون عند ربهم)، علمني التوحيد عندما قال الله تعالى (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك...) (فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك...)، يقول لك،( و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) فسرها، تدعوا مع الله أي تعبدو مع الله و لو فرضنا أنها صيغة نداء فتدعو مع الله أو من دون الله ،أي من غيره أي ان تقصد أحدهم لذاته مع الله او لقوة مودعة فيه، و ليس لله تعالى ، أما من نادى او قصد النبي او رجل صالح كسبب لله تعالى فقد قصد الله و هذا عين التوحيد، كيف لا و قد قال تعالى ، (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) و(و صلي عليهم إن صلاتك سكن لهم) هل هذا شرك ، (سيؤتينا الله من فضله و رسوله)هل هذا شرك، ثم من يقول لك الميت لا ينفع قل له النبي يرد الله روحه(اي انتباهه) فيرد عليك السلام ، هذا نفع لك ام لا، و الحديث صححه شيخكم الألباني ، و هذا شيخكم الالباني نفسه الذي صحيح حديث الاعمى الذي علمه النبي ان يتوضى و يصلي و يدعوا بهذا الدعاء (يا محمد إن اتوجه بك الى ربي...)، و هو نفسه الألباني الذي ضعف حديث، استسقاء رجل بالنبي عند قبره بصيغة ، يا رسول الله استسقي لقومك...، العلة عند الألباني لان مالك الدار مجهول،أما في كتابه صحيح الترغيب و الترهيب ص٥٥١، حديث عن مالك الدار عن سيدنا عمر و قال عن الحديث حسن، و علق عليه ، قال الطبراني و الهيثمي عن مالك الدار، لا أعرفه، و يقول و هذا من غرائبهما، و المجهول في علم الحديث إذا روى عنه اثنان فأكثر ارتفعت عنه الجهالة، و قد اورد ابن سعد في الطبقات ان مالك الدار، روى عنه ابناه و صالح السمان و غيرهم، و الرواية التي ضعفها الالباني قد صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة و الحافظ ابن كثير،و القاعدة في علم الحديث، الحافظ حجة على من لم يحفظ، أضف لذلك ان مالك الدار كان قد عينه سيدنا عمر أمين بيت مال المسلمين و الطعن به و أمانته طعن بسيدنا عمر من حيث إهماله لبيت مال المسلمين و حاشاه. يقول لك عند الشدة لا يتوسلون بأحد لله تعالى و الروية عن سيدنا عمر ( كنا نتوسل برسول الله إليك لتسقينا)،و الالباني نفسه صحح حديث(و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلنَّ عيسى ابن مريم ، إماما مقسطا حكما عدلا، و ليكسرنَّ الصليب، و ليقتلنَّ الخنزير و ليصلحنَّ ذات البين و ليذهبنَّ الشحناء و يليعرضنَّ عليه المال فلا يقبله، ثم *لإن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته* ). تدعي فهم القرآن و السنة وفق فهم السلف ، هذا هو فهم السلف، إقرأ مجموع الفتوى لابن تيمية الحراني، المجلد الأول، يقول ، "و روي من ذلك عن بعض السلف ما رواه ابن ابي الدنيا في كتابه مجابي الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن رِفاعه يقول، جاء رجل إلى عبد الملك ابن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ ، قال ما هو قال الدُبَيْله، قال فتحول الرجل فقال، الله، الله، الله، ربي لا أشرك به شيئا،اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، *يا محمد* إني أتوجه بك الى ربك و ربي يرحمني مما بي، قال فجس بطنه، فقال قد برئت ما بك عله.، و عقب ابن تيمة ، قلت هذا الدعاء و نحوه قد روي أنه دعا به السلف" تريد فهم السلف و أئمة أهل السنة من القرون الأولى ، هذا فهم الإمام أحمد الذي يقول عنه السلفية إمام أهل السنة، ذكر في كتاب العلل و معرفة الرجال الجزء الثاني ص٤٩٢، روى عبد الله ابن أحمد عن ابيه، سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم، و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر نحو هذا، يريد بذلك التقرب الى الله جل و عز ، فقال لا بأس بذلك و قد ذكر الألباني أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم، و نحن طريقتنا ليست أحمدية حتى حديث من انفلت منه دابة في أرض فلاة(ليس فيها أحد) فليقل يا عباد الله احبسوا....) هذا الحديث له طرق عديدة بألفاظ متقاربة ك يا عباد الله اغيثوا او دلونا عل. الطريق او أعينوا ، و أغلب طرقه فيها ضعف ،إلا ان الحديث بلفظ احبسوا يرتقي الى الحسن ،و صححه عدد من الحفاظ و قال عنه الألباني حسن لكثرة طرقه و عمل الإمام أحمد به و لكن الالباني عقب عليه فقال هذا يخص الاستغاثة بالملائكة ، فاستضم بفتوى ابن باز ، من توسل بالملائكة فهو كافر ، يا أخي اتفقوا على منهج صحيح و ضابط مستقيم أولا، ثم ناقشوا غيركم
@@يحيىأبورشوان-ك7ص كن قبوري وإن استطعت فالعق القبور ولا تقصر؛ كأن خير الهدي هدي الذهبي لا هدي سيدنا محمد عليه من الله أطهر تحية وخير سلام. إن كان هدي سيدنا محمد صل الله عليه وآله وسلم وحرصه على سد ذرائع التعظيم الزائد للقبور حتى منع من زيارتها في أول الأمر ومن البناء عليها والصلاة إليها وفيها وإسراج السرج فيها ولعن من جعلها مساجد؛ فليشهد الثقلين أني وهابي إن كانت هذه هي الوهابية.
صدقت يا عبدالرحمن؛ ليس كل من يتكلم في العلم يفقه في الشرع الشريف وفي أصوله ومقاصده وعلومه، ولذلك تجد من يشرع هدياً غير هدى سيدنا محمد عليه من الله خير تحية وأتم سلام؛ حتى شرعوا لعق القبور بحجة تكريمها واحترامها، فإذا قلت هدي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام خير من هذا وأسد وأكمل؛ رُميَ بالجهل والمريخية والوهابية والباذنجانية!!. أما ما ذكرته عن مخالفيكم؛ فما كان منه له وجه من الحظ والنظر والفقه ومقاصد الشرع فعلى العين والرأس، وما كان فيه منع للمشروع باتفاق؛ فنجعله تحت أقدامنا ولا كرامة، وكذلك من يدعو لتشريع ما خالف الشرع المطهر ومقاصده؛ حتى يكاد يدعو للعق القبور والتبرك بترابها والبناء عليها والتمسح بها وقلة الأدب والدين، ولم يبقى غير يفتح متجر؛ يبيع فيه تراب القبور وحصاها للتبرك!!، فهذا عندنا وذاك سواء؛ وإن كان بعضهم خير من بعض بحسب ما بلغ من مخالفة الشرع المطهر ومقاصده وأصوله. أما ما ذكرته فخارج عن هذا كله؛ سواء التوسل وغيره مما ذكرت مما هو دعاء لله عز وجل أو نداء مخلوق لمخلوق بالدلالة على مكان أو إغاثة في غرق أو إعانة في حِمل أو إجارة وإعاذة من عدو دون سؤال مخلوق ما هو بيد الله سبحانه وتعالى وحده كالإجارة من النار أو الإستعاذة من الشيطان، فهذه مسألة متفق عليها بل ومجمع؛ لم يخالف فيها أحد لا الحنابلة ولا الشيخ ابن تيمية قدس الله سره الشريف وهو منهم ولا غيرهم منعها. فالتوسل جائز باتفاق وكذلك الطلب من المخلوق ما هو في وسع المخلوق وحتى أصل التبرك؛ كل ذلك جائز بالإجماع، إنما الخلاف يكون في بعض الصور والفروع المندرجة تحت هذه المسائل.
وهابية لا وجود لهم قبل القرن الثاني عشر ..هذا آخر أسناد لهم ... فمن أين يكونوا ..هم أهل السنة والجماعة ..معاصريهم من قبلهم مخالفون لهم ..وعلى رأسهم فقهاء الحنابلة !!!! هات مجدد القرن الحادي عشر والعاشر والتاسع والثامن والسابع والسادس والخامس والرابع والثالث ...فإذا كان عمر بن عبدالعزبز على رأس المئة الأولى من ١٠٠الى ١٠٢.. والشافعي على الثانية من ٢٠٠ الى ٢٠٤ أعطنا مجددين على رؤوس القرون التالية لهم قرن قرن .. لنرى إسناد الفرقة الناجية .. ام ستفر كفرار الوهابية ... ننتظرك
اخي الكريم اهل السنة والجماعة هم السواد الاعظم . وهم الان الاشاعرة والماتريدية اتباع المذاهب الاربعة وليس الذين يسمون انفسهم سلفية . خذ مثلا الفوزان . يقول على تقبيل المصحف ( انما هذا من فعل الجهال ) وقبل هذا الكلام يقول انما فعله بعض الصحابة. فكيف يتبعون السلف وهم يخالفون الصحابة والتابعين . ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول في فديو له ( لاندري امستطيلا وجهه او مربع او مستطيل ) او كما قال . هداهم الله . قال رسول الله ﷺ( يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، يَأْتُونَكُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ، وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ، لَا يُضِلُّونَكُمْ، وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ ) كفروا اكثر المسلمين . بحيلة الشرك وذريعة الشرك . وغير تجسيمهم لله تعالى وتبعيضه . تبارك وتعالى ربي وتقدس .
الفرق بين دعاء أسامة ودعاء الصوفية: أسامة يدعو للمقبور المغفرة والرحمة والصوفية يدعون المقبور من دون الله وهذا شرك. ولكن هذا المدلس كغيره من اهل البدع يستدلون بالمجملات والمحتملات.
من الشبه التي علمكم إياها ساداتكم وكبرائكم ياأتباع الطائفة الوهابية أن المسلم الذي يقف عند قبر احد الصالحين يدع الميت من دون الله .. وهذه شبهة وخطأ جسيم .. إنما المسلم الذي يقف عند قبر احد الصالحين( يدع الله) ببركة الرجل الصالح ..( يدع الله ) بمكانة ودرجة الرجل الصالح عند الله ... فاتقوا الله في انفسكم وفي المسلمين وعودوا الى الحق المبين ..
@@emadaswad2046 وعن علي بن الحسين : ( أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فيدخل فيها فيدعوا ، فنهاه ، وقال : ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تتخذوا قبري عيداً ، ولا بيوتكم قبوراً ، وصلوا علي ، فإن تسليكم يبلغني أين كنتم ) رواه في المختارة
كذبت. ياوهابي. يامجسم. عندمايغلبكم. احد باالحجة. تتهمونه. في. دينه. لم. يسلم. احدمن. المسلمين. من. تكفيركم. حتي ءال. البيت. رضي. الله. عنهم. وهم. مطهرون اليس. ذالك. اذا. لرسول. الله. صلى. الله. عليه. وسلم
نعم كان سيدنا أسامة يدعو للنبي بالرحمة و المغفرة، أنظر كيف جعل سيدنا أسامة لا يفقه القرآن و أن الله غفر لنبيه ما تقدم و ما تأخر و أنه رحمة للعالمين ثم يقول لك كان يدعو للنبي بالرحمة و المغفرة ، أنظر كيف جعل الصحابي قليل فهم و أدب و حاشاه
يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان أهل السبت في الحيتان كفرتم أهل الشريعة والهدى وطعنتم بالبغي والعدوان بأدلة القرآن أبطل سحركم وبه أزلزل كل من لاقاني هو ملجئي هو مدرئي وهو منجني من كيد كل منافق خوان إن حل مذهبكم بأرض أجدبت أو أصبحت قفرا بلا عمران يا اشعرية يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا أقل قليله أضغاني لو كنت أعمى المقتلتين لسرني كيلا يرى إنسانكم إنساني موتوا بغيضكم وموتوا حسرة وأسا علي وعضوا كل بنان يا أشعرية يا جميع من أدعى بدعا وأهواء بلا برهان جاءتكم سنية مأمونة من شاعر ذرب اللسان معان رحم الله صداك ياقطاني ☝️
أما أن الدعاء يستجاب عند قبر فلان فتلبيس وقد يكون استدراجا وليس في الكتاب والسنة ذلك وإذا تنازعنا رددنا إلى الله والرسول وكل من ذكرت ليسوا من أهل القرون الفاضلة
وهل أنت من أهل القرون الفاضلة يا وهابي لتعترض على قول العلماء دعك من إعتراضك على أهل الفضل وإبقى متصلا بعروقك التي تردك لذي الخويصرة ومسيلمة الكذاب ولا تنسى وجوب إطالة اللحية وتقصير الثوب فالقاعدة العلمية لديكم يا وهابية مقدرة باللحية والثوب ولا تنسا أن التيس له لحية منسدلة ومنتفشة للأمام كلحاكم يا وهابية
هذا الامر تعارفت علية الأمة الإسلامية من شرقها الى غربها ... أول من أنكر وشنع وركب التهم هو ابن تيمية رحمه الله تعالى نبي الوهابية ... وإلا حتى حنابلة منهم جوز ذلك وعلى رأسهم ابن قدامة المقدسي في آداب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وابن جوزي .. وابن عقيل له توسل في التذكرة .. والصرصري ..أما الفقهاء شراح كتب معتمدة حدث ولاحرج ... .. ومنهم من سكت في زمن ( شرك الوهابية منتشر !!!!!) ... لم نرى أحد رمى الناس بالشرك والكفر وأستباحت دمائهم الا خوارج الذي ظهرت على يد قرن الشيطان النجدي من ضئضئي زهير بن حرقوص النجدي التميمي ... كلما ظهرت منهم فرقة رمت المسلمين معاصرين لهم بالكفر والشرك .. وشعارهم التوحيد وأنهم أهل الإيمان كما يتسمون ... ولايزالون يخرحون ويقطعون حتى يلحق آخرهم بالدجال ... لعله أدرك وهابية الوصف .. مضت الخلافة الراشدة والملك عضود وسقطت الخلافة العثمانية وسقطت القدس بيد اليهود وسقطت الحجاز بيد الوهابية ..الان الحكم الجبري حسب مصلحة الامريكية ...ثم زمن المهدي والدجال
@@يحيىأبورشوان-ك7ص جعلت الحق يتبع الرجال وقد كان من هو أجل منه ينفي ذلك مثل الشافعي الذي يقول اذا رأيت الحديث حلاف كلامي فدعوه واتبعوا الحديث حشرك الله مع القبورية وفي حزبهم قل آمين
طبعا السلف عند الاشعري هم الرازي والجويني وأمثالهم والسلف عند السلفي (الصحابة وأتباع الصحابة وأتباع التابعين) الاشعري يتبع علم الكلام الفلسفي الذي ورثه من المعتزلة الذين اخذوه من ارسطو
@@Max00-c6z الحمد لله يعني بتتبرا من الامام الذهبي وتتبرا من الامام ابن القيم وابن حجر والهيتمي و الجويني ومن صلاح الدين ومحمد الفاتح بقلك ايه كفرهم احسن مش جديده عليكم 😂😂
الوهابية دعوتهم ترتكز على افراد الله بأنواع العبادة من دعاء واستغاثة ونذور وذبح... الخ فالنفع والضر والدنيا والآخرة والصحة والمرض والغنى والفقر والجنة والنار بيد الله وحده.. وانتم يا مسالخ الأزهر حتى الشرك بالله جوزتموه وافتيتم في فتاوكم المشهورة جواز دعاء الموتى والاستغاثة بهم وهذا هو شرك ابي لهب وابي جهل قاتلكم الله.. قال تعالى : (ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لايسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم) فسمى الله دعاء غيره شركا.. وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) وهذا دليل ان دعاء غير الله شرك.. وأنه صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر لايملك لاحد نفعا ولا ضرا فكيف بغيره؟!
اهل السنة والجماعة ( الاشاعرة والماتريدية )يؤمنون بكل ما في القرآن والسنة ومنهم مفوضين وموؤلين مفوضون كما قال السلف اهل القرون الأولى روى الدارقطني:((عن الوليد بن مسلم قال : سألت الأوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك فقالوا: أمْضِها بلا كيف))اه ((آمنت بما جاء عن الله على مراد الله)) ومنهم وهو الطريق الثاني يأولون . كماأول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء ( وعن ابن عباس أمره وقضاؤه) والادلة كثيرة ان الاشاعرة والماتريدية هم اتباع السلف الصالح حقا اما ( السلفية المعاصرة ) (( الوهابية)) يدعون الاتباع ويؤولون الاستواء ويقولون بذاته على الحقيقة ونجهل الكيفية اي يثبتون الكيفية وهذا مخالف للسلف الصالح حيث ان السلف يفوضون المعنى وينفون الكيف . ويكذبون على الاشاعرة . ويدلسون . هذا مقتطف من طوام ((( الوهابية ))) مثليهودية.
التوحيد (لا إله إلا الله لا تقبل التقسيم ) انما الله إله واحد سبحانه قال تعالى (واما أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) تقسيم التوحيد بدعة ما انزل الله بها من سلطان لأن التوحيد امر لا يقبل القسمة والتعدد والتوحيد مأخوذ من وحد الشي اي جعله واحدا ولم يفرق القرآن في اطلاقاته بين الربوبية والالوهية بل جعلها شيئا واحد لا ينفصل احدهما عن الآخر من حيث الايمان كقولة تعالى (إن ربكم الله) وقولة تعالى ( وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا أن يقول ربي الله)) وقال تعالى (إن الله ربي وربكم فاعبدوه ) وقال تعالى ( لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا) وهذا التقسيم دخيل على 97% من الامة الاسلامية ولا يوجد هذا التقسيم لا في كتاب لله ولا في سنة رسوله ولم يذكر عن الخلفاء الراشدين ابوبكر وعمر وعثمان وعلي ولا عن احد من صحابة رسول الله ولا عن التابعين اهل القرون المفضلة البتة وانما ابتدع في القرن الثامن ، ((ولو كان خيرا لسبقونا اليه))
@@مسجدالمحسنين أعرف الوهابية كما تسمونهم لتنفير وإبعاد الناس عن دعوة الحق ، ( الوهابيون هم الموحدون ) لا يصرفون شيء من انواع العبادة والتي هي حق لله تعالى وحده لغيره شئتم أم أبيتم.
عم يناظرهم ... لا تتذاكي ...وهابيتك أخر رجل في إسنادها المتصل هو محمد بن عبدالوهاب ... فمن أين لهم جماعة وسنة ...إذا أول من رد عليه فقهاء الحنابلة بل رؤوسها في ذلك العصر ... فضلا عن المذاهب الأخرى ...
كل شخص يدعو ميت و يعتقد أنه لا يسمع و لا ينفع بإذن الله و مدده بحيث يكون سمعه الذي يسمع به ، هو بين خيارين إما مخطئ أو أبله، و نبدأ من نداء النبي بصيغة المخاطب في الصلاة ب "السلام عليك أيها النبي"
لا دليل عى جواز الشرك واتحداك في هذا من كتاب وسنة أما نقولاتك فلا تشرع في الدين شيئا ، فالشرع بالوحي وليس بالهوى ، فانت مطالب باثباته من الكتاب والسنة ولن تجد .. ، وكل ما نزل في النهي عن الشرك من عبادة الاصنام ينطبق على عبادة غيرها من دون الله اشجارا اوثانا او قبورا . اما نقولاتك عن مؤلفين فهي ليست من مصادر التشريع في العبادة .. العبادة توقيفية من الكتاب والسنة فقط ..
@@SsSs-vt3jt تقصد الوهابية بنيانهم هش . شيخهم ابن باز يقول ( لله صفة الظل ) وابن عثيمين يقول ( ومن قال ان لله صفة الظل فهو ابلد من الحمار ) رحمهم الله تعالى وغفر لهم. هههههه بين من بنيانهم هش .
الحمدلله بدأت قنوات اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية بالازدياد والانتشار وبدأ اهل وطلبة العلم يملؤون وسائل التواصل الاجتماعي ويبينون عقيدة الإسلام الصحيحة ويدحضون شبهات وانحرافات اهل البدع والضلال ويساندهم في نشر عقيدة اهل السنة والجماعة فضلاء الحنابلة وفضلاء اهل الأثر .. والله ولي التوفيق ...
مقطع موجود عبر النت بعنوان: دعم الغرب للصوفية ، الثاني بعنوان: دعم بريطانيا للأشاعرة ، وفيه شاهد من أهلها. هات دليل من السنة في جواز الدعاء عند القبور ، هات دليل من السنة في جواز التبرك بالقبور فإن لم تجد بكلامك باطل مردود عليك ، قال رسول الله صلى الله عليه من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
راي المذهب الحنبلي: قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه “السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة” في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه [8] : “وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه “فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب” وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات “. ا.هـ. وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث. راي المذهب الحنفي: قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه [9] : “مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: “ويكفرون أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلّم)” علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف“. ا.هـ. راي المذهب المالكي: وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه [10] : “وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم ” اهـ.
كيف احدث الوهابيون دينهم الجديد؟ يقول الوهابيون المعاصرون ان محمد بن عبد الوهاب عالم وامام ولكن هذا القول يناقض اقواال كبار علماء السنة الحنبلية الذين عاصروة او في العصور القريبة من بدعته. محمد بن عبد الوهاب رجلٌ لم يشهدْ له أحدٌ من علماءِ عصرِه بالعلمِ بل إن أخاهُ سليمانَ بن عبد الوهاب ردَّ عليهِ ردَّينِ لمُخالفتِه ما كان عليه المسلمونَ من أهلِ بلدِه وغيرِهم منَ الحنابلةِ وغيرِهم، أحدُ الردَّينِ يُسمى “الصواعق الالهية في الرد على الوهابية” والردُّ الآخرُ يُسمى “فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب”، وكذلكَ العالمُ الشهيرُ مفتي مكةَ للحنابلةِ محمدُ بنُ حميد لم يذكُر محمد بن عبد الوهاب في عِدادِ أهلِ العلمِ من الحنابلةِ وقد ذكرَ نحوَ ثمانِمائَةِ عالمٍ وعالمةٍ في المذهبِ الحنبليِّ بل ذكرَ أباهُ عبدَ الوهاب وأثنى عليهِ بالعلمِ وذكرَ أنَّ أباهُ كان غضبانَ عليهِ وحذَّر منهُ وكان يقول “يا ما ترون من محمد من الشر” وكانَ الشيخُ محمدُ بنُ حميد تُوفِّي بعدَ محمد بن عبد الوهاب بنحوِ ثمانينَ سنةً، وقد بينا كلامه سابقا. (وقد أحدثَ محمد بن عبد الوهاب هذا ديناً جديداً عَلََّمَه لأتباعِه وأصلُ هذا الدينِ تشبيهُ اللهِ بخلقِه واعتقادُ أن اللهَ جسمٌ جالس على العرشِ وهذا تشبيهٌ للهِ بخلقِه لأن الجلوس من صفاتِ البشر فقد خالفَ بذلك قولَ اللهِ تعالى:﴿ليس كمثله شئ﴾ سورة الشورى/11. وقد اتَّفقَ السلفُ الصالحُ على أن من وصفَ اللهِ بصفةٍ من صفاتِ البشرِ فقد كفرَ كما قالَ الإمامُ المحدِّثُ السلفيُّ الطحاويُّ في عقيدتِه المشهورةِ باسمِ العقيدةِ الطحاويةِ ما نصه: (ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر).ومن عقيدةِ هذه الجماعةِ الوهابية تكفيرُ من يقولُ يا محمد وتكفيرُ من يتبرك بقبورَ الأنبياءِ والأولياءِ وتكفيرُ من يعلِّقُ على صدرِه حرزاً فيهِ قرءانٌ وذكرُ الله ويجعلونَ ذلك كعبادةِ الصنمِ والوثَنِ وقد خالفوا بذلك ما كان عليه الصحابةُ والسلفُ الصالحُ فقد ثبتَ جوازُ قولِ يا محمد عندَ الشدةِ عنِ الصحابةِ ومن بعدَهم من السلفِ الصالحِ ومن بعدَهم في كلِّ العصورِ التي مضت على المسلمين، وقد نصَّ الإمامُ أحمد بن حنبل الذي يزعمون انهم ينتسبونَ إليه في بلادِهم على جوازِ مسِّ قبر النبيِّ ومسِّ مِنبرِه وتقبيلِهما إن كانَ تقرُّباً إلى اللهِ بالتبرُّكِ وذلك في كتابِه المشهور. وقد شذُّوا عن الأمةِ بتكفيرِ من يستغيثُ بالرسولِ ويتوسَّلُ به بعد موتِه وقالوا التوسلُ بغيرِ الحيِّ الحاضرِ كُفرٌ فعملاً بهذه القاعدةِ التي وضعوها يستحِلُّونَ تكفيرَ من يخالِفُهم في هذا ويستحلُّونَ قتلَه، فإن زعيمَهم محمدَ بنَ عبد الوهاب قال: “من دخلَ في دعوتِنا فلهُ ما لنا وعليهِ ما علينا ومن لم يدخُل فهو كافرٌ مباحُ الدم”. ومن أرادَ التوسُّعَ في معرفةِ الأدلةِ التي تنقُضُ كلامَهم هذا فليُطالِعْ كتبَ الردِّ عليهم ككتابِ “الردُّ المُحكمُ المَتِين” وكتابِ “المقالاتُ السُّنِّيَّةُ في كشفِ ضلالاتِ أحمدَ بنِ تيمية” وهذا الكتابُ الثاني أُسْمِي بهذا الاسمِ لأنَّ محمد بن عبد الوهاب أخذَ بدعه من كتبِ ابنِ تيمية المتوفى سنة 728هـ. مع أنَّ ابنَ تيميةَ استَحْسَنَ لمن أصابَهُ مرضُ الخدرِ في رجلِه أن يقولَ يا محمد وهذا صحيحٌ ثابتٌ عنِ ابنِ تيمية في كتابِه “الكلمُ الطيبُ” وهذا يخالِفُ فيهِ ما قالهُ في كتابِ “التوسُّلُ والوسيلةُ”، و محمد بن عبد الوهاب وافقهُ فيما في كتابِه “التوسلُ والوسيلةُ” وخالفَه فيما في كتابِه “الكلم الطيب”. والخدرُ مرضٌ معروفٌ عند الأطباءِ يصيبُ الرِّجل. قول العالم السني الكبير ابن حجر في ابن تيمية: قال الحافظ ابن حجر في كتابه «الفتاوى الحديثية» في حقّه ما هذا نصّه: «ابن تيميّة عبدٌ خذله اللّه و أضلّه و أعماه و أصمّه، و بذلك صرّح الأئمة الذين بيّنوا فساد أحواله و كذب أقواله، و من أراد فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتّفق على إمامته و جلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبو الحسن السبكي و ولده التاج و الشيخ الإمام العزّ بن جماعة و أهل عصرهم من الشافعية و المالكية و الحنفية، و لم يقصر اعتراضه ـ ابن تيميّة ـ على متأخّري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطّاب و علىّ بن أبي طالب ـ رضي اللّه عنهما ـ . و الحاصل: أنه لا يقام لكلامه وزن يرمى في كلّ وعر و حَزَن، و يعتقد فيه أنّه مبتدع ضالّ مضلّ غال عامَله اللّه بعدله و أجارنا من مثل طريقته و عقيدته و فعله ـ آمين ـ»
*س - لماذا يلجأ الأشاعرة لصرف ظاهر القرآن والسنة بالتأويل أو التفويض؟* ج- لكي تسلم قواعد علم الكلام من المعارضة . الخلاصة : الأشاعرة من أهل الكلام لا أهل القرآن والسنة
يلجأون لذلك لان الله تعالى يقول (و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم يقولون آمنا به...)، فإن وقفت عند اسم الجلالة قلت بالتفويض و هذا احد مذاهب الاشاعرة و إن أكملت دون وقوف قلت بالتأويل في المكان الذي يحمل التأويل، كالظروف فإن الله لا تحصره ظروف المكان و الزمان، و هو غني عن العالمين ، يحملون المتشابه على المحكم و يفوضون، قواعد عظيمة ، لكن من يمشي بدون أسس و قواعد و أصول ينكر كل قاعدة او أصل و يريد ان يستنبط الحكم على هواه و فهمه
سؤال للأشاعرة : أيهما أفضل وأولى للمتكلم ان يتكلم بالحقيقة ام بالمجاز؟ لن يجرأ الأشاعرة التصريح بالإجابة عليه حيث جعلوا الله و رسوله يعبر عن كل المسائل العقدية بالمجازات، من دون أن يصرح و لو مرة واحدة عن العقيدة الحق. خذ مثلا إعتقادهم أن الله لا داخل العالم و لا خارجه. لا يوجد نص واحد في الكتاب و السنة على ذلك. و يوجد آلاف النصوص تصرح بخلاف هذه العقيدة (أي أن الله في العلو). فكيف تعاملوا مع هذه النصوص. 1) جعلوها كلها مجازات في مجازات. 2) أثبتوا صفة (الله لا داخل و لا خارج) ليس لها ذكر في الكتاب و السنة.
الأولى في اللغة بحسب السياق و بحسب الموضوع و بحسب صاحب العلاقة المتكلَّم عنه، فأن السؤال هذا لا يُسأل مطلقا هكذا، فلز أنني قلت لأحد تبت يداك، هل أقصد ان يكون يداه ملصقة بالأرض ام كنت أقصد أن أقول له خسئت مثلا. و ما قولك أن الأشاعرة تقول أن الله ليس داخل العالم و ليس خارجه، هو معنى قوله تعالى(ألا إنه بكل شيء محيط) و قوله تعالى(لا تدركه الأبصار) و الذي هو داخل الشيء أو خارجه هو مُحاط بهذا الشيء و كل محاط مقهور بما أُحِيط به ، تعالى الله عن هذا، و أما قولك بنصوص ان الله في العلو أي من حيث المكانة او الصفة و ليس معناه ان الله مظروف بظروف الزمان و المكان كالمخلوقات. ثم إن العلو يلزم منه انه كان في مكان متدني ثم علا، كما ان العلو هو نسبي فمن هو عالٍ من جهة ما بالنسبة للجهة المقابلة ، هو أيضا في الأسفل لو فرضنا أن الجهة المقابلة هي الأعلى ، إذا العلو المكاني هو نسبي، ، و كل هذا لا يصح .
الم تعلمون ان اعداء الاسلام زرعوا بين المسلمين اهل البدع ماذا نقول للمسلم الجديد اذا رآ الصوفية يرقصون في المساجد او را الشيعه يلطمون انفسهم والله ان العاقل ليحتار في امركم فانت شوهتم الدين وجعلتموه من اجل فوائد دنيويه لاغواء الناس عن طريق الحق نسال الله لكم الهدايه.
ماذا سيقول ، سيقول هؤلاء لهم سند فيما يفعلون عمل أهل الحبشة رقصوا في مسجد رسول الله و لم يعترض عليهم أكثر من ذلك رقص أمام النبي من قال عنه أشبهت خلقي و خلقي، هذا الذي أشبه خلق النبي رقص أمامه فرحا و هو سيدنا جعفر ابن ابي طالب. ثم سيقول من أين خرج رأس هذه الفرقة التي تبدع المسلمين فسيقولون لهم من نجد التي أخبر عنها النبي أنه يخرج منها قرن الشيطان ، و هي نفسها التي خرج منها مسيلمة الكذاب و خرج منها الفرق التي أساءت الأدب مع النبي في عهد و قال عنهم الله (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون)
صدق رسول الله وكذب من دونه قال سيدي رسول الله عليه الصلاه والسلام ، ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ، ولكن استمر الاخوه الارهابيه في خوفهم علينا من الشرك وكانهم اكثر خوفا علينا من النبي عليه الصلاه والسلام والعياذ بالله
ماتفسر شيوخك النووي والعسقلاني لهذا الحديث وبما أن الشرك إنتهى بزعمكم وأن الروافض مسلمين كما قال شيخكم الطيب الروافض الان صوت وصورة يقولون علي خالق على رازق على مصرف الأكوان ماحكم هؤلاء عندك.
@@Cap_Rmela لا لم تصدق ليس هذا قول أئئمتكم هم قالوا ان الشرك لا يكون في مجموع الأمة وهذا الحديث قالوا انه معجزات النبي صلى الله عليه وسلم على الأن هل هم وهابية عندما فهموا أن الشرك مازال موجود في الأمة؟؟؟؟
ابن عبد الوهاب مأسس الوهابية يقول لا يعرف لا إله إلا الله في عصره أحد و لا حتى هو و مشايخه و بعدها من الله عليه و عرفها و عرف بها الناس ، بل يقول و من قال لك أنه عرف لا إله إلا الله فقد كذب
صدق الشيخ الفوزان .. فالمساجد التي بنيت على القبور هي معابد يستغاث فيها بالمقبور وهذا شرك ، وحتى لو كثر الصوفية لايعني ان ما هم عليه صحيح ، اما نقولاتك فتحتاج إلى دراسة السند وإلى توثيق النقل والذي في الموطأ السلام فقط في المرويات التي بعد ما ذكرته فلماذا تجاهلته ولماذا وقفت على دعا ولم تبين ماهو مبين في الرويات التالية بعده ..والمقصود السلام عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه رضي الله عنه .. (٨٧٠) قوله: «وعن ابن عون» : أخرجه مالك في الموطأ، عن عبد الله بن دينار: أن ابن عمر كان إذا أراد سفرا أو قدم من سفر جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ودعا ثم انصرف. أخرجه محمد بن الحسن في الموطأ برقم ٩٤٨، وقال: هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة، يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. - قال: قد رأيته- مائة مرة أو: أكثر من مائة مرة- يجيء إلى القبر فيقول: السلام على النبي، السلام على أبي بكر، السلام على أبي، ثم ينصرف. ٨٧١- وعن عبد الله بن أبي أمامة، عن أبيه قال: رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف، فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم انصرف. ٨٧٢- وعن يزيد بن أبي سعيد المهري قال: قدمت على عمر بن عبد العزيز إذ كان خليفة بالشام، فلما رأيته ودعته قال لي: إني أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأه مني السلام. اماما باقي من حديثك فلم اسمعه لفساد ما قبله .. فكيف بما بعده
المصيبة أنه يتكلم بالعلم من ليس بعالم لا باللغة و لا بالشرع ، كل هذه الآيات التي يذكرها الوهابية إرجع الى تفسيراتها الصحيحة تجده ينزل الآيات التي تخص المشركين على المؤمنين، يقول لك "هؤلاء لا يمكنهم كشف ضر عنكم و لا ينفعوكم بشيء" أي نعم لا يكشفون الضر بالذاتهم من دون الله وليس بالله ،و إلا ما معنى الحديث القدسي ، (كنت سمعه و بصره و يده و رجله)، ما معنى (لهم ما يشاؤون عند ربهم)، علمني التوحيد عندما قال الله تعالى (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك...) (فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك...)، يقول لك،( و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) فسرها، تدعوا مع الله أي تعبدو مع الله و لو فرضنا أنها صيغة نداء فتدعو مع الله أو من دون الله ،أي من غيره أي ان تقصد أحدهم لذاته مع الله او لقوة مودعة فيه، و ليس لله تعالى ، أما من نادى او قصد النبي او رجل صالح كسبب لله تعالى فقد قصد الله و هذا عين التوحيد، كيف لا و قد قال تعالى ، (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) و(و صلي عليهم إن صلاتك سكن لهم) هل هذا شرك ، (سيؤتينا الله من فضله و رسوله)هل هذا شرك، ثم من يقول لك الميت لا ينفع قل له النبي يرد الله روحه(اي انتباهه) فيرد عليك السلام ، هذا نفع لك ام لا، و الحديث صححه شيخكم الألباني ، و هذا شيخكم الالباني نفسه الذي صحيح حديث الاعمى الذي علمه النبي ان يتوضى و يصلي و يدعوا بهذا الدعاء (يا محمد إن اتوجه بك الى ربي...)، و هو نفسه الألباني الذي ضعف حديث، استسقاء رجل بالنبي عند قبره بصيغة ، يا رسول الله استسقي لقومك...، العلة عند الألباني لان مالك الدار مجهول،أما في كتابه صحيح الترغيب و الترهيب ص٥٥١، حديث عن مالك الدار عن سيدنا عمر و قال عن الحديث حسن، و علق عليه ، قال الطبراني و الهيثمي عن مالك الدار، لا أعرفه، و يقول و هذا من غرائبهما، و المجهول في علم الحديث إذا روى عنه اثنان فأكثر ارتفعت عنه الجهالة، و قد اورد ابن سعد في الطبقات ان مالك الدار، روى عنه ابناه و صالح السمان و غيرهم، و الرواية التي ضعفها الالباني قد صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة و الحافظ ابن كثير،و القاعدة في علم الحديث، الحافظ حجة على من لم يحفظ، أضف لذلك ان مالك الدار كان قد عينه سيدنا عمر أمين بيت مال المسلمين و الطعن به و أمانته طعن بسيدنا عمر من حيث إهماله لبيت مال المسلمين و حاشاه. يقول لك عند الشدة لا يتوسلون بأحد لله تعالى و الروية عن سيدنا عمر ( كنا نتوسل برسول الله إليك لتسقينا)،و الالباني نفسه صحح حديث(و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلنَّ عيسى ابن مريم ، إماما مقسطا حكما عدلا، و ليكسرنَّ الصليب، و ليقتلنَّ الخنزير و ليصلحنَّ ذات البين و ليذهبنَّ الشحناء و يليعرضنَّ عليه المال فلا يقبله، ثم *لإن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته* ). تدعي فهم القرآن و السنة وفق فهم السلف ، هذا هو فهم السلف، إقرأ مجموع الفتوى لابن تيمية الحراني، المجلد الأول، يقول ، "و روي من ذلك عن بعض السلف ما رواه ابن ابي الدنيا في كتابه مجابي الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن رِفاعه يقول، جاء رجل إلى عبد الملك ابن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ ، قال ما هو قال الدُبَيْله، قال فتحول الرجل فقال، الله، الله، الله، ربي لا أشرك به شيئا،اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، *يا محمد* إني أتوجه بك الى ربك و ربي يرحمني مما بي، قال فجس بطنه، فقال قد برئت ما بك عله.، و عقب ابن تيمة ، قلت هذا الدعاء و نحوه قد روي أنه دعا به السلف" تريد فهم السلف و أئمة أهل السنة من القرون الأولى ، هذا فهم الإمام أحمد الذي يقول عنه السلفية إمام أهل السنة، ذكر في كتاب العلل و معرفة الرجال الجزء الثاني ص٤٩٢، روى عبد الله ابن أحمد عن ابيه، سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم، و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر نحو هذا، يريد بذلك التقرب الى الله جل و عز ، فقال لا بأس بذلك و قد ذكر الألباني أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم، و نحن طريقتنا ليست أحمدية حتى حديث من انفلت منه دابة في أرض فلاة(ليس فيها أحد) فليقل يا عباد الله احبسوا....) هذا الحديث له طرق عديدة بألفاظ متقاربة ك يا عباد الله اغيثوا او دلونا عل. الطريق او أعينوا ، و أغلب طرقه فيها ضعف ،إلا ان الحديث بلفظ احبسوا يرتقي الى الحسن ،و صححه عدد من الحفاظ و قال عنه الألباني حسن لكثرة طرقه و عمل الإمام أحمد به و لكن الالباني عقب عليه فقال هذا يخص الاستغاثة بالملائكة ، فاستضم بفتوى ابن باز ، من توسل بالملائكة فهو كافر ، يا أخي اتفقوا على منهج صحيح و ضابط مستقيم أولا، ثم ناقشوا غيركم
صدق رسول الله وكذب من دونه قال سيدي رسول الله عليه الصلاه والسلام ، ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ، ولكن استمر الاخوه الارهابيه في خوفهم علينا من الشرك وكانهم اكثر خوفا علينا من النبي عليه الصلاه والسلام والعياذ بالله
@@Cap_Rmela لكن ابن عبد الوهاب لا يقول ذلك بل قال أنه لا أحد في عصره كان يعرف لا إله إلا الله و لا حتى مشايخه و من قال أنه كان يعرفها فقد كذب، و هو نفسه كان لا يعرفها حتى منى الله عليه فعرفها و عرفنا الناس بها
@@abedrahmanarbass917 عبادة القبور والاستغاثة بالموتى شرك بلا شك فهذه القبور مثل الاصنام ادعى عبادها انهم كانوا صالحين وعبودها لتقربهم لله فهكذا حال القبورية يعبدون القبور ويدعون انها تتوسط لهم عند ربهم ويتشفعون بها عنه كما كان يفعل المشركين .. وأين الدلي من كتاب وسنة على جواز هذا الشرك في العبادة.. وما كتب فيه خلط بين اختلاف العلماء في التوسل بالنبي أو باثاره وليس الاستغاثة وايضا ما يفعله ا لقبورية من الاستدلال بهذا على قبوريتهم في الموتى واستغاثتهم بهم . الوضع واضح جدا انه شرك بلا شك لصرف العبادة لغير الله أما ادعاء انه لا اعتقاد فيهم وهو يطوف ويتوسل ويستغيث به فلا يستقيم لعاقل هل كان كفر مشركوالجاهلية الا لحدوث الفعل الشركي . .. مهما حاولتم استقامة عبادة القبور لن يكون صحيحا لمخالفته النص الشرعي
@@ensanbinadam لا يوجد نص شرعي واحد يحرم التوسل و الاستغاثة بالرجل الصالح كوسيلة لله تعالى ، لا حي و لا ميت و لا في الدنيا و لا في الآخرة ، لا يوجد دليل واحد لا من القرآن و لا من السنة و لا حتى قول صحابي واحد قال ان التوسل و الاستغاثة بالرجل الصالح شرك، لا بل إن النبي أخبرهم مرة أنهم يغاثون بضعفائهم، فما بالك برسول الله و هو أعظم، و لم ينكر أحد من الوهابية على النبي ذلك ، لانه في زمنه لم يكن أحد منهم، تذكرت بل كان أحد منهم، من اعترض على النبي في قسمة الغنائم و ادعى انها قسمة لم يراد بها وجه الله، و قال عنه النبي صلى الله عليه و سلم ( من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله لا يتجاوز حناجرهم ، يحقر أحدهم صلاته إلى صلاته...) و الآيات التي استدليت بها او لمحت عليها أنت نفسك لم تفهمها و لو أكملتها فقط علمت أن التوسل بالرجل الصالح إلى الله لا شيء فيه لأن الله تعالى يقول( ألا الله الدين الخالص و الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) أنظر إلى كلمة اتخذوا من دونه أولياء أي من غيره ،و ادعاؤهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله، دليل كذبهم لأن الوسيط وسيلة ليس بإله ليُعبد و لذلك ختم الله الآية بقوله (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) فانتقد كذبهم في ادعائهم، أي أن المشكلة في كذبهم فيما ادعوا و ليس في تقربهم من عباد الله الصالحين و التوسل بهم بقصد رضى الله و إلا كان الأولى نقد المعتقد نفسه و ليس اتهامهم بالكذب في ما قالوا، و كأن الله تعالى يقول لهم أثبتوا صحة كلامكم انك تتخذونه وسيلة فقط و لا تعبدوهم.
الدعاء عند القبر وليس الاستغاثة بصاحب القبر. هذه واحدة . ثم انت تدعو الناس للدعاء عند القبور وهذه ليست دعوة النبي ص. ثم انت لا تستطيع بعدها منع الناس من الاعتقاد في اصحاب القبور وعبادتهم من دون او مع الله ان وقعت في قلوبهم. اتقي الله
إذا قرأت رسايل وكتب شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تبين لك بنصوصه أنك تكذب كذبا مفضوحا فنسأل الله لك الهداية وإلا فليأخذك الله أخذعزيزمقتدرفماأنت وأمثالك إلا مستميتون في نصرة عبادة الأموات والتعلق بالقبوروفي الحديث إذا سألت فإسأل الله فالله المستعان
ههههههه تقصدك تصبح داعشيا . تكفير كل من يرى واقفا عند قبر . الظن بالناس ومخالفة الاية الكريمة ( { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ ) ومخالفة السنة ( انما الاعمال بالنيات ) وغير ذلك حتى اذا لم يسافر ويبايعه فهو كافر ولو تاب من اسلامه . فهو كافر كافر بكل الحالات حتى يصبح دعشي الفكر وهابي😂
الله يهديك الوهاب هو الله عز وجل فلا تحذوا حذو الشيعه والمخالفين من الكارهين لاهل السنه في هذه التسميه ثم لماذا لا تذكر من هو الشخص الذي الف الكتب لدحظ ودحر الصوفيه والشيعه ومن سار على طريقهم من اهل البدع نسال الله لهم الهدايه لما ينفعهم ..انه الشيخ المجدد الداعي إلى توحيد الله عز وجل (محمد ابن عبد الوهاب) رحمه الله تعالى ابحثوا عن كتبه ان شئتم .
نعم من شدة دحضه للبدع أنه لم يكن يعتقد أن أحد في عصره يعرف لا إله إلا الله و لا حتى هو نفسه و مشايخه، و قولنا عن هذه الفرقة بالوهابية ، لان الله إذا أخذ ما وهب أسقط ما وجب
@@abedrahmanarbass917 اذا أنت تدافع عن أهل البدع هذا ما فهمت من ردك لان في زمن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كان منتشر الشرك بالله وكما أن المشركين يعلمون أن الله عز وجل موجود ولاكن انت تعرف قولهم في القران هدا الله الجميع .
@@محمدمحمد-ط7ظ6ه هذا لا يستقيم مع قول النبي صلى الله عليه و سلم أنه لا يخاف على أمته ان تشرك من بعده، أعظم بدعة ظهرت من ابن عبد الوهاب انه اعتبر انه لا أحد في عصره يعرف لا إله إلا الله، و ثاني بدعة أنه فسر آيات نزلت في المشركين في غير سياقها و ألبسها بالمسلمين و لحقه في ذلك من تعبه من أتباعه الذين لا إسناد لهم و لا تزكية و بدؤوا يقتلون من المسلمين بحجة الشرك , راجع كتاب تاريخ ابن غنام
@@abedrahmanarbass917 نحن نتكلم عن سبب تسميتكم ( بالوهابيه ) واقتناعكم بها وان هذا الاسم ( الوهاب ) هو خاص بالله عز وجل وهو من اسماء الله الحسنا فكيف انتقلت بتغيير الكلام وادخلتنا في موضوع اخر ..ثم انك لم تعش في عصر الشيخ ( محمد ابن عبد الوهاب ) هل كل هذا حقد عليه وعلى كتبه المؤلفة في توحيد الله عز وجل هل تعلم ياهذا ان الله عز وجل اذا احب شخص نشر فضائله وعلمه فلا تكن من من اتبع هواه وعادا أهل العلم ..اما علمت ماذا يقول الشيعه في أصحاب رسول الله ام انكم تقتدون بهم في ذكر الاخيار من الناس باسوأ الكلام كفاكم كذب وتدليس على الناس اكتب الرقص في المساجد في اليوتيوب وسوف تعرف المبتدعه من الناس الذين يعبدون الله على بصيره وثق بأن كل من يقرأ ما كتبت ويصدقك سوف تسال عنه يوم القيامه هدانا الله وإياكم . هل
@@محمدمحمد-ط7ظ6هقلت لك أصل التسمية ، عندما جاء إلى النبي وفد من نجد التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، منها يخرج قرن الشيطان، فقللوا أدبا مع النبي و أخذوا ينادونه من وراء الحجرات بكلام غير مناسب لجنابه العالي و في الوقت غير المناسب ، فنزل فيهم آية(إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) لذلك قلنا اصل التسمية بالوهابية ان الله إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب
السادة الصوفية ليسو من أهل السنة والجماعة فالعبرة بالحقاءق والمعاني لا بالألفاظ والمباني ولماذا تغضبون عندما يدعو العالم الى التوحيد ام انكم اشرب في قلوبكم تعلق بالقبور وحب الشرك بسم توسل وشفاعة غدا ستندمون عند لقاء الله
انت قلتها العبرة في الحقائق و المعاني، غدا نرى و نعرف مَنْ حقائقه و معانيه توافق التوسل بذات الانبياء ليشفعوا لهم عند الله لمكانتهم عند الله تعالى و مَن سيقص لسانه
@@emadaswad2046 طريق الهداية هو الكتاب والسنة على فهم السلف لا على منهج التصوف ولا عن طريق الأشاعرة الاءمة الأربعة لم يكونوا اشاعرة ولا عن طرق الصوفية حتى في عهد الصحابة لاتوجد طريق اسمها البكرية أو العمرية أو العثمانية أو علية نسبة لصحابة فهذا من تفرق اليوم فلا يوجد الى طريق واحد يوصل إلى الجنة
@@عبدالله-ص5ج6ض يبدو انك غضبت من دعائي للطائفة الوهابية بالهداية ... ياعزيزي الأشاعرة وأهل التصوف الحقيقي هم عماد اهل السنة والجماعة منذ مايزيد عن ألف سنة وقد نقلوا الدين بمختلف علومه من السلف الصالح فجمعوه وحققوه وصنفوه وحاربوا اهل البدع وحموا حدود بلاد الإسلام من الغزاة وكان لهم قدم السبق في العلم والورع والجهاد وكانوا هم من حقق وجمع وطور فقه المذاهب الأربعة .. وهذا الكلام قلناه مرارا .. اما عن كلمة(القبورية) التي ترددونها ليل نهار فهي من بدع طائفتكم الوهابية وهي بدعة ضلالة محدثة في الدين وهي من اكبر ضلالات الطائفة الوهابية .. خلاصة القول الوهابية ليست من اهل السنة والجماعة هذا امر مفروغ منه لأنهم ضلوا في عدة مسائل .. والٱن فالواجب عليك ان تؤمن على دعائي لك ولطائفتك بالهداية قل ٱمين .. جعلك الله وإياي من المهتدين ..
@@عبدالله-ص5ج6ضالصحابة هم سادات الصوفية و أئمتهم، هذا سيدنا عمر الفاروق صوفي كبير يقول لسيدنا محمد "ألا نتخذ من مقام إبراهيم مصلى" لأن أثر الأنبياء بركة و فيه نفع و هو أرجى لقبول الصلاة من غيره فنزلت الإيات(و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)، و كان يحرص على أن يقبر قرب سيدنا رسول الله، و كان يحرص ان يتقرب من أهل البيت من ذرية الزهراء السيدة فاطمة عليها السلام و كان يقدم أهل البيت على نفسه و أهله و كذلك سيدنا أبي بكر و كان يقول لا خير في أرض ليس فيها أبي الحسن، و كان يتوسل بأقارب النبي لقربهم من النبي في الملمات على علو قدره، و كان يسن بدعا حسنة كجعل صلاة التراويح جماعة لم يكن ذلك على عهد النبي و سيدنا أبي بكر، ما هذا الصوفي الكبير الذي تقتدي به الصوفية سيدنا الفاروق
من حرم الدعاء عند القبور مشكلتكم إذا لم تدلسوا وتكذبوا سيسقط مذهبكم بما ان كل تلك الأثار التي اوردتها لم تنقل قولاََ فيه مدد وإغثني أرزقني ومن هذا الكلام الذي يكفرون عليه. أما أن تلوي لسانك وتلوي عنق النصوص لتوافق هواكم ثم بدأت بالكذب النووي والعسقلاني أشعرية وليسوا صوفيه وكذالك البيهقي والعز وووو فلا تدلس وتكذب لإن الكذب والتدليس لا ينصر ديناََ
النووي و العسقلاني ليس صوفية عجبتني إذا لعلكم لم يمر عليك حديث الذي صححه الحافظ الحجة ابن حجر العسقلاني، الذي روى فيه أن صحابيا وقف عند قبر النبي في عام القحط و قال يا رسول الله استسقي لأمتك.
@@abedrahmanarbass917 وبهذا الحديث يصبح صوفياََ هههههه هههههه هههههه هههههه هههههه هههههه العسقلاني ابعد الناس عن الصوفية وهو وافق الجميع فهو وافق الأشاعرة ووافق أهل السنة والجماعة (السلفيه) ووافق الصوفية هل تعلم أن العسقلاني يكفر أبن عربي الذي يقول عنه شيخكم المخرف علي جمعة هو الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر هو قريب للأشاعرة من كل المذاهب الأخرى.
@@Alsalfy123 و قد كفره قوم من الصوفة و عظمه قوم آخرون ، هذا لا يمنع بل هذه النتيجة بحسب ما يصل للعالم من علم على من يحكم عليه ، فهذه ليست حجة و إجماعة الأمة على صوفية الإمام النووي و الإمام ابن حجر العسقلاني ، و أنتم في آخر الزمان تحكمون عليهم بما لم يسبقكم عليه أحد
@@abedrahmanarbass917 هههههه هههههه هههههه هههههه هههههه ينسف مذهبنا والله مذهبكم الصوفي مسخرة الأن دعنا من أبن حجر خذوه مبروك عليكم فالصوفية والأشاعرة والماتريديه كلهم عندي سواء الأن بما ان هذه الأحاديث دليل على ذالك ممكن تذكر لنا ثلاث من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم قالوا مدد يافلان بعد موته تفضل بحبش وفتش انا انتظرك أما الدعاء بجنب القبور لم يحرمها احد فلا تدلسون وتكذبون
خوارج لم تنفعهم الاعتناء بظواهر ..إذا ساء الفهم وظهر الكبر منهم ... زهير بن حرقوص كانت لحيته الى صدره ..مقصر الثوب ... هل زكته ... أم أنهم سفهاء الأحلام يعمدون الى أيات نزلت في المشركين يجعلونها في المسلمين ... حسب نواقضهم موهومة وفهم سقيم والسطحي للايات ... ولايزال يخرجون حتى يلحق آخرهم بالدجال شعارهم التكفير للمسلمين المعاصرين لهم مفارقين الجماعة ..كلما نشأ منهم قرن قطع حتى يلحق آخرهم بالدجال .لعلهم من أتباع قرن الشيطان النجدي التميمي من ضئضئي زهير بن حرقوص النجدي التميمي رأس الخوارج في زمانه ..
ياأخي لايوجد طائفة تدعى السلفية وإنما توجد مرحلة زمنية خيرية مباركة نسميها مرحلة السلف الصالح وهم اهل القرون الثلاثة الأولى .. اما إن كنت تقصد بالسلفية (الطائفة الوهابية) فهم لا علاقة لهم بالسلف الصالح ...
كبرنا والزوايا موجودة في كل مكان وكان التدين بخير المحبة والاخلاص ….حتى دخلت ابواق مشايخ الوهابية بيوتنا ومساجدناو….. الا اني لازلت احمل ثقافة جدودي ولم اتاثر والحمد لله على الانترنت سنعود .مسالة وقت
عارف ما مشكلة الاشعري مع من تسمونهم وهابية؟
أولا هم لايسمون انفسهم وهابية بل أهل السنة
وقد يسمون أنفسهم سلفيون نسبة إلى إتباع الصحابة والتابعين
أما مشكلة الاشعري
هي أن السلفي يؤمن بصفات الله في القرآن والسنة إيمانا قاطعا
والاشعري يؤمن بصفات الله في القرآن والسنة إيمانا ظنيا
لأن الاشاعرة يعارضون القرآن والسنة بعلم الكلام الفلسفي
@@Max00-c6zإنما الأشاعرة يأخذون بالصفات التي جاءت فيها الآيات المحكمات ، و أما الصفات التي تتعلق بالظروف و المتشابهات فهم فيها بين مذهبين الأول مؤول و الثاني مفوض
@@abedrahmanarbass917
ما هو مذهب النبي صلى الله عليه و سلم و اصحابه ؟
هل هو مذهب التأويل ام مذهب التفويض الذي رماه اصحاب مذهب التأويل بالجهل ؟
@@Max00-c6z
هات من كتبهم ما تدعيه . وكفاك ظن وكذب على اهل السنة والجماعة . محمد بن عبد الوهاب . صرح ان كل من علمه ومشايخته لايعرفون معنى لا اله الا الله . فأتى بمعنى جديد وكانه دين جديد. ماهذالكذب والدجل اتقي الله وجلب من كتبهم وكفاك كذب فأن الكذب من صفات المنافقين.
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جدد مفهوم الإسلام وبين الحق من الباطل على منهج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدعوا إلى دين جديد أو عقيدة منحرفة مثل الصوفية والجهمية والأشاعرة@@اهلالسنةوالجماعةالاشاعرةالماتر
اللهم علمنا ماينفعنا .. وانفعنا بما علمتنا ..
بالنسبة لي فهم وفقه وفكر وعقيدة من ذكرت - شيخنا الكريم - أحب إلي من فهم وفقه أهل الأرض اليوم جميعاً
كتاب وسنة بفهم ابن تيمية وحده لا شريك له
شعار علي جمعة كلنا في الجنة مع حبيبي البابا شنودة
❤مدد ❤ مدد ❤ مدد ❤. سيده. فاطمه الزهراء البتول الطاهرة ❤ عليها صلوات الله وسلامه ❤. المدد سيده.🎉 زينب الحوراء ❤ عليها صلوات الله ❤ المدد سيده امنه بنت وهب الزهريه ❤ عليها السلام ❤. المدد سيده حليمه السعديه مرضعه سيدنا محمد رسول الله ❤ صلوات الله وسلامه عليه وآله الطيبين الطاهرين ❤ عاشق أولياء الله الصالحين ❤ والعلماء العاملين ❤ سليمان الحنون ❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉❤🎉❤
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم الله خيرا
🎉. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد ❤🎉. الوصف. 🎉 والوحي. ❤ والرساله 🎉❤. والحكمة. 🎉. وعلى. اله الطيبين الطاهرين 🎉. والمدد. سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه ❤ المدد. عاشق أولياء الله الصالحين. 🎉 والعلماء العاملين. 🎉❤. سليمان الحنون ❤🎉❤🎉❤🎉🎉🎉❤🎉🎉🎉🎉🎉
الحمدلله لم أجد هنا من رد عليك ردا علميا، بارك الله فيك يا شيخ، وزادك علما وإخلاصا لله.
س - لماذا يلجأ الأشاعرة لصرف ظاهر القرآن والسنة بالتأويل أو التفويض؟
ج- لكي تسلم قواعد علم الكلام من المعارضة .
الخلاصة : الأشاعرة من أهل الكلام لا أهل القرآن والسنة
@@Max00-c6z قرون وعلماء الأمة يعتقدون أن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة ، وردوا على أهل بدع والكلام. الأزهر قرون والمذهب الأشعري عقيدتهم. الزيتونة ، القروين ، أنا مالكي والمذهب المالكيّ والأشعري مرتبطان. كبار علماء أهل المغرب مالكية أشعرية. وهذا رأي مالك الذي أدين به، أنظر هذا الأثر عن مالك:
وقد روي بإسناد ضعيف عن الإمام مالك أنه أنكر هذا الحديث مع اشتهاره وكثرة من رواه من التابعين عن أبي هريرة رضي الله عنه ومن رواه من أتباع التابعين ومن بعدهم من الأئمة قال أبو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء الكبير حدثنا مقدام بن داود (١) قال حدثنا أبو زيد أحمد بن أبي الغمر والحارث بن مسكين قالا حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال سألت مالكاً عمن يحدث بالحديث الذي قالوا: «إن الله خلق آدم على صورته». فأنكر ذلك مالك إنكاراً شديداً ونهى أن يتحدث به أحد، فقيل له إن ناساً من أهل العلم يتحدثون به فقال من هم فقيل محمد بن عجلان عن أبي الزناد. فقال لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الأشياء ولم يكن عالماً. وذكر أبا الزناد فقال إنه لم يزل عاملاً لهؤلاء حتى مات وكان صاحب عمال يتبعهم. قال العقيلي وكان مالك بن أنس لا يرضى أبا الزناد.
ورُوي أيضًا عن الوليد بن مسلم قال: «سألتُ مالكَ بن أنس، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات؟ فقالوا: أمِرُّوها كما جاءت. وفي رواية: فقالوا: أمِرَّها كما جاءت بلا كيف» ومثله قول ابن مسعود: " ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة " رواه مسلم. وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن، ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي، وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب.
لا نعلم معناها الذي يليق بالله عز وجل، فنفوض معناها إلى المتكلم بها، فلا نعطل ولا نكيف ولا نجسم عباده وأن جهنم لتمتلىء وأشباه هذه الأحاديث وقالوا أن فلانا يقول يقع في قلوبنا أن هذه الأحاديث حق فقال ضعفتم عندي أمره هذه الأحاديث حق لا شك فيها رواها الثقات (68) بعضهم عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسير هذه الأحاديث لم نفسرها ولم نذكر أحدا يفسرها وقد كان مالك ينكر على من حدث بمثل هذه الأحاديث ذكره أصبغ وعيسى عن ابن القاسم قال سألت ملكا عمن يحدث الحديث إن الله خلق آدم على وصورته (69) والحديث إن الله يكشف عن ساقه يوم (70) القيامة وأنه يدخل في النار يده حتى (71) يخرج من أراد فأنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يحدث به أحدا وإنما كره ذلك ملك خشية الخوض في التشبيه بكيف هاهنا وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا أحمد بن خالد قال نستنتج من مجموع هذه الروايات التي تبتت عن الإمام مالك رحمه اللهِ، عدة أمور أولا: أن هذه الأخبار التي ظاهرها التشبيه، كالساق والنزول، وخلق آدم على صورته، وغيرها من المتشابه، التي لا يعلم تأويلها إلا الله وحده سبحانه وتعالى ثانيا: أن هذه الأخبار التي ظاهرها التشبيه، والتكييف،
كان مالك يتعامل معها بأمرين.
الأمر الاول: كان ينكر إنكارا شديدا، على التحديث بها، والخوض فيها، على من يحملها على ظاهرها، ألا وهو التكييف والتشبيه.
والأمر الثاني: إقرار وإمرار، فنأمن بألفاظها، ونفوض معانيها إلى الله عز وجل، فهو العالم بمرادها، من غير كيف ولا تفسير.
هذا مذهبي ومذهب أغلب أهل المغرب هو التفويض نأمن بهذه الصفات كما جاءت لا نخوض في تفسير ولا تأويل. التأويل هو من أهل العلم، نحن العامة لا نفسر ولا نؤول
@@Max00-c6z أثر مالك ورد بأربعة ألفاظ صحيحة
اللفظ الأول
عن جعفر بن عبد الله قال : كُنَّا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟!
فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت في يده حتى علاه الرحضاء ـ يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى العود وقال: (الكيف منه غيرُ معقول والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ وأظنك صاحب بدعة. وأمر به فأخرج) اهـ
اللفظ الثاني
ولا يقال : كيف وكيف عنه مرفوع : وقد جاء هذا الأثر عند
البيهقي في «الأسماء والصفات بلفظ : ولا يقال : كيف، وكيف عنه مرفوع).
قال الذهبي في العلو» (۱۳۸) : (وساق البيهقي بإسناد صحيح، عن أبي الربيع الرشديني، عن ابن وهب قال كنت عند مالك، فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة ؛ أخرجوه) اهـ.
اللفظ الثالث
استواؤه مجهول، والفعل منه غير معقول وجاء هذا الأثر عند ابن
عبد البر في «التمهيد بلفظ استواؤه) مجهول، والفعل منه غير معقول) اهـ.
قال ابن عبد البر في التمهيد» (۱۵۱۷) (أخبرنا محمد بن عبد الملك، قال: حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا بكار بن عبد الله القرشي قال : حدثنا مهدي بن جعفر عن مالك بن أنس، أنه سأله عن قول الله ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ أستوى كيف استوى؟ قال: فأطرق مالك، ثم قال : استواؤه مجهول، والفعل منه غير معقول، والمسألة عن هذا بدعة) اهـ.
اللفظ الرابع
(سألت عن غير مجهول، وتكلمت في غير معقول)، وجاء هذا الأثر عند ابن عبد البر في «التمهيد بلفظ (سألت عن غير مجهول، وتكلمت في غير معقول) اهـ. قال ابن عبد البر في التمهيد (۱۵۱۷: (قال) بقي : وحدثنا أيوب بن صلاح المخزومي بالرملة قال : كنا عند مالك إذ جاءه ،عراقي، فقال له : يا أبا عبد الله، مسألة أريد أن أسألك عنها. فطأطأ مالك رأسه فقال له يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )
كيف استوى؟ قال: سألت عن غير مجهول، وتكلّمتَ في غير معقول؛ إنك امرؤ سوء؛ أخرجوه. فأخذوا بضبعيه فأخرجوه.
قال يحيى بن إبرهيم بن مزين : إنما كره مالك أن يتحدث بتلك الأحاديث؛ لأن فيها حدا وصفة وتشبيها، والنجاة في هذا الانتهاء إلى ما قال الله ، ووصف به نفسه بوجه ويدين وبسط واستواء وكلام... فليقل قائل بما قال الله ولينته إليه ولا يعدوه ولا يفسره ولا يقل: كيف؛ فإن في ذلك الهلاك؛ لأن الله كلَّف عبيده الإيمان بالتنزيل، ولم يكلفهم الخوض في التأويل الذي لا يعلمه غيره ) اهـ.
عبد الله بن نافع قال : قال مالك بن أنس : الله له في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان. وقيل لمالك : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فقال مالك:
استواؤه معقول وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء) اهـ.
قال شهاب الدين القرافي المالكي:
وقوله : والكيف غير معقول معناه أن ذات الله لا توصف بما وضعت له العرب لفظ كيف، وهو الأحوال المتنقلة والهيئات الجسمية.. فلا يعقل ذلك في حقه لاستحالته في جهة الربوبية) اهـ.
(وقال آخرون ينزل بذاته... قال أبو عمر : ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة؛ لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها ؛ لأنها لا تصلح إلا فيما يُحاط به عياناً، وقد جلَّ الله
وتعالى عن ذلك اهـ.
@@Max00-c6z
س - لماذا يلجأ الوهابية المتمسلفة لأثبات ظاهر النصوص
المتشابها وتعطيل عقولهم .
ج- لتجسيم الله تعالى ووصفه بالجوارح والاعضاء والجلوس
@@اهلالسنةوالجماعةالاشاعرةالماتر
لكون الوهابية تيوس ولها لحا متقوسة للأمام كما ذكرت في تعليقي السابق
بارك الله فيكم وبجهودكم
جزاك الله خيرا وهدى الله اخوننا السلفية ❤
جزاكم الله خيراً مولانا الحبيب
بارك الله فيكم
@@mohamedayyeashali2948 اسعدكم الباري عزوجل
حفظكم الله سيدنا ❤
سبحان الله
وهل سمعت عالما سلفيا يُكفر من يدعو الله عند قبر ؟!
العالم السلفي يُكفر من يدعو القبر
فهذا مشرك ..
الذي يقول يا زينب اشفي مريضي
يا حسين أغثني
كلها هذه شركيات
والرسول صلى الله عليه و سلم أمرنا بدعاء الله وحده لا شريك له ...
المصيبة أنه يتكلم بالعلم من ليس بعالم لا باللغة و لا بالشرع ، كل هذه الآيات التي يذكرها الوهابية إرجع الى تفسيراتها الصحيحة تجده ينزل الآيات التي تخص المشركين على المؤمنين، يقول لك "هؤلاء لا يمكنهم كشف ضر عنكم و لا ينفعوكم بشيء" أي نعم لا يكشفون الضر بالذاتهم من دون الله وليس بالله ،و إلا ما معنى الحديث القدسي ، (كنت سمعه و بصره و يده و رجله)، ما معنى (لهم ما يشاؤون عند ربهم)، علمني التوحيد عندما قال الله تعالى (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك...) (فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك...)، يقول لك،( و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) فسرها، تدعوا مع الله أي تعبدو مع الله و لو فرضنا أنها صيغة نداء فتدعو مع الله أو من دون الله ،أي من غيره أي ان تقصد أحدهم لذاته مع الله او لقوة مودعة فيه، و ليس لله تعالى ، أما من نادى او قصد النبي او رجل صالح كسبب لله تعالى فقد قصد الله و هذا عين التوحيد، كيف لا و قد قال تعالى ، (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) و(و صلي عليهم إن صلاتك سكن لهم) هل هذا شرك ، (سيؤتينا الله من فضله و رسوله)هل هذا شرك، ثم من يقول لك الميت لا ينفع قل له النبي يرد الله روحه(اي انتباهه) فيرد عليك السلام ، هذا نفع لك ام لا، و الحديث صححه شيخكم الألباني ، و هذا شيخكم الالباني نفسه الذي صحيح حديث الاعمى الذي علمه النبي ان يتوضى و يصلي و يدعوا بهذا الدعاء (يا محمد إن اتوجه بك الى ربي...)، و هو نفسه الألباني الذي ضعف حديث، استسقاء رجل بالنبي عند قبره بصيغة ، يا رسول الله استسقي لقومك...، العلة عند الألباني لان مالك الدار مجهول،أما في كتابه صحيح الترغيب و الترهيب ص٥٥١، حديث عن مالك الدار عن سيدنا عمر و قال عن الحديث حسن، و علق عليه ، قال الطبراني و الهيثمي عن مالك الدار، لا أعرفه، و يقول و هذا من غرائبهما، و المجهول في علم الحديث إذا روى عنه اثنان فأكثر ارتفعت عنه الجهالة، و قد اورد ابن سعد في الطبقات ان مالك الدار، روى عنه ابناه و صالح السمان و غيرهم، و الرواية التي ضعفها الالباني قد صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة و الحافظ ابن كثير،و القاعدة في علم الحديث، الحافظ حجة على من لم يحفظ، أضف لذلك ان مالك الدار كان قد عينه سيدنا عمر أمين بيت مال المسلمين و الطعن به و أمانته طعن بسيدنا عمر من حيث إهماله لبيت مال المسلمين و حاشاه.
يقول لك عند الشدة لا يتوسلون بأحد لله تعالى و الروية عن سيدنا عمر ( كنا نتوسل برسول الله إليك لتسقينا)،و الالباني نفسه صحح حديث(و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلنَّ عيسى ابن مريم ، إماما مقسطا حكما عدلا، و ليكسرنَّ الصليب، و ليقتلنَّ الخنزير و ليصلحنَّ ذات البين و ليذهبنَّ الشحناء و يليعرضنَّ عليه المال فلا يقبله، ثم *لإن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته* ).
تدعي فهم القرآن و السنة وفق فهم السلف ، هذا هو فهم السلف، إقرأ مجموع الفتوى لابن تيمية الحراني، المجلد الأول، يقول ، "و روي من ذلك عن بعض السلف ما رواه ابن ابي الدنيا في كتابه مجابي الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن رِفاعه يقول، جاء رجل إلى عبد الملك ابن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ ، قال ما هو قال الدُبَيْله، قال فتحول الرجل فقال، الله، الله، الله، ربي لا أشرك به شيئا،اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، *يا محمد* إني أتوجه بك الى ربك و ربي يرحمني مما بي، قال فجس بطنه، فقال قد برئت ما بك عله.، و عقب ابن تيمة ، قلت هذا الدعاء و نحوه قد روي أنه دعا به السلف"
تريد فهم السلف و أئمة أهل السنة من القرون الأولى ، هذا فهم الإمام أحمد الذي يقول عنه السلفية إمام أهل السنة، ذكر في كتاب العلل و معرفة الرجال الجزء الثاني ص٤٩٢، روى عبد الله ابن أحمد عن ابيه، سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم، و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر نحو هذا، يريد بذلك التقرب الى الله جل و عز ، فقال لا بأس بذلك
و قد ذكر الألباني أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم، و نحن طريقتنا ليست أحمدية
حتى حديث من انفلت منه دابة في أرض فلاة(ليس فيها أحد) فليقل يا عباد الله احبسوا....) هذا الحديث له طرق عديدة بألفاظ متقاربة ك يا عباد الله اغيثوا او دلونا عل. الطريق او أعينوا ، و أغلب طرقه فيها ضعف ،إلا ان الحديث بلفظ احبسوا يرتقي الى الحسن ،و صححه عدد من الحفاظ و قال عنه الألباني حسن لكثرة طرقه و عمل الإمام أحمد به و لكن الالباني عقب عليه فقال هذا يخص الاستغاثة بالملائكة ، فاستضم بفتوى ابن باز ، من توسل بالملائكة فهو كافر ، يا أخي اتفقوا على منهج صحيح و ضابط مستقيم أولا، ثم ناقشوا غيركم
ماشاء الله بوركت ..
اخي احمد ابو المجد
لماذا لا تكون هناك ما يسمى دروس لبناء طلبة علم عن طريقك وطريق العلماء من اهل السنة لمدة سنوات لتخربج طلبة علم متمكنين على طريقة اهل السنة
.....حيث هناك مثلا ..احمد السيد ..قام بهذا العمل ....ولكن من هم الذين يدرسون عنده ..هم ليسوا على منهج اهل السنة
تحركوا ايها الاخوة وقوموا بانشاء مواقع لتدريس العلم الشرعي على طريقة اهل السنة .....ليصبح هناك علماء وطلبة علم على هذه الشاكلة
ليس امرا اخي انما اقول لك قم بهذا العمل مستعينا بالله ثم ببعض اهل العلم الاجلاء الذين يبذلون من وقتهم وراحتهم للتعليم
ارجوك اخي ان تأخذ هذا الاقتراح بعين الجد
وجزاك الله خيرا
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ❤
دعاء الاموات او الغائبين من الشرك الاكبر قال تعالى. ولاتدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك إذا من الظالمين﴾ أي المشركين
وقال صلى الله علية وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار) رواه البخاري
الدعاء عبادة ، وصرفها لغير الله كفر وشرك بلا شك .. وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُواْ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا
انت لم تتصور كلام الشيخ😂😂😂...الدعاء عند قبر الصالحين ليس معناه سؤال الحاجة من صاحب القبر،... انما ندعو الله عند القبر،كما ندعو الله عند الكعبة
@@rahmadharumharum5464 وهل ورد ذلك في الشرع ان تدعو عند قبر حتى يكون أرجى لقبول الدعاء ..أين الدليل!!!
@@ensanbinadam الم تسمع ما قاله الشيخ،أتى بالدليل ،اين سمعك واين عقلك يا غبي،الم تقولون ايها الوهابي عندما قلنا كذا وكذا " إئت الدليل؟ " وقد اتى الشيخ بالادلة على ذالك،ولكن عقلك لا يدرك ولا يفهمه...😁
@@rahmadharumharum5464 ولماذا يقول مدد يابدوي مدد ياميت مدد يامقبور ...أليس هذه استغاثة محرمة ..مقل ياهبل ...ككفار قريش ..
أولاً ينبغي العدل والإنصاف من الطرفين؛ فهناك مميعين وهناك مبالغين.
فمن دعا إلى هدى سيدنا محمد صل الله عليه وآله وسلم دون غيره من الناس؛ فقد دعا إلى خير وحق وسنة وهدى، سواء كان ذلك في هديه عليه الصلاة والسلام عند زيارة القبور أو في غير ذلك من الأمور.
ومن أنكر على هذا بحجة أن هذا فهمه أو مذهب يخصه أو بحجة أنه مريخي أو باذنجاني؛ فقد خالف مذهب السالفين من سادات الإسلام وأئمة الدين.
يبقي هناك مسائل يختلف فيها نظر المجتهدين؛ مما لم يعهد عنه عليه الصلاة والسلام أو عن بعض أصحابه أو جمهورهم، كقصد القبور للدعاء رغم عدم الدليل على أنها من مواطن الإجابة؛ ولم يكن هدي سيدنا محمد عليه من الله التحية والسلام غير قصدها للدعاء لأهلها، فضلاً عن التمسح بالقبور وسؤالهم والطلب منهم والتبرك بتراب قبورهم والبناء عليها وتعظيمها بما يشبه هدي الوثنيين والمشركين والكفار؛ فمن منع مشروعية كل هذا فقد أصاب خاصة ما اتفق عليه عامة العلماء من المذاهب الأربعة، وما له وجه وفيه اختلاف؛ فلا ينكر على من منع تأسياً بخير هدي، هدي سيدنا محمد عليه من الله أطهر تحية وخير سلام.
لكن من بالغ من القول بعدم المشروعية إلى القول بالشرك الأكبر الناقل من الله؛ فقد سلك طريقاً غير طريق السالفين من أهل السنة والحديث والجماعة والأثر.
وكذلك من جعل ما لا يُشرع باتفاق المذاهب الأربعة؛ مشروعاً، وأشد منه أن جعله واجباً أو مندوباً فقد سلك طريقة أهل البدع.
ففهم سلف الأمة أي ما أجمعوا عليه أو اتفقوا؛ أما ما لم يتفقوا عليه فلا يجوز أن يقال عن من لم يذهب لبعض ما ذهبوا إليه أو ضعفه أنه مخالف لفهم سلف الأمة.
الإمام أحمد رضي الله عنه يحتج بمذهب الصحابي وقوله وفعله؛ فإن اختلفوا لم يمنع من ذهب لأحد مذاهبهم سواء قول الصحابي أو فعله، وغير أحمد لا يحتج أصلاً بالصحابي لا قوله ولا فعله؛ إلا بقيود كأن يكون عليه إجماع أو غير ذلك من القيود.
وكذلك في الحديث الضعيف؛ الإمام أحمد يحتج به ويعمل به إذا لم يوجد في الباب غيره أو لم يعارضه أصل من أصول الشرع الشريف، وغير أحمد لا يحتج أصلاً بالحديث الضعيف؛ فلا يجوز يقال عنه خالف فهم سلف الأمة.
والإمام مالك كذلك رضي الله عنه؛ يرى عمل أهل المدينة فعلاً وتركاً، وغيره لا يحتج بهذا الأصل؛ إلا بقيود وضوابط غير ما رجحه الإمام مالك.
فلا يقال عن من خالف الإمام مالك أو الإمام أحمد أو آحاد الأئمة الكبار من السالفين؛ هو مخالف لفهم سلف الأمة.
فالمقصود بفهم سلف الأمة المتفق عليه في الجملة أو على أصله أو ما أجمعوا عليه.
ما شاء الله انت أحرص على الدين و أفهم له من الحافظ الذهبي فإذا كان الذهبي قبوري فليشهد الثقلان أني قبوري
المصيبة أنه يتكلم بالعلم من ليس بعالم لا باللغة و لا بالشرع ، كل الآيات التي يذكرها الوهابية إرجع الى تفسيراتها الصحيحة تجده ينزل الآيات التي تخص المشركين على المؤمنين، يقول لك "هؤلاء لا يمكنهم كشف ضر عنكم و لا ينفعوكم بشيء" أي نعم لا يكشفون الضر بالذاتهم من دون الله وليس بالله ،و إلا ما معنى الحديث القدسي ، (كنت سمعه و بصره و يده و رجله)، ما معنى (لهم ما يشاؤون عند ربهم)، علمني التوحيد عندما قال الله تعالى (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك...) (فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك...)، يقول لك،( و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) فسرها، تدعوا مع الله أي تعبدو مع الله و لو فرضنا أنها صيغة نداء فتدعو مع الله أو من دون الله ،أي من غيره أي ان تقصد أحدهم لذاته مع الله او لقوة مودعة فيه، و ليس لله تعالى ، أما من نادى او قصد النبي او رجل صالح كسبب لله تعالى فقد قصد الله و هذا عين التوحيد، كيف لا و قد قال تعالى ، (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) و(و صلي عليهم إن صلاتك سكن لهم) هل هذا شرك ، (سيؤتينا الله من فضله و رسوله)هل هذا شرك، ثم من يقول لك الميت لا ينفع قل له النبي يرد الله روحه(اي انتباهه) فيرد عليك السلام ، هذا نفع لك ام لا، و الحديث صححه شيخكم الألباني ، و هذا شيخكم الالباني نفسه الذي صحيح حديث الاعمى الذي علمه النبي ان يتوضى و يصلي و يدعوا بهذا الدعاء (يا محمد إن اتوجه بك الى ربي...)، و هو نفسه الألباني الذي ضعف حديث، استسقاء رجل بالنبي عند قبره بصيغة ، يا رسول الله استسقي لقومك...، العلة عند الألباني لان مالك الدار مجهول،أما في كتابه صحيح الترغيب و الترهيب ص٥٥١، حديث عن مالك الدار عن سيدنا عمر و قال عن الحديث حسن، و علق عليه ، قال الطبراني و الهيثمي عن مالك الدار، لا أعرفه، و يقول و هذا من غرائبهما، و المجهول في علم الحديث إذا روى عنه اثنان فأكثر ارتفعت عنه الجهالة، و قد اورد ابن سعد في الطبقات ان مالك الدار، روى عنه ابناه و صالح السمان و غيرهم، و الرواية التي ضعفها الالباني قد صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة و الحافظ ابن كثير،و القاعدة في علم الحديث، الحافظ حجة على من لم يحفظ، أضف لذلك ان مالك الدار كان قد عينه سيدنا عمر أمين بيت مال المسلمين و الطعن به و أمانته طعن بسيدنا عمر من حيث إهماله لبيت مال المسلمين و حاشاه.
يقول لك عند الشدة لا يتوسلون بأحد لله تعالى و الروية عن سيدنا عمر ( كنا نتوسل برسول الله إليك لتسقينا)،و الالباني نفسه صحح حديث(و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلنَّ عيسى ابن مريم ، إماما مقسطا حكما عدلا، و ليكسرنَّ الصليب، و ليقتلنَّ الخنزير و ليصلحنَّ ذات البين و ليذهبنَّ الشحناء و يليعرضنَّ عليه المال فلا يقبله، ثم *لإن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته* ).
تدعي فهم القرآن و السنة وفق فهم السلف ، هذا هو فهم السلف، إقرأ مجموع الفتوى لابن تيمية الحراني، المجلد الأول، يقول ، "و روي من ذلك عن بعض السلف ما رواه ابن ابي الدنيا في كتابه مجابي الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن رِفاعه يقول، جاء رجل إلى عبد الملك ابن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ ، قال ما هو قال الدُبَيْله، قال فتحول الرجل فقال، الله، الله، الله، ربي لا أشرك به شيئا،اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، *يا محمد* إني أتوجه بك الى ربك و ربي يرحمني مما بي، قال فجس بطنه، فقال قد برئت ما بك عله.، و عقب ابن تيمة ، قلت هذا الدعاء و نحوه قد روي أنه دعا به السلف"
تريد فهم السلف و أئمة أهل السنة من القرون الأولى ، هذا فهم الإمام أحمد الذي يقول عنه السلفية إمام أهل السنة، ذكر في كتاب العلل و معرفة الرجال الجزء الثاني ص٤٩٢، روى عبد الله ابن أحمد عن ابيه، سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم، و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر نحو هذا، يريد بذلك التقرب الى الله جل و عز ، فقال لا بأس بذلك
و قد ذكر الألباني أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم، و نحن طريقتنا ليست أحمدية
حتى حديث من انفلت منه دابة في أرض فلاة(ليس فيها أحد) فليقل يا عباد الله احبسوا....) هذا الحديث له طرق عديدة بألفاظ متقاربة ك يا عباد الله اغيثوا او دلونا عل. الطريق او أعينوا ، و أغلب طرقه فيها ضعف ،إلا ان الحديث بلفظ احبسوا يرتقي الى الحسن ،و صححه عدد من الحفاظ و قال عنه الألباني حسن لكثرة طرقه و عمل الإمام أحمد به و لكن الالباني عقب عليه فقال هذا يخص الاستغاثة بالملائكة ، فاستضم بفتوى ابن باز ، من توسل بالملائكة فهو كافر ، يا أخي اتفقوا على منهج صحيح و ضابط مستقيم أولا، ثم ناقشوا غيركم
@@يحيىأبورشوان-ك7ص كن قبوري وإن استطعت فالعق القبور ولا تقصر؛ كأن خير الهدي هدي الذهبي لا هدي سيدنا محمد عليه من الله أطهر تحية وخير سلام.
إن كان هدي سيدنا محمد صل الله عليه وآله وسلم وحرصه على سد ذرائع التعظيم الزائد للقبور حتى منع من زيارتها في أول الأمر ومن البناء عليها والصلاة إليها وفيها وإسراج السرج فيها ولعن من جعلها مساجد؛ فليشهد الثقلين أني وهابي إن كانت هذه هي الوهابية.
صدقت يا عبدالرحمن؛ ليس كل من يتكلم في العلم يفقه في الشرع الشريف وفي أصوله ومقاصده وعلومه، ولذلك تجد من يشرع هدياً غير هدى سيدنا محمد عليه من الله خير تحية وأتم سلام؛ حتى شرعوا لعق القبور بحجة تكريمها واحترامها، فإذا قلت هدي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام خير من هذا وأسد وأكمل؛ رُميَ بالجهل والمريخية والوهابية والباذنجانية!!.
أما ما ذكرته عن مخالفيكم؛ فما كان منه له وجه من الحظ والنظر والفقه ومقاصد الشرع فعلى العين والرأس، وما كان فيه منع للمشروع باتفاق؛ فنجعله تحت أقدامنا ولا كرامة، وكذلك من يدعو لتشريع ما خالف الشرع المطهر ومقاصده؛ حتى يكاد يدعو للعق القبور والتبرك بترابها والبناء عليها والتمسح بها وقلة الأدب والدين، ولم يبقى غير يفتح متجر؛ يبيع فيه تراب القبور وحصاها للتبرك!!، فهذا عندنا وذاك سواء؛ وإن كان بعضهم خير من بعض بحسب ما بلغ من مخالفة الشرع المطهر ومقاصده وأصوله.
أما ما ذكرته فخارج عن هذا كله؛ سواء التوسل وغيره مما ذكرت مما هو دعاء لله عز وجل أو نداء مخلوق لمخلوق بالدلالة على مكان أو إغاثة في غرق أو إعانة في حِمل أو إجارة وإعاذة من عدو دون سؤال مخلوق ما هو بيد الله سبحانه وتعالى وحده كالإجارة من النار أو الإستعاذة من الشيطان، فهذه مسألة متفق عليها بل ومجمع؛ لم يخالف فيها أحد لا الحنابلة ولا الشيخ ابن تيمية قدس الله سره الشريف وهو منهم ولا غيرهم منعها.
فالتوسل جائز باتفاق وكذلك الطلب من المخلوق ما هو في وسع المخلوق وحتى أصل التبرك؛ كل ذلك جائز بالإجماع، إنما الخلاف يكون في بعض الصور والفروع المندرجة تحت هذه المسائل.
هداك الله للحق يا أخي
نحن لا نعرف أحدا يستحق أن يطلق عليه لقب أهل السنة و الجماعة غير السلفية و أتباع السلف الصالح
وهابية لا وجود لهم قبل القرن الثاني عشر ..هذا آخر أسناد لهم ... فمن أين يكونوا ..هم أهل السنة والجماعة ..معاصريهم من قبلهم مخالفون لهم ..وعلى رأسهم فقهاء الحنابلة !!!!
هات مجدد القرن الحادي عشر والعاشر والتاسع والثامن والسابع والسادس والخامس والرابع والثالث ...فإذا كان عمر بن عبدالعزبز على رأس المئة الأولى من ١٠٠الى ١٠٢..
والشافعي على الثانية من ٢٠٠ الى ٢٠٤
أعطنا مجددين على رؤوس القرون التالية لهم قرن قرن .. لنرى إسناد الفرقة الناجية .. ام ستفر كفرار الوهابية ... ننتظرك
اخي الكريم اهل السنة والجماعة هم السواد الاعظم . وهم الان الاشاعرة والماتريدية اتباع المذاهب الاربعة
وليس الذين يسمون انفسهم سلفية . خذ مثلا الفوزان . يقول على تقبيل المصحف ( انما هذا من فعل الجهال ) وقبل هذا الكلام يقول انما فعله بعض الصحابة. فكيف يتبعون السلف وهم يخالفون الصحابة والتابعين . ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول في فديو له ( لاندري امستطيلا وجهه او مربع او مستطيل ) او كما قال . هداهم الله . قال رسول الله ﷺ( يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، يَأْتُونَكُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ، وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ، لَا يُضِلُّونَكُمْ، وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ ) كفروا اكثر المسلمين . بحيلة الشرك وذريعة الشرك . وغير تجسيمهم لله تعالى وتبعيضه . تبارك وتعالى ربي وتقدس .
انت مسكين ...انت اسمك وهابي وليس من اهل السنة والجماعة ...ومصطلح سلفي مثل شيعي ..فلا الشيعي شيعي ..ولا السلفي سلفي كله ادعاء وافتراء
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى : [أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ، غَيْرَ مَرَّةٍ، أنا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ، كِتَابَهُ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ، حُضُورًا، أنا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَاصِمٍ، نا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ مَسَّ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ قِيلِ: فَهَلا فَعَلَ ذَلِكَ الصَّحَابَةُ؟ قِيلَ: لأَنَّهُمْ عَايَنُوهُ حَيًّا وَتَمَلَّوْا بِهِ وَقَبَّلُوا يَدَهُ وَكَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وُضُوئِهِ وَاقْتَسَمُوا شَعْرَهُ الْمُطَهَّرَ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ، وَكَانَ إِذَا تَنَخَّمَ لا تَكَادُ نُخَامَتُهُ تَقَعُ إِلا فِي يَدِ رَجُلٍ فَيُدَلِّكُ بِهَا وَجْهَهُ، أَلا تَرَى كَيْفَ فَعَلَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ؟ كَانَ يُقَبِّلُ يَدَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَيَضَعُهَا عَلَى وَجْهِهِ وَيَقُولُ: يَدٌ مَسَّتْ يَدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَهَذِهِ الأُمُورُ لا يُحَرِّكُهَا مِنَ الْمُسْلِمِ إِلا فَرْطُ حُبِّهِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ هُوَ مَأْمُورٌ بِأَنْ يُحِبَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَشَدَّ مِنْ حُبِّهِ لِنَفْسِهِ، وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَمِنْ أَمْوَالِهِ، وَمِنَ الْجَنَّةِ وَحُورِهَا، بَلْ خَلْقٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يُحِبُّونَ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ أَكْثَرَ مِنْ حُبِّ أَنْفُسِهِمْ. حَكَى لَنَا جُنْدَارُ، أَنَّهُ كَانَ بِجَبَلِ الْبِقَاعِ فَسَمِعَ رَجُلا سَبَّ أَبَا بَكْرٍ فَسَلَّ سَيْفَهُ، وَضَرَبَ عُنُقَهُ، وَلَوْ كَانَ سَمِعَهُ يَسُبُّهُ، أَوْ يَسُبُّ أَبَاهُ لَمَا اسْتَبَاحَ دَمَهُ، أَلا تَرَى الصَّحَابَةُ فِي فَرْطِ حُبِّهِمْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: أَلا نَسْجُدُ لَكَ؟ فَقَالَ: «لا» فَلَوْ أَذِنَ لَهُمْ لَسَجَدُوا لَهُ سَجُودَ إِجْلالٍ وَتَوْقِيرٍ، لا سُجُودَ الْمُسْلِمِ لِقَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سَبِيلِ التَّعْظِيمِ وَالتَّبْجِيلِ لا يُكَفَّرُ بِهِ أَصْلا، بَلْ يَكُونُ عَاصِيًا فَلْيَعْرِفْ أَنَّ هَذَا مَنْهِيٌّ عَنْهُ، وَكَذَلِكَ الصَّلاةُ إِلَى الْقَبْرِ.] (معجم الشيوخ الكبير 73/1)
الفرق بين دعاء أسامة ودعاء الصوفية: أسامة يدعو للمقبور المغفرة والرحمة
والصوفية يدعون المقبور من دون الله وهذا شرك.
ولكن هذا المدلس كغيره من اهل البدع يستدلون بالمجملات والمحتملات.
من الشبه التي علمكم إياها ساداتكم وكبرائكم ياأتباع الطائفة الوهابية أن المسلم الذي يقف عند قبر احد الصالحين يدع الميت من دون الله .. وهذه شبهة وخطأ جسيم .. إنما المسلم الذي يقف عند قبر احد الصالحين( يدع الله) ببركة الرجل الصالح ..( يدع الله ) بمكانة ودرجة الرجل الصالح عند الله ... فاتقوا الله في انفسكم وفي المسلمين وعودوا الى الحق المبين ..
@@emadaswad2046 وعن علي بن الحسين : ( أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فيدخل فيها فيدعوا ، فنهاه ، وقال : ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تتخذوا قبري عيداً ، ولا بيوتكم قبوراً ، وصلوا علي ، فإن تسليكم يبلغني أين كنتم ) رواه في المختارة
@@emadaswad2046 فهل زين العابدين ايضا وهابي يا ايها الصوفي القبوري
كذبت. ياوهابي. يامجسم. عندمايغلبكم. احد
باالحجة. تتهمونه. في. دينه. لم. يسلم. احدمن. المسلمين. من. تكفيركم. حتي
ءال. البيت. رضي. الله. عنهم. وهم. مطهرون
اليس. ذالك. اذا. لرسول. الله. صلى. الله. عليه.
وسلم
نعم كان سيدنا أسامة يدعو للنبي بالرحمة و المغفرة، أنظر كيف جعل سيدنا أسامة لا يفقه القرآن و أن الله غفر لنبيه ما تقدم و ما تأخر و أنه رحمة للعالمين ثم يقول لك كان يدعو للنبي بالرحمة و المغفرة ، أنظر كيف جعل الصحابي قليل فهم و أدب و حاشاه
يا معشر المتكلمين عدوتم
عدوان أهل السبت في الحيتان
كفرتم أهل الشريعة والهدى
وطعنتم بالبغي والعدوان
بأدلة القرآن أبطل سحركم
وبه أزلزل كل من لاقاني
هو ملجئي هو مدرئي وهو منجني
من كيد كل منافق خوان
إن حل مذهبكم بأرض أجدبت
أو أصبحت قفرا بلا عمران
يا اشعرية يا اسافلة الورى
يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم
بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني
كيلا يرى إنسانكم إنساني
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة
وأسا علي وعضوا كل بنان
يا أشعرية يا جميع من أدعى
بدعا وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة
من شاعر ذرب اللسان معان
رحم الله صداك ياقطاني ☝️
أما أن الدعاء يستجاب عند قبر فلان فتلبيس وقد يكون استدراجا
وليس في الكتاب والسنة ذلك
وإذا تنازعنا رددنا إلى الله والرسول
وكل من ذكرت ليسوا من أهل القرون الفاضلة
وهل أنت من أهل القرون الفاضلة يا وهابي لتعترض على قول العلماء
دعك من إعتراضك على أهل الفضل وإبقى متصلا بعروقك التي تردك لذي الخويصرة ومسيلمة الكذاب ولا تنسى وجوب إطالة اللحية وتقصير الثوب فالقاعدة العلمية لديكم يا وهابية مقدرة باللحية والثوب ولا تنسا أن التيس له لحية منسدلة ومنتفشة للأمام كلحاكم يا وهابية
هذا الامر تعارفت علية الأمة الإسلامية من شرقها الى غربها ... أول من أنكر وشنع وركب التهم هو ابن تيمية رحمه الله تعالى نبي الوهابية ... وإلا حتى حنابلة منهم جوز ذلك وعلى رأسهم ابن قدامة المقدسي في آداب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وابن جوزي .. وابن عقيل له توسل في التذكرة .. والصرصري ..أما الفقهاء شراح كتب معتمدة حدث ولاحرج ... .. ومنهم من سكت في زمن ( شرك الوهابية منتشر !!!!!) ... لم نرى أحد رمى الناس بالشرك والكفر وأستباحت دمائهم الا خوارج الذي ظهرت على يد قرن الشيطان النجدي من ضئضئي زهير بن حرقوص النجدي التميمي ... كلما ظهرت منهم فرقة رمت المسلمين معاصرين لهم بالكفر والشرك .. وشعارهم التوحيد وأنهم أهل الإيمان كما يتسمون ... ولايزالون يخرحون ويقطعون حتى يلحق آخرهم بالدجال ... لعله أدرك وهابية الوصف .. مضت الخلافة الراشدة والملك عضود وسقطت الخلافة العثمانية وسقطت القدس بيد اليهود وسقطت الحجاز بيد الوهابية ..الان الحكم الجبري حسب مصلحة الامريكية ...ثم زمن المهدي والدجال
قل هذا للحافظ الذهبي فإذا كان الذهبي قبوري فليشهد الثقلان أني قبوري
@@يحيىأبورشوان-ك7ص جعلت الحق يتبع الرجال
وقد كان من هو أجل منه ينفي ذلك مثل الشافعي الذي يقول اذا رأيت الحديث حلاف كلامي فدعوه واتبعوا الحديث
حشرك الله مع القبورية وفي حزبهم قل آمين
@@جذيلهاالمحكك الشافعي كان يقول هذا الكلام للأئمة المجتهدين و ليس للعوام الجهال امثالك
طبعا السلف عند الاشعري هم الرازي والجويني وأمثالهم
والسلف عند السلفي (الصحابة وأتباع الصحابة وأتباع التابعين)
الاشعري يتبع علم الكلام الفلسفي الذي ورثه من المعتزلة الذين اخذوه من ارسطو
طبعا زي ......
متفرجتش ع الحلقه اصلا
@@mohamedelhalaby6476
أي حلقة يا أستاذ !!
هذه أصولهم ياصديقي المدونة في كتبهم
ههههه... اعجبتني عبارة السلف عند السلفي ...
لعلك تقصد بها السلف عند الوهابي ..
برميل الكذب الذي تغرفون منه وتشربون لازال ممتليا ... هههههه ..
ههههه... اعجبتني عبارة السلف عند السلفي ...
لعلك تقصد بها السلف عند الوهابي ..
برميل الكذب الذي تغرفون منه وتشربون لازال ممتليا ... هههههه ..
@@Max00-c6z
الحمد لله
يعني بتتبرا من الامام الذهبي وتتبرا من الامام ابن القيم وابن حجر والهيتمي و الجويني ومن صلاح الدين ومحمد الفاتح
بقلك ايه كفرهم احسن مش جديده عليكم 😂😂
الوهابية دعوتهم ترتكز على افراد الله بأنواع العبادة من دعاء واستغاثة ونذور وذبح... الخ فالنفع والضر والدنيا والآخرة والصحة والمرض والغنى والفقر والجنة والنار بيد الله وحده.. وانتم يا مسالخ الأزهر حتى الشرك بالله جوزتموه وافتيتم في فتاوكم المشهورة جواز دعاء الموتى والاستغاثة بهم وهذا هو شرك ابي لهب وابي جهل قاتلكم الله.. قال تعالى : (ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لايسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم) فسمى الله دعاء غيره شركا.. وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) وهذا دليل ان دعاء غير الله شرك.. وأنه صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر لايملك لاحد نفعا ولا ضرا فكيف بغيره؟!
اهل السنة والجماعة ( الاشاعرة والماتريدية )يؤمنون بكل ما في القرآن والسنة ومنهم مفوضين وموؤلين
مفوضون كما قال السلف اهل القرون الأولى روى الدارقطني:((عن الوليد بن مسلم قال : سألت الأوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك فقالوا: أمْضِها بلا كيف))اه ((آمنت بما جاء عن الله على مراد الله))
ومنهم وهو الطريق الثاني يأولون . كماأول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء ( وعن ابن عباس أمره وقضاؤه)
والادلة كثيرة ان الاشاعرة والماتريدية هم اتباع السلف الصالح حقا
اما ( السلفية المعاصرة ) (( الوهابية)) يدعون الاتباع ويؤولون الاستواء ويقولون بذاته على الحقيقة ونجهل الكيفية اي يثبتون الكيفية وهذا مخالف للسلف الصالح حيث ان السلف يفوضون المعنى وينفون الكيف . ويكذبون على الاشاعرة . ويدلسون . هذا مقتطف من طوام ((( الوهابية ))) مثليهودية.
وليس من ذكرت من العلماء والقادة من الصوفيين
جزاك الله خيراً
هكذا الوهابية ضلال وبدع وتكفير
جزاك الله خيرا
إن كان مشروع كما تدعي لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر به وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
هل أولئك العلماء الذين ذكرهم الشيخ لا يعرفون هدى النبي صلى الله عليه وسلم أتقي الله يارجل
ولو كان تقسيم توحيد مشروع لبينه رسول الله
التوحيد
(لا إله إلا الله لا تقبل التقسيم )
انما الله إله واحد سبحانه
قال تعالى
(واما أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ)
تقسيم التوحيد بدعة ما انزل الله بها من سلطان
لأن التوحيد امر لا يقبل القسمة والتعدد والتوحيد مأخوذ من وحد الشي اي جعله واحدا ولم يفرق القرآن في اطلاقاته بين الربوبية والالوهية بل جعلها شيئا واحد لا ينفصل احدهما عن الآخر من حيث الايمان كقولة تعالى (إن ربكم الله)
وقولة تعالى ( وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا أن يقول ربي الله))
وقال تعالى (إن الله ربي وربكم فاعبدوه )
وقال تعالى ( لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا)
وهذا التقسيم دخيل على 97% من الامة الاسلامية
ولا يوجد هذا التقسيم لا في كتاب لله ولا في سنة رسوله ولم يذكر عن الخلفاء الراشدين ابوبكر وعمر وعثمان وعلي ولا عن احد من صحابة رسول الله ولا عن التابعين اهل القرون المفضلة البتة وانما ابتدع في القرن الثامن ،
((ولو كان خيرا لسبقونا اليه))
اقرأ عنوان... شعار الوهابية... 😅😅😅
@@مسجدالمحسنين أعرف الوهابية كما تسمونهم لتنفير وإبعاد الناس عن دعوة الحق ، ( الوهابيون هم الموحدون ) لا يصرفون شيء من انواع العبادة والتي هي حق لله تعالى وحده لغيره شئتم أم أبيتم.
متى تتشجع وتناظر الوهابية؟!
اين هم هل انت مستعد ان تناظر؟
عم يناظرهم ... لا تتذاكي ...وهابيتك أخر رجل في إسنادها المتصل هو محمد بن عبدالوهاب ... فمن أين لهم جماعة وسنة ...إذا أول من رد عليه فقهاء الحنابلة بل رؤوسها في ذلك العصر ... فضلا عن المذاهب الأخرى ...
@@m.u.s_t_a_f.a محمد بن شمس الدين بح صوته وأنتم القبورية هربانين
انت ما زلت عايش الشيخ نفخ و سلخهم سلخاً الوهابية في أكثر من مناظرة
ما رأي الشيخ في من يدعوا الميت المقبور
كل شخص يدعو ميت و يعتقد أنه لا يسمع و لا ينفع بإذن الله و مدده بحيث يكون سمعه الذي يسمع به ، هو بين خيارين إما مخطئ أو أبله، و نبدأ من نداء النبي بصيغة المخاطب في الصلاة ب "السلام عليك أيها النبي"
لا دليل عى جواز الشرك واتحداك في هذا من كتاب وسنة أما نقولاتك فلا تشرع في الدين شيئا ، فالشرع بالوحي وليس بالهوى ، فانت مطالب باثباته من الكتاب والسنة ولن تجد .. ، وكل ما نزل في النهي عن الشرك من عبادة الاصنام ينطبق على عبادة غيرها من دون الله اشجارا اوثانا او قبورا . اما نقولاتك عن مؤلفين فهي ليست من مصادر التشريع في العبادة .. العبادة توقيفية من الكتاب والسنة فقط ..
والله لو انت ناظرت واحد من اللي انت بتقول عليهم وهابيين مهتعرف تقول كلمه😂😂
صدقت ، الاشاعرة بنيانهم هش، مخالفون للكتاب ، مختلفون فيه
هههههههه اتعب يدك بعض الشئ في صفحة الشيخ وسترى مناظراته وترى من اسكت من .
@@SsSs-vt3jt
تقصد الوهابية بنيانهم هش . شيخهم ابن باز يقول ( لله صفة الظل ) وابن عثيمين يقول ( ومن قال ان لله صفة الظل فهو ابلد من الحمار ) رحمهم الله تعالى وغفر لهم. هههههه بين من بنيانهم هش .
@@اهلالسنةوالجماعةالاشاعرةالماتر لا تحسن الكتابة ، فكيف تحسن الفهم؟!! اذهب فتعلم فك الخط اولا يا اشعرى
الحمدلله بدأت قنوات اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية بالازدياد والانتشار وبدأ اهل وطلبة العلم يملؤون وسائل التواصل الاجتماعي ويبينون عقيدة الإسلام الصحيحة ويدحضون شبهات وانحرافات اهل البدع والضلال ويساندهم في نشر عقيدة اهل السنة والجماعة فضلاء الحنابلة وفضلاء اهل الأثر .. والله ولي التوفيق ...
مقطع موجود عبر النت بعنوان:
دعم الغرب للصوفية ،
الثاني بعنوان:
دعم بريطانيا للأشاعرة ، وفيه شاهد من أهلها.
هات دليل من السنة في جواز الدعاء عند القبور ،
هات دليل من السنة في جواز التبرك بالقبور فإن لم تجد بكلامك باطل مردود عليك ،
قال رسول الله صلى الله عليه من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
أحسنت يأخ التوحيد
أفهم الحديث أولا ثم تكلم لقد نسيت دعم بريطانيا للفرقة الوهابية بالوثائق والأدلة
@@AbdouAbdou-ts8hj كل ذالك ءافتراء على شيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله من قبل الاعداء من الصوفيه القبورين والله المستعان
راي المذهب الحنبلي:
قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه “السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة” في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه [8] : “وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه “فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب” وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات “. ا.هـ.
وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.
راي المذهب الحنفي:
قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه [9] : “مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: “ويكفرون أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلّم)” علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف“. ا.هـ.
راي المذهب المالكي:
وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه [10] : “وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم ” اهـ.
كيف احدث الوهابيون دينهم الجديد؟
يقول الوهابيون المعاصرون ان محمد بن عبد الوهاب عالم وامام ولكن هذا القول يناقض اقواال كبار علماء السنة الحنبلية الذين عاصروة او في العصور القريبة من بدعته.
محمد بن عبد الوهاب رجلٌ لم يشهدْ له أحدٌ من علماءِ عصرِه بالعلمِ بل إن أخاهُ سليمانَ بن عبد الوهاب ردَّ عليهِ ردَّينِ لمُخالفتِه ما كان عليه المسلمونَ من أهلِ بلدِه وغيرِهم منَ الحنابلةِ وغيرِهم، أحدُ الردَّينِ يُسمى “الصواعق الالهية في الرد على الوهابية” والردُّ الآخرُ يُسمى “فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب”، وكذلكَ العالمُ الشهيرُ مفتي مكةَ للحنابلةِ محمدُ بنُ حميد لم يذكُر محمد بن عبد الوهاب في عِدادِ أهلِ العلمِ من الحنابلةِ وقد ذكرَ نحوَ ثمانِمائَةِ عالمٍ وعالمةٍ في المذهبِ الحنبليِّ بل ذكرَ أباهُ عبدَ الوهاب وأثنى عليهِ بالعلمِ وذكرَ أنَّ أباهُ كان غضبانَ عليهِ وحذَّر منهُ وكان يقول “يا ما ترون من محمد من الشر” وكانَ الشيخُ محمدُ بنُ حميد تُوفِّي بعدَ محمد بن عبد الوهاب بنحوِ ثمانينَ سنةً، وقد بينا كلامه سابقا.
(وقد أحدثَ محمد بن عبد الوهاب هذا ديناً جديداً عَلََّمَه لأتباعِه وأصلُ هذا الدينِ تشبيهُ اللهِ بخلقِه واعتقادُ أن اللهَ جسمٌ جالس على العرشِ وهذا تشبيهٌ للهِ بخلقِه لأن الجلوس من صفاتِ البشر فقد خالفَ بذلك قولَ اللهِ تعالى:﴿ليس كمثله شئ﴾ سورة الشورى/11. وقد اتَّفقَ السلفُ الصالحُ على أن من وصفَ اللهِ بصفةٍ من صفاتِ البشرِ فقد كفرَ كما قالَ الإمامُ المحدِّثُ السلفيُّ الطحاويُّ في عقيدتِه المشهورةِ باسمِ العقيدةِ الطحاويةِ ما نصه: (ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر).ومن عقيدةِ هذه الجماعةِ الوهابية تكفيرُ من يقولُ يا محمد وتكفيرُ من يتبرك بقبورَ الأنبياءِ والأولياءِ وتكفيرُ من يعلِّقُ على صدرِه حرزاً فيهِ قرءانٌ وذكرُ الله ويجعلونَ ذلك كعبادةِ الصنمِ والوثَنِ وقد خالفوا بذلك ما كان عليه الصحابةُ والسلفُ الصالحُ فقد ثبتَ جوازُ قولِ يا محمد عندَ الشدةِ عنِ الصحابةِ ومن بعدَهم من السلفِ الصالحِ ومن بعدَهم في كلِّ العصورِ التي مضت على المسلمين، وقد نصَّ الإمامُ أحمد بن حنبل الذي يزعمون انهم ينتسبونَ إليه في بلادِهم على جوازِ مسِّ قبر النبيِّ ومسِّ مِنبرِه وتقبيلِهما إن كانَ تقرُّباً إلى اللهِ بالتبرُّكِ وذلك في كتابِه المشهور. وقد شذُّوا عن الأمةِ بتكفيرِ من يستغيثُ بالرسولِ ويتوسَّلُ به بعد موتِه وقالوا التوسلُ بغيرِ الحيِّ الحاضرِ كُفرٌ فعملاً بهذه القاعدةِ التي وضعوها يستحِلُّونَ تكفيرَ من يخالِفُهم في هذا ويستحلُّونَ قتلَه، فإن زعيمَهم محمدَ بنَ عبد الوهاب قال: “من دخلَ في دعوتِنا فلهُ ما لنا وعليهِ ما علينا ومن لم يدخُل فهو كافرٌ مباحُ الدم”. ومن أرادَ التوسُّعَ في معرفةِ الأدلةِ التي تنقُضُ كلامَهم هذا فليُطالِعْ كتبَ الردِّ عليهم ككتابِ “الردُّ المُحكمُ المَتِين” وكتابِ “المقالاتُ السُّنِّيَّةُ في كشفِ ضلالاتِ أحمدَ بنِ تيمية” وهذا الكتابُ الثاني أُسْمِي بهذا الاسمِ لأنَّ محمد بن عبد الوهاب أخذَ بدعه من كتبِ ابنِ تيمية المتوفى سنة 728هـ. مع أنَّ ابنَ تيميةَ استَحْسَنَ لمن أصابَهُ مرضُ الخدرِ في رجلِه أن يقولَ يا محمد وهذا صحيحٌ ثابتٌ عنِ ابنِ تيمية في كتابِه “الكلمُ الطيبُ” وهذا يخالِفُ فيهِ ما قالهُ في كتابِ “التوسُّلُ والوسيلةُ”، و محمد بن عبد الوهاب وافقهُ فيما في كتابِه “التوسلُ والوسيلةُ” وخالفَه فيما في كتابِه “الكلم الطيب”. والخدرُ مرضٌ معروفٌ عند الأطباءِ يصيبُ الرِّجل.
قول العالم السني الكبير ابن حجر في ابن تيمية:
قال الحافظ ابن حجر في كتابه «الفتاوى الحديثية» في حقّه ما هذا نصّه:
«ابن تيميّة عبدٌ خذله اللّه و أضلّه و أعماه و أصمّه، و بذلك صرّح الأئمة الذين بيّنوا فساد أحواله و كذب أقواله، و من أراد فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتّفق على إمامته و جلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبو الحسن السبكي و ولده التاج و الشيخ الإمام العزّ بن جماعة و أهل عصرهم من الشافعية و المالكية و الحنفية، و لم يقصر اعتراضه ـ ابن تيميّة ـ على متأخّري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطّاب و علىّ بن أبي طالب ـ رضي اللّه عنهما ـ .
و الحاصل: أنه لا يقام لكلامه وزن يرمى في كلّ وعر و حَزَن، و يعتقد فيه أنّه مبتدع ضالّ مضلّ غال عامَله اللّه بعدله و أجارنا من مثل طريقته و عقيدته و فعله ـ آمين ـ»
فهم علي جمعه !!
هذا فهم الحافظ الذهبي فإذا كان الذهبي قبوري فليشهد الثقلان أني قبوري
اذا اقبل حكم الذهبي في كل المسائل اذا إن كنت صادقًا ،،،
وحقق و دقق في كل ما كتب و الفه الذهبي ،،،
وما كتبته حجه عليك امام الله ،،
@@abduld8925 لا تقفز من موضوع لآخر هل سلمت بصحة التوسل بالصالحين ؟؟
انا لم اقفز 😂
انتي اللي اتخضيت 😉
الحافظ الذهبي يا عم ،،
*س - لماذا يلجأ الأشاعرة لصرف ظاهر القرآن والسنة بالتأويل أو التفويض؟*
ج- لكي تسلم قواعد علم الكلام من المعارضة .
الخلاصة : الأشاعرة من أهل الكلام لا أهل القرآن والسنة
اكتشاف رهيب ايها الوهابي العجيب ... ههههههه .. يالكم من حمقى مضحكون ...
@@emadaswad2046
هل تضحك على كلام علماء الأشاعرة
كالرازي والسنوسي وغيرهم ؟
لأن تعليقي هو عين كلامهم
@@Max00-c6z
وهل الخلاصة التي خلصت اليها هي عين كلامهم ..
يلجأون لذلك لان الله تعالى يقول (و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم يقولون آمنا به...)، فإن وقفت عند اسم الجلالة قلت بالتفويض و هذا احد مذاهب الاشاعرة و إن أكملت دون وقوف قلت بالتأويل في المكان الذي يحمل التأويل، كالظروف فإن الله لا تحصره ظروف المكان و الزمان، و هو غني عن العالمين ، يحملون المتشابه على المحكم و يفوضون، قواعد عظيمة ، لكن من يمشي بدون أسس و قواعد و أصول ينكر كل قاعدة او أصل و يريد ان يستنبط الحكم على هواه و فهمه
@@abedrahmanarbass917
ياصديقي قواعد علم الكلام منفصلة عن الشرع ولا تثبت بالشرع بتصريح الجويني
لكن جعلها الضلال حاكمة على علم محمد صلى الله عليه وسلم
سؤال للأشاعرة :
أيهما أفضل وأولى للمتكلم ان يتكلم بالحقيقة ام بالمجاز؟
لن يجرأ الأشاعرة التصريح بالإجابة عليه حيث جعلوا الله و رسوله يعبر عن كل المسائل العقدية بالمجازات، من دون أن يصرح و لو مرة واحدة عن العقيدة الحق.
خذ مثلا إعتقادهم أن الله لا داخل العالم و لا خارجه.
لا يوجد نص واحد في الكتاب و السنة على ذلك.
و يوجد آلاف النصوص تصرح بخلاف هذه العقيدة (أي أن الله في العلو).
فكيف تعاملوا مع هذه النصوص.
1) جعلوها كلها مجازات في مجازات.
2) أثبتوا صفة (الله لا داخل و لا خارج) ليس لها ذكر في الكتاب و السنة.
الأولى في اللغة بحسب السياق و بحسب الموضوع و بحسب صاحب العلاقة المتكلَّم عنه، فأن السؤال هذا لا يُسأل مطلقا هكذا، فلز أنني قلت لأحد تبت يداك، هل أقصد ان يكون يداه ملصقة بالأرض ام كنت أقصد أن أقول له خسئت مثلا.
و ما قولك أن الأشاعرة تقول أن الله ليس داخل العالم و ليس خارجه، هو معنى قوله تعالى(ألا إنه بكل شيء محيط) و قوله تعالى(لا تدركه الأبصار) و الذي هو داخل الشيء أو خارجه هو مُحاط بهذا الشيء و كل محاط مقهور بما أُحِيط به ، تعالى الله عن هذا، و أما قولك بنصوص ان الله في العلو أي من حيث المكانة او الصفة و ليس معناه ان الله مظروف بظروف الزمان و المكان كالمخلوقات.
ثم إن العلو يلزم منه انه كان في مكان متدني ثم علا، كما ان العلو هو نسبي فمن هو عالٍ من جهة ما بالنسبة للجهة المقابلة ، هو أيضا في الأسفل لو فرضنا أن الجهة المقابلة هي الأعلى ، إذا العلو المكاني هو نسبي، ، و كل هذا لا يصح .
أستاذنا الفاضل
ما الوهابية إلا كالتيوس ولها لحا
السلفية جهله كبيرهم وصغيرهم
العب بعيد يا اهمن سقك حلع يصو
الم تعلمون ان اعداء الاسلام
زرعوا بين المسلمين اهل البدع
ماذا نقول للمسلم الجديد
اذا رآ الصوفية يرقصون في المساجد
او را الشيعه يلطمون انفسهم
والله ان العاقل ليحتار في
امركم فانت شوهتم
الدين وجعلتموه
من اجل فوائد
دنيويه لاغواء
الناس عن طريق
الحق نسال الله لكم الهدايه.
ماذا سيقول ، سيقول هؤلاء لهم سند فيما يفعلون عمل أهل الحبشة رقصوا في مسجد رسول الله و لم يعترض عليهم
أكثر من ذلك رقص أمام النبي من قال عنه أشبهت خلقي و خلقي، هذا الذي أشبه خلق النبي رقص أمامه فرحا و هو سيدنا جعفر ابن ابي طالب.
ثم سيقول من أين خرج رأس هذه الفرقة التي تبدع المسلمين فسيقولون لهم من نجد التي أخبر عنها النبي أنه يخرج منها قرن الشيطان ، و هي نفسها التي خرج منها مسيلمة الكذاب و خرج منها الفرق التي أساءت الأدب مع النبي في عهد و قال عنهم الله (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون)
@@abedrahmanarbass917
لا تعليق لاني لم افهم كلامك
والرد عليك مشكله كبيره
أرجو أن تعذرني من
الرد ..والله يهدينا
جميعا الحق .
اضعت عمرك وغرّك فهمك
هههههههههه وكأنك شيخ مشايخة زمانك وعلامة الزمان ههههههه. العجب ملازم الوهابية سبحان الله يرون مشايخهم مقدسين فقدسو بذلك انفسهم .
تفضل يا امام علمنا مما علمك الله !!!
خليك بجوار القبر
صدق رسول الله وكذب من دونه
قال سيدي رسول الله عليه الصلاه والسلام ، ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ، ولكن استمر الاخوه الارهابيه في خوفهم علينا من الشرك وكانهم اكثر خوفا علينا من النبي عليه الصلاه والسلام والعياذ بالله
ماتفسر شيوخك النووي والعسقلاني لهذا الحديث
وبما أن الشرك إنتهى بزعمكم وأن الروافض مسلمين كما قال شيخكم الطيب
الروافض الان صوت وصورة يقولون علي خالق على رازق على مصرف الأكوان
ماحكم هؤلاء عندك.
@@Alsalfy123
ليتك فعلت مثل الامام ابن حجر وقلت ان الشرك قد يحدث في البعض فقط ، ولكنكم اخذتم الحابل بالنابل وكأنه لا يوجد موحد على الارض غيركم
@@Cap_Rmela
لا لم تصدق ليس هذا قول أئئمتكم
هم قالوا ان الشرك لا يكون في مجموع الأمة وهذا الحديث قالوا انه معجزات النبي صلى الله عليه وسلم على
الأن هل هم وهابية عندما فهموا أن الشرك مازال موجود في الأمة؟؟؟؟
@@Alsalfy123
وهل انا قلت قولا غير الذي كتبته انت ؟!!!!
اقرا تعليقي مره ثانيه
ابن عبد الوهاب مأسس الوهابية يقول لا يعرف لا إله إلا الله في عصره أحد و لا حتى هو و مشايخه و بعدها من الله عليه و عرفها و عرف بها الناس ، بل يقول و من قال لك أنه عرف لا إله إلا الله فقد كذب
صدق الشيخ الفوزان .. فالمساجد التي بنيت على القبور هي معابد يستغاث فيها بالمقبور وهذا شرك ، وحتى لو كثر الصوفية لايعني ان ما هم عليه صحيح ، اما نقولاتك فتحتاج إلى دراسة السند وإلى توثيق النقل والذي في الموطأ السلام فقط في المرويات التي بعد ما ذكرته فلماذا تجاهلته ولماذا وقفت على دعا ولم تبين ماهو مبين في الرويات التالية بعده ..والمقصود السلام عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه رضي الله عنه ..
(٨٧٠) قوله: «وعن ابن عون» :
أخرجه مالك في الموطأ، عن عبد الله بن دينار: أن ابن عمر كان إذا أراد سفرا أو قدم من سفر جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ودعا ثم انصرف.
أخرجه محمد بن الحسن في الموطأ برقم ٩٤٨، وقال: هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة، يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. -
قال: قد رأيته- مائة مرة أو: أكثر من مائة مرة- يجيء إلى القبر فيقول: السلام على النبي، السلام على أبي بكر، السلام على أبي، ثم ينصرف.
٨٧١- وعن عبد الله بن أبي أمامة، عن أبيه قال: رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف، فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم انصرف.
٨٧٢- وعن يزيد بن أبي سعيد المهري قال: قدمت على عمر بن عبد العزيز إذ كان خليفة بالشام، فلما رأيته ودعته قال لي: إني أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأه مني السلام.
اماما باقي من حديثك فلم اسمعه لفساد ما قبله .. فكيف بما بعده
المصيبة أنه يتكلم بالعلم من ليس بعالم لا باللغة و لا بالشرع ، كل هذه الآيات التي يذكرها الوهابية إرجع الى تفسيراتها الصحيحة تجده ينزل الآيات التي تخص المشركين على المؤمنين، يقول لك "هؤلاء لا يمكنهم كشف ضر عنكم و لا ينفعوكم بشيء" أي نعم لا يكشفون الضر بالذاتهم من دون الله وليس بالله ،و إلا ما معنى الحديث القدسي ، (كنت سمعه و بصره و يده و رجله)، ما معنى (لهم ما يشاؤون عند ربهم)، علمني التوحيد عندما قال الله تعالى (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك...) (فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك...)، يقول لك،( و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) فسرها، تدعوا مع الله أي تعبدو مع الله و لو فرضنا أنها صيغة نداء فتدعو مع الله أو من دون الله ،أي من غيره أي ان تقصد أحدهم لذاته مع الله او لقوة مودعة فيه، و ليس لله تعالى ، أما من نادى او قصد النبي او رجل صالح كسبب لله تعالى فقد قصد الله و هذا عين التوحيد، كيف لا و قد قال تعالى ، (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) و(و صلي عليهم إن صلاتك سكن لهم) هل هذا شرك ، (سيؤتينا الله من فضله و رسوله)هل هذا شرك، ثم من يقول لك الميت لا ينفع قل له النبي يرد الله روحه(اي انتباهه) فيرد عليك السلام ، هذا نفع لك ام لا، و الحديث صححه شيخكم الألباني ، و هذا شيخكم الالباني نفسه الذي صحيح حديث الاعمى الذي علمه النبي ان يتوضى و يصلي و يدعوا بهذا الدعاء (يا محمد إن اتوجه بك الى ربي...)، و هو نفسه الألباني الذي ضعف حديث، استسقاء رجل بالنبي عند قبره بصيغة ، يا رسول الله استسقي لقومك...، العلة عند الألباني لان مالك الدار مجهول،أما في كتابه صحيح الترغيب و الترهيب ص٥٥١، حديث عن مالك الدار عن سيدنا عمر و قال عن الحديث حسن، و علق عليه ، قال الطبراني و الهيثمي عن مالك الدار، لا أعرفه، و يقول و هذا من غرائبهما، و المجهول في علم الحديث إذا روى عنه اثنان فأكثر ارتفعت عنه الجهالة، و قد اورد ابن سعد في الطبقات ان مالك الدار، روى عنه ابناه و صالح السمان و غيرهم، و الرواية التي ضعفها الالباني قد صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة و الحافظ ابن كثير،و القاعدة في علم الحديث، الحافظ حجة على من لم يحفظ، أضف لذلك ان مالك الدار كان قد عينه سيدنا عمر أمين بيت مال المسلمين و الطعن به و أمانته طعن بسيدنا عمر من حيث إهماله لبيت مال المسلمين و حاشاه.
يقول لك عند الشدة لا يتوسلون بأحد لله تعالى و الروية عن سيدنا عمر ( كنا نتوسل برسول الله إليك لتسقينا)،و الالباني نفسه صحح حديث(و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلنَّ عيسى ابن مريم ، إماما مقسطا حكما عدلا، و ليكسرنَّ الصليب، و ليقتلنَّ الخنزير و ليصلحنَّ ذات البين و ليذهبنَّ الشحناء و يليعرضنَّ عليه المال فلا يقبله، ثم *لإن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته* ).
تدعي فهم القرآن و السنة وفق فهم السلف ، هذا هو فهم السلف، إقرأ مجموع الفتوى لابن تيمية الحراني، المجلد الأول، يقول ، "و روي من ذلك عن بعض السلف ما رواه ابن ابي الدنيا في كتابه مجابي الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن رِفاعه يقول، جاء رجل إلى عبد الملك ابن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ ، قال ما هو قال الدُبَيْله، قال فتحول الرجل فقال، الله، الله، الله، ربي لا أشرك به شيئا،اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، *يا محمد* إني أتوجه بك الى ربك و ربي يرحمني مما بي، قال فجس بطنه، فقال قد برئت ما بك عله.، و عقب ابن تيمة ، قلت هذا الدعاء و نحوه قد روي أنه دعا به السلف"
تريد فهم السلف و أئمة أهل السنة من القرون الأولى ، هذا فهم الإمام أحمد الذي يقول عنه السلفية إمام أهل السنة، ذكر في كتاب العلل و معرفة الرجال الجزء الثاني ص٤٩٢، روى عبد الله ابن أحمد عن ابيه، سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم، و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر نحو هذا، يريد بذلك التقرب الى الله جل و عز ، فقال لا بأس بذلك
و قد ذكر الألباني أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم، و نحن طريقتنا ليست أحمدية
حتى حديث من انفلت منه دابة في أرض فلاة(ليس فيها أحد) فليقل يا عباد الله احبسوا....) هذا الحديث له طرق عديدة بألفاظ متقاربة ك يا عباد الله اغيثوا او دلونا عل. الطريق او أعينوا ، و أغلب طرقه فيها ضعف ،إلا ان الحديث بلفظ احبسوا يرتقي الى الحسن ،و صححه عدد من الحفاظ و قال عنه الألباني حسن لكثرة طرقه و عمل الإمام أحمد به و لكن الالباني عقب عليه فقال هذا يخص الاستغاثة بالملائكة ، فاستضم بفتوى ابن باز ، من توسل بالملائكة فهو كافر ، يا أخي اتفقوا على منهج صحيح و ضابط مستقيم أولا، ثم ناقشوا غيركم
صدق رسول الله وكذب من دونه
قال سيدي رسول الله عليه الصلاه والسلام ، ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ، ولكن استمر الاخوه الارهابيه في خوفهم علينا من الشرك وكانهم اكثر خوفا علينا من النبي عليه الصلاه والسلام والعياذ بالله
@@Cap_Rmela لكن ابن عبد الوهاب لا يقول ذلك بل قال أنه لا أحد في عصره كان يعرف لا إله إلا الله و لا حتى مشايخه و من قال أنه كان يعرفها فقد كذب، و هو نفسه كان لا يعرفها حتى منى الله عليه فعرفها و عرفنا الناس بها
@@abedrahmanarbass917 عبادة القبور والاستغاثة بالموتى شرك بلا شك فهذه القبور مثل الاصنام ادعى عبادها انهم كانوا صالحين وعبودها لتقربهم لله فهكذا حال القبورية يعبدون القبور ويدعون انها تتوسط لهم عند ربهم ويتشفعون بها عنه كما كان يفعل المشركين .. وأين الدلي من كتاب وسنة على جواز هذا الشرك في العبادة.. وما كتب فيه خلط بين اختلاف العلماء في التوسل بالنبي أو باثاره وليس الاستغاثة وايضا ما يفعله ا لقبورية من الاستدلال بهذا على قبوريتهم في الموتى واستغاثتهم بهم . الوضع واضح جدا انه شرك بلا شك لصرف العبادة لغير الله أما ادعاء انه لا اعتقاد فيهم وهو يطوف ويتوسل ويستغيث به فلا يستقيم لعاقل هل كان كفر مشركوالجاهلية الا لحدوث الفعل الشركي . .. مهما حاولتم استقامة عبادة القبور لن يكون صحيحا لمخالفته النص الشرعي
@@ensanbinadam لا يوجد نص شرعي واحد يحرم التوسل و الاستغاثة بالرجل الصالح كوسيلة لله تعالى ، لا حي و لا ميت و لا في الدنيا و لا في الآخرة ، لا يوجد دليل واحد لا من القرآن و لا من السنة و لا حتى قول صحابي واحد قال ان التوسل و الاستغاثة بالرجل الصالح شرك، لا بل إن النبي أخبرهم مرة أنهم يغاثون بضعفائهم، فما بالك برسول الله و هو أعظم، و لم ينكر أحد من الوهابية على النبي ذلك ، لانه في زمنه لم يكن أحد منهم، تذكرت بل كان أحد منهم، من اعترض على النبي في قسمة الغنائم و ادعى انها قسمة لم يراد بها وجه الله، و قال عنه النبي صلى الله عليه و سلم ( من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله لا يتجاوز حناجرهم ، يحقر أحدهم صلاته إلى صلاته...)
و الآيات التي استدليت بها او لمحت عليها أنت نفسك لم تفهمها و لو أكملتها فقط علمت أن التوسل بالرجل الصالح إلى الله لا شيء فيه لأن الله تعالى يقول( ألا الله الدين الخالص و الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار)
أنظر إلى كلمة اتخذوا من دونه أولياء أي من غيره ،و ادعاؤهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله، دليل كذبهم لأن الوسيط وسيلة ليس بإله ليُعبد و لذلك ختم الله الآية بقوله (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) فانتقد كذبهم في ادعائهم، أي أن المشكلة في كذبهم فيما ادعوا و ليس في تقربهم من عباد الله الصالحين و التوسل بهم بقصد رضى الله و إلا كان الأولى نقد المعتقد نفسه و ليس اتهامهم بالكذب في ما قالوا، و كأن الله تعالى يقول لهم أثبتوا صحة كلامكم انك تتخذونه وسيلة فقط و لا تعبدوهم.
الدعاء عند القبر وليس الاستغاثة بصاحب القبر. هذه واحدة .
ثم انت تدعو الناس للدعاء عند القبور وهذه ليست دعوة النبي ص.
ثم انت لا تستطيع بعدها منع الناس من الاعتقاد في اصحاب القبور وعبادتهم من دون او مع الله ان وقعت في قلوبهم.
اتقي الله
أنت تهرف بما لا تعرف هو يأتيك بالأدلة
قال سيدي رسول الله عليه الصلاه والسلام ( ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ... ) فلن تخاف انت يا اخي علينا اكثر من سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام
إذا قرأت رسايل وكتب شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تبين لك بنصوصه أنك تكذب كذبا مفضوحا فنسأل الله لك الهداية وإلا فليأخذك الله أخذعزيزمقتدرفماأنت وأمثالك إلا مستميتون في نصرة عبادة الأموات والتعلق بالقبوروفي الحديث إذا سألت فإسأل الله فالله المستعان
اسكت يا تافه
تكذب
ههههههه تقصدك تصبح داعشيا . تكفير كل من يرى واقفا عند قبر . الظن بالناس ومخالفة الاية الكريمة ( { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ ) ومخالفة السنة ( انما الاعمال بالنيات ) وغير ذلك حتى اذا لم يسافر ويبايعه فهو كافر ولو تاب من اسلامه . فهو كافر كافر بكل الحالات حتى يصبح دعشي الفكر وهابي😂
انت مضحك
الله يهديك الوهاب هو الله عز وجل
فلا تحذوا حذو الشيعه والمخالفين
من الكارهين لاهل السنه في هذه
التسميه ثم لماذا لا تذكر من
هو الشخص الذي الف
الكتب لدحظ ودحر
الصوفيه والشيعه
ومن سار على
طريقهم من اهل
البدع نسال الله
لهم الهدايه لما
ينفعهم ..انه الشيخ
المجدد الداعي إلى
توحيد الله عز وجل
(محمد ابن عبد الوهاب)
رحمه الله تعالى
ابحثوا عن كتبه ان شئتم .
نعم من شدة دحضه للبدع أنه لم يكن يعتقد أن أحد في عصره يعرف لا إله إلا الله و لا حتى هو نفسه و مشايخه، و قولنا عن هذه الفرقة بالوهابية ، لان الله إذا أخذ ما وهب أسقط ما وجب
@@abedrahmanarbass917
اذا أنت تدافع عن أهل البدع
هذا ما فهمت من ردك
لان في زمن الشيخ
محمد ابن عبد الوهاب
كان منتشر الشرك بالله
وكما أن المشركين يعلمون
أن الله عز وجل موجود
ولاكن انت تعرف قولهم
في القران هدا الله الجميع .
@@محمدمحمد-ط7ظ6ه هذا لا يستقيم مع قول النبي صلى الله عليه و سلم أنه لا يخاف على أمته ان تشرك من بعده، أعظم بدعة ظهرت من ابن عبد الوهاب انه اعتبر انه لا أحد في عصره يعرف لا إله إلا الله، و ثاني بدعة أنه فسر آيات نزلت في المشركين في غير سياقها و ألبسها بالمسلمين و لحقه في ذلك من تعبه من أتباعه الذين لا إسناد لهم و لا تزكية و بدؤوا يقتلون من المسلمين بحجة الشرك , راجع كتاب تاريخ ابن غنام
@@abedrahmanarbass917
نحن نتكلم عن سبب تسميتكم
( بالوهابيه ) واقتناعكم بها
وان هذا الاسم ( الوهاب )
هو خاص بالله عز وجل
وهو من اسماء الله
الحسنا فكيف انتقلت
بتغيير الكلام وادخلتنا
في موضوع اخر ..ثم انك
لم تعش في عصر
الشيخ ( محمد ابن عبد الوهاب )
هل كل هذا حقد عليه وعلى
كتبه المؤلفة في توحيد الله
عز وجل هل تعلم ياهذا
ان الله عز وجل اذا احب
شخص نشر فضائله وعلمه
فلا تكن من من اتبع هواه
وعادا أهل العلم ..اما علمت
ماذا يقول الشيعه في أصحاب
رسول الله ام انكم تقتدون بهم
في ذكر الاخيار من الناس باسوأ
الكلام كفاكم كذب وتدليس على
الناس اكتب الرقص في المساجد
في اليوتيوب وسوف تعرف
المبتدعه من الناس الذين
يعبدون الله على بصيره
وثق بأن كل من يقرأ
ما كتبت ويصدقك
سوف تسال عنه
يوم القيامه
هدانا الله
وإياكم .
هل
@@محمدمحمد-ط7ظ6هقلت لك أصل التسمية ، عندما جاء إلى النبي وفد من نجد التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، منها يخرج قرن الشيطان، فقللوا أدبا مع النبي و أخذوا ينادونه من وراء الحجرات بكلام غير مناسب لجنابه العالي و في الوقت غير المناسب ، فنزل فيهم آية(إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) لذلك قلنا اصل التسمية بالوهابية ان الله إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب
السادة الصوفية ليسو من أهل السنة والجماعة فالعبرة بالحقاءق والمعاني لا بالألفاظ والمباني ولماذا تغضبون عندما يدعو العالم الى التوحيد ام انكم اشرب في قلوبكم تعلق بالقبور وحب الشرك بسم توسل وشفاعة غدا ستندمون عند لقاء الله
انت قلتها العبرة في الحقائق و المعاني، غدا نرى و نعرف مَنْ حقائقه و معانيه توافق التوسل بذات الانبياء ليشفعوا لهم عند الله لمكانتهم عند الله تعالى و مَن سيقص لسانه
نسال الله العلي الأعلى الهداية لأتباع الطائفة الوهابية ..
@@emadaswad2046 طريق الهداية هو الكتاب والسنة على فهم السلف لا على منهج التصوف ولا عن طريق الأشاعرة الاءمة الأربعة لم يكونوا اشاعرة ولا عن طرق الصوفية حتى في عهد الصحابة لاتوجد طريق اسمها البكرية أو العمرية أو العثمانية أو علية نسبة لصحابة فهذا من تفرق اليوم فلا يوجد الى طريق واحد يوصل إلى الجنة
@@عبدالله-ص5ج6ض
يبدو انك غضبت من دعائي للطائفة الوهابية بالهداية ...
ياعزيزي الأشاعرة وأهل التصوف الحقيقي هم عماد اهل السنة والجماعة منذ مايزيد عن ألف سنة وقد نقلوا الدين بمختلف علومه من السلف الصالح فجمعوه وحققوه وصنفوه وحاربوا اهل البدع وحموا حدود بلاد الإسلام من الغزاة وكان لهم قدم السبق في العلم والورع والجهاد وكانوا هم من حقق وجمع وطور فقه المذاهب الأربعة .. وهذا الكلام قلناه مرارا .. اما عن كلمة(القبورية) التي ترددونها ليل نهار فهي من بدع طائفتكم الوهابية وهي بدعة ضلالة محدثة في الدين وهي من اكبر ضلالات الطائفة الوهابية ..
خلاصة القول الوهابية ليست من اهل السنة والجماعة هذا امر مفروغ منه لأنهم ضلوا في عدة مسائل ..
والٱن فالواجب عليك ان تؤمن على دعائي لك ولطائفتك بالهداية قل ٱمين .. جعلك الله وإياي من المهتدين ..
@@عبدالله-ص5ج6ضالصحابة هم سادات الصوفية و أئمتهم، هذا سيدنا عمر الفاروق صوفي كبير يقول لسيدنا محمد "ألا نتخذ من مقام إبراهيم مصلى" لأن أثر الأنبياء بركة و فيه نفع و هو أرجى لقبول الصلاة من غيره فنزلت الإيات(و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)، و كان يحرص على أن يقبر قرب سيدنا رسول الله، و كان يحرص ان يتقرب من أهل البيت من ذرية الزهراء السيدة فاطمة عليها السلام و كان يقدم أهل البيت على نفسه و أهله و كذلك سيدنا أبي بكر و كان يقول لا خير في أرض ليس فيها أبي الحسن، و كان يتوسل بأقارب النبي لقربهم من النبي في الملمات على علو قدره، و كان يسن بدعا حسنة كجعل صلاة التراويح جماعة لم يكن ذلك على عهد النبي و سيدنا أبي بكر، ما هذا الصوفي الكبير الذي تقتدي به الصوفية سيدنا الفاروق
من حرم الدعاء عند القبور
مشكلتكم إذا لم تدلسوا وتكذبوا سيسقط مذهبكم
بما ان كل تلك الأثار التي اوردتها لم تنقل قولاََ فيه مدد وإغثني أرزقني ومن هذا الكلام الذي يكفرون عليه.
أما أن تلوي لسانك وتلوي عنق النصوص لتوافق هواكم
ثم بدأت بالكذب النووي والعسقلاني أشعرية وليسوا صوفيه وكذالك البيهقي والعز وووو
فلا تدلس وتكذب لإن الكذب والتدليس لا ينصر ديناََ
النووي و العسقلاني ليس صوفية عجبتني
إذا لعلكم لم يمر عليك حديث الذي صححه الحافظ الحجة ابن حجر العسقلاني، الذي روى فيه أن صحابيا وقف عند قبر النبي في عام القحط و قال يا رسول الله استسقي لأمتك.
@@abedrahmanarbass917
وبهذا الحديث يصبح صوفياََ
هههههه هههههه هههههه هههههه هههههه هههههه
العسقلاني ابعد الناس عن الصوفية
وهو وافق الجميع فهو وافق الأشاعرة ووافق أهل السنة والجماعة (السلفيه) ووافق الصوفية
هل تعلم أن العسقلاني يكفر أبن عربي الذي يقول عنه شيخكم المخرف علي جمعة هو الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر
هو قريب للأشاعرة من كل المذاهب الأخرى.
@@Alsalfy123 و قد كفره قوم من الصوفة و عظمه قوم آخرون ، هذا لا يمنع بل هذه النتيجة بحسب ما يصل للعالم من علم على من يحكم عليه ، فهذه ليست حجة و إجماعة الأمة على صوفية الإمام النووي و الإمام ابن حجر العسقلاني ، و أنتم في آخر الزمان تحكمون عليهم بما لم يسبقكم عليه أحد
@@Alsalfy123 ليس هذا الأمر متوقف على هذا الحديث و لكن هذا الحديث كافي حتى ينسف مذهبكم كله و يؤكد صوفية سيدنا ابن حجر
@@abedrahmanarbass917
هههههه هههههه هههههه هههههه هههههه
ينسف مذهبنا
والله مذهبكم الصوفي مسخرة
الأن دعنا من أبن حجر خذوه مبروك عليكم فالصوفية والأشاعرة والماتريديه كلهم عندي سواء
الأن بما ان هذه الأحاديث دليل على ذالك
ممكن تذكر لنا ثلاث من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم قالوا مدد يافلان بعد موته تفضل بحبش وفتش انا انتظرك
أما الدعاء بجنب القبور لم يحرمها احد فلا تدلسون وتكذبون
كفاك كذب وتأويل كلام أهل السنة واضح لا ريب فيه
تخليق اللحية و التشبه بالمردان من فهم سلف الأمّة!؟
ههه. واضح عندك عقدة جنسية ربما ناشئة من تجارب في عائلتك!!!. هل ترى هذا الرجل الملتحي من المردان😂
مسألة فقهية و الاخ شافعي و اجمعت الشافعية على عدم الحرمة يا رويبضة
خوارج لم تنفعهم الاعتناء بظواهر ..إذا ساء الفهم وظهر الكبر منهم ... زهير بن حرقوص كانت لحيته الى صدره ..مقصر الثوب ... هل زكته ... أم أنهم سفهاء الأحلام يعمدون الى أيات نزلت في المشركين يجعلونها في المسلمين ... حسب نواقضهم موهومة وفهم سقيم والسطحي للايات ... ولايزال يخرجون حتى يلحق آخرهم بالدجال شعارهم التكفير للمسلمين المعاصرين لهم مفارقين الجماعة ..كلما نشأ منهم قرن قطع حتى يلحق آخرهم بالدجال .لعلهم من أتباع قرن الشيطان النجدي التميمي من ضئضئي زهير بن حرقوص النجدي التميمي رأس الخوارج في زمانه ..
الظن بالمسلمين . والحكم على نياتهم . فهم الوهابية
كفايه نباح
الاشاعرة كفار ينكرون الايات القرانية
لانهم مجسمة ويتخيلون ان لله يدا ووجها يشبه البشر
القبله العكس
هههههههه .. اذهب والعب بعيدا ايها الديسم ...
@@kai-pi7gq
خلقت بيدي
هذا قول الله
الاشاعره ينكرون ان الله خلق بيديه
لانهم مجسمه
@@alimubara3956 شنو تقصد بالمجسم( انا لست اشعري)
@@kai-pi7gq
الاشعري يتخيل ان لله يد نفس يده
فينكر الايه كلها
هداك الله للحق يا أخي
نحن لا نعرف أحدا يستحق أن يطلق عليه لقب أهل السنة و الجماعة غير السلفية و أتباع السلف الصالح
السلفية المعاصرة لا يمثلون السلف الصالح
ياأخي لايوجد طائفة تدعى السلفية وإنما توجد مرحلة زمنية خيرية مباركة نسميها مرحلة السلف الصالح وهم اهل القرون الثلاثة الأولى .. اما إن كنت تقصد بالسلفية (الطائفة الوهابية) فهم لا علاقة لهم بالسلف الصالح ...