О, история про "младшего брата Иисуса" - одна из моих любимых в Китайской истории. ) "Младший брат Иисуса отравился дикими овощами" это конечно история достойная пера Хармса
Дополнения к лекции: 1. Вместе с Жербийоном в Китай прибыл иезуит Жоашим Буве Joachim Bouvet (1656-1730). В 1697 г. Буве вернулся во Францию в ранге цинского посла, с заданием привести больше миссионеров. Будучи во Франции, он опубликовал две работы о Китае и вступил в переписку с Лейбницем, рассказал ему о «Каноне перемен»; в 1699 г. вернулся в Китай вместе с 10 миссионерами. Главным его научным интересом был «Канон перемен», любовью к которому он заразил Лейбница (тот, как создатель двоичной системы счисления, который к тому же считал, что двоичная система - это доказательство существования Бога, был невероятно впечатлён и не только стал энтузиастом китайской культуры, которую он считал древнее западной, но и даже писал цинскому императору, пытаясь убедить его, что человек, знающий об «И цзине», не может не быть христианином). Именно он был первым европейцем, который пришёл к убеждению, что «И цзин» - это не только древнейщая книга в истории человечества, написанная ещё до потопа (автором её он считал патриарха Еноха, который, как он был уверен, в китайской традиции стал Фу-си), но и доказательство того, что древние китайцы знали истинного Бога, и что там (а также в других конфуцианских классиках) содержатся пророчества относительно Иисуса Христа; в целом это, конечно, продолжение позитивного отношения к китайским классикам, которое было заложено Риччи - но на новом уровне. Буве считается основателем движения фигуристов, довольно влиятельного среди иезуитов, работавших в Китае (в чём-то к нему можно отнести и Лейбница). В Европе их восприняли плохо - там не смогли, конечно, принять идею, что китайские классики могут считаться важными (и едва ли не священными) для христианства в целом. 2. После запрета в 1724 г. китайская миссия иезуитов продолжала существовать, как и ряд других (например, в России, где Екатерина запретила публикацию папского запрета) - во многом благодаря помощи Людовика XVI. Французская революция оставила иезуитов практически без средств к существованию (Жозеф Амио, глава миссии и последний крупный ученый иезуит «золотого века» умер на следующий день после того, как отслужил мессу по казнённому королю - печальная весть достигла Пекина только в октябре 1793 г, почти через девять месяцев после казни), последним иезуитом в Пекине был Louis Antoine de Poirot (1735-1813), художник и переводчик (перевёл на маньчжурский Ветхий завет, а на китайский - Новый. Иезуитов сменили лазаристы - Congregatio Missionis - общество, основанное св. Vincent de Paul (1581-1660) в 1625 г. - они считают своей главной задачей помощь бедным, а также распространение слова Божия. С 1699 лазаристы работали в Китае; с 1785 г. они стали играть всё более заметную роль - в условиях запрета иезуитов, и после их ухода продолжили их миссию (хотя и без таких впечатляющих научных достижений, но с немалым числом мучеников - например, в 1840 миссионер-лазарист отец Пербуар Jean-Gabriel Perboyre (1802-1840) принял мученическую смерть в Ухане (он был причислен к лику святых, его культ был отмечен среди католиков в Ухане во время ковида - он тоже умер от удушья)). Католическая миссия в 1827 была изгнана из Пекина и размещалась во Внутренней Монголии неподалёку от столицы.
Спасибо за лекцию (брожу по ютубу и слушаю Вас где только можно ❤️) Какой... исторический символизм, что ли: получается, про христиан недовольные китайцы в ХIX веке рассказывали ровно те же жуткие небылицы и гадости, что и христиане в средние века про евреев.
В москве на Пятницком кладбище похоронена голова инженера путейца, каковую голову ихэтуани отделили от тела обладателя, чья единственная вина была в том, что он иностранец. Потом родственники привезли ее на родину. В раннем подростковом возрасте я случайно набрел на эту стеллу и эта голова мне потом пару раз являлась в не очень приятных снах.)
Были, конечно. Но знаменные армии не означают (особенно в начале 20 в.), что это ощетинившиеся пулеметами крепости. В северном городе Пекина практически всё население относилось к знаменному сословию
Сергей Викторович, насколько сложно было сдать государственные экзамены в Цинском Китае в XIX веке? То, что Хун Сюцюа́нь з раза провалился это скорее типично или просто говорит о его недостаточной подготовке. Правда ли, что в XIX веке сюцаев в Китае развелось слишком много и престижность образования сильно девальвировалась и уже не давала гарантий ни трудоустройства, ни карьеры в гос.аппарате?
Да за какие грехи лектор, который раньше не особо страдал этим, начал через фразу причмокивать? Раньше без этого обходился, теперь начал. Пожалуйста не надо этой пытки.
Спасибо, что подсветили историю сандалового Будды, Зандан Жуу
О, история про "младшего брата Иисуса" - одна из моих любимых в Китайской истории. ) "Младший брат Иисуса отравился дикими овощами" это конечно история достойная пера Хармса
Стоит также проследить за историей о перевоплощении Иисуса в теле женщины. Она может иметь продолжение.
Лекция супер! Долгожданное продолжение! Спасибо!
Дополнения к лекции:
1. Вместе с Жербийоном в Китай прибыл иезуит Жоашим Буве Joachim Bouvet (1656-1730). В 1697 г. Буве вернулся во Францию в ранге цинского посла, с заданием привести больше миссионеров. Будучи во Франции, он опубликовал две работы о Китае и вступил в переписку с Лейбницем, рассказал ему о «Каноне перемен»; в 1699 г. вернулся в Китай вместе с 10 миссионерами. Главным его научным интересом был «Канон перемен», любовью к которому он заразил Лейбница (тот, как создатель двоичной системы счисления, который к тому же считал, что двоичная система - это доказательство существования Бога, был невероятно впечатлён и не только стал энтузиастом китайской культуры, которую он считал древнее западной, но и даже писал цинскому императору, пытаясь убедить его, что человек, знающий об «И цзине», не может не быть христианином). Именно он был первым европейцем, который пришёл к убеждению, что «И цзин» - это не только древнейщая книга в истории человечества, написанная ещё до потопа (автором её он считал патриарха Еноха, который, как он был уверен, в китайской традиции стал Фу-си), но и доказательство того, что древние китайцы знали истинного Бога, и что там (а также в других конфуцианских классиках) содержатся пророчества относительно Иисуса Христа; в целом это, конечно, продолжение позитивного отношения к китайским классикам, которое было заложено Риччи - но на новом уровне. Буве считается основателем движения фигуристов, довольно влиятельного среди иезуитов, работавших в Китае (в чём-то к нему можно отнести и Лейбница). В Европе их восприняли плохо - там не смогли, конечно, принять идею, что китайские классики могут считаться важными (и едва ли не священными) для христианства в целом.
2. После запрета в 1724 г. китайская миссия иезуитов продолжала существовать, как и ряд других (например, в России, где Екатерина запретила публикацию папского запрета) - во многом благодаря помощи Людовика XVI. Французская революция оставила иезуитов практически без средств к существованию (Жозеф Амио, глава миссии и последний крупный ученый иезуит «золотого века» умер на следующий день после того, как отслужил мессу по казнённому королю - печальная весть достигла Пекина только в октябре 1793 г, почти через девять месяцев после казни), последним иезуитом в Пекине был Louis Antoine de Poirot (1735-1813), художник и переводчик (перевёл на маньчжурский Ветхий завет, а на китайский - Новый.
Иезуитов сменили лазаристы - Congregatio Missionis - общество, основанное св. Vincent de Paul (1581-1660) в 1625 г. - они считают своей главной задачей помощь бедным, а также распространение слова Божия. С 1699 лазаристы работали в Китае; с 1785 г. они стали играть всё более заметную роль - в условиях запрета иезуитов, и после их ухода продолжили их миссию (хотя и без таких впечатляющих научных достижений, но с немалым числом мучеников - например, в 1840 миссионер-лазарист отец Пербуар Jean-Gabriel Perboyre (1802-1840) принял мученическую смерть в Ухане (он был причислен к лику святых, его культ был отмечен среди католиков в Ухане во время ковида - он тоже умер от удушья)). Католическая миссия в 1827 была изгнана из Пекина и размещалась во Внутренней Монголии неподалёку от столицы.
Спасибо большое за интересную лекцию 🙏
Вот про синкретические религии я с удовольствием послушаю в след. раз!)
Господи, неужели СВ Дмитриев..... ? Какое счастье
Спасибо за лекцию (брожу по ютубу и слушаю Вас где только можно ❤️)
Какой... исторический символизм, что ли: получается, про христиан недовольные китайцы в ХIX веке рассказывали ровно те же жуткие небылицы и гадости, что и христиане в средние века про евреев.
Люди похожи
В москве на Пятницком кладбище похоронена голова инженера путейца, каковую голову ихэтуани отделили от тела обладателя, чья единственная вина была в том, что он иностранец. Потом родственники привезли ее на родину. В раннем подростковом возрасте я случайно набрел на эту стеллу и эта голова мне потом пару раз являлась в не очень приятных снах.)
Можно ли сделать канал на дзене, рутубе или вк? Ну совершенно не возможно смотреть с ютуба😢
Курс есть также на сайте Нефиктивного образования, кажется)
У меня вопрос об Албазинцах. Разве оне не были частью знаменных армий? Если это так, то почему они не смогли организованно защищаться?
Были, конечно. Но знаменные армии не означают (особенно в начале 20 в.), что это ощетинившиеся пулеметами крепости. В северном городе Пекина практически всё население относилось к знаменному сословию
Сергей Викторович, насколько сложно было сдать государственные экзамены в Цинском Китае в XIX веке? То, что Хун Сюцюа́нь з раза провалился это скорее типично или просто говорит о его недостаточной подготовке. Правда ли, что в XIX веке сюцаев в Китае развелось слишком много и престижность образования сильно девальвировалась и уже не давала гарантий ни трудоустройства, ни карьеры в гос.аппарате?
Да, сюцай давал только право сдавать экзамены более высокого уровня. Но сдать этот экзамен всё равно было очень нелегко
Мобильный интернет грузит по пол фразы, слушать не возможно! Только дома.
У вас тоже ЮТ не грузит или грузит по жменьке спотыкаясь? Мобильный инет
Да за какие грехи лектор, который раньше не особо страдал этим, начал через фразу причмокивать? Раньше без этого обходился, теперь начал. Пожалуйста не надо этой пытки.