ما أجبتني به أستاذنا، جزاك الله خيرا، هو فعلا أفادني كثيرا وعلمت من خلال أجوبتك أنك حريص جدا وأنك متواضع. قولك أن ما تراه ليس دائما هو الصواب، هو قمة التواضع العلمي منك، على الرغم من أني أميل إلى صحة الكثير مما تقول لأنك قارئ وباحث ومتدبر جيد. بارك الله فيك أستاذنا وزادك من علمه.🙋♂️
اولا بارك الله بك ثانيا ملاحظة صغيرة أطاق من الفعل الثلاثي (طاق) المزيد بهمزة التعدية لأن الثلاثي المجرد المزيد بالتضعيف (تضعيف العين) فعّل لا يعد رباعيا ومثله فاعَلَ المزيد بالألف الرباعي نوعان الاول مثل بعثر دحرج والثاني مثل زلزل وسوس
صديقي الفعل الثلاثي هو الجذر وهذا لاخلاف فيه والفعل الرباعي ومافوق هو فعل مزيد ومضاف عليه حسب الدلالة كلمة يُطيقونه مضمومة الياء من الفعل الرباعي وليس من الثلاثي ولو أنه محكوم بدلالة مفهوم الجذر فانتبه لذلك
صحيح كلامك أستاذنا الفاضل هذه المعلومات ما تهم كل الأشخاص إلا من وفقه الله جلا وعلا لرؤية هذا الفيديو الرائع والمهم للغاية . شكرا لك كثيرا وجزاك الله عنا كل الخير .
محمد شحرور شرح اكثر مما ظهر في المقطع... أليس معنى يطيقونه. يعجَزونه.... يعني ما يستطيع يصوم.... طيب ليه... في شمال أوربا يجي رمضان في اوقات ماتغرب الشمس في بعض المدن تغرب نصف ساعة وبعضها ساعة وبعضها ساعتين والباقي نهار ٢٠ساعة وأكثر.... أليس ربك عليم بما خلق.... هذه الآية تنطبق عليهم.. يدفعون فدية ولايصوم... ومحمد شحرور قال هذا..... ولو كانوا مجبرين على الصيام ما أسلم احد منهم..لأنهم يرونه خارج قدراتهم. نحن لم نفهم الإسلام جيدا لنوصله للناس. والاسلام عالمي وليس خاص لفئة محددة.
الأمر ليس كما عرضت فأنت تخلط بين المواضيع لا علاقة لدلالة كلمة يُطيقونه بالعجز الناس الذين يقطنون في بلاد تشرق الشمس فيها أو تغرب فترة قليلة لاعلاقة لهم بدلالة نص ( وعلى الذين يطيقونه) وإنما علاقتهم بنص ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه) والشهود للشهر ليس العلم بدخول الشهر فلكيا وإنما بحضورهم في بلد يكون الشهر طبيعي ومعتدل بنهاره وليله ، وفي حال لم يشهدوا هذا الفعل ينتفي عنهم الصيام ويتحولون للفداء
سلام عليكم وبعد فان النقطتين الاولى والثانية مقبولتان ومن مجال تبحرك في دقايق اللسان والكلام أما الثالثة فله رحمة الله عليه انها الرياضيات وشرحك لها عاطفي الصبغة بارك الله فيك
لاعلاقة للرياضيات في الموضوع عرف الشيء وعرف العدم ، واضبط مفهوم الأزلية ومفهوم الحادث وافهم تعريف الدال والمدلول عليه، وبناء على ذلك تفهم كلام الشحرور يوجد الدال في علم الله الأزلي. وانظر هل يصح أن يتعلق أو يحتوي علم الله الأزلي شيء ( الدال) وهو حادث ضرورة ويتعلق بالشيء المادي ( الخلق والأمر)
هل نحن في حاجة إلى الاستعانة بأفهام الآخرين ألم يقل الله لنا إن القرآن للناس كافة ؟! لماذا يصر العقل العربي على تكريس فكرة الكهنوت و لكن بصورة أكثر بريقا تحت مسمى التنوير؟!
@@Samerislamboli حسب كلامك حتي من لايقدر علي الصيام كالشيخ الهرم سمح له بالفدية ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر علي الصوم يعني قال له عليك بالفدية لانك لاتقدر علي الصوم ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر وهذا تناقض رهيب
@@ghanighani7690 هذا الذي قلته انت يجعلني دائما اميل لما قاله الشحرور بأن مقصد الله من كلمة يطيقونه هو يستطيعون لان بالاصل الطاقة تعني القوة وهذه القوة اذا أردنا ان ننفيها فيجب ان ننفيها بحرف نفي او بالاصل نستخدم عكسها وهو الضعف فبما ان النص استخدم كلمة تدل على القوة وليس على الضعف فهذا معناه انه يقصد الذين يستطيعون ولذالك في آية أخرى عندما ذكر الله الحمل والحمل يولد ضعف نفى وجود الطاقة عندما قال ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به لان الطاقة عكسها الضعف ومثلما انت قلت انه لو كان المعنى مثلما شرح الاستاذ الاسلامبولي لأصبح هناك تناقض فعلا رهيب مثلما انت قلت وهو كيف يقول الله للضعفاء الذين لا يستطيعون الصوم وان تصوموا خيرا لكم وحسب رأي ان الله هنا يخيرهم مابين الفدية او الصيام ولذالك الصيام هو كتاب وليس فرض ومثلما قال الشحرور ان الكتاب معناه يوجد عدة احتمالات او خيارات علما ان الضعفاء الذين لا يستطيعون الصيام يدخلون في رخصة ومن كان منكم مريضا لان الضعف هو بحد ذاته مرض والذين لا يستطيعون الصيام ابدا لان فيه مشقة عليهم فهؤلاء غير مشمولين بالصيام اصلا لان الله لا يكلف نفسا إلا وسعها واعتقد ان الاستاذ الاسلامبولي لهذه الاسباب التي شرحتها لم يجيبك عندما قلت له كيف يقول الله للذين لا يستطيعون وان تصوموا خيرا لكم هذا تناقض رهيب شكرا لك...
أشكرك جدا على الخلق العظيم في النقد للمرحوم أخذنا عنه الكثير وضروري أن تكون له كبوة فعلينا أن لا نتوقف عند الأخطاء وأن نستمر في البحث وأن نتجنب الكهنوت الذي لا يعرف إلا القذف والسب والشتم فجزاك الله عنا كل خير ورحم الله الهرم شحرور وبارك له في ولده طارق
انا اؤيدك مع انها ليست كبوة بل أُسيء فهم ما اراد الدكتور شحرور رحمه الله ايصاله لنا، لقد اضفت تعليقا للاستاذ اسلامبولي بامكانك قراءته اذا اردت فهم مقصدي.
@@wissaldallal اخي مجرد التدبر هذا شئ محمود وهذا ما فعله الدكتور شحرور رحمه الله عليه ولكن الاستاذ سامر بالفعل وصل الي التدبر الصحيح لانه من غير المنطق بان يامر الله المسلمين بالصيام ومن بعد يقول من يرد ان لا يصوم بدفع فديه طعام مسكين الا ان يكون هناك جهد شديد مثل عاملي البناء في الظهر الحارق في بعض البلدان
أفطرت ومعك تدفع فدية ادفع ما معك إن شاء الله ابتسامة في وجه أخيك صدقة... الجدال في أمور الخير موجع للقلب. فقير شيخ كبير و أفطرت ومامعك تدفع فدية أي مساعدة لأي إنسان مهما كان نوع المساعدة جائزة وهو خير... القصد هو فعل الخير.
في ما يتعلق بالملاحظة الثالثة أعتبر أن التفكير في الأمر والخروج فيه بما يقنع هو صعب لأنه خارج نوعا ما عن إدراك العقل البشري الذي يعتبر أن الفكرة تسبق حركة الفعل لكن بالنسبة للخالق يصعب تأمل هكذا موضوع فسبحان الله عما يصفون.🙋♂️
تعليقات معظمها إماعاطفية أو تعصب للباحث الكبير محمد شحرور حين جعلوه الشافعي الثاني... الفكرة بالفكرة. قضية الصيام لاتحتاج لجدل (كُتب عليكم الصيام) يعني هو واقع مفروض عليكم من حيث تطور وتعقيد الحياة وليس (أمراً)... لذلك هذه الجملة توجيهية (من شهد منكم الشهر فليصمه).... والمستثنى المريض والمسافر والذي تجاوزت طاقته بحكم عمله وحركته في الحياة.
السلام عليكم ، سؤال عن الجيوب ، اذ في القرآن االكريم الجيوب تعني الثياب و الثياب من صنع الانسان ، ولكن الله لا يستخدم الكلمات بدون جذور لغوية؟ كيف تعتقد أنه يشير إلى الملابس , و الله اعلم . و شكرا على كل المعلومات بارك الله فيك .
وعليكم السلام كلمة الجيوب لاتعني الثياب فهي كلمة حرة يتم ضبط مفهومها اللساني كجذر من جوب وبعد ذلك يتم استخدامها في الكلام ويتم تحديد المعنى من خلال السياق وتعلقها بالواقع فيوجد جيوب في المجتمع ويوجد جيوب انفية ويوجد جيوب في الثياب وهي الفتحات والشقوق
إذا كان الأمر كذلك، فيا أستاذ من فضلك أجبني : كيف يقول سبحانه وتعالى لمن ذكر هو سبحانه أنهم يطيقونه ( = أي يحد من طاقاتهم - أي يحد من قدراتهم _ أي يجعلهم لا يقدرون على القيام بأعمالهم ) : ♧ وإن تصوموا خيرا لكم ♧؟ أريد أن أعرف "أين هو الخير" في أن يصوم من يطيق الصيام بمعنى أن الصيام يحد من طاقاته ويجعله غير قادر على القيام بأعماله؟ أو أنه ربما يسبب له مشاكل صحية أو حتى لربما يكون سببا في إصابته بأمراض؟.
لا يُطيقون لا تعني لا يقدرون أو لا يستطيعون !!! وإنما تعني القدرة مع الجهد والمشقة والحرج وكل ذلك ضمن الاستطاعة حبذا لو تقرأ المنشور الموجود في صندوق الفيديو يطيقونه والرد على الشحرور
استاذسامر عندما اورد الدكتور الشحرور مثال الشمس أن الكون كله وهندسته ضمن معلوماته فكلمات الله هي الدال والمدلول في ذات الوقت وهذا مايفسر قوله تعالىإذا اراد شيئا أن يقول كن فيكون
@@Samerislamboli ياسيدي الكريم شحرور اصاب وأعتقد أن أخطأت في فرضية الصوم فالفرض لا يوجد فيه تطوع هل سمعت شخصا برغب في ان يتطوع بصلاة العصر؟ فالصالة فرض لا تطوع فالله حينما يقول يطيق يعني يقدر . انتهى من يستطيع الصوم ولكنه يرغب في الإفطار يدفع فدية والفدية ليست كفارة وجزاك الله خيرا
الأخ العزيز سامر تحياتى وسلامى وتقديرى الجم لمجهوداتك المشكورة لدى ملاحظة بسيطة حيث أسمعك تقول دائما عبارة ومن ثم بفتح ميم من وضم ثاء ثم وأنا أسمعها طول حياتى بكسر ميم من وفتح ثاء ثم نرجوا الإفادة أيهما الصواب وجزاكم الله خير الجزاء
لا تأخذ من لفظي ولا من لفظ غيري أي قاعدة نحوية أو لسانية حرف العطف ثُم مضموم الثاء أما ثَم مفتوحة الثاء فهي بمعنى هناك {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ }الشعراء64 مِن حرف جر ويفيد التبعيض أو البيان مَن حرف استفهام
يا دكتور : هل من المعقول أن الله ينصح كبير السن مثلا أن يصوم رغم أنه يعاني كثيرا من الصيام على حد قولك ويقول إن تصوموا خير لكم. و لا تقل لي أن الخيرية خطاب لجميع المؤمنين لأن الفئة المستهدفة هي هي الذين يطيقونه.
صديقي الامر ليس ترغب أو لا تعجب بذلك هذا نص أمامك وعرضت فهمي وفق المنهج اللساني يوجد خطأ تفضل انقده بشكل علمي وابتعد عن ما ترغب الصيام للإنسان الذي لايعاني من أي مرض أو عنده أمور ظرفية هو النصيحة له بالصيام وهو يحدد قدرته فهو أدرى بحاله وهذا أمر نسبي
البحث لازم يتواصل لأن القرءان شكل بعدة سنين من بعد وفاة الرسول فلا يوجد أي دليل على أن النطق بالياء المفتوحة أو المرفوعة لفعل "يطيق" كل واحد يستنبط ما يريد، ويلوي النص والنطق على حسب مفهومه.
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج القرآن نزل ذكر صوتي هذا الأصل وهوة إلى الآن الناس تتعلم قراءة القرآن عن طريق معلم وليس عن طريق المصحف مباشرة والعلماء يكتشفو القواعد والإصطلاحات من القرآن وإستخدام العرب للسان العربي ومن ضمن هذي الأشياء إصطلاح الحركات والنقاط على مر السنين وتطور الخط
رد عليك الاستاذ سامر وكتب لك ( لما يتكلم احدكم دون علم ولا بصيره ) وصدقني صدق الاستاذ سامر لانك كتبت بعد وفاه الرسول ولان علمك قاصر ولا تعلم بان الرسول جائت بمعني الرساله ايضا .. اقول صدق الاستاذ سامر وانت تحتاج الي فرمته لعقلك القاصر ... تحياتي لك
شكرا استاد الكريم لقد سمعت كلامك عن الصلاة أنه حسب اختيار الشخص في عندها هل يمكن مالا ان اصلي مرتين في اليوم في الصباح و نهاية اليوم ركعتين ركعتين ام الاحسن تلاتة مرات ركعتين هل ممكن ان توجهنا لقد ارقني هدا الموضوع شكرا لك
@@Samerislamboli بارك الله فيك شكرا لم اقتنع يوما في حياتي بكمية الصلوات في اليوم و ضرورة القيام بها في وقت محدد والا فالعقاب نوعا عن صدري تقل كبير كان مءرقني الان الحمد الله متحمس الرجوع الصلاة الان الامر منطقتي وطبيعي و. يتحاسب والفظرة
الصيام من استطاع إليه سبيلا لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها فليس الأمر للحصر في الطاعات إنما الأمر فيه سعة اريت ما حرم يحلل له إذا كان مضطر فكيف يحمل الله الأنفس ما لا وسع لها لذلك لينفق كل من سعته ومن قدر عليه رزقه فالينفق مما أتاه الله أي فدية
لا إكراه في الدين بمعنى أن أي شيء نفعله بتقرب من الله عليه أن يكون بملء إرادتنا ولسنا مكرهين على فعله ادن من الناحية النفسية يطيقونه تتماشى مع ما قاله دشحرور
تناولك للفكرة خطأ أليس الحكم بالعدل واجب ونتقرب إلى الله عز وجل به ومع ذلك القهم يكون من دراسة النص وليس بهذه الطريقة حاول أنت تقرأ المنشور تحت في صندوق الفيديو
@@Samerislamboli حسب كلامك حتي من لايقدر علي الصيام كالشيخ الهرم سمح له بالفدية ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر علي الصوم يعني قال له عليك بالفدية لانك لاتقدر علي الصوم ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر وهذا تناقض رهيب
من اجمل ما قرات للاستاذ سامر تدبره لمفهوم ( وعلي الذين يطيقونه ) بانه يطيقونه من( طوق ) لمن يريد التعمق في هذا الموضوع يقرا للاستاذ سامر مقالته عن هذا الموضوع في موقع اهل القران ... تحياتي للجميع
سيدي الكريم حسب ما فهمت انا من شرح الدكتور شحرور رحمة الله عليه ان الانسان الذي يصوم مثلا رمضان مثل مثلا الاطباء وهم يقومون بعمليات جراحية مطولة رغم انهم يستطيعون الصيام ولكن مع الشدة بسبب العمل والساعات الطويلة يمكنهم ان يقدموا الفدية بدل الصيام والله اعلم
الأفكار المطروحة صراحةً تستحق الوقوف عندها والتفكير 👍 ، رغم أن الشحرور أجتهد لا جرم من الرؤية النقدية لكل الأفكار المطروحة ، والحجة بالحجة، وعجبني اكثر في الاسلوب هو عدم الشتم والتصغير للخصم (الشحرور)
يا اخي سامر الدكتور شحرور رحمة الله عليه كان كلامه كله من القرآن اذا اصاب فاليه و للناس جمعا و اذا أخطاء فعليه و الله غفور رحيم هو تدبر و اجتهد في كتاب الله مثله و مثلك و مثل كل الآخرين كتاب الله بين الناس لا غير حياك الله اخي الكريم
دلالة الكلمة احتمالية نسبية متعددة والسياق هو الذي يحدد أحد المعاني مجيء آخر النص بالتخيير والحض على الصيام يتعلق بالفئة التي تُطيقه وليس بالناس الذين شهدوا الشهر وتم طلب الصيام منهم فليصمه
في ما يتعلق بالملاحظة الثانية أنت على حق أستاذ.👍👍👍 لا خلاف في أن الدكتور محمد شحرور قد أخطأ في المسألة ولا أدري كيف؟ وكان عليه بعد أن نبهته إلى الخطأ وتقريبا اعترف به، أن يصحح.🙋♂️
شكرا جزيلا على هذه المجهودات يا أستاذنا الفاضل و الكريم. أنا لم أرى فرق في النتيجة ما بين ما قاله شحرور رحمه الله و ما قدمت لنا و وضحته في التعليق بالقول : كل فرد يحدد ما يفعل. مثلا أنا أعيش في شمال أوروبا و أيام زمان الصيف جد طويلة و صحتي جيدة ، كيف لي أن أصوم خير لي و أنا اعرض صحتي للخطر بدون أن أشعر ( dehydratation risk) مع تحياتي و تقديرلتي
صديقي أنت لا علاقة لك بدلالة كلمة ( يُطيقونه) أنت لك علاقة بكلمة( فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وأنت في بلدك لم تشهد حلول شهر رمضان بشكل طبيعي فتتحول إلى الفداء
ي استاذ لو انتبهت ان الفدية جاءت فالاية الاولى و هو صيام ايام معدودة … اما صيام شهر رمضان لم ترد الفدية بل قال سبحانه فمن كان مربضا او على سفر فعدةً من ايامً اخر .
من قال ان الله فرض الحجاب على الذين امنوا من النساء لهذا النقاش في هكذا مواضيع عبث الله فرض الحجاب على المؤمنات و الخطاب جاء خاص بهن ولم يأتي ذكر الذين امنوا من النساء ( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ،،،،،،،،،) وقوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ) اذن كل من ترى نفسها من المؤمنات التزم بالاية ومن ترى نفسها من الذين امنوا وهم كثيرات فهي حرة و الحمد لله أظن أن الجميع يتميز بين المومنين وليت الذين امنوا
لو كان يطيقونه من طوق اي رمضان يطوقهم حسب سردك حتما سيختلف السياق ليصبح الذين يطوقهم كلامك غير مقنع انت تتعامل مع النص وفق موقف معين كل ما يريده منا الله هو ان نكون احرار اعطانا الحريه حت في الكفر و الايمان من شاء فليكفر و من شاء فليؤمن نحن تعودنا على اخذ الاوامر في حياتنا حتى بدا لنا انه هو المنطق
مقدمة جميلة فيما يخص اي ناقد، لذالك انا انقذك انت ايضا و ارى ان رأي هو الصواب، انت نقذت م.شحرور في كلمة يطيقونه في الصيام و اصبت حسب رأي لكن كنت انتظر منك النقد في الصوم كله لا في الكلمة فقط لان الصوم في كتاب الله (حسب رأي) ليس ما تكلم عنه د.شحرور، صوم الكتاب لا يتعلق بالاكل و الشرب اطلاقا، و لا يوجد اية واحدة في كتاب الله تأمرنا ان نتوقف عن الاكل و الشرب الخ من الفجر الى المغرب هذا من جهة و جهة اخرى لو رتلنا ايات الصيام لتبين لنا ان مفهوم الصيام في الكتاب هو الابتعاد و الاعتزال (نذرت للرحمن صوما (فلن اكلم اليوم انسيا (اعتزلت و ابتعدت عن الناس ) الصيام كتب على الذين امنوا كما كتب على الذين من قبلهم ، الذين من قبلهم انبياء و رسل لماذا لم يذكر الله و لا نبي من قبل او رسول كان ينقطع عن الاكل و الشرب و الايات كثيرة تنفي هذا الصوم و حتى منطقيا و عدلا فهو غير عادل فكيف مثلا يطبق هذا الصوم على من يسكن في الصحراء الحارة او الاماكن المتجمدة او مناطق النهار و الليل مختلف تماما عن مناطق اخرى على الارض اضافة الى ان الاكل و الشرب حلال فكيف يحرم في مدة معينة، و كيف يكون في بعض الاحيان عقوبة . (ففدية من صيام )( فصيام ثلاثة ايام ) (فصيام شهرين متتابعين) هل تؤمنون فعلا ان الله يأمرنا بهذا؟؟ انا اقول مستحيل اللهم الا اذا كان اله اخر لا اعرفه. و عذرا لانني لم اشرح معنى الصيام الحقيقي في كتاب الله لكن يمكنني ذالك لاحقا.
هل لكم يامشايخ ان تردو على هذا الحديث حدثنا وكيعُ بنُ الجراح، قَالَ: حدثنا شعبةُ، عن قتادةَ، عن أنس قَالَ: رأى عُمرُ أمةً لنا متقنعة فضربها وَقَالَ: لا تشبهي بالحرائر، وهذا إسنادٌ صحيح (). ام ان كتب الحديث اقدس من القران في نظركم انا انفي نفيا قاطعا هذا الفعل عن سيدنا عمر بن الخطاب ولاكن هو من قال كيف استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار فكيف له ان ينزع خمار او حجاب ارجو الرد
ثم في جميع الأحوال يجب ألا ننسى بأن نبحث وناخذ بما ارشدنا الله إليه ويسره لنا في فهم القرآن الكريم ،ان يسره بلسان رسول الله قبل وبعد تناوله باللسان العربي المبين!؟.......... ولعل القول ببيان المبين وتفسير المفسر إزاء القرآن الكريم يعد جهلا فاضحا من صاحبه مهما زخرف من أقوال في هذا الصدد.......... الله سبحانه حسم في الأمر بقوله مخاطبا رسول الله صلى الله عليه وسلم...... وكذلك اوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا........ ولعل الشواهد الواردة في هذه الآيات المذكورة لا حصر لها فيما يتعلق بالتفكر وتهذيب النفس لنيل استحقاق القرب من الخالق عزوجل مع جعل هدف المؤمن به رجاء الوقار له سبحانه........ إننا لسنا إزاء مادة امتحان من نوع الامتحانات البشرية التي تعتمد التفاضل في الجهود المادية الدنيوية بل إن المسألة أكبر من ذلك بكثير ولعل كل متكلم في هذا الإيمان المجالي لا يوجل قلبه أثناء تناوله لامر ما من هذه الأمور التي ورد فيها ذكر من الله يكون قد عرض نفسه للافلاس في هذه التجارة........ ووالله إنها تجارة ليست كاي تجارة فلننظر مع من نتاجر..........
استاذ سامر انت شرحت فكرة الازلي اي لابداية له ولا نهاية له وتبادر الى ذهني فكرة الخلود في الجنة ماذا تعني الخلود هل لها بداية ولايوجد لها نهاية ام الجنة لها نهاية ام ماذا بالضبط ارجو معرفة رأيك بذلك
مفهوم الأزلية هو الوجود دون بداية والاستمرار دون نهاية على ما هو عليه دون تغير ، وهذا مفهوم الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد .... الحادث هو شيء ظهر بأبعاد وتكتل سواء أكان ماديا أو معنويا فهو شيء ، وهذا الحادث يمكن أن يهلك ويتلاشى ويرجع إلى اصله مثل فناء الجسد البشري وتحليله إلى عناصره الاولى ، ويمكن للحادث أن يستمر ولايفني بأمر من الخالق وفق سننه ونظامه التي أودعها في الوجود ، فمثلا المادة لاتفنى وإنما تتحول من صورة إلى أخرى ، وكذلك النفس لاتفنى وإنما يتم توفيها والاحتفاظ بها ، ويوم القيامة يتم بعثها من خلال أنزالها في جسم يناسب الوضع الجديد. فالخلود في الجنة هو استمرار لوجود الحادث الذي له بداية دون نهاية ، وفق نظام خاص به ، ويسمى هذا الوضع السرمدية التي تدل على الحصول الحادث المستمر دون نهاية بأمر من الخالق العليم الحكيم
نحمد الله أن نرى مفكرين مثلك، و آخرون، يواصلون دراسة القرآن من القرآن، يصححون مفاهيم من سبقهم، و يدلون بآرائهم حسب فهمهم، مما سيعيد للقرآن مع مرور السنين، مكانته كمصدر التشريع، و شكرا.
سلام.استاذ... صحح لي من فضلك اذا اخطءت.. الصيام نصيحة من اللاه كمربي للانسان من اجل صحته.. اذا لا يوجد اجبار.. ولا يدخل الصيام في اركان الدين الثلاث لاتباع الطريق المستقيم للفوز العضيم بالجنة؟
الاستاذ الكريم لك التحية . لماذا الذين من قبلنا كانوا يطعمون انفسهم و يشربون في صومهم .( مريم ) و الله عاقب اهل القرية بان اذاقهم لباس الخوف و الجوع فكيف يكون الصوم جوع و عطش.. فهل هناك شئ لم افهمه لغويا ..! ارجو توضيح ذلك سيدي المحترم و لك الشكر …
اذاقهم لباس الخوف و الجوع بمعنى شح في الموارد وجفاف التربة وتوقف نزول المطر ووجود الظلم وهذا لاعلاقة له بالصيام فهو أمر وسلوك واعي يقوم به الإنسان مع وجود الطعام والشراب
مدخل ودراسة للمواريث في القرءان الجزء الأول ruclips.net/video/AbZD2BrwAMM/видео.html&ab_channel=samerIslambouli المواريث تطبيق عملي الجزء الثاني ruclips.net/video/MChDHnrS5vE/видео.html&ab_channel=samerIslambouli كتابي رؤية قرءانية لمواضيع اجتماعية samerislamboli.com/?p=729
رحم الله دمحمدشحرور رحمه واسعه يحزنني ان تذكر المرحوم دمحمد شحرور ولو مره واحده بدون (المرحوم) او(د) او(راءد التنوير) او (المحب اوالمحبب لله العظيم الرحيم والرسول الكريم)
مشكور جدا على التدبر و تصحيح المعلومة لانه فوق كل ذي علم عليم و نترحم على الدكتور محمد شحرور و نبارك أفكاره لأنها كانت تساهم في الوصول إلى الحقيقة و الحمد الله انك استاذ بنيت عليها ما هو أصح فبارك الله فيك و ايدك إلى ما فيه الخير و الصلاح و نحن معك ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به وعفو عناوغفر لنا ورحمنا انت مولانا اللهم انصرنا على القوم الكافرين....... والحمد لله رب العالمين
انا انتقدت الدكتور محمد شحرور في الصلاه الحركيه لا توجد صلاه حركيه في القرآن الكريم و في قتل الغلام في سوره الكهف الرجل الصالح قتل الغلام معنويا و في الفضاء لا يوجد فضاء ومع ذلك رحمه الله واسكنه فسيح جناته قد اصاب كثيييير و أخطأ في القليل.
الاخ المحترم سامر لقد فهمنا من شحرور رحمه الله واحسن اليه ان يطيقونه اي الشخص اللي يقدر يصوم ولكن بمشقة وجهد وممكن وقت طويل كان يصوم ٢٠ ساعة حسب البلد اللي عايش فيها مثل دول اسكندنافية فعليه فدية وقال ومع ذلك ربنا يقول وان تصوموا خير لكم فلو قدر وصام حصل الخير فاذن حضرتك لم تعدل على كلامه وبالنسبة للجيوب قال انه في زمن الرسول كانت النساء تلبس ملابس بلا ديزاين كاملة فقط تكون فتحة الصدر كبيرة حتى تتتمكن من الارضاع واللبس والخلع لاكان فيه ازرار ولا سوسته فبقي هذا الجيب في لباس المراة فامرها تغطيه بالخمار وعادة الخمار عندهم كان غطاء على الراس ترتديه المراة من حر الشمس وحفظ من الغبار والاتربة فلم تكن شوارع مرصوفة ولااشجار تخفف الحر يااخي الكريم كل من استمع للشحرور فهم منه ببساطة وسلاسة ووعى ماقال رحمه الله واما على الله انه كان دال من غير مدلول فماقال كده وموضوعه دا طويل شكرا انك تفتح مواضيع للنقد وحتى سيادتك لابد من احد في يوم ينتقد مواضيعك وهذا اثراء وفي صالح الناس ولكم الشكر الجزيل
سلام استاذ .. اين الجانب الصحي في الصيام؟ الاطباء يذهبون الى صيام ايام معدودة من غير اكل ولكن بشرب الماء. والا تحت مراقبة طبية.... وكيف يكون الصيام صحيا و عقوبة في نفس الوقت للقاتل خطءا؟
أليس الصيام صحة للجسم عموما لغير المرضى الذين لايقدرون على ترك الماء أو الطعام أو الدواء؟ عقوبة الصيام شهرين تمثلت بالامتناع عن الشهوات للطعام وتقييد وقت الطعام للإنسان وهذا مخالف لرغبته فهي عقوبة نفسية له أما من الناحية الجسمية فهي صحة له وخاصة إن كان بديناً
@@Samerislamboli تحياتي استاذ سامر ذكرني سؤال الاخ زهير بملحد كتب في مقاله باستهزاء بان الاطباء يقولون ان لابد من تناول 3 وجبات يوميا ولكن في شهر رمضان يقودهم الوعز الديني الي المطالبه بالصيام لانه صحي ... فما ردك اخي استاذي الفاضل
سلام استاذ .. هل يمكن ان يكون فعل اللاطاقة يعود على الصدقة ؟ اي ان الخيار يكون متوجه للمرضى و المسافرين . بين الصيام في ايام اخر.. و الفدية لمن يطيق..( بالضمة) ؟
تحية طيبة و بعد أول ملاحضة: فكرة أن نقول هاذا خطأ و هاذا صواب لا أراها مناسبة أبَدا. و هي تخلق مشكلة لِأنّها أُحُدِية و فيها تكبّر و غرور. من اللائق أن نقول: رَئي تَكميلي. أو وجهة نظر أخرى.ألا أن القرآن نَصُّهُ تابت و محتواه مُتَحرِّك؟ (و لا يعلم التأويل النهائي إلا الله، و لربما آية واحدة تحتوي أبعاد كثيرة) في موضوع الصيام: يُطيقونه بالضمة من فعل أطلق. نعم أحسنت. و لاكن أيّ إنسان مهما كان سنّه أو قوّة صحته هناك عياء و انحطاط جسدي و في التركيز. و اللذي يدَّعي غير ذالك فإنه غير صادق و يكذب على نفسه و على الناس. الصيام مسألة صعبة على الشيوخ كما على الشبان الصحاح في أكمل الحال. إذن و لهاذا استعمل الله يُ بالضمَّة. و المقصود جميع اللذين آمنوا باسثناء المسافر و المريض ( سواء المريض و المسافر العضوي أو الفكري) ثم هناك ملاحضة أخرى: ما هِيَ الفيات التي ذكرها الله في الصيام؟ هي ثلاثة: المريض و المسافر و اللذين يُطيقونه. هل نَسِي اللذين يَطيقونه بالفتحة. حاشاه. ثم: خْير: هي من الخير و الاختيار. و ليس التفضيل. ثم هل فهمنا حقا معنى الصيام اللذي أرادنا الله أن نصل إليه، رُوَبدا رويدًا، مع نظرية التطور. هل هو يخص فعلا أمعائنا. ؟ أو عقولنا؟ أليس القرآن لكل زمان و مكان ؟ فكيف لا نسمح بحركيّة المحتوى ؟ ثم هل الله يتناقض عندما يقول ، و هو فعل في صيغة الأمر ( ليس مبني لِالمجهول): كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. و أيضا "تعملون". هل الصيام الحقيق يتعلق بالعمل أو بالمعدة. ؟ موضوع الجيوب؛ وجهة نظرك منطقية. شكرا الموضوع الثالث. عندي لك سؤال و أرجو الإجابة بالتفصيل. ما تعريفك لِ: العدم ؟
صديقي مرحبا بك رأيك لا يُلزمني ولا أتكلم بما يوافق ذوقك أو ما يطلبه الجمهور أنا أرى هذه الفكرة خطا فأعبر عن رأي وأقول هي خطأ مع احتمال أن تكون صوابا وقد بينت ذلك في كلامي في الفيديو أما بقية كلامك فهو اضطراب في المنهج وتخبط لايمكن تصويبه في هذا المقام العدم وصف حال شيء فقد فاعليته وليس هو اللاشيء
@@Samerislamboli الآن أدركت لماذا رغم العدد الهائل مِنَ المفكرين و الفلاسفة اللذين كرسوا حياتهم في دراسة القرآن لم يصلوا إلى إصلاح المجتمع الإسلامي. لِأن كل واحد منهم لا يلزمه رأي الآخر. فهو يرى كذا و كذا و كذا ثمّ يتوقّف. فيتوقّف انتشار مجهودهم. المنهج اللذي ينقصهم هو الحنفية الكاملة و المتكاملة بعضها بعضا. بمعنى طرح الأسئلة كلها اللتي تتعلق بموضوع ما و الإحاطة به من كلّ جوانبه ( دون إهانة السائل و رمي تساؤلاته بِأنها لخبطة.هاذا قمع )، و القدرة على الانصات و القدرة على مراجعة أفكاره لِهدف الاقتراب ( و ليس الوصول) من فكرة أحسن فأحسن فأحسن. هذا المنهج أدركه الغرب .فاجتمعوا و تقدموا و أبدعوا و نحن العرب لم نستوعب جيدًا هاذا الأمر. فبقينا على ما نحن عليه.
@@naylnayl5258 بارك الله فيك للاسف هذه حقيقة تخلفنا - نعم - الغرب اكتشف كلمة البحث المتواصل ولم اسمع ان مفكرا او او باحثا نسب لنفسه كل (التكنولوجيا التي و صلوا اليها) اما عندنا فكل ( مفكر) او (فقيه) او ( مذهبي) ينصب نفسه بانه (وصل الى الحقيقة المطلقة في تخصصه) ويخطىء البقية - المهم بالتوفيق فيما تبحث عنه -
@@Samerislamboli سلام العقل و الاحترام أنا آسف إذا أسئلتي ازعجتك و رأيت أنها تخبط ( لا أراها شتيمة. و إنما أراها لا تطابق المنهج الذي يوصل إلى التقدم و التطور الفكري). بحيث المنهج السقراطي : la maïeutique بالفرنسية، هو اللذي نهض بالغرب من عصر الظلمات إلى عصر الأنوار. و الإجابة على أسئلتي ( المتخبطة في نظام ) قد توصل إلى حقائق كثيرة لالركوع إلى الواحد القهار. مع كل إحتراماتي الدائمة
استاذي الفاضل سامر اسلامبول : كيف يمكنني ان اكفر عن اساءتي للناس الذين ماتوا وللذين هم بعيدين عني في بلدان اخرى. امي حاءرة ارجوك سيدي اجبني جازاكم الله خيرا
حسب الإساءة هل تتعلق بالأموال فيوجد لهم ورثة أعظهم حقهم، وإن تعلقت بشخصهم من ظلم وعدوان وضرر فتب توبة نصوحة إلى الله وأكثر من الصدقات والعمل الصالح عموماً وكذلك مع الأحياء مع تقديم الاعتذار لهم بما فعلت ووصلهم إن استطعت بالمال والهدية
@@Samerislamboli السلام عليكم عندي الكثير من الأسئلة لكن سأبدأ بإشكالية التقويم الهجري فما رأيك في عمل الباحث وسام الدين اسحاق وادلة تثبيت شهر رمضان في اول الخريف كغزوة بدر المؤرخة في 17 رمضان والتي نزل اثرها اول مطر بعد الصيف.. ايضا غزوة تبوك التي وقعت في أشد فترات السنة حرا وفي شهر رجب لكن لما ترجع للتقويم تجدها وقعت في الشتاء بينما لو الاشهر كانت مقومة لكانت توافق ما بين الشهر 7 و 8 من اشهر التقويم الشمسي هناك ايضا ادلة لكن يطول شرحها.. حبيت ايضا أسئلك على موعد الإفطار عند الصيام وكيف نفطر عند بداية غروب الشمس وليس عند النهاية اي عند الغسق؟ اذا فترة ما بعد الفجر بدقائق تعتبر نهار رغم العتمة الغالبة فكيف نعتبر فترة ما بعد المغرب بدقائق ليل رغم ضيائها؟؟ الله امرنا بان نتم الصيام الى الليل ولم يقل فقط صيموا الى الليل قال اتموا اي تأكدوا من اكمال فترة الصيام.. هل ترى هذا الأمر منطقيا ام هناك خطأ؟
دراسة الأخ وسام جيدة وينبغي أن تحظى باهتمام ومتابعة من قبل الباحثين للارتقاء بها ومعرفة مدى صوابها كلمة أتموا غير أكملوا، فالإتمام هو مواصلة العمل زمنيا دون انقطاع بينما الإكمال يحتوي في داخله انقطاع زمني ومن ثم متابعة العمل السابق لإنهائه مثل إكمال نزول الدين إتمام الصيام إلى الليل يعني متابعة الصيام خلال فترة زمنية واحدة متصلة من إلى ، ودلالة إلى الله تعني بدء دخول الليل وهذا يظهر بغياب الشفق الأحمر وظهور خيوط الليل في الجو
برأيي أصبت في الأولى ولم تختلف عنه كثيرا في الثانية (من حيث لزوم تغطية الجيوب، رغم أنك لم تذكر أنه قد اعتبر هذه الآية الحد الأدنى للباس، ولم تذكر الاستثناءات وماذا تغطي المرأة داخل المنزل، وافترضت أيضا أن الخمار يقصد به ما يغطي الجسم لكن هناك تسميات أخرى للملابس التي تغطي الجسم، وحفظ الفروج يمكن أن يكون مقدمة وربط وتوجيه للغرض الذي جاء بعده والذي هو حدود اللباس والاستثناءات )، أما في الثالثة فبرأيي أنك لم تصب لأنك ألزمت الله بالزمان الإنساني ذو المنحنى الخطي وبنيت نقدك على ذلك. حتى بالنسبة للإنسان يمكن للمعلومات عن الشيء أن تتواجد قبل حدوث هذا الشيء سواء في لغة رياضيات أو لغة آلة أو لغة برمجية أي ك (دال)، وبعد أن يتم تنفيذ الأمر البرمجي يصبح المدلول موجوداً. لكن بالنسبة لله الأمر شائك أكثر لأنني لا أظن أن الزمان بالنسبة له خطي. ربما يجب أن تعيد النظر في الثالثة.
صديقي شكرا لك على النقد والاهتمام وحبذا لو قرأت ما في صندوق الفيديو لتتسع رؤيتك وتعرف وجهة نظري ويوجد فرق بين فهمي وفهمه للجيوب وإسقاطها على محلها من الخطاب
عندي سؤال لو سمحت عندما تذكر الوصايا العشر كحقيقة فهذا يخالف القرآن وشحرور فعلها وغيره كذلك .هل هذا تنظير للدين الابراهيمي الجديد ؟ ونحن نعرف ان الجمعية التي كان يقودها شحرور مقرها ابو ظبي .
الوصايا العشر نزلت بالتوراة وتم إعادة نزولها في القرءان وهي الصراط المستقيم والفرقان، وهي الحد الأدنى للعقد الاجتماعي لقوام أي مجتمع، والذي رسخها وأعطاها بعداً دينياً لا يصح نسبة الدين لشخص فهو دين أنزله الله و أكمله بالقرءان ، ودين النبيين واحد وهو الإسلام وكل الكتب الإلهية هي مقررات لدين واحد فما يتم ترويجه باسم الدين الإبراهيمي مرفوض ولا نقول به ولا ندعوا إليه ونعده خطأ. وإقامة الشحرور في ابو ظبي لا علاقة له بتلك الفكرة والمشروع الذي عرضته أمريكيا وروجته
أما الجيوب فلا قول عندي عليهم، لكن مسألتي الصيام و علم الله فهو رحمه الله ظن كما ظن الكثيرين أن الآيتان 183 184 تتكلم عن رمضان و هذا غير معقول لأن آية رمضان واحدة فقط هي 185 ، و الكلام عن الصيام كعملية لا تعني رمضان في شيئ و كذلك كلامه في علم الله هو هنا أخلط بين يعلم و يعرف و بالتالي إستنتاجه لن يكون دقيق ...هذه الملاحظات للذي يرفض أن يستمتع بالركوب و يفضل أن يبقى يقظ ليفهم دينه، إن لم يكن من الذين يستمتعون بالسياقة أكثر
التبس معك مفهوم العدم والوجود ولا انت ولا الشحرور واعتقد ولا غيركم سيصل لكل ما هو وارد في القرآن الكريم وطبيعة علم الله الأزلي وكيفية الخلق أو الإبداع ونحن علينا فهم علم الله الرياضي شكرا لك
زينة المرأة الفوقية هي ثديها أو صدرها و زينة المرأة السفلية هي الأرداف أو مؤخرة المرأة فلهذا وجب أأن تضرب جيدا من فوق حتى لا يظهر زينتها الفوقية أي الصدر و لا يجب أن تضرب من تحت أي لا يجب أن تلبس الضيق فالضيق يبرز زينتها السفلية التي هي الأرداف ولتلبس فضفاضا من تحت اما الجيوب فتفسيرك صحيح
المسافر او المريض أحيانا يستطيع وهذا هو المعنى بعكس المسافر او المريض الذي لايستطيع وهذا ألفارق هو الذي يوجب الفديه اما المسافر الذي لايستطيع هذا لافديه عليه او المريض اما مفهومك خطأ اكيد . ولاتنسى ان الآيه الصيام لما كان أياما معدودات اما لما جاءت شهر رمضان.........فمن شهد منكم الشهر فليصمه إنتهى صيام الايام المعدودات وفي رمضان سواء المسافر يستطيع او لايستطيع وافطر عليه عدة من ايام اخر
لو سمحت سؤال استوقفني في موضوع الجيوب، بغض النظر عن الخلاف اللغوي اللي حصل بينك وبين شحرور ولكن انا ارى حتى الآن ان الشكل النهائي للباس المرأة المتوافق مع القرآن هو ذاته سواء توافقنا مع رأيك او مع رأيه ولكن هناك مثالين هما ما يكمن فيهم الاختلاف، الاول مثلا ان ترتدي المرأة بنطال طبيعي ولكن مع بلوزة تكشف البطن مثل الهنود على سبيل المثال هنا يكون بالنسبة للشحرور واذا توافق مجتمعيا يكون حلالا ولا مشكلة فيه ولكن حسب نظريتك يكون مخالفا للآية صحيح؟، اما المثال الثاني وهو ان يكون كامل ساقي المرأة ظاهرا مع عدم اظهار الفرج والدبر ف عند الشحرور ايضا يكون هذا طبيعيا اذا توافق مجتمعيا ولكن لم استطع تحديد ذلك في نظريتك لذا ارجوا ان توضح لي هذين الحالتين لو سمحت بالاضافة الى ان تتكلم عن الجانب المكاني الاجتماعي الذي تحدث فيه الشحرور مثل ملابس السباحة في اماكن السباحة اريد ان اعرف وجهة نظرك في هذا الموضوع وشكرا
@@Samerislamboli شكرا جزيلا انك رديت ولكن هل ممكن ان تريني هذين الحدين من القرآن؟، وهل هذا معناه انك تتخالف مع الشحرور ايضا في ما يخص ابجانب المكاني والاجتماعي مثل اماكن السباحة على سبيل المثال؟
أستاذنا الفاضل: ما حكم غير القادر على الصيام كمريض السكري الذي منعه الطبيب من الصوم. حسب رأيي فإن الصيام ساقط عليه ولا فدية عليه كذلك لأن الله تعالى سكت عنه وذكر الصحيح والمريض والمطيق.
يسقط وجوب الصيام عن المريض المزمن ويتحول إلى الفداء وهذا فهماً استنباطيا من خلال مفهوم نص الفداء، وفي حال كان فقيرا لا يستطيع الفداء يسقط عنه الفداء وفق مفهوم ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
@@Samerislamboli انا لا أرى فدية حيث لم ينص عليها كتاب الله تعالى ثم الاستدلال بقوله تعالى لايكلف الله نفسا إلا وسعها. تحياتي لكم جميعا. اخوكم محمد من المغرب.
الدكتور محمد شحرور وإن كان نطق ب "يطيقونه" (بضم الياء) فلربما يكون لما نبهته يا أستاذ، قد شك في أن من وضع الشكل لكلمة "يطيقونه" قد وقع في خطأ ( بدل أن يضع فتحة وضع ضمة) لأنه كما سبق وقلت ما جاء بعد "يطيقونه" في الآية لا يمكن أن يكون يتعلق بمن لا يستطيع الصيام وإلا لم يكن الله عز وجل أن يصف صيامه بأنه تطوع منه وأنه خير ثم وإنه إن يصم فهو خير له.🙋♂️ القرآن كما نعلم لم يكون مشكولا في أول الأمر ولعله يكون قد حدثت أخطاء في شكل بعض الحروف من بعض الكلمات : فتحة بدل ضمة أو ضمة بدل فتحة وهلم جرا ..
صديقي أنت تخلط بين حركات لفظ الكلمات كتلاوة صوتية وبين الاصطلاح للتشكيل خطا النص القرءاني نزل ذكر صوتي محرك في تلاوة الكلمات وتم نقله تتابعا كذلك دون انقطاع بشكل متتالي ومتنامي ، ولا يهم التشكيل الاصطلاحي خطا فهو مجرد رموز توقيفية يمكن أن تكون بدأت مبكرة أو متأخرة فالأمر سواء لأن الحجة بالتلاوة الصوتية المتتابعة في الأمة كلمة يُطيقونه نزلت مضمومة الياء صوتياً وتتابعت كذلك حفظا في الأمة مثل سائر النص القرءاني
السلام عليكم، بحثتُ عن معاني 'طاق' و 'أطاق' و ' طوق' و كلها تعني التحمل و القدرة و لو بمشقة... و بإختصار إما ان القرآن يرخص للأغنياء القادرين على الصوم بعدم الصوم مقابل فدية(كما فعلت الكنيسة مع المسيحيين في أسبوعهم المقدس) و إما الآية تنقصها 'لا' النافية... "و على الذين """لا""" يطيقونه"... و إما تفسير القائلين بنسخ هذه الآية...
@@Samerislamboli الفهم المطروح هو أن المنطقي هو ان الذين "لا" يطيقونه دفع فدية... لكن هذا الفهم هو إسقاط على ما لم تأتي به الآية ظاهراً، كذالك منطقي أن نقول، أن الآية تقصد، أولائك الذين يطيقونه و يختارون عدم الصيام فليساعدوا الفقراء و المحتاجين بفدية، و الصوم أفضل... هكذا ببساطة... أما القول بأن الفعل رباعي و ليس ثلاثي، لا يهم، كان رباعيا او ثلاثيا، المعنى يبقى هو التحمل و القدرة بمشقة... وهو منطقي، فمن "لا" يطيقونه، فلا جناح عليهم و لا خيار لهم كي يختاروا أفضلية الصوم، و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لكن الذين "نعم" يطيقونه، يجب عليهم دفع فدية و لهم الإختيار بين أفضلية الصوم على دفع الفدية...و شكرا على الرد...
@@Samerislamboli طالما لا يهمك أن هناك فرق بين "لا يطيقونه" و "يطيقونه"، و ان أطاق، و طاق لهما معنى التحمل بمشقة حسب كل المعاجم فالنقاش لا قاعدة له أصلا... و طالما أن المعنى الذي تحاول إقحامه بحجة الفعل الرباعي هو أن "يطيقونه" تعني"لا يطيقونه" المنهج القرآني سيبقى منهجا بلا مصداقية و مجرد محاولة للي اعناق الآيات تماما كما يفعل أهل السنة... الذين لا يطيقونه، لا يقدرون عليه، لا فدية عليهم و لا عقاب و لا إثم، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها... لو أردنا ان نوجه الكلام إلى الذين يطيقونه، بمعنى انهم قادرون عليه سنقول "و على الذين لا يطيقونه"... أكيد!! لأن الفعل رباعي...
شكرا جزيلا لك استاذي الكريم، واشجعك على مواصلت نقد بعض الأفكار، فنحن يجب أن يكمل بعضنا بعضا. ولكن أنا أيضآ انقد عليك أمرا وهو قولك أن الوحي كله عربي وهذا غير صحيح القرآن فقط نزل بلسان عربي مبين ولكن القرآن لا يمثل كل الوحي بل هو جزء منه وهذا ما اثبته شحرور رحمة الله عليه في أهم كتبه الكتاب والقرآن بالإضافة إلى ورود كلمات اعجمية كثيرة في الوحي مثل :مشكاة، سرادق،قسورة، جنة،..... أيضآ أسماء الأنبياء كنوح و موسى والياس .... فهي ليست عربية الأصل كما أن للوحي لغته الخاصة فهو يفسر بعضه بعضا ولا يخضع للغة العربية وقواعدها الا في حالات محدودة. فأرجوا منك أن تراجع هذه المسألة أكثر وشكرا لك على كل ما تقدمه
لذلك أستاذ، مع كامل الاحترام لك، أنا أرجح قول الدكتور محمد شحرور وأعتقد أن من وضع شكل كلمة يطيقون (بضمه لحرف الياء) يكون ربما ارتكب خطئا. وعليه فتكون الآية : ♧ وعلى الذين يطيقونه (بفتح الياء وليس بضمها) ♧ ويكون المعنى هو : 《من يستطيع الصيام ولكن لا يريد أن يصوم 》 ومما يأكد المعنى هو أنه سبحانه وتعالى أعتبر الذين يطيقونه، إن هم صاموا يكون منهم ذلك تطوعا. وقوله سبحانه : ♧ وأن تصوموا هو خير لكم ♧ يقصد به جميع المؤمنين. 🙋♂️
أنت تخلط بين حركات لفظ الكلمات تلاوة صوتية وبين الاصطلاح للتشكيل خطاَ النص القرءاني نزل ذكر صوتي محرك في تلاوة الكلمات وتام نقله تتابعا كذلك دون انقطاع بشكل متتالي ومتنامي ، ولا يهم التشكيل الاصطلاحي خطا فهو مجرد رموز توقيفية يمكن أن تكون بدا مبكرة أو متأخرة فالأمر سواء لأن الحجة بالتلاوة الصوتية المتتابعة في الأمة كلمة يُطيقونه نزلت مضمومة الياء صوتياً وتتابعت كذلك حفظا في الأمة مثل سائر النص القرءاني
نعم المنطق يقول ان الله لن يتكلم عن المؤمن المكلف بالصيام والذي يستطيع الصيام لان ذلك منصوص عليه من قبل في النص.فالخطاب موجه اساسا الى من يصوم بصعوبة وبمشقة.لكن الله يضع لهذا للصنف نصيحة علمية تتجاوز وعيه وعليه ان يحاول الصيام خصوصا ان الصيام اصبح علاج طبي حتى للمرضى الذين يعيشون امراض مناعية .شكرا.
@@سبيلعبدالحق كلامي لا يتعلق بالمريض لكن يتعلق بمن يصوم بصعوبة و مشقة (الذي من حقه ان يدفع الفدية.و هذا صنف قدم له الله نصيحة ان يتطوع لان ذلك فيه خيرله ويدخل في هذا الصنف من يعاني من حرقة المعدة وتقلبات الجهاز الهضمي و الامراض النفسية .و ما دام الله يعلم خلقه فيبقى التطوع فرصة لمن يؤمن بكلام الله بشكل مطلق.شكرا.
@@Samerislamboli السلام عليكم انت قلت ان هناك أمراض تحتاج الى صيام..وهل المريض ينتظر حتى يأتي رمضان لكي يصوم لكي يصح....شوف يااخي انا طبيب واقول لك بماذا ينصح...مهما كان المرض هي الحمية الغذائية (اوقات الاكل والماء.الكمية ونوع الطعام) في الاخر يعني يأكل لا يبقى بدون طعام وبدون شرب ماء من الفجر إلى المغرب مدة شهر كامل...لان المريض الذي يحتاج الى حمية وانت اعتبرت ان الصيام هو نوع من الحمية لكن لاتنسى عند الافطار اما أن يفرط في الاكل وتتبعها مضاعفات واما يخاف يأكل الشىء القليل ثم يليه اليوم الثاني واليوم الثالث حتى يجي يوم العيد يجد نفسه ضيع كلوغرمات من وزنه ( الحميةهي التي فيها الصحة اما الصيام ليس نصيحة طبية) ومقولة صوموا تصحوا شهر كامل ليست قاعدة صحية
@@ahmeddodo7301 انظر اخي هناك إشكال انت تقول إنسان له عمل شاق وصعب وفي ظروف قاسية الله اعطاه البديل عن الصيام وهو فدية طعام مسكين ومن بعد الله يقول له ان تصم خير لك.....لنفترض هذا العامل اختارى الصيام ( وان تصومو خير لكم) ثم وقع له حادث او وكعة صحية بسبب الصيام......!!!!!؟؟؟؟
الدكتور محمد شحرور رحمه الله وجه كلامه لمن يريد ان يستنير قلبه وعقله ولمن عنده مقدرة تدبر المصحف الكريم وكان عقله مستنيراً فسيفهم ما أراد الدكتور محمد شحرور قوله رحمة الله عليه، وعندما قال ان من يُطيق الصيام كالمسافر مثلا ولكن لا يريد الصيام لسببٍ ما فعليه فدية طعام مسكين ، هذا اذا سلمنا جدلاً بما اراد ربنا قوله في الآية نفسها" ومن كان مريضا او على سفر" هذا يعني ان المسافر قد يستطيع الصيام ولكن قد يكون فيه مشقة ، وليس اجهاداً كبيراً كما اضاف ابنه الدكتور طارق وبحسن نية فأسهب بالشرح في محاولة للرد على بعض الابواق المظلم والظالم قلبها وعقلها فما فهمت ولا استنارت بل ظلمت وأظلمت لذلك اعتقد أن الانسان عليه أن يكون على مستوى عالٍ من الادراك ليفهم كلام الله.... رحم الله الدكتور محمد شحرور وأحسن إليه …بالمناسبة ردي هذا على كل آراءك وانتقاداتك حول الدكتور شحرور ولن أكلف نفسي مشقة مشاهدتها فيكفيني هذه الحلقة 😊ويعطيك العافية أستاذ اسلامبولي .
لا أحد معصوم من الخطأ ولكن الخطأ ان نعتبر اجتهاد مفكر استنتاجاته مقدسة ونهائية شحرور نفسه قال ان اجتهاده إن ظل قائما معمول به فهذا يعد شركا بالله لأن كل شئ متغير إلا الله سبحانه هو الثابت
يا اخي الاية واضحة....الاية تفهم حسب السياق والمنطق..الله تعالى كيف يقول لمؤمن إذا كنت لاتملك طاقة عن الصيام بعد ذلك يقول له اذا صمت خير لك...هذا تناقض كبير.. حتى في تفاسير السلف قالوا انه كان الامر كما جاء به محمد شحرور رحمه الله.وقالوا انها نسخت بمن شهد منكم الشهر فاليصمه
لاتقل واضحة وتسطح الموضوع والنص لم يأت مثل ما ذكرت(إذا كنت لا تملك طاقة عن الصيام) وهذا يدل على أنك لا تعرف كوعك من بوعك وتريد أن تناقش وتجادل دون علم وتدعي أن الأمر واضح وأنت لم تفهمه أصلا اقرأ المنشور في صندوق الفيديو تجده للتفصيل
أخي ...عندما قال وان تصوموا خيرا لكم ...هذا لأنه أعطى المقتدرين خيار الفدية لأنهم يطيقونها...ولكنه أكد انهم لو صاموا فهو خير لهم ....انتبه لهذه الحيثية...لماذا قال لهم وان تصوموا خير لكم...لأنه أيضا اعطاهم خيار الفدية ....ويبقى الصيام خير لهم
هذا الرجل مريض في عقله "البرد القارس في السويد جمد عقلك" عندما كات محمد شحرور رحمه الله ما تفوهت ولا بكلمة... الفارق بينك وبين المفكر شحرور كثير: انبءك بواحدة فقط " المفكر شحرور رحمه الله ما تكلم في احد ولا تكبر على احد....
ومن ذكر الضرر والأذى هو أنت تناقش نفسك الحكم لمن يكون الصيام يسبب الحرج له والمشقة ويزعجه ويعطله عن فاعليته فأتت الرخصة بالفداء له مع النصح له بمحاولته للصيام والحرص عليه ولا يسارع بالأخذ بالرخصة
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ منطقيا لا معنى لنهاية الايه وان تصوموا خير لكم اذا كانت يطيقونه بمعنى غير القادرون على الصيام!!! فالصيام للقادرين خير من دفع الفديه والصيام بحد ذاته طوق على قدرات كل الناس وقد رخص الله لمن لا يستطيع الصيام. نتفق ان يطيقونه من الفعل اطاق ولكن الصيام بحد ذاته طوق على كل الناس بالرغم من هذا نقول الصيام خير من التصدق
لا يُطيقون لا تعني لا يقدرون أو لا يستطيعون !!! وإنما تعني القدرة مع الجهد والمشقة والحرج وكل ذلك ضمن الاستطاعة حبذا لو تقرأ المنشور الموجود في صندوق الفيديو يطيقونه والرد على الشحرور
استاذنا الفاضل. المستنير الإسلام دين عالمي َعلي حسب تعامد الشمس ماك من يطيق الصيام لأن زمن الشروق والغروب ينقاصر في بعض الدول وربما يصل إلى بضع ساعات هؤلاء.. يطبقونه الصيام وخيرا لهم ان يصوموا فالفرق كبير بين لفظ الصيام والصوم . والأخير هو صوم الجوارح (كلي واشوبي وقري عينا.. الايه) عمك أحمد جمعه جمهورية السودان منتدى الفكر والتنويز
تشرفت بحضورك الكريم في مثل هذي القنوات العلميه الدينيه انا ايضا من السودان ومن المتدبرين ابحث عن الدين الحق من القران الكريم. سلاماً على من اتبع الهدى 🕊️ تقبل مروري و تحياتي 🕊️
اعتقد ان تقديم فدية مع القدرة على الصيام اجتهاد خاطىء لانه يكرس طبقية مجحفة مع الاستهزاء بالدين فكءان الغني بماله يتعالى عن التشريع ويهرب بفضل رزقه من تكاليف ومشقة العبادة .أما الفقراء فلهم الله فلا يكفي الحرمان والضنك والبؤس يجبرون على الصوم جوع على جوع.هل هذا منطق.اذا تصبح الجنة برلمان تشترى مقاعده بالمال.نسي المعظم شحرور ان المعيار المعتمد عند الله هي التقوى وليس الذهب والفضة.فكيف سيشعر الغني بجوع الفقير اذا هو متهرب من تجربة الجوع والعطش مشتريا اياها بحفنة من النقود تعطى بازدراء لباىءس مسكين.يميل اهل التصوف إلى تذوق العبادة فهي تمارس بالوجدان لا مجرد طقوس .الصلاة عند اغلب المسلمين عبارة عن وظيفة تؤدى بحركات وتمتمات لا يفهمون معانيها ومقاصدها.انها عبارة عن برمجة لغوية عصبية فلا روح فبها ولا معنى.اطلب من المحاضر ان يبين لنا الفرق بين كتب(الصيام الصلاة القتال...)و فرض(الزكاة) ووصى(الاحسان للوالدين)
كلمة كتب عليكم مبني للمجهول وهي تعني تعدد الفاعلين من خلال معطيات الواقع، وليس الله الذي كتبها وطبيعي أن الفعل الذي يأتي بعدها يحتمل عدة صور حين التطبيق مثل ( كتب عليكم القتال) فهو احتمال تم إلزام به المسلمين نتيجة عدوان الطرف الثاني مع وجود احتمال توقيف القتال من خلال الصلح أو الهدنة والرجوع للسلم
تحية من عند الله مباركة 0 سبق لي وعلقت لك على فيديوا اخر - بداية اخي بالله الدكتور محمد شحور لم يقل كما قلت وفهمك اعتابطي لما قال - هو قال من لديه القدرة على الصيام والصيام قدرة واستطاعة فالله لا يكلف نفس الا وسعها - علما ان الصيام كتاب وليس فرض - وما بين الكتاب والفرض العقل - والعقل هو الخيار بالطبع هاجر وارتحل من بلاد العرب والمسلمين - بلاد منهوبة وكهنوت واصنام وقطيع ------ الكارثة انك لم تذكر لنا هل نحن نصوم كما اراد الله لنا ام كما اراد الكهنوت لنا ومتى شهر الصيام حقيقة - الدكتور رحمه الله اشار الى ان صيام المسلمين خاطيء وشهر الصيام الصحيح ما بين الشهر التاسع والعاشر والدليل من الرمض وهو شدة الحر - والنسئ وهو زيادة بالكفر - ومعركة بدر * رحلة الشتاء والصيف * ومعركة اليرموك وارخها الروم في شهر اغسطس اي الشهر الثامن ميلادي وارخها المسلمين في شهر رجب اي ان رجب هو الشهر الثامن - و علماء الفلك في الغرب اثبتوا ان شروق وغروب الشمس لا يتساوى على الكرة الارضية الا في 17-9 الى 19 - 10 من كل عام - اي ان سكان الارض يتساوى صيامهم بعدد الساعات وهو الغدل الرباني - الامر الاخر الدال والمدلول - نسال الله ان يرحم الدكتور محمد - هو اشار للدال وللمدلول عكس ما قلت واكثر وضوحا للفكرة - هل سالت لما كل برلمانات الغرب فيها حرية الانسان وحرية الراي اول بند رئيسي دون استثناء الا عند العرب والمسلمين - الانسان حر وقيم وايمان --كنت اتمنى لو كان هناك الف شحرور رحمه الله - سلام ليغمر دارك -
وعلى الدين يطيقونه اي يستطيعو الصيام ولا يريد الصيام عليهم فدية. لدالك الله اتبعها فالصيام خير . لو كان غير قادر على الصيام الله لن يقول له الصيام خير لك . لان هناك الناس الصيام ضار بهم. وهم من دكرهم الله ب المريض او على سفر . على سفر يمكن ان يكون شخص لديه عمل شاق في ايام فيها حرارة شديدة.
ما أجبتني به أستاذنا، جزاك الله خيرا، هو فعلا أفادني كثيرا وعلمت من خلال أجوبتك أنك حريص جدا وأنك متواضع.
قولك أن ما تراه ليس دائما هو الصواب، هو قمة التواضع العلمي منك، على الرغم من أني أميل إلى صحة الكثير مما تقول لأنك قارئ وباحث ومتدبر جيد.
بارك الله فيك أستاذنا وزادك من علمه.🙋♂️
شكرا استاذ ورحمة الله على الدكتور شحرور
اولا بارك الله بك
ثانيا ملاحظة صغيرة
أطاق من الفعل الثلاثي (طاق) المزيد بهمزة التعدية
لأن الثلاثي المجرد المزيد بالتضعيف (تضعيف العين) فعّل لا يعد رباعيا ومثله فاعَلَ المزيد بالألف
الرباعي نوعان الاول مثل بعثر دحرج
والثاني مثل زلزل وسوس
صديقي
الفعل الثلاثي هو الجذر وهذا لاخلاف فيه والفعل الرباعي ومافوق هو فعل مزيد ومضاف عليه حسب الدلالة
كلمة يُطيقونه مضمومة الياء من الفعل الرباعي وليس من الثلاثي ولو أنه محكوم بدلالة مفهوم الجذر فانتبه لذلك
صحيح كلامك أستاذنا الفاضل هذه المعلومات ما تهم كل الأشخاص إلا من وفقه الله جلا وعلا لرؤية هذا الفيديو الرائع والمهم للغاية .
شكرا لك كثيرا وجزاك الله عنا كل الخير .
انت رجل رائع ومنطقي وظابط لكتاب الله وتعاليمه شكرا لك سيدي الفاضل
الله يساعد الناس البسطاء.... كيف يتم لهم المعرفه والعارفين مختلفين بينهم.... والنتيجه غير واضحه اللهم ارحمنا برحمتك واهدنا لما هو خير لنا
محمد شحرور شرح اكثر مما ظهر في المقطع... أليس معنى يطيقونه. يعجَزونه.... يعني ما يستطيع يصوم.... طيب ليه... في شمال أوربا يجي رمضان في اوقات ماتغرب الشمس في بعض المدن تغرب نصف ساعة وبعضها ساعة وبعضها ساعتين والباقي نهار ٢٠ساعة وأكثر.... أليس ربك عليم بما خلق.... هذه الآية تنطبق عليهم.. يدفعون فدية ولايصوم... ومحمد شحرور قال هذا..... ولو كانوا مجبرين على الصيام ما أسلم احد منهم..لأنهم يرونه خارج قدراتهم. نحن لم نفهم الإسلام جيدا لنوصله للناس. والاسلام عالمي وليس خاص لفئة محددة.
الأمر ليس كما عرضت فأنت تخلط بين المواضيع
لا علاقة لدلالة كلمة يُطيقونه بالعجز
الناس الذين يقطنون في بلاد تشرق الشمس فيها أو تغرب فترة قليلة لاعلاقة لهم بدلالة نص ( وعلى الذين يطيقونه) وإنما علاقتهم بنص ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه) والشهود للشهر ليس العلم بدخول الشهر فلكيا وإنما بحضورهم في بلد يكون الشهر طبيعي ومعتدل بنهاره وليله ، وفي حال لم يشهدوا هذا الفعل ينتفي عنهم الصيام ويتحولون للفداء
سلام عليكم وبعد فان النقطتين الاولى والثانية مقبولتان ومن مجال تبحرك في دقايق اللسان والكلام أما الثالثة فله رحمة الله عليه انها الرياضيات وشرحك لها عاطفي الصبغة
بارك الله فيك
لاعلاقة للرياضيات في الموضوع
عرف الشيء وعرف العدم ، واضبط مفهوم الأزلية ومفهوم الحادث
وافهم تعريف الدال والمدلول عليه، وبناء على ذلك تفهم كلام الشحرور يوجد الدال في علم الله الأزلي.
وانظر هل يصح أن يتعلق أو يحتوي علم الله الأزلي شيء ( الدال) وهو حادث ضرورة ويتعلق بالشيء المادي ( الخلق والأمر)
@@Samerislamboli إنما أمرنا اذا أردنا شيئا ان نقول له كن فيكون....يعني كل شيء موجود أزلا
يعني أنت موجود أزلا مع الله ؟!!!!
ما كتبته ليس تطاولا ولكنه محاولة لفهم أفضل لآيات كتاب الله .. لا أكثر.
تحياتي لك أستاذنا وابقاك الله لنا لمزيد من تدبر آيات كتاب الله العزيز.🙋♂️
هل نحن في حاجة إلى الاستعانة بأفهام الآخرين
ألم يقل الله لنا إن القرآن للناس كافة ؟!
لماذا يصر العقل العربي على تكريس فكرة الكهنوت و لكن بصورة أكثر بريقا تحت مسمى التنوير؟!
الحقيقة المرة
أنت تخلط بين جعل قول الإنسان برهان بذاته وهو مصدر ديني وبين أن تتخذه معلما وتستعين به بالفقه والتعلم وفق البرهان والتفكير المنطقي
اترك الدكتور محمد شحرور... احكي عن غيره لان الزمان مارح يكرر متله الا ان شاء الله
رحمك الله دكتور محمد وغفر لك
كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد عليه، واحترام الرجل العالم أو الباحث يظهر بنقده وتحديث فكره
@@Samerislamboli
حسب كلامك حتي من لايقدر علي الصيام كالشيخ الهرم سمح له بالفدية ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر علي الصوم يعني قال له عليك بالفدية لانك لاتقدر علي الصوم ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر وهذا تناقض رهيب
@@ghanighani7690 هذا الذي قلته انت يجعلني دائما اميل لما قاله الشحرور
بأن مقصد الله من كلمة يطيقونه هو يستطيعون لان بالاصل الطاقة تعني القوة
وهذه القوة اذا أردنا ان ننفيها فيجب ان ننفيها بحرف نفي او بالاصل نستخدم عكسها
وهو الضعف فبما ان النص استخدم كلمة تدل على القوة وليس على الضعف فهذا معناه انه يقصد الذين يستطيعون ولذالك في آية أخرى عندما ذكر الله الحمل والحمل يولد ضعف نفى وجود الطاقة عندما قال ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به لان الطاقة عكسها الضعف ومثلما انت قلت انه لو كان المعنى مثلما شرح الاستاذ الاسلامبولي
لأصبح هناك تناقض فعلا رهيب مثلما انت قلت وهو كيف يقول الله للضعفاء الذين لا يستطيعون الصوم وان تصوموا خيرا لكم وحسب رأي ان الله هنا يخيرهم مابين الفدية او الصيام ولذالك الصيام هو كتاب وليس فرض ومثلما قال الشحرور ان الكتاب
معناه يوجد عدة احتمالات او خيارات علما ان الضعفاء الذين لا يستطيعون الصيام يدخلون في رخصة ومن كان منكم مريضا لان الضعف هو بحد ذاته مرض والذين لا يستطيعون الصيام ابدا لان فيه مشقة عليهم فهؤلاء غير مشمولين بالصيام اصلا لان
الله لا يكلف نفسا إلا وسعها واعتقد ان الاستاذ الاسلامبولي لهذه الاسباب التي شرحتها
لم يجيبك عندما قلت له كيف يقول الله للذين لا يستطيعون وان تصوموا خيرا لكم هذا تناقض رهيب شكرا لك...
للاسف كثرت الحكي اعتقد فهمك ضعيف ولم تستوعب الشرح وتغير معنى الفعل مع الضم والفتح وماترتب على المعنى بعدهما اعد سماع الشرح
أشكرك جدا على الخلق العظيم في النقد للمرحوم أخذنا عنه الكثير وضروري أن تكون له كبوة فعلينا أن لا نتوقف عند الأخطاء وأن نستمر في البحث وأن نتجنب الكهنوت الذي لا يعرف إلا القذف والسب والشتم فجزاك الله عنا كل خير ورحم الله الهرم شحرور وبارك له في ولده طارق
انا اؤيدك مع انها ليست كبوة بل أُسيء فهم ما اراد الدكتور شحرور رحمه الله ايصاله لنا، لقد اضفت تعليقا للاستاذ اسلامبولي بامكانك قراءته اذا اردت فهم مقصدي.
@@wissaldallal اخي مجرد التدبر هذا شئ محمود وهذا ما فعله الدكتور شحرور رحمه الله عليه ولكن الاستاذ سامر بالفعل وصل الي التدبر الصحيح لانه من غير المنطق بان يامر الله المسلمين بالصيام ومن بعد يقول من يرد ان لا يصوم بدفع فديه طعام مسكين الا ان يكون هناك جهد شديد مثل عاملي البناء في الظهر الحارق في بعض البلدان
أفطرت ومعك تدفع فدية ادفع ما معك إن شاء الله ابتسامة في وجه أخيك صدقة... الجدال في أمور الخير موجع للقلب.
فقير شيخ كبير و أفطرت ومامعك تدفع فدية أي مساعدة لأي إنسان مهما كان نوع المساعدة جائزة وهو خير... القصد هو فعل الخير.
مشكور يا استاذ سامر اسلامبولي
في ما يتعلق بالملاحظة الثالثة أعتبر أن التفكير في الأمر والخروج فيه بما يقنع هو صعب لأنه خارج نوعا ما عن إدراك العقل البشري الذي يعتبر أن الفكرة تسبق حركة الفعل لكن بالنسبة للخالق يصعب تأمل هكذا موضوع فسبحان الله عما يصفون.🙋♂️
تحياتي لك القراءة النقدية ضرورية ولكن ارى انه كان الاجدر ان لاتذكر اسمه رحمه الله .
النقد عمل ينبغي أن يستمر ولا بأس بذكر صاحب القول طالما يوجد احترام
تعليقات معظمها إماعاطفية أو تعصب للباحث الكبير محمد شحرور حين جعلوه الشافعي الثاني... الفكرة بالفكرة.
قضية الصيام لاتحتاج لجدل
(كُتب عليكم الصيام)
يعني هو واقع مفروض عليكم من حيث تطور وتعقيد الحياة وليس (أمراً)... لذلك هذه الجملة توجيهية (من شهد منكم الشهر فليصمه).... والمستثنى المريض والمسافر والذي تجاوزت طاقته بحكم عمله وحركته في الحياة.
السلام عليكم ، سؤال عن الجيوب ، اذ في القرآن االكريم الجيوب تعني الثياب و الثياب من صنع الانسان ، ولكن الله لا يستخدم الكلمات بدون جذور لغوية؟ كيف تعتقد أنه يشير إلى الملابس , و الله اعلم . و شكرا على كل المعلومات بارك الله فيك .
وعليكم السلام
كلمة الجيوب لاتعني الثياب فهي كلمة حرة يتم ضبط مفهومها اللساني كجذر من جوب وبعد ذلك يتم استخدامها في الكلام ويتم تحديد المعنى من خلال السياق وتعلقها بالواقع
فيوجد جيوب في المجتمع ويوجد جيوب انفية ويوجد جيوب في الثياب وهي الفتحات والشقوق
@@Samerislamboli شكرا جزيلا
إذا كان الأمر كذلك، فيا أستاذ من فضلك أجبني :
كيف يقول سبحانه وتعالى لمن ذكر هو سبحانه أنهم يطيقونه ( = أي يحد من طاقاتهم - أي يحد من قدراتهم _ أي يجعلهم لا يقدرون على القيام بأعمالهم ) :
♧ وإن تصوموا خيرا لكم ♧؟
أريد أن أعرف "أين هو الخير" في أن يصوم من يطيق الصيام بمعنى أن الصيام يحد من طاقاته ويجعله غير قادر على القيام بأعماله؟ أو أنه ربما يسبب له مشاكل صحية أو حتى لربما يكون سببا في إصابته بأمراض؟.
لا يُطيقون لا تعني لا يقدرون أو لا يستطيعون !!! وإنما تعني القدرة مع الجهد والمشقة والحرج وكل ذلك ضمن الاستطاعة
حبذا لو تقرأ المنشور الموجود في صندوق الفيديو يطيقونه والرد على الشحرور
استاذسامر عندما اورد الدكتور الشحرور مثال الشمس أن الكون كله وهندسته ضمن معلوماته فكلمات الله هي الدال والمدلول في ذات الوقت وهذا مايفسر قوله تعالىإذا اراد شيئا أن يقول كن فيكون
@@Samerislamboli ياسيدي الكريم شحرور اصاب وأعتقد أن أخطأت في فرضية الصوم فالفرض لا يوجد فيه تطوع هل سمعت شخصا برغب في ان يتطوع بصلاة العصر؟ فالصالة فرض لا تطوع فالله حينما يقول يطيق يعني يقدر . انتهى من يستطيع الصوم ولكنه يرغب في الإفطار يدفع فدية والفدية ليست كفارة وجزاك الله خيرا
سمعت قولا شحرور يقول انه يستطيع الصيام ولكن عليه شده وصعوبه بسبب ما و هو نفس ما تقوله و شكرا للتوضيح اننا نتبع القرآن وليس الأشخاص
الأخ العزيز سامر
تحياتى وسلامى وتقديرى الجم لمجهوداتك المشكورة
لدى ملاحظة بسيطة حيث أسمعك تقول دائما عبارة ومن ثم بفتح ميم من وضم ثاء ثم وأنا أسمعها طول حياتى بكسر ميم من وفتح ثاء ثم
نرجوا الإفادة أيهما الصواب وجزاكم الله خير الجزاء
لا تأخذ من لفظي ولا من لفظ غيري أي قاعدة نحوية أو لسانية
حرف العطف ثُم مضموم الثاء
أما ثَم مفتوحة الثاء فهي بمعنى هناك {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ }الشعراء64
مِن حرف جر ويفيد التبعيض أو البيان
مَن حرف استفهام
يا دكتور : هل من المعقول أن الله ينصح كبير السن مثلا أن يصوم رغم أنه يعاني كثيرا من الصيام على حد قولك ويقول إن تصوموا خير لكم. و لا تقل لي أن الخيرية خطاب لجميع المؤمنين لأن الفئة المستهدفة هي هي الذين يطيقونه.
صديقي الامر ليس ترغب أو لا تعجب بذلك هذا نص أمامك وعرضت فهمي وفق المنهج اللساني يوجد خطأ تفضل انقده بشكل علمي وابتعد عن ما ترغب
الصيام للإنسان الذي لايعاني من أي مرض أو عنده أمور ظرفية هو النصيحة له بالصيام وهو يحدد قدرته فهو أدرى بحاله وهذا أمر نسبي
البحث لازم يتواصل لأن القرءان شكل بعدة سنين من بعد وفاة الرسول فلا يوجد أي دليل على أن النطق بالياء المفتوحة أو المرفوعة لفعل "يطيق" كل واحد يستنبط ما يريد، ويلوي النص والنطق على حسب مفهومه.
لماذا يتكلم أحدكم دون علم ولا بصيرة ؟!!!!
التشكيل مصطنع بعد القرآن الكريم بمئات السنين.
أحسنت القول 👍🏻
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج القرآن نزل ذكر صوتي هذا الأصل وهوة إلى الآن الناس تتعلم قراءة القرآن عن طريق معلم وليس عن طريق المصحف مباشرة
والعلماء يكتشفو القواعد والإصطلاحات من القرآن وإستخدام العرب للسان العربي ومن ضمن هذي الأشياء إصطلاح الحركات والنقاط على مر السنين وتطور الخط
رد عليك الاستاذ سامر وكتب لك ( لما يتكلم احدكم دون علم ولا بصيره ) وصدقني صدق الاستاذ سامر لانك كتبت بعد وفاه الرسول ولان علمك قاصر ولا تعلم بان الرسول جائت بمعني الرساله ايضا .. اقول صدق الاستاذ سامر وانت تحتاج الي فرمته لعقلك القاصر ... تحياتي لك
شكرا استاد الكريم لقد سمعت كلامك عن الصلاة أنه حسب اختيار الشخص في عندها
هل يمكن مالا ان اصلي مرتين في اليوم في الصباح و نهاية اليوم ركعتين ركعتين ام الاحسن تلاتة مرات ركعتين
هل ممكن ان توجهنا لقد ارقني هدا الموضوع
شكرا لك
اي شيء اخترت صواب
@@Samerislamboli بارك الله فيك شكرا
لم اقتنع يوما في حياتي بكمية الصلوات في اليوم و ضرورة القيام بها في وقت محدد
والا فالعقاب
نوعا عن صدري تقل كبير كان مءرقني
الان الحمد الله متحمس الرجوع الصلاة الان الامر منطقتي وطبيعي و. يتحاسب والفظرة
الصيام من استطاع إليه سبيلا لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها فليس الأمر للحصر في الطاعات إنما الأمر فيه سعة اريت ما حرم يحلل له إذا كان مضطر فكيف يحمل الله الأنفس ما لا وسع لها لذلك لينفق كل من سعته ومن قدر عليه رزقه فالينفق مما أتاه الله أي فدية
لايوجد في النص كلمة استطاع ويوجد فرق كبير بين الطاقة والاستطاعة، ومن يفقد الاستطاعة ليس محل نقاش أو خلاف
لا إكراه في الدين بمعنى أن أي شيء نفعله بتقرب من الله عليه أن يكون بملء إرادتنا ولسنا مكرهين على فعله ادن من الناحية النفسية يطيقونه تتماشى مع ما قاله دشحرور
تناولك للفكرة خطأ أليس الحكم بالعدل واجب ونتقرب إلى الله عز وجل به ومع ذلك القهم يكون من دراسة النص وليس بهذه الطريقة
حاول أنت تقرأ المنشور تحت في صندوق الفيديو
@@Samerislamboli
حسب كلامك حتي من لايقدر علي الصيام كالشيخ الهرم سمح له بالفدية ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر علي الصوم يعني قال له عليك بالفدية لانك لاتقدر علي الصوم ثم قال له وان تصوم خير لك وهو لايقدر وهذا تناقض رهيب
من اجمل ما قرات للاستاذ سامر تدبره لمفهوم ( وعلي الذين يطيقونه ) بانه يطيقونه من( طوق ) لمن يريد التعمق في هذا الموضوع يقرا للاستاذ سامر مقالته عن هذا الموضوع في موقع اهل القران ... تحياتي للجميع
سيدي الكريم حسب ما فهمت انا من شرح الدكتور شحرور رحمة الله عليه ان الانسان الذي يصوم مثلا رمضان مثل مثلا الاطباء وهم يقومون بعمليات جراحية مطولة رغم انهم يستطيعون الصيام ولكن مع الشدة بسبب العمل والساعات الطويلة يمكنهم ان يقدموا الفدية بدل الصيام والله اعلم
وهذا دلالة كلمة يُطيقونه، ولكن يبدولم تسمع الفيديو
الأفكار المطروحة صراحةً تستحق الوقوف عندها والتفكير 👍 ، رغم أن الشحرور أجتهد لا جرم من الرؤية النقدية لكل الأفكار المطروحة ، والحجة بالحجة،
وعجبني اكثر في الاسلوب هو عدم الشتم والتصغير للخصم (الشحرور)
يا اخي سامر الدكتور شحرور رحمة الله عليه كان كلامه كله من القرآن اذا اصاب فاليه و للناس جمعا و اذا أخطاء فعليه و الله غفور رحيم هو تدبر و اجتهد في كتاب الله مثله و مثلك و مثل كل الآخرين كتاب الله بين الناس لا غير حياك الله اخي الكريم
هل دلالة الكلمة اقوى من السياق..لان تكملة الاية ان تصومو خير لكم دلالة على اننا نستطيع الصوم ولكن ندفع فدية لعدم رغبتنا بذلك
دلالة الكلمة احتمالية نسبية متعددة والسياق هو الذي يحدد أحد المعاني
مجيء آخر النص بالتخيير والحض على الصيام يتعلق بالفئة التي تُطيقه وليس بالناس الذين شهدوا الشهر وتم طلب الصيام منهم فليصمه
في ما يتعلق بالملاحظة الثانية أنت على حق أستاذ.👍👍👍
لا خلاف في أن الدكتور محمد شحرور قد أخطأ في المسألة ولا أدري كيف؟ وكان عليه بعد أن نبهته إلى الخطأ وتقريبا اعترف به، أن يصحح.🙋♂️
رحمة الله عليه
كيف سيكون الصيام خير له اذا كان الصيام يؤذيه ؟ في المثال اللذي قلت . عامل بناء او شيخ كبير . ليس له طاقة للصيام .
الطبيب يحدد إمكانية الصيام للشيخ والمرضعة والحامل وماشابه ذلك ، و وغير الشيخ والمرضعة من الناس هم يحددون ما يناسبهم
شكرا جزيلا على هذه المجهودات يا أستاذنا الفاضل و الكريم. أنا لم أرى فرق في النتيجة ما بين ما قاله شحرور رحمه الله و ما قدمت لنا و وضحته في التعليق بالقول : كل فرد يحدد ما يفعل. مثلا أنا أعيش في شمال أوروبا و أيام زمان الصيف جد طويلة و صحتي جيدة ، كيف لي أن أصوم خير لي و أنا اعرض صحتي للخطر بدون أن أشعر ( dehydratation risk)
مع تحياتي و تقديرلتي
صديقي أنت لا علاقة لك بدلالة كلمة ( يُطيقونه) أنت لك علاقة بكلمة( فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وأنت في بلدك لم تشهد حلول شهر رمضان بشكل طبيعي فتتحول إلى الفداء
ي استاذ لو انتبهت ان الفدية جاءت فالاية الاولى و هو صيام ايام معدودة …
اما صيام شهر رمضان لم ترد الفدية بل قال سبحانه فمن كان مربضا او على سفر فعدةً من ايامً اخر .
تماما..وتأيدا لذلك ..ان تصومو خيرا لكم..دلالة على انه الطيق هو القادر بدون مشقة
مرحبا دكتور
نريد منك أن تقدم فيديو عن الربا، من فضلك. شكرا
مرحبا بك
القرض والربا samerislamboli.com/?p=3533
@@Samerislamboli شكرا دكتور
أستمر بارك الله فيك اخي الكريم وجمعنا الله وإياك في جنة النعيم
من قال ان الله فرض الحجاب على الذين امنوا من النساء لهذا النقاش في هكذا مواضيع عبث
الله فرض الحجاب على المؤمنات و الخطاب جاء خاص بهن ولم يأتي ذكر الذين امنوا من النساء
( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ،،،،،،،،،)
وقوله
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا )
اذن كل من ترى نفسها من المؤمنات التزم بالاية ومن ترى نفسها من الذين امنوا وهم كثيرات فهي حرة
و الحمد لله أظن أن الجميع يتميز بين المومنين وليت الذين امنوا
لو كان يطيقونه من طوق
اي رمضان يطوقهم حسب سردك
حتما سيختلف السياق ليصبح الذين يطوقهم
كلامك غير مقنع
انت تتعامل مع النص وفق موقف معين
كل ما يريده منا الله هو ان نكون احرار اعطانا الحريه حت في الكفر و الايمان من شاء فليكفر و من شاء فليؤمن
نحن تعودنا على اخذ الاوامر في حياتنا حتى بدا لنا انه هو المنطق
اعد التفكير والفهم قبل أن تعلق
مقدمة جميلة فيما يخص اي ناقد، لذالك انا انقذك انت ايضا و ارى ان رأي هو الصواب، انت نقذت م.شحرور في كلمة يطيقونه في الصيام و اصبت حسب رأي لكن كنت انتظر منك النقد في الصوم كله لا في الكلمة فقط لان الصوم في كتاب الله (حسب رأي) ليس ما تكلم عنه د.شحرور، صوم الكتاب لا يتعلق بالاكل و الشرب اطلاقا، و لا يوجد اية واحدة في كتاب الله تأمرنا ان نتوقف عن الاكل و الشرب الخ من الفجر الى المغرب هذا من جهة و جهة اخرى لو رتلنا ايات الصيام لتبين لنا ان مفهوم الصيام في الكتاب هو الابتعاد و الاعتزال (نذرت للرحمن صوما (فلن اكلم اليوم انسيا (اعتزلت و ابتعدت عن الناس ) الصيام كتب على الذين امنوا كما كتب على الذين من قبلهم ، الذين من قبلهم انبياء و رسل لماذا لم يذكر الله و لا نبي من قبل او رسول كان ينقطع عن الاكل و الشرب و الايات كثيرة تنفي هذا الصوم و حتى منطقيا و عدلا فهو غير عادل فكيف مثلا يطبق هذا الصوم على من يسكن في الصحراء الحارة او الاماكن المتجمدة او مناطق النهار و الليل مختلف تماما عن مناطق اخرى على الارض اضافة الى ان الاكل و الشرب حلال فكيف يحرم في مدة معينة، و كيف يكون في بعض الاحيان عقوبة . (ففدية من صيام )( فصيام ثلاثة ايام ) (فصيام شهرين متتابعين) هل تؤمنون فعلا ان الله يأمرنا بهذا؟؟ انا اقول مستحيل اللهم الا اذا كان اله اخر لا اعرفه. و عذرا لانني لم اشرح معنى الصيام الحقيقي في كتاب الله لكن يمكنني ذالك لاحقا.
جيد وسررت بالنقد وقرأته بتمعن واهتمام، وأنا أفرق بين نص كتابة الصيام وبين نص فمن شهد منكم الشهر فليصمه
و أفرق بين الصيام والصوم
اقرأ هذا النص وهو كاف
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }البقرة185
{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }البقرة187
@@Samerislamboli احسنت معلوم ان هناك فرق بين الصيام والصوم
هل لكم يامشايخ ان تردو على هذا الحديث
حدثنا وكيعُ بنُ الجراح، قَالَ: حدثنا شعبةُ، عن قتادةَ، عن أنس قَالَ: رأى عُمرُ أمةً لنا متقنعة فضربها وَقَالَ: لا تشبهي بالحرائر،
وهذا إسنادٌ صحيح ().
ام ان كتب الحديث اقدس من القران في نظركم
انا انفي نفيا قاطعا هذا الفعل عن سيدنا عمر بن الخطاب ولاكن هو من قال كيف استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار فكيف له ان ينزع خمار او حجاب
ارجو الرد
ثم في جميع الأحوال يجب ألا ننسى بأن نبحث وناخذ بما ارشدنا الله إليه ويسره لنا في فهم القرآن الكريم ،ان يسره بلسان رسول الله قبل وبعد تناوله باللسان العربي المبين!؟..........
ولعل القول ببيان المبين وتفسير المفسر إزاء القرآن الكريم يعد جهلا فاضحا من صاحبه مهما زخرف من أقوال في هذا الصدد..........
الله سبحانه حسم في الأمر بقوله مخاطبا رسول الله صلى الله عليه وسلم......
وكذلك اوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا........
ولعل الشواهد الواردة في هذه الآيات المذكورة لا حصر لها فيما يتعلق بالتفكر وتهذيب النفس لنيل استحقاق القرب من الخالق عزوجل مع جعل هدف المؤمن به رجاء الوقار له سبحانه........
إننا لسنا إزاء مادة امتحان من نوع الامتحانات البشرية التي تعتمد التفاضل في الجهود المادية
الدنيوية بل إن المسألة أكبر من ذلك بكثير ولعل كل متكلم في هذا الإيمان المجالي لا يوجل قلبه أثناء تناوله لامر ما من هذه الأمور التي ورد فيها ذكر من الله يكون قد عرض نفسه للافلاس في هذه التجارة........
ووالله إنها تجارة ليست كاي تجارة فلننظر مع من نتاجر..........
كيف الزينة هو جزء من جسد المرأة في تلك الآية, و الله يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد!! هل هناك من يترك جزء من جسدة قبل الذهاب للمسجد؟!
وهل أنا قلت إن الزينة خاصة بالجسم فقط لماذا تلزمني بفهمك؟!!!!
استاذ سامر انت شرحت فكرة الازلي اي لابداية له ولا نهاية له وتبادر الى ذهني فكرة الخلود في الجنة ماذا تعني الخلود هل لها بداية ولايوجد لها نهاية ام الجنة لها نهاية ام ماذا بالضبط ارجو معرفة رأيك بذلك
مفهوم الأزلية هو الوجود دون بداية والاستمرار دون نهاية على ما هو عليه دون تغير ، وهذا مفهوم الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ....
الحادث هو شيء ظهر بأبعاد وتكتل سواء أكان ماديا أو معنويا فهو شيء ، وهذا الحادث يمكن أن يهلك ويتلاشى ويرجع إلى اصله مثل فناء الجسد البشري وتحليله إلى عناصره الاولى ، ويمكن للحادث أن يستمر ولايفني بأمر من الخالق وفق سننه ونظامه التي أودعها في الوجود ، فمثلا المادة لاتفنى وإنما تتحول من صورة إلى أخرى ، وكذلك النفس لاتفنى وإنما يتم توفيها والاحتفاظ بها ، ويوم القيامة يتم بعثها من خلال أنزالها في جسم يناسب الوضع الجديد.
فالخلود في الجنة هو استمرار لوجود الحادث الذي له بداية دون نهاية ، وفق نظام خاص به ، ويسمى هذا الوضع السرمدية التي تدل على الحصول الحادث المستمر دون نهاية بأمر من الخالق العليم الحكيم
@@Samerislamboli شكرا كتير الك استاذ سامر ❤❤❤
نحمد الله أن نرى مفكرين مثلك، و آخرون، يواصلون دراسة القرآن من القرآن، يصححون مفاهيم من سبقهم، و يدلون بآرائهم حسب فهمهم، مما سيعيد للقرآن مع مرور السنين، مكانته كمصدر التشريع، و شكرا.
سلام.استاذ... صحح لي من فضلك اذا اخطءت.. الصيام نصيحة من اللاه كمربي للانسان من اجل صحته.. اذا لا يوجد اجبار.. ولا يدخل الصيام في اركان الدين الثلاث لاتباع الطريق المستقيم للفوز العضيم بالجنة؟
والله يا اخي خالد اتمني ان يكثر الله من امثال الاستاذ سامر حتي نتخلص من المتوارث العقيم الذي الزمونا به وكانه قران من الله تعالي
الاستاذ الكريم لك التحية . لماذا الذين من قبلنا كانوا يطعمون انفسهم و يشربون في صومهم .( مريم ) و الله عاقب اهل القرية بان اذاقهم لباس الخوف و الجوع فكيف يكون الصوم جوع و عطش.. فهل هناك شئ لم افهمه لغويا ..! ارجو توضيح ذلك سيدي المحترم و لك الشكر …
اذاقهم لباس الخوف و الجوع بمعنى شح في الموارد وجفاف التربة وتوقف نزول المطر ووجود الظلم وهذا لاعلاقة له بالصيام فهو أمر وسلوك واعي يقوم به الإنسان مع وجود الطعام والشراب
ماشاء الله عليك
سلام الله عليكم. سؤال استاذي الفاضل. المؤمنون الذين يعيشون بدول مثل السويد والدنمارك. والنهار اكثر من 20 ساعة. اليس هؤلاء يطيقونه ام لا يطيقونه ؟
هؤلاء ينتفي عنهم شهود شهر رمضان بشكل طبيعي فيتحولون إلى الفداء
يبقى اللباس خاص بالعرف فقط وليس عبادة
استاذ
شعرت لديك تناقض باخر فكرة نقضتها
وأنا مااذا افهم من شعورك؟
تابع طريقك اخ سامر
نرجو منك بحثا حول الربا والإرث خصوصا حقوق المرأة
مدخل ودراسة للمواريث في القرءان الجزء الأول
ruclips.net/video/AbZD2BrwAMM/видео.html&ab_channel=samerIslambouli
المواريث تطبيق عملي الجزء الثاني
ruclips.net/video/MChDHnrS5vE/видео.html&ab_channel=samerIslambouli
كتابي رؤية قرءانية لمواضيع اجتماعية samerislamboli.com/?p=729
رحم الله دمحمدشحرور رحمه واسعه يحزنني ان تذكر المرحوم دمحمد شحرور ولو مره واحده بدون (المرحوم) او(د) او(راءد التنوير) او (المحب اوالمحبب لله العظيم الرحيم والرسول الكريم)
صديقي الله لا ينتظر دعائي ، كما أن الشحرور لا ينتظر رأي به ، والجبل لا يهتم برأي الآخرين به
وتنزه عن هذه الصغائر واهتم بالفكرة
اخي الكريم سامر، لا تضيع وقتك و صحتك بمجادلة المتحجرين فكريا. انهم عبدة الاشخاص لا الافكار فلا فرق بينهم و بين عباد التراث. دعهم لجهلهم
مشكور جدا على التدبر و تصحيح المعلومة لانه فوق كل ذي علم عليم و نترحم على الدكتور محمد شحرور و نبارك أفكاره لأنها كانت تساهم في الوصول إلى الحقيقة و الحمد الله انك استاذ بنيت عليها ما هو أصح فبارك الله فيك و ايدك إلى ما فيه الخير و الصلاح و نحن معك ان شاء الله
سيدي هناك تناقض في تفسير ك
يعني الله ينصح الذي يشتغل في فرن نار ان يصوم ؟
يلزمك تدرس الرياضيات على ما اظن لتفهم الدال و المدلول الشحروري
f(x)=....
تابع طريقك أنت بحاجة لفرمتة كاملة حتى تفهم ما أكتب
بسم الله الرحمن الرحيم ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به وعفو عناوغفر لنا ورحمنا انت مولانا اللهم انصرنا على القوم الكافرين....... والحمد لله رب العالمين
دلالة الطاقة غير دلالة يُطيقونه بضم الياء
انا انتقدت الدكتور محمد شحرور في الصلاه الحركيه لا توجد صلاه حركيه في القرآن الكريم
و في قتل الغلام في سوره الكهف الرجل الصالح قتل الغلام معنويا
و في الفضاء لا يوجد فضاء
ومع ذلك رحمه الله واسكنه فسيح جناته قد اصاب كثيييير و أخطأ في القليل.
الاخ المحترم سامر لقد فهمنا من شحرور رحمه الله واحسن اليه ان يطيقونه اي الشخص اللي يقدر يصوم ولكن بمشقة وجهد وممكن وقت طويل كان يصوم ٢٠ ساعة حسب البلد اللي عايش فيها مثل دول اسكندنافية فعليه فدية وقال ومع ذلك ربنا يقول وان تصوموا خير لكم فلو قدر وصام حصل الخير فاذن حضرتك لم تعدل على كلامه
وبالنسبة للجيوب قال انه في زمن الرسول كانت النساء تلبس ملابس بلا ديزاين كاملة فقط تكون فتحة الصدر كبيرة حتى تتتمكن من الارضاع واللبس والخلع لاكان فيه ازرار ولا سوسته فبقي هذا الجيب في لباس المراة فامرها تغطيه بالخمار وعادة الخمار عندهم كان غطاء على الراس ترتديه المراة من حر الشمس وحفظ من الغبار والاتربة فلم تكن شوارع مرصوفة ولااشجار تخفف الحر
يااخي الكريم كل من استمع للشحرور فهم منه ببساطة وسلاسة ووعى ماقال رحمه الله
واما على الله انه كان دال من غير مدلول فماقال كده وموضوعه دا طويل
شكرا انك تفتح مواضيع للنقد وحتى سيادتك لابد من احد في يوم ينتقد مواضيعك وهذا اثراء وفي صالح الناس ولكم الشكر الجزيل
صديقي لم تدرك فكرة الشحرور ولا الرد عليها أعد الدراسة لتعرف رأي الشحرور وتعلم النقد له
سلام استاذ .. اين الجانب الصحي في الصيام؟ الاطباء
يذهبون الى صيام ايام معدودة من غير اكل ولكن بشرب الماء. والا تحت مراقبة طبية.... وكيف يكون الصيام صحيا و عقوبة في نفس الوقت للقاتل خطءا؟
أليس الصيام صحة للجسم عموما لغير المرضى الذين لايقدرون على ترك الماء أو الطعام أو الدواء؟
عقوبة الصيام شهرين تمثلت بالامتناع عن الشهوات للطعام وتقييد وقت الطعام للإنسان وهذا مخالف لرغبته فهي عقوبة نفسية له أما من الناحية الجسمية فهي صحة له وخاصة إن كان بديناً
@@Samerislamboli تحياتي استاذ سامر ذكرني سؤال الاخ زهير بملحد كتب في مقاله باستهزاء بان الاطباء يقولون ان لابد من تناول 3 وجبات يوميا ولكن في شهر رمضان يقودهم الوعز الديني الي المطالبه بالصيام لانه صحي ... فما ردك اخي استاذي الفاضل
هذا هو الصواب في تبيان كل الافكار عيشك عيشك عيشك عيشك
من الزى عمل هزه القواعد. النحويه وهل هى سليمه من حيث المرجع
سلام استاذ .. هل يمكن ان يكون فعل اللاطاقة يعود على الصدقة ؟ اي ان الخيار يكون متوجه للمرضى و المسافرين . بين الصيام في ايام اخر.. و الفدية لمن يطيق..( بالضمة) ؟
النص واضح في تعلق الصيام بالفئة التي تُطيق الصيام، والفداء بدل لهم في حال تركوا الصيام
@@Samerislamboliاذا لماذا يحض اللاه اللذين يصومون بمشقة على اختيار الصيام (و ان تصومو خير لكم) .. الا يريد بنا اليسر؟ جل جلاله
المشقة لا تعني العجز ، واختيار الصيام لك هو خير ورحمة على صعيد النفس والجسم
تحية طيبة و بعد
أول ملاحضة: فكرة أن نقول هاذا خطأ و هاذا صواب لا أراها مناسبة أبَدا. و هي تخلق مشكلة لِأنّها أُحُدِية و فيها تكبّر و غرور. من اللائق أن نقول: رَئي تَكميلي. أو وجهة نظر أخرى.ألا أن القرآن نَصُّهُ تابت و محتواه مُتَحرِّك؟ (و لا يعلم التأويل النهائي إلا الله، و لربما آية واحدة تحتوي أبعاد كثيرة)
في موضوع الصيام: يُطيقونه بالضمة من فعل أطلق. نعم أحسنت. و لاكن أيّ إنسان مهما كان سنّه أو قوّة صحته هناك عياء و انحطاط جسدي و في التركيز. و اللذي يدَّعي غير ذالك فإنه غير صادق و يكذب على نفسه و على الناس. الصيام مسألة صعبة على الشيوخ كما على الشبان الصحاح في أكمل الحال. إذن و لهاذا استعمل الله يُ بالضمَّة. و المقصود جميع اللذين آمنوا باسثناء المسافر و المريض ( سواء المريض و المسافر العضوي أو الفكري)
ثم هناك ملاحضة أخرى: ما هِيَ الفيات التي ذكرها الله في الصيام؟ هي ثلاثة: المريض و المسافر و اللذين يُطيقونه. هل نَسِي اللذين يَطيقونه بالفتحة. حاشاه.
ثم: خْير: هي من الخير و الاختيار. و ليس التفضيل.
ثم هل فهمنا حقا معنى الصيام اللذي أرادنا الله أن نصل إليه، رُوَبدا رويدًا، مع نظرية التطور. هل هو يخص فعلا أمعائنا. ؟ أو عقولنا؟ أليس القرآن لكل زمان و مكان ؟ فكيف لا نسمح بحركيّة المحتوى ؟
ثم هل الله يتناقض عندما يقول ، و هو فعل في صيغة الأمر ( ليس مبني لِالمجهول): كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. و أيضا "تعملون". هل الصيام الحقيق يتعلق بالعمل أو بالمعدة. ؟
موضوع الجيوب؛ وجهة نظرك منطقية. شكرا
الموضوع الثالث. عندي لك سؤال و أرجو الإجابة بالتفصيل. ما تعريفك لِ: العدم ؟
صديقي مرحبا بك
رأيك لا يُلزمني ولا أتكلم بما يوافق ذوقك أو ما يطلبه الجمهور أنا أرى هذه الفكرة خطا فأعبر عن رأي وأقول هي خطأ مع احتمال أن تكون صوابا وقد بينت ذلك في كلامي في الفيديو
أما بقية كلامك فهو اضطراب في المنهج وتخبط لايمكن تصويبه في هذا المقام
العدم وصف حال شيء فقد فاعليته وليس هو اللاشيء
@@Samerislamboli
الآن أدركت لماذا رغم العدد الهائل مِنَ المفكرين و الفلاسفة اللذين كرسوا حياتهم في دراسة القرآن لم يصلوا إلى إصلاح المجتمع الإسلامي. لِأن كل واحد منهم لا يلزمه رأي الآخر. فهو يرى كذا و كذا و كذا ثمّ يتوقّف. فيتوقّف انتشار مجهودهم. المنهج اللذي ينقصهم هو الحنفية الكاملة و المتكاملة بعضها بعضا. بمعنى طرح الأسئلة كلها اللتي تتعلق بموضوع ما و الإحاطة به من كلّ جوانبه ( دون إهانة السائل و رمي تساؤلاته بِأنها لخبطة.هاذا قمع )، و القدرة على الانصات و القدرة على مراجعة أفكاره لِهدف الاقتراب ( و ليس الوصول) من فكرة أحسن فأحسن فأحسن. هذا المنهج أدركه الغرب .فاجتمعوا و تقدموا و أبدعوا و نحن العرب لم نستوعب جيدًا هاذا الأمر. فبقينا على ما نحن عليه.
@@naylnayl5258 بارك الله فيك للاسف هذه حقيقة تخلفنا - نعم - الغرب اكتشف كلمة البحث المتواصل ولم اسمع ان مفكرا او او باحثا نسب لنفسه كل (التكنولوجيا التي و صلوا اليها) اما عندنا فكل ( مفكر) او (فقيه) او ( مذهبي) ينصب نفسه بانه (وصل الى الحقيقة المطلقة في تخصصه) ويخطىء البقية - المهم بالتوفيق فيما تبحث عنه -
أنت فهمت يبدو كلمة لا يُلزمني خطأ رغم أني وضعت ضمة على بدء الكلمة أعد القراءة ولا داعي لهذا السرد
@@Samerislamboli
سلام العقل و الاحترام
أنا آسف إذا أسئلتي ازعجتك و رأيت أنها تخبط ( لا أراها شتيمة. و إنما أراها لا تطابق المنهج الذي يوصل إلى التقدم و التطور الفكري). بحيث المنهج السقراطي : la maïeutique بالفرنسية، هو اللذي نهض بالغرب من عصر الظلمات إلى عصر الأنوار. و الإجابة على أسئلتي ( المتخبطة في نظام ) قد توصل إلى حقائق كثيرة لالركوع إلى الواحد القهار.
مع كل إحتراماتي الدائمة
استاذي الفاضل سامر اسلامبول :
كيف يمكنني ان اكفر عن اساءتي للناس الذين ماتوا وللذين هم بعيدين عني في بلدان اخرى.
امي حاءرة ارجوك سيدي اجبني جازاكم الله خيرا
حسب الإساءة هل تتعلق بالأموال فيوجد لهم ورثة أعظهم حقهم، وإن تعلقت بشخصهم من ظلم وعدوان وضرر فتب توبة نصوحة إلى الله وأكثر من الصدقات والعمل الصالح عموماً
وكذلك مع الأحياء مع تقديم الاعتذار لهم بما فعلت ووصلهم إن استطعت بالمال والهدية
اخ سامر ممكن حلقة مخصصة لأسئلة المتابعين ؟؟
لايوجد أسئلة
الأسئلة فقط على المحاضرات التي أعرضها على برنامج كلوب هاوس أنشرها منفصلة عن المحاضرة
وإن كان عندك أي سؤال اعرضه هنا
@@Samerislamboli السلام عليكم
عندي الكثير من الأسئلة لكن سأبدأ بإشكالية التقويم الهجري فما رأيك في عمل الباحث وسام الدين اسحاق وادلة تثبيت شهر رمضان في اول الخريف كغزوة بدر المؤرخة في 17 رمضان والتي نزل اثرها اول مطر بعد الصيف.. ايضا غزوة تبوك التي وقعت في أشد فترات السنة حرا وفي شهر رجب لكن لما ترجع للتقويم تجدها وقعت في الشتاء بينما لو الاشهر كانت مقومة لكانت توافق ما بين الشهر 7 و 8 من اشهر التقويم الشمسي
هناك ايضا ادلة لكن يطول شرحها.. حبيت ايضا أسئلك على موعد الإفطار عند الصيام وكيف نفطر عند بداية غروب الشمس وليس عند النهاية اي عند الغسق؟ اذا فترة ما بعد الفجر بدقائق تعتبر نهار رغم العتمة الغالبة فكيف نعتبر فترة ما بعد المغرب بدقائق ليل رغم ضيائها؟؟ الله امرنا بان نتم الصيام الى الليل ولم يقل فقط صيموا الى الليل قال اتموا اي تأكدوا من اكمال فترة الصيام.. هل ترى هذا الأمر منطقيا ام هناك خطأ؟
دراسة الأخ وسام جيدة وينبغي أن تحظى باهتمام ومتابعة من قبل الباحثين للارتقاء بها ومعرفة مدى صوابها
كلمة أتموا غير أكملوا، فالإتمام هو مواصلة العمل زمنيا دون انقطاع بينما الإكمال يحتوي في داخله انقطاع زمني ومن ثم متابعة العمل السابق لإنهائه مثل إكمال نزول الدين
إتمام الصيام إلى الليل يعني متابعة الصيام خلال فترة زمنية واحدة متصلة من إلى ، ودلالة إلى الله تعني بدء دخول الليل وهذا يظهر بغياب الشفق الأحمر وظهور خيوط الليل في الجو
@@genseric3712 شكرا علي السؤال القيم اخي تحياتي
برأيي أصبت في الأولى ولم تختلف عنه كثيرا في الثانية (من حيث لزوم تغطية الجيوب، رغم أنك لم تذكر أنه قد اعتبر هذه الآية الحد الأدنى للباس، ولم تذكر الاستثناءات وماذا تغطي المرأة داخل المنزل، وافترضت أيضا أن الخمار يقصد به ما يغطي الجسم لكن هناك تسميات أخرى للملابس التي تغطي الجسم، وحفظ الفروج يمكن أن يكون مقدمة وربط وتوجيه للغرض الذي جاء بعده والذي هو حدود اللباس والاستثناءات )،
أما في الثالثة فبرأيي أنك لم تصب لأنك ألزمت الله بالزمان الإنساني ذو المنحنى الخطي وبنيت نقدك على ذلك.
حتى بالنسبة للإنسان يمكن للمعلومات عن الشيء أن تتواجد قبل حدوث هذا الشيء سواء في لغة رياضيات أو لغة آلة أو لغة برمجية أي ك (دال)، وبعد أن يتم تنفيذ الأمر البرمجي يصبح المدلول موجوداً. لكن بالنسبة لله الأمر شائك أكثر لأنني لا أظن أن الزمان بالنسبة له خطي. ربما يجب أن تعيد النظر في الثالثة.
صديقي شكرا لك على النقد والاهتمام وحبذا لو قرأت ما في صندوق الفيديو لتتسع رؤيتك وتعرف وجهة نظري
ويوجد فرق بين فهمي وفهمه للجيوب وإسقاطها على محلها من الخطاب
عندي سؤال لو سمحت
عندما تذكر الوصايا العشر كحقيقة فهذا يخالف القرآن وشحرور فعلها وغيره كذلك .هل هذا تنظير للدين الابراهيمي الجديد ؟ ونحن نعرف ان الجمعية التي كان يقودها شحرور مقرها ابو ظبي .
الوصايا العشر نزلت بالتوراة وتم إعادة نزولها في القرءان وهي الصراط المستقيم والفرقان، وهي الحد الأدنى للعقد الاجتماعي لقوام أي مجتمع، والذي رسخها وأعطاها بعداً دينياً
لا يصح نسبة الدين لشخص فهو دين أنزله الله و أكمله بالقرءان ، ودين النبيين واحد وهو الإسلام وكل الكتب الإلهية هي مقررات لدين واحد
فما يتم ترويجه باسم الدين الإبراهيمي مرفوض ولا نقول به ولا ندعوا إليه ونعده خطأ.
وإقامة الشحرور في ابو ظبي لا علاقة له بتلك الفكرة والمشروع الذي عرضته أمريكيا وروجته
أما الجيوب فلا قول عندي عليهم، لكن مسألتي الصيام و علم الله فهو رحمه الله ظن كما ظن الكثيرين أن الآيتان 183 184 تتكلم عن رمضان و هذا غير معقول لأن آية رمضان واحدة فقط هي 185 ، و الكلام عن الصيام كعملية لا تعني رمضان في شيئ و كذلك كلامه في علم الله هو هنا أخلط بين يعلم و يعرف و بالتالي إستنتاجه لن يكون دقيق ...هذه الملاحظات للذي يرفض أن يستمتع بالركوب و يفضل أن يبقى يقظ ليفهم دينه، إن لم يكن من الذين يستمتعون بالسياقة أكثر
صدقت 👍 استاد سامر
التبس معك مفهوم العدم والوجود ولا انت ولا الشحرور واعتقد ولا غيركم سيصل لكل ما هو وارد في القرآن الكريم وطبيعة علم الله الأزلي وكيفية الخلق أو الإبداع ونحن علينا فهم علم الله الرياضي
شكرا لك
وما هو الصواب برأيك
زينة المرأة الفوقية هي ثديها أو صدرها و زينة المرأة السفلية هي الأرداف أو مؤخرة المرأة فلهذا وجب أأن تضرب جيدا من فوق حتى لا يظهر زينتها الفوقية أي الصدر و لا يجب أن تضرب من تحت أي لا يجب أن تلبس الضيق فالضيق يبرز زينتها السفلية التي هي الأرداف ولتلبس فضفاضا من تحت اما الجيوب فتفسيرك صحيح
المسافر او المريض أحيانا يستطيع وهذا هو المعنى بعكس المسافر او المريض الذي لايستطيع وهذا ألفارق هو الذي يوجب الفديه اما المسافر الذي لايستطيع هذا لافديه عليه او المريض اما مفهومك خطأ اكيد . ولاتنسى ان الآيه الصيام لما كان أياما معدودات اما لما جاءت شهر رمضان.........فمن شهد منكم الشهر فليصمه إنتهى صيام الايام المعدودات وفي رمضان سواء المسافر يستطيع او لايستطيع وافطر عليه عدة من ايام اخر
يبذوا أنك تظن أنك معصوما من الأخطاء. اتق الله في نفسك وأكثر من الاستغفار وقل الله أعلم
يبدو أنك لم تفهم ولا تريد أن تفهم اترك الفكر لمن يفهمه
لو سمحت سؤال استوقفني في موضوع الجيوب، بغض النظر عن الخلاف اللغوي اللي حصل بينك وبين شحرور ولكن انا ارى حتى الآن ان الشكل النهائي للباس المرأة المتوافق مع القرآن هو ذاته سواء توافقنا مع رأيك او مع رأيه ولكن هناك مثالين هما ما يكمن فيهم الاختلاف، الاول مثلا ان ترتدي المرأة بنطال طبيعي ولكن مع بلوزة تكشف البطن مثل الهنود على سبيل المثال هنا يكون بالنسبة للشحرور واذا توافق مجتمعيا يكون حلالا ولا مشكلة فيه ولكن حسب نظريتك يكون مخالفا للآية صحيح؟، اما المثال الثاني وهو ان يكون كامل ساقي المرأة ظاهرا مع عدم اظهار الفرج والدبر ف عند الشحرور ايضا يكون هذا طبيعيا اذا توافق مجتمعيا ولكن لم استطع تحديد ذلك في نظريتك لذا ارجوا ان توضح لي هذين الحالتين لو سمحت بالاضافة الى ان تتكلم عن الجانب المكاني الاجتماعي الذي تحدث فيه الشحرور مثل ملابس السباحة في اماكن السباحة اريد ان اعرف وجهة نظرك في هذا الموضوع وشكرا
المنهي عن ابدائه من جسم المرأة بالنسبة للاجانب هو من الكتفين إلى نصف الفخذين تقريبا ، وما سوى ذلك يرجع للعرف والعادات و التقاليد والحياء
@@Samerislamboli
شكرا جزيلا انك رديت ولكن هل ممكن ان تريني هذين الحدين من القرآن؟، وهل هذا معناه انك تتخالف مع الشحرور ايضا في ما يخص ابجانب المكاني والاجتماعي مثل اماكن السباحة على سبيل المثال؟
@@ounawamleh9331 غطاء رأس المرأة حكم ذكوري وليس قرءانياً samerislamboli.com/?p=3538
طيب ايه معنى لا طاقة لنابه مقارنة مع يطيقونه بضم الياء
اقرأ منشور ( يطيقونه) رابطه موجود في صندوق الفيديو
أستاذنا الفاضل: ما حكم غير القادر على الصيام كمريض السكري الذي منعه الطبيب من الصوم.
حسب رأيي فإن الصيام ساقط عليه ولا فدية عليه كذلك لأن الله تعالى سكت عنه وذكر الصحيح والمريض والمطيق.
يسقط وجوب الصيام عن المريض المزمن ويتحول إلى الفداء وهذا فهماً استنباطيا من خلال مفهوم نص الفداء، وفي حال كان فقيرا لا يستطيع الفداء يسقط عنه الفداء وفق مفهوم ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
@@Samerislamboli انا لا أرى فدية حيث لم ينص عليها كتاب الله تعالى ثم الاستدلال بقوله تعالى لايكلف الله نفسا إلا وسعها.
تحياتي لكم جميعا. اخوكم محمد من المغرب.
الدكتور محمد شحرور وإن كان نطق ب "يطيقونه" (بضم الياء) فلربما يكون لما نبهته يا أستاذ، قد شك في أن من وضع الشكل لكلمة "يطيقونه" قد وقع في خطأ ( بدل أن يضع فتحة وضع ضمة) لأنه كما سبق وقلت ما جاء بعد "يطيقونه" في الآية لا يمكن أن يكون يتعلق بمن لا يستطيع الصيام وإلا لم يكن الله عز وجل أن يصف صيامه بأنه تطوع منه وأنه خير ثم وإنه إن يصم فهو خير له.🙋♂️
القرآن كما نعلم لم يكون مشكولا في أول الأمر ولعله يكون قد حدثت أخطاء في شكل بعض الحروف من بعض الكلمات : فتحة بدل ضمة أو ضمة بدل فتحة وهلم جرا ..
صديقي
أنت تخلط بين حركات لفظ الكلمات كتلاوة صوتية وبين الاصطلاح للتشكيل خطا
النص القرءاني نزل ذكر صوتي محرك في تلاوة الكلمات وتم نقله تتابعا كذلك دون انقطاع بشكل متتالي ومتنامي ، ولا يهم التشكيل الاصطلاحي خطا فهو مجرد رموز توقيفية يمكن أن تكون بدأت مبكرة أو متأخرة فالأمر سواء لأن الحجة بالتلاوة الصوتية المتتابعة في الأمة
كلمة يُطيقونه نزلت مضمومة الياء صوتياً وتتابعت كذلك حفظا في الأمة مثل سائر النص القرءاني
بس لما نزل القرآن الكريم لم يكن هناك تشكيل للحروف لكي تستدل عليه انت عليه الآن
صديقي حاول أن تفرق بين التشكيل الرمزي الخطي في الصحف وبين تشكيل لفظ الكلمات حين تلاوتها
السلام عليكم، بحثتُ عن معاني 'طاق' و 'أطاق' و ' طوق' و كلها تعني التحمل و القدرة و لو بمشقة...
و بإختصار إما ان القرآن يرخص للأغنياء القادرين على الصوم بعدم الصوم مقابل فدية(كما فعلت الكنيسة مع المسيحيين في أسبوعهم المقدس) و إما الآية تنقصها 'لا' النافية... "و على الذين """لا""" يطيقونه"...
و إما تفسير القائلين بنسخ هذه الآية...
يوجد فهم آخر وهو صواب الذي عرضته في الفيديو
@@Samerislamboli الفهم المطروح هو أن المنطقي هو ان الذين "لا" يطيقونه دفع فدية... لكن هذا الفهم هو إسقاط على ما لم تأتي به الآية ظاهراً، كذالك منطقي أن نقول، أن الآية تقصد، أولائك الذين يطيقونه و يختارون عدم الصيام فليساعدوا الفقراء و المحتاجين بفدية، و الصوم أفضل... هكذا ببساطة...
أما القول بأن الفعل رباعي و ليس ثلاثي، لا يهم، كان رباعيا او ثلاثيا، المعنى يبقى هو التحمل و القدرة بمشقة... وهو منطقي، فمن "لا" يطيقونه، فلا جناح عليهم و لا خيار لهم كي يختاروا أفضلية الصوم، و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لكن الذين "نعم" يطيقونه، يجب عليهم دفع فدية و لهم الإختيار بين أفضلية الصوم على دفع الفدية...و شكرا على الرد...
طالما لايهم عندك أن الفعل رباعي أو ثلاثي انتهى النقاش
@@Samerislamboli طالما لا يهمك أن هناك فرق بين "لا يطيقونه" و "يطيقونه"، و ان أطاق، و طاق لهما معنى التحمل بمشقة حسب كل المعاجم فالنقاش لا قاعدة له أصلا...
و طالما أن المعنى الذي تحاول إقحامه بحجة الفعل الرباعي هو أن "يطيقونه" تعني"لا يطيقونه" المنهج القرآني سيبقى منهجا بلا مصداقية و مجرد محاولة للي اعناق الآيات تماما كما يفعل أهل السنة...
الذين لا يطيقونه، لا يقدرون عليه، لا فدية عليهم و لا عقاب و لا إثم، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها...
لو أردنا ان نوجه الكلام إلى الذين يطيقونه، بمعنى انهم قادرون عليه سنقول "و على الذين لا يطيقونه"... أكيد!! لأن الفعل رباعي...
أنت تناقش نفسك من قال بوجود لا قبل يطيقونه ؟ يبدو لا تفهم ما تقرأ أو ماتسمع
شكرا جزيلا لك استاذي الكريم، واشجعك على مواصلت نقد بعض الأفكار، فنحن يجب أن يكمل بعضنا بعضا.
ولكن أنا أيضآ انقد عليك أمرا وهو قولك أن الوحي كله عربي وهذا غير صحيح القرآن فقط نزل بلسان عربي مبين ولكن القرآن لا يمثل كل الوحي بل هو جزء منه وهذا ما اثبته شحرور رحمة الله عليه
في أهم كتبه الكتاب والقرآن
بالإضافة إلى ورود كلمات اعجمية كثيرة في الوحي
مثل :مشكاة، سرادق،قسورة، جنة،.....
أيضآ أسماء الأنبياء كنوح و موسى والياس ....
فهي ليست عربية الأصل
كما أن للوحي لغته الخاصة فهو يفسر بعضه بعضا
ولا يخضع للغة العربية وقواعدها الا في حالات محدودة. فأرجوا منك أن تراجع هذه المسألة أكثر
وشكرا لك على كل ما تقدمه
شكرا لك
ولكن أنا أنصحك بمراجعة ما عرضت في الفيديوهات الأخرى في قناتي لتعلم الفكرة
@@Samerislamboli سأفعل بكل تأكيد وشكرا مجددا
لذلك أستاذ، مع كامل الاحترام لك، أنا أرجح قول الدكتور محمد شحرور وأعتقد أن من وضع شكل كلمة يطيقون (بضمه لحرف الياء) يكون ربما ارتكب خطئا.
وعليه فتكون الآية :
♧ وعلى الذين يطيقونه (بفتح الياء وليس بضمها) ♧ ويكون المعنى هو : 《من يستطيع الصيام ولكن لا يريد أن يصوم 》
ومما يأكد المعنى هو أنه سبحانه وتعالى أعتبر الذين يطيقونه، إن هم صاموا يكون منهم ذلك تطوعا.
وقوله سبحانه :
♧ وأن تصوموا هو خير لكم ♧
يقصد به جميع المؤمنين.
🙋♂️
أنت تخلط بين حركات لفظ الكلمات تلاوة صوتية وبين الاصطلاح للتشكيل خطاَ
النص القرءاني نزل ذكر صوتي محرك في تلاوة الكلمات وتام نقله تتابعا كذلك دون انقطاع بشكل متتالي ومتنامي ، ولا يهم التشكيل الاصطلاحي خطا فهو مجرد رموز توقيفية يمكن أن تكون بدا مبكرة أو متأخرة فالأمر سواء لأن الحجة بالتلاوة الصوتية المتتابعة في الأمة
كلمة يُطيقونه نزلت مضمومة الياء صوتياً وتتابعت كذلك حفظا في الأمة مثل سائر النص القرءاني
نعم المنطق يقول ان الله لن يتكلم عن المؤمن المكلف بالصيام والذي يستطيع الصيام لان ذلك منصوص عليه من قبل في النص.فالخطاب موجه اساسا الى من يصوم بصعوبة وبمشقة.لكن الله يضع لهذا للصنف نصيحة علمية تتجاوز وعيه وعليه ان يحاول الصيام خصوصا ان الصيام اصبح علاج طبي حتى للمرضى الذين يعيشون امراض مناعية .شكرا.
السلام عليكم اخي انت تقول الصيام مفيد لصحة المريض...وما معنى قوله تعالى ومن كان مريضا .....الصيام يحتاج الى صحة حتى نصوم
المريض هو الذي لا يستطيع الصيام لحاجته للدواء أو الماء أو علة في جسمه
ويوجد أمراض دواؤها هو الصيام وهو معروف بين الأطباء
@@سبيلعبدالحق كلامي لا يتعلق بالمريض لكن يتعلق بمن يصوم بصعوبة و مشقة (الذي من حقه ان يدفع الفدية.و هذا صنف قدم له الله نصيحة ان يتطوع لان ذلك فيه خيرله ويدخل في هذا الصنف من يعاني من حرقة المعدة وتقلبات الجهاز الهضمي و الامراض النفسية .و ما دام الله يعلم خلقه فيبقى التطوع فرصة لمن يؤمن بكلام الله بشكل مطلق.شكرا.
@@Samerislamboli السلام عليكم انت قلت ان هناك أمراض تحتاج الى صيام..وهل المريض ينتظر حتى يأتي رمضان لكي يصوم لكي يصح....شوف يااخي انا طبيب واقول لك بماذا ينصح...مهما كان المرض هي الحمية الغذائية (اوقات الاكل والماء.الكمية ونوع الطعام) في الاخر يعني يأكل لا يبقى بدون طعام وبدون شرب ماء من الفجر إلى المغرب مدة شهر كامل...لان المريض الذي يحتاج الى حمية وانت اعتبرت ان الصيام هو نوع من الحمية لكن لاتنسى عند الافطار اما أن يفرط في الاكل وتتبعها مضاعفات واما يخاف يأكل الشىء القليل ثم يليه اليوم الثاني واليوم الثالث حتى يجي يوم العيد يجد نفسه ضيع كلوغرمات من وزنه ( الحميةهي التي فيها الصحة اما الصيام ليس نصيحة طبية) ومقولة صوموا تصحوا شهر كامل ليست قاعدة صحية
@@ahmeddodo7301 انظر اخي هناك إشكال انت تقول إنسان له عمل شاق وصعب وفي ظروف قاسية الله اعطاه البديل عن الصيام وهو فدية طعام مسكين ومن بعد الله يقول له ان تصم خير لك.....لنفترض هذا العامل اختارى الصيام ( وان تصومو خير لكم) ثم وقع له حادث او وكعة صحية بسبب الصيام......!!!!!؟؟؟؟
أن تصومو خير لكم ؟؟؟ مامحلها يأخي من ناحية المنطق محمد شحرور أقنعني مع احترامي لكم أخي
الفيديو منشور وطالما اقتنعت بشيء لماذا تسال وتناقش؟!
تريد التعلم فكر واقرأ هذا المنشور
samerislamboli.com/?p=3948
تاكدت من شيء العقل العلمي الرياضي هو القادر علي فهم كتاب الله لانه لايقع في التناقض ولايعطيك انصاف حلول ...الله يرحمك يادكتور شحرور
الطيق او الطوق يطيق طاق اطيق ،اعتقد يعني يلي بيحس بضيق وتعب في الصيام فدية طعام مسكين .
يحس انه مطوق
الدكتور محمد شحرور رحمه الله وجه كلامه لمن يريد ان يستنير قلبه وعقله ولمن عنده مقدرة تدبر المصحف الكريم وكان عقله مستنيراً فسيفهم ما أراد الدكتور محمد شحرور قوله رحمة الله عليه، وعندما قال ان من يُطيق الصيام كالمسافر مثلا ولكن لا يريد الصيام لسببٍ ما فعليه فدية طعام مسكين ، هذا اذا سلمنا جدلاً بما اراد ربنا قوله في الآية نفسها" ومن كان مريضا او على سفر" هذا يعني ان المسافر قد يستطيع الصيام ولكن قد يكون فيه مشقة ، وليس اجهاداً كبيراً كما اضاف ابنه الدكتور طارق وبحسن نية فأسهب بالشرح في محاولة للرد على بعض الابواق المظلم والظالم قلبها وعقلها فما فهمت ولا استنارت بل ظلمت وأظلمت لذلك اعتقد أن الانسان عليه أن يكون على مستوى عالٍ من الادراك ليفهم كلام الله.... رحم الله الدكتور محمد شحرور وأحسن إليه …بالمناسبة ردي هذا على كل آراءك وانتقاداتك حول الدكتور شحرور ولن أكلف نفسي مشقة مشاهدتها فيكفيني هذه الحلقة 😊ويعطيك العافية أستاذ اسلامبولي .
لم تصب بشيء ولم تدرك الفكرة
@@Samerislamboli الله يهديك
الله هدى الناس جميعا وعليهم هم الاهتداء ، ولا يرد على الفكر بالدعاء والنصيحة
@@Samerislamboli أرجو أن لا يختلط عليك الفكر والجهل
مع كامل احترامي لشخصك الكريم
لا أحد معصوم من الخطأ ولكن الخطأ ان نعتبر اجتهاد مفكر استنتاجاته مقدسة ونهائية
شحرور نفسه قال ان اجتهاده إن ظل قائما معمول به فهذا يعد شركا بالله لأن كل شئ متغير إلا الله سبحانه هو الثابت
يا اخي الاية واضحة....الاية تفهم حسب السياق والمنطق..الله تعالى كيف يقول لمؤمن إذا كنت لاتملك طاقة عن الصيام بعد ذلك يقول له اذا صمت خير لك...هذا تناقض كبير..
حتى في تفاسير السلف قالوا انه كان الامر كما جاء به محمد شحرور رحمه الله.وقالوا انها نسخت بمن شهد منكم الشهر فاليصمه
لاتقل واضحة وتسطح الموضوع
والنص لم يأت مثل ما ذكرت(إذا كنت لا تملك طاقة عن الصيام) وهذا يدل على أنك لا تعرف كوعك من بوعك وتريد أن تناقش وتجادل دون علم وتدعي أن الأمر واضح وأنت لم تفهمه أصلا
اقرأ المنشور في صندوق الفيديو تجده للتفصيل
@@Samerislamboli كوعك وبوعك هذا ليس أسلوب الحنفاء....كنت اقدرك واسمع لمحاظراتك لكن ربما تخسر انسان بكلمة واحدة
أخي ...عندما قال وان تصوموا خيرا لكم ...هذا لأنه أعطى المقتدرين خيار الفدية لأنهم يطيقونها...ولكنه أكد انهم لو صاموا فهو خير لهم ....انتبه لهذه الحيثية...لماذا قال لهم وان تصوموا خير لكم...لأنه أيضا اعطاهم خيار الفدية ....ويبقى الصيام خير لهم
انتبه للفكرة أعد سماعها بهدوء واستعن بالمنشور تحت الفيديو في الصندوق لتتضح لك الفكرة
@@Samerislamboli نعم أخي أنا انتبهت ...انت أيضا انتبه وفكر فيها
اقرأ المنشور في صندوق الفيديو
هذا الرجل مريض في عقله "البرد القارس في السويد جمد عقلك"
عندما كات محمد شحرور رحمه الله ما تفوهت ولا بكلمة...
الفارق بينك وبين المفكر شحرور كثير: انبءك بواحدة فقط " المفكر شحرور رحمه الله ما تكلم في احد ولا تكبر على احد....
هل أخبرك بالفرق بينك وبين بني آدم ؟ هل عرفت الفرق؟
انقلع من هنا ولاتعد
اذا كان الصيام فيه اي ضرر فمن المستحيل ان يعقب وان تصوموا خير لكم. كلامك غير مقنع
ومن ذكر الضرر والأذى هو أنت تناقش نفسك
الحكم لمن يكون الصيام يسبب الحرج له والمشقة ويزعجه ويعطله عن فاعليته فأتت الرخصة بالفداء له مع النصح له بمحاولته للصيام والحرص عليه ولا يسارع بالأخذ بالرخصة
@@Samerislamboli الصيام يعطل الجميع عن فاعليتهم سواء كانوا اقوياء البنية او ضعفاء
هذا برأيك ومبلغك من العلم
@@Samerislamboli الله خاطب الجميع بقوله وما أوتيتم من العلم الا قليلا
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
منطقيا لا معنى لنهاية الايه وان تصوموا خير لكم اذا كانت يطيقونه بمعنى غير القادرون على الصيام!!! فالصيام للقادرين خير من دفع الفديه
والصيام بحد ذاته طوق على قدرات كل الناس وقد رخص الله لمن لا يستطيع الصيام.
نتفق ان يطيقونه من الفعل اطاق ولكن الصيام بحد ذاته طوق على كل الناس بالرغم من هذا نقول الصيام خير من التصدق
لا يُطيقون لا تعني لا يقدرون أو لا يستطيعون !!! وإنما تعني القدرة مع الجهد والمشقة والحرج وكل ذلك ضمن الاستطاعة
حبذا لو تقرأ المنشور الموجود في صندوق الفيديو يطيقونه والرد على الشحرور
لاحول ولا قوة الا بالله العلي
إنا لله وإنا إليه راجعون
@@Samerislamboli حسبي الله ونعم الوكيل ههههههههه
استاذنا الفاضل. المستنير
الإسلام دين عالمي
َعلي حسب تعامد الشمس
ماك من يطيق الصيام
لأن زمن الشروق والغروب
ينقاصر في بعض الدول
وربما يصل إلى بضع ساعات
هؤلاء.. يطبقونه الصيام
وخيرا لهم ان يصوموا
فالفرق كبير بين لفظ الصيام والصوم
. والأخير هو صوم الجوارح
(كلي واشوبي وقري عينا.. الايه)
عمك أحمد جمعه
جمهورية السودان
منتدى الفكر والتنويز
تشرفت بحضورك الكريم في مثل هذي القنوات العلميه الدينيه انا ايضا من السودان ومن المتدبرين ابحث عن الدين الحق من القران الكريم.
سلاماً على من اتبع الهدى 🕊️
تقبل مروري و تحياتي 🕊️
اعتز افتحر بصداقتك
النص يقول الاطاقة والقدرة والاستطاع طبعا السؤال لي من الفروض تحكو فيه هوا هل الصيام الامتناع على الطعام ام الكلام والافعال المتداولة قبل رمضان
💖
اعتقد ان تقديم فدية مع القدرة على الصيام اجتهاد خاطىء لانه يكرس طبقية مجحفة مع الاستهزاء بالدين فكءان الغني بماله يتعالى عن التشريع ويهرب بفضل رزقه من تكاليف ومشقة العبادة .أما الفقراء فلهم الله فلا يكفي الحرمان والضنك والبؤس يجبرون على الصوم جوع على جوع.هل هذا منطق.اذا تصبح الجنة برلمان تشترى مقاعده بالمال.نسي المعظم شحرور ان المعيار المعتمد عند الله هي التقوى وليس الذهب والفضة.فكيف سيشعر الغني بجوع الفقير اذا هو متهرب من تجربة الجوع والعطش مشتريا اياها بحفنة من النقود تعطى بازدراء لباىءس مسكين.يميل اهل التصوف إلى تذوق العبادة فهي تمارس بالوجدان لا مجرد طقوس .الصلاة عند اغلب المسلمين عبارة عن وظيفة تؤدى بحركات وتمتمات لا يفهمون معانيها ومقاصدها.انها عبارة عن برمجة لغوية عصبية فلا روح فبها ولا معنى.اطلب من المحاضر ان يبين لنا الفرق بين كتب(الصيام الصلاة القتال...)و فرض(الزكاة) ووصى(الاحسان للوالدين)
كلمة كتب عليكم مبني للمجهول وهي تعني تعدد الفاعلين من خلال معطيات الواقع، وليس الله الذي كتبها وطبيعي أن الفعل الذي يأتي بعدها يحتمل عدة صور حين التطبيق مثل ( كتب عليكم القتال) فهو احتمال تم إلزام به المسلمين نتيجة عدوان الطرف الثاني مع وجود احتمال توقيف القتال من خلال الصلح أو الهدنة والرجوع للسلم
جميل جدا استاذ 🌹
💝
تحية من عند الله مباركة 0 سبق لي وعلقت لك على فيديوا اخر - بداية اخي بالله الدكتور محمد شحور لم يقل كما قلت وفهمك اعتابطي لما قال - هو قال من لديه القدرة على الصيام والصيام قدرة واستطاعة فالله لا يكلف نفس الا وسعها - علما ان الصيام كتاب وليس فرض - وما بين الكتاب والفرض العقل - والعقل هو الخيار بالطبع هاجر وارتحل من بلاد العرب والمسلمين - بلاد منهوبة وكهنوت واصنام وقطيع ------ الكارثة انك لم تذكر لنا هل نحن نصوم كما اراد الله لنا ام كما اراد الكهنوت لنا ومتى شهر الصيام حقيقة - الدكتور رحمه الله اشار الى ان صيام المسلمين خاطيء وشهر الصيام الصحيح ما بين الشهر التاسع والعاشر والدليل من الرمض وهو شدة الحر - والنسئ وهو زيادة بالكفر - ومعركة بدر * رحلة الشتاء والصيف * ومعركة اليرموك وارخها الروم في شهر اغسطس اي الشهر الثامن ميلادي وارخها المسلمين في شهر رجب اي ان رجب هو الشهر الثامن - و علماء الفلك في الغرب اثبتوا ان شروق وغروب الشمس لا يتساوى على الكرة الارضية الا في 17-9 الى 19 - 10 من كل عام - اي ان سكان الارض يتساوى صيامهم بعدد الساعات وهو الغدل الرباني - الامر الاخر الدال والمدلول - نسال الله ان يرحم الدكتور محمد - هو اشار للدال وللمدلول عكس ما قلت واكثر وضوحا للفكرة - هل سالت لما كل برلمانات الغرب فيها حرية الانسان وحرية الراي اول بند رئيسي دون استثناء الا عند العرب والمسلمين - الانسان حر وقيم وايمان --كنت اتمنى لو كان هناك الف شحرور رحمه الله - سلام ليغمر دارك -
صديقي فهمك خطأ ولم تفهم الفكرة أعد المحاولة
احترم استاذك، تأدب مع المفكرين
انقلع من هنا وعندما تصير بني آدم لا تعد لأنه غير مرغوب بك
لماذا لا يكون اللباس الشرعي الذي اصطلح عليه بالحجاب بما في ذلك تغطية الشعر من التتابع العملي الذي ورثته الامة عن التعاليم النبوية ؟
ينبغي على السنة أن تكون مبنية وتابعة لحكم شرعي نزل بالقرءان وفي حال عدم وجود نص قرءاني تصير السنة هذه من العادات والتقاليد لاعلاقة لها بالدين
لا حجاب للمرأه في القرآن الكريم.
كلمه حجاب ليست كما فهمناها من التراث و العنعنه.
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج انا قلت اصطلح عليه لتوضيح الصورة واعلم انه لا توجد في القران كلمة حجاب بهذا المفهوم.
وعلى الدين يطيقونه اي يستطيعو الصيام ولا يريد الصيام عليهم فدية. لدالك الله اتبعها فالصيام خير . لو كان غير قادر على الصيام الله لن يقول له الصيام خير لك . لان هناك الناس الصيام ضار بهم. وهم من دكرهم الله ب المريض او على سفر . على سفر يمكن ان يكون شخص لديه عمل شاق في ايام فيها حرارة شديدة.
دلالة كلمة الاستطاعة غير الطاقة ، ودلالة الفعل الثلاثي غير دلالة الفعل الرباعي