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大乘的不是每位但很多自己都没管好自己,怎么去救世?上座部的过午不食这是我佩服的。得自己做好了、修好了才能度人。。。你认为呢?
所有的組織內,都會有沒能管好自己的人。
比如海涛老色鬼?
现代的上座部僧人也很难修到果位。原因是这世纪杂念太多。修行是非常艰难的任务不是人人都有能力修得阿罗汉果
小乘佛教--源自上座部,以《阿含經》為本,最接近佛陀本義。強調次遞修行,漸成果位,認可“世事無常”,即為“阿羅漢”,最高果位為“辟支佛”,不可達到佛陀境界,印度教興起后,南傳東南亞一帶,也稱“南傳佛教”。大乘佛教--源自大眾部,興起于龍樹菩薩,滅亡于印度教出現,以《維摩經》為本,強調“明心見性,頓覺頓悟”,立地成佛,以菩薩道布施為宗。中土佛教--大乘傳入中國后,融合中國本土儒道思想,形成中國特色“中土佛教”,強調“慈孝義理”。成為倫理佛教。藏傳佛教--內核是“苯教”,外披佛教,接受佛教“密咒”內容。受外道婆羅門“歡喜佛”思想影響,強調密修,離苦得樂,終成梵天。
小乘佛教更接近佛陀亲传的原始佛教。大乘掺杂了太多外道的东西。
不是这样的。大乘小乘都是佛法。
@@Bodhi-ur8mg大乘佛教根本就是婆罗门教。怎么又想骗大众吗😂
解释的非常清楚啦
我是第543 位粉丝👍
谢谢支持
大众部和大乘不是一个概念,正等正觉不是大乘唯一的解脱之路
除了上座部佛教是佛教外,其他都是外道。
有空能否讲讲律宗》?
請問藏传佛教是不是混合了很多印度教 苯教 和藏地眾神信仰在裡面???我看 藏传佛教 有很多 大乘上座部都沒有的 神佛
是的,三教合一
善現,諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故?善現,一切聲聞所應學道,一切獨覺所應學道,一切菩薩摩訶薩所應學道,如是一切菩提分法,皆為般若波羅蜜多所攝受故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第369卷 爾時,具壽善現白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦住余法耶?”佛告善現:“豈有余法不入般若波羅蜜多?雲何復疑為住余法?”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第394卷 佛告善現:“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷 佛告文殊師利:“如是修般若波羅蜜時,當雲何住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以不住法,為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言:“雲何不住法名住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以無住相,即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利:“如是住般若波羅蜜時,是諸善根雲何增長?雲何損減?”文殊師利言:“若能如是住般若波羅蜜,於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減,是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊,如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離?不見涅槃,何況樂著?如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取,於一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。世尊,心無希取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。世尊,不見好醜,不生高下,不作取捨。何以故?法無好醜離諸相故,法無高下等法性故,法無取捨住實際故,是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 爾時,具壽善現便白佛言:“世尊,新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多?雲何應學甚深般若波羅蜜多?”佛告善現:“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多,先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩者,當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡新學大乘諸菩薩言:‘來!善男子,汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時,應無所得而為方便,與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時,勿以色故而取無上正等菩提,勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故?善男子,若無所取便能證得一切智智。汝善男子,於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是,善現,真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷 具壽善現復白佛言:“雲何大乘善男子等,由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說乃至一切相智,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提?”佛告善現:“有住大乘善男子等,從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修佈施時不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,我於彼忍,我具是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’復次,善現,此住大乘善男子等,修佈施時不執有此佈施,不執由是佈施,不執佈施為我所;修凈戒時不執有此凈戒,不執由是凈戒,不執凈戒為我所;修安忍時不執有此安忍,不執由是安忍,不執安忍為我所;修精進時不執有此精進,不執由是精進,不執精進為我所;修靜慮時不執有此靜慮,不執由是靜慮,不執靜慮為我所;修般若時不執有此般若,不執由是般若,不執般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執不隨逐故,所修佈施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故?遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能攝受佈施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷爾時,佛贊天帝釋言:……甚深般若波羅蜜多即是諸佛,諸佛即是甚深般若波羅蜜多;甚深般若波羅蜜多不異諸佛,諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
小弟弟.關西遊記啥事?俺得吗!
谢谢您的分享。我对西藏佛教,印度佛教与大慈大悲,齋戒,不酒不煙不婚的僧人存在很多不明白的地方。我实在也在收集資料嘗試去理解它們实在情况。最令我撫不著頭腦的是,真的有派別会用人皮人骨做法器做祭品嗎?喇嘛真是多妻制嗎?佛教僧侶不是不殺生嗎?出家人与喇嘛也是屬於佛家弟子嗎?如果樓主和網友可以分享經驗,請多多指教🙏🙏🙏
1。有用人皮人骨做法器,但不是做祭品2。不是3。是不殺生4。屬於
藏傳佛教的密宗已經走偏,正法佛教不邪淫,但密宗搞雙修,已與正法佛教相違背。搜尋密宗雙修就會有很多不為人知的資訊。
他们彼此之间没有什么不同,就象生吃苹果,和苹果汁,吃苹果编辑栏一样都是苹果,要说发生区别就看谁的长老拥有【佛的法力】了。佛教和佛法·佛的法力两码事,可惜自制节目呢涅磐了以后,拥有【佛的法力】的人就再也没出现过,等我缓过来再做一期【佛的法力】的视频,谢谢
阿難尊者不是因為還未証得阿羅漢,所以大迦葉才不許他參加的嗎?後來他臨時證得了才能進去的。
也就是说上座部是进到窟窿里的,大众部就没进窟窿的???
不是上座部是真正的有聽到佛陀說話的人。大衆部是輾轉或間接接觸到上座佛弟子的轉述!但是只要合乎佛教義理,都可以識為正統。
如果如楼主所说的藏传佛教是大乘佛教的分支,那为什么很多藏传佛教的东西大乘佛教反而没有呢 ?比如- 男女肉身双修- 把玩肉莲 ( 割下活人的阴部做成的 法器)- 阿姐鼓 ( 割下活处女的肚皮做成的 鼓)- 头壳骨当杯 - 人骨法器- 什么黑天大黑天的 ( 印度教的湿婆 神)- …..
藏傳佛教中還有很多當地信仰的影子
藏传本来就是婆罗门教。一推印度神祗统治了西藏。最后中国佛教也难以避免受到感染。
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止?真相是:佛陀在世講經也要三轉法輪,況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音),作為唯一的文字語言,也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經!公元前600年,亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中,以盤踞恆河下游的摩揭陀(Magadha)最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年,孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka,在位時期公元前273年至公元前232年)繼位,該帝國國勢達致鼎峰,當時印度次大陸幾乎統一在其治下,他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外,也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來,但仍保留了佛陀講經的古梵音!唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經,並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典!而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思!是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字,但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的,就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音!如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義,謹此送給親愛的朋友參考。大悲咒意譯如下->咒頭1:〔禮敬對象〕1.禮敬三寶啊!2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。咒頭2:〔學習對象〕向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)咒心1:〔修行目標〕1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身咒心2:〔修行方法〕妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心1.無畏(甘願)布施波羅蜜2.智慧波羅蜜3.遍知波羅蜜4.禪定波羅蜜5.財(悲心)布施波羅蜜6.持戒波羅蜜7.悲願波羅蜜8.忍辱波羅蜜9.神通波羅蜜10.方便波羅蜜11.法布施波羅蜜12.精進波羅蜜咒尾:〔皈依奉行〕1.皈依三寶啊!>2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就南無.觀世音菩薩.阿彌陀佛(三稱)。PS:1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子,另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。2.南傳也有菩薩十巴拉密、但和北傳十波羅蜜略有差異,而北傳大悲咒的12波羅蜜是最齊全的,是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。3.翻譯大悲咒時,幾次碰到難關而卡住時,皆獲觀世音菩薩指導而完成,同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。正音大悲咒念法如下:ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
唯一提醒一下不要再說台灣話是河洛話了,閩南語是保留更多古漢語影子而已,實際上差很多的
@@user-zd6to5um7l 河洛話是依據河圖洛書所發展出來的語言!至今只有台語(閩南語)尚存八音調!其他只有剩四音調(聲)!可見你被現代假漢學者教壞了!你可去看看陳世明博士閩南語的論證!
胡说八道,你这个内容里面错误非常多,不要误人子弟,居然能说出大众部就是大乘佛教这么低级的错误
你的手感染慢慢消肿了没有?千万不要大意, 如果长期没消下去, 要弄点抗菌素吃。
现在好多了,谢谢关心
大乘的不是每位但很多自己都没管好自己,怎么去救世?上座部的过午不食这是我佩服的。得自己做好了、修好了才能度人。。。你认为呢?
所有的組織內,都會有沒能管好自己的人。
比如海涛老色鬼?
现代的上座部僧人也很难修到果位。原因是这世纪杂念太多。修行是非常艰难的任务不是人人都有能力修得阿罗汉果
小乘佛教--源自上座部,以《阿含經》為本,最接近佛陀本義。強調次遞修行,漸成果位,認可“世事無常”,即為“阿羅漢”,最高果位為“辟支佛”,不可達到佛陀境界,印度教興起后,南傳東南亞一帶,也稱“南傳佛教”。
大乘佛教--源自大眾部,興起于龍樹菩薩,滅亡于印度教出現,以《維摩經》為本,強調“明心見性,頓覺頓悟”,立地成佛,以菩薩道布施為宗。
中土佛教--大乘傳入中國后,融合中國本土儒道思想,形成中國特色“中土佛教”,強調“慈孝義理”。成為倫理佛教。
藏傳佛教--內核是“苯教”,外披佛教,接受佛教“密咒”內容。受外道婆羅門“歡喜佛”思想影響,強調密修,離苦得樂,終成梵天。
小乘佛教更接近佛陀亲传的原始佛教。大乘掺杂了太多外道的东西。
不是这样的。大乘小乘都是佛法。
@@Bodhi-ur8mg大乘佛教根本就是婆罗门教。怎么又想骗大众吗😂
解释的非常清楚啦
我是第543 位粉丝👍
谢谢支持
大众部和大乘不是一个概念,
正等正觉不是大乘唯一的解脱之路
除了上座部佛教是佛教外,其他都是外道。
有空能否讲讲律宗》?
請問藏传佛教是不是混合了很多印度教 苯教 和藏地眾神信仰在裡面???
我看 藏传佛教 有很多 大乘上座部都沒有的 神佛
是的,三教合一
善現,諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故?善現,一切聲聞所應學道,一切獨覺所應學道,一切菩薩摩訶薩所應學道,如是一切菩提分法,皆為般若波羅蜜多所攝受故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第369卷
爾時,具壽善現白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦住余法耶?”佛告善現:“豈有余法不入般若波羅蜜多?雲何復疑為住余法?”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第394卷
佛告善現:“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利:“如是修般若波羅蜜時,當雲何住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以不住法,為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言:“雲何不住法名住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以無住相,即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利:“如是住般若波羅蜜時,是諸善根雲何增長?雲何損減?”文殊師利言:“若能如是住般若波羅蜜,於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減,是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊,如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離?不見涅槃,何況樂著?如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取,於一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。世尊,心無希取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。世尊,不見好醜,不生高下,不作取捨。何以故?法無好醜離諸相故,法無高下等法性故,法無取捨住實際故,是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時,具壽善現便白佛言:“世尊,新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多?雲何應學甚深般若波羅蜜多?”佛告善現:“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多,先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩者,當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡新學大乘諸菩薩言:‘來!善男子,汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時,應無所得而為方便,與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時,勿以色故而取無上正等菩提,勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故?善男子,若無所取便能證得一切智智。汝善男子,於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是,善現,真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言:“雲何大乘善男子等,由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說乃至一切相智,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提?”佛告善現:“有住大乘善男子等,從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修佈施時不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,我於彼忍,我具是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’復次,善現,此住大乘善男子等,修佈施時不執有此佈施,不執由是佈施,不執佈施為我所;修凈戒時不執有此凈戒,不執由是凈戒,不執凈戒為我所;修安忍時不執有此安忍,不執由是安忍,不執安忍為我所;修精進時不執有此精進,不執由是精進,不執精進為我所;修靜慮時不執有此靜慮,不執由是靜慮,不執靜慮為我所;修般若時不執有此般若,不執由是般若,不執般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執不隨逐故,所修佈施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故?遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能攝受佈施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
爾時,佛贊天帝釋言:……甚深般若波羅蜜多即是諸佛,諸佛即是甚深般若波羅蜜多;甚深般若波羅蜜多不異諸佛,諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
小弟弟.
關西遊記啥事?
俺得吗!
谢谢您的分享。我对西藏佛教,印度佛教与大慈大悲,齋戒,不酒不煙不婚的僧人存在很多不明白的地方。我实在也在收集資料嘗試去理解它們实在情况。最令我撫不著頭腦的是,真的有派別会用人皮人骨做法器做祭品嗎?喇嘛真是多妻制嗎?佛教僧侶不是不殺生嗎?出家人与喇嘛也是屬於佛家弟子嗎?如果樓主和網友可以分享經驗,請多多指教🙏🙏🙏
1。有用人皮人骨做法器,但不是做祭品
2。不是
3。是不殺生
4。屬於
藏傳佛教的密宗已經走偏,正法佛教不邪淫,但密宗搞雙修,已與正法佛教相違背。搜尋密宗雙修就會有很多不為人知的資訊。
他们彼此之间没有什么不同,就象生吃苹果,和苹果汁,吃苹果编辑栏一样都是苹果,要说发生区别就看谁的长老拥有【佛的法力】了。佛教和佛法·佛的法力两码事,可惜自制节目呢涅磐了以后,拥有【佛的法力】的人就再也没出现过,等我缓过来再做一期【佛的法力】的视频,谢谢
阿難尊者不是因為還未証得阿羅漢,所以大迦葉才不許他參加的嗎?後來他臨時證得了才能進去的。
也就是说上座部是进到窟窿里的,大众部就没进窟窿的???
不是
上座部是真正的有聽到佛陀說話的人。
大衆部是輾轉或間接接觸到上座佛弟子的轉述!
但是只要合乎佛教義理,都可以識為正統。
如果如楼主所说的藏传佛教是大乘佛教的分支,
那为什么很多藏传佛教的东西大乘佛教反而没有呢 ?比如
- 男女肉身双修
- 把玩肉莲 ( 割下活人的阴部做成的
法器)
- 阿姐鼓 ( 割下活处女的肚皮做成的
鼓)
- 头壳骨当杯
- 人骨法器
- 什么黑天大黑天的 ( 印度教的湿婆
神)
- …..
藏傳佛教中還有很多當地信仰的影子
藏传本来就是婆罗门教。一推印度神祗统治了西藏。最后中国佛教也难以避免受到感染。
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止?真相是:
佛陀在世講經也要三轉法輪,況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音),作為唯一的文字語言,也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經!
公元前600年,亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中,以盤踞恆河下游的摩揭陀(Magadha)最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年,孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka,在位時期公元前273年至公元前232年)繼位,該帝國國勢達致鼎峰,當時印度次大陸幾乎統一在其治下,他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外,也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來,但仍保留了佛陀講經的古梵音!唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經,並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典!而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思!是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字,但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的,就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音!如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義,謹此送給親愛的朋友參考。
大悲咒意譯如下->
咒頭1:〔禮敬對象〕
1.禮敬三寶啊!
2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。
咒頭2:〔學習對象〕
向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習
1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)
2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)
3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)
咒心1:〔修行目標〕
1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱
2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱
3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身
咒心2:〔修行方法〕
妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心
1.無畏(甘願)布施波羅蜜
2.智慧波羅蜜
3.遍知波羅蜜
4.禪定波羅蜜
5.財(悲心)布施波羅蜜
6.持戒波羅蜜
7.悲願波羅蜜
8.忍辱波羅蜜
9.神通波羅蜜
10.方便波羅蜜
11.法布施波羅蜜
12.精進波羅蜜
咒尾:〔皈依奉行〕
1.皈依三寶啊!>
2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就
3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就
南無.觀世音菩薩.阿彌陀佛(三稱)。
PS:
1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子,另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。
2.南傳也有菩薩十巴拉密、但和北傳十波羅蜜略有差異,而北傳大悲咒的12波羅蜜是最齊全的,是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。
3.翻譯大悲咒時,幾次碰到難關而卡住時,皆獲觀世音菩薩指導而完成,同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。
正音大悲咒念法如下:
ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
唯一提醒一下不要再說台灣話是河洛話了,閩南語是保留更多古漢語影子而已,實際上差很多的
@@user-zd6to5um7l
河洛話是依據河圖洛書所發展出來的語言!
至今只有台語(閩南語)尚存八音調!其他只有剩四音調(聲)!可見你被現代假漢學者教壞了!你可去看看陳世明博士閩南語的論證!
胡说八道,你这个内容里面错误非常多,不要误人子弟,居然能说出大众部就是大乘佛教这么低级的错误
你的手感染慢慢消肿了没有?千万不要大意, 如果长期没消下去, 要弄点抗菌素吃。
现在好多了,谢谢关心