老年三忌

老年三忌
你要在這逆境當中找到一種可貴點，平衡的點，乃至突破的一個智慧的點，這個要相當的生生世世的善根福德跟因緣，否則你就沒有辦法。
所以，順境有好處有壞處，順境的成長，他會順利，可是心智不夠成熟。
逆境的成長，有好處也有壞處。好處就是說，如果他善根福德因緣，也可以得聞如來的正法，變成內心裡面精彩的點線面，可以搬上銀幕的精彩的故事。
但是，另外一種角度來講，大部分的人，你碰到這個逆境困苦當中，貧窮學道難。你要是生病，你學道也很困難。富貴也學道難，貧窮也學道難。
所以，一般來講，貧窮的人，你不貪，幾乎不太可能。所以，儒家說老來忌貪。就是一個年歲越來越老的人，他最可怕的就是貪。問題出在哪裡？問題是他年歲大了，他沒有力量去賺錢。他看看小小的東西，隨手可以偷的，也好。為什麼？因為他年歲大了，沒有能力掙錢。所以，在儒家裡面，老來忌貪。
但是佛教裡面不只是這樣，佛教要加兩個，老來不但忌貪，還要忌頑固不靈。因為他已經慣性意識。罵兒子、孫子，從小罵到已經長大了，所以他頑固不靈。但是不是每一個老人都這樣子。
那麼，接下來就是因為人的體力越老就越不行，然後，因為慣性的意識就會加深，冥頑不靈的無明。
所以，老來有三個很可怕的，第一個，就是會貪。因為他已經分不清楚這個世間，年歲大了，腦筋裡面也出一些狀況了，當他活在這個世界的時候，他觀念裡面就說我的物質世界勝過我的精神領域。他並不是像佛陀用最少的慾望，物質的世界，食衣住行用最簡單的來過最高超的精神領域的生活。
簡單講，物質降到最低，把精神領域升到最高的境界，全部用智慧，那就是佛陀。
所以老來就怕三種：
一、貪；
二、頑固；
第三、深度的無明。
因為他的腦筋轉得不夠快，年輕養成的習慣，到最後年歲大的時候，就算你聽到佛法，不是每一個人可以立即轉變。
你聽到佛法的時候，這個叫做表層的理性。你內心裡面那個種子、習氣已經充滿了，到最後，你再受教育，七十、八十歲再受教育。這教育叫做表層理性，表層的一個覺性的教育，很難通達、突破到這個種子、習氣深層的內在裡面。所以，聽到佛法、修行要越早越好。你才拿那個種子、習氣有一點辦法。
一般年歲大的人，你才要開始修行，都是束手無策。應該說束手就擒。為什麼？你沒有辦法勝過理性，也沒有辦法勝過感性上的平衡，你把感性變成一種極端。
若感性跟理性背後用智性來平衡。這感性、理性，還有智性，達到最高的平衡點，那當然就是佛陀了。
一般我們所謂的理性，就是讀書。讀書可以有一點文化，有一點文明。但是讀書不能打破無明，變成自覺聖智。有時候我們讀書讀很多，變成所知障。我們把自己擁有的學問變成不可一世的自我感覺良好。所以，誰教都沒有用。你在電視上看到，或者是這些自己認為讀書很行的，你怎麼去教育他，對不對？他就是認為他自己在教育別人，所以這個佛法是從內心深處去打破那種妄想顛倒跟無明。
眾生的教育是，我今天讀書，我壓一層。再讀書，壓一層。再讀書，壓一層。小學、初中、高中、大學、研究所，就一層一層的教育。種子跟習氣呢？都壓著，你沒有觀照的能力。
佛法不是。佛法是釜底抽薪的，從內心裡面去告訴你：不可以妄執，不可以妄想，不可以妄分別，不可以妄顛倒。佛法不離心，內心深處就是智性，覺悟的世界，就找到了根本。
所以，這個世間，小學、初中、高中、大學，你可以說是一個文明的人，也可以算是一個很有文化的人，也可以說是一個理性的人。為什麼？因為書讀得多可以改變氣質，但不是一個解脫的聖人。
佛法就是不一樣。只有佛法使你有內在的觀照，才能夠打破內心深度的我執跟法執，知道學問是一種工具。
那麼，理性是待人處世，世俗諦的一個圓滿。你有智慧的話就更有理性。這個理性建立在聖人的智慧，這個理性就是完美的世俗諦。
世間人沒有辦法。世間人說自己很有理性，其實，碰到利益衝突的時候，你那個理性就崩壞。
為什麼？
你的理性是建立在累積、生滅的東西。
佛法是建立在清淨自性的完美，這種理性是完全不一樣的。
談到感性，眾生的感性就比如說跟你有緣的人，或者是從小到大，跟你的親戚朋友，那麼他的感性裡面，後來就變成一種極端。要不然人類怎麼會有戰爭？
人類就是你跟我好，而這個人是我的敵人。要不然就這個是我的好朋友，這個就是我的敵人。眾生就是非敵及友，非友即敵。他這個感性跟佛法不一樣的。
佛法講大慈大悲愍眾生，他是整個法界所有的眾生平等的，但是不可以壞緣起。你要看他跟我們有緣沒有緣，能度還是不能度。所以，不是佛菩薩的問題。
比如說這個人的無明很重，你想度他，沒有錯啊！但是，他無明自己罩住，又不是聖人的問題。是不是？你說了一句，他頂了你十句，你怎麼度他呢？是不是？講起來，他比你還更會講。要講，大家都會啊！是不是？
所以，真的會講的人要透過法的無上正等正覺，這個是真的會講話，講話有實質具體的意義。
所有眾生都是理性的強辯人，強詞奪理。所以，跟眾生相處，你就會發現，他很喜歡辯論。無論怎麼辯論，他都是會站在自己的角度，一定說自己對的，對方是不對的。所以沒有什麼好談的，都是我執、我見、我相、我慢的東西。
所以，你要達到像佛陀這樣的平衡，感性、理性跟智慧，很難！
真正的理性是建立在智慧，真正的感性就建立在完美的世俗諦，真正的智性就建立在中道，永恆的存在真實的智慧跟平衡。
所以，就佛陀來講，他沒有這樣高低起伏，他的心就是這樣，萬法一如的。
所以，他可以講話，萬法一如。
他也可以保持沈默，萬法還是一如。
如則不分動靜，動靜是生滅，與真如無關。
明暗是生滅，與真如無關。
有無是生滅，與真如無關。
有為無為是生滅，與真如無關。
能取所取是生滅，與真如無關。
智跟境是兩個（二元），與真如無關。因為智才對境講的，境才對智講的。當你進入如的境界的時候，智如境也如，那就沒有所謂智慧跟境界這個問題。
所以，我們有了知識，有了常識，最後，我們要了解這些都是文明的工具。人類需要這種語言、文字、感性、理性、教育、知識、常識、科學，都需要這個東西。但是回歸到最後，你仍然要有解脫的，徹底打破無明妄想，顛倒執著的佛法。這樣才能夠解決生命的迷茫。
為什麼要學佛？就是解決人生跟宇宙終極的迷茫。
所以人家問我說：上人，你為什麼要出家？
就是我在這個世間，怎麼找都找不到真正的快樂。什麼叫快樂？你講給我聽聽看。你講不出所以然。
吃蛋糕快樂，接下來呢？
結婚快樂，接下來呢？
生了三個小朋友。接下來，真的快樂在哪裡？
生一個，操心一個。
生兩個，操心兩個。
生三個，操心三個。
好了，全世界也不能像我們這樣不結婚，跟走修行之路的人同一個觀念啊！因為這樣就沒有人種了。所以就變成～生命就像打開巧克力盒，各人去選擇，很難去論斷對跟錯。
現在只是告訴你說，眾生過的生活就是顛倒、執著跟無明，痛苦很難解脫。修行人走的路線是打破無明，打破妄執，打破分別心，然後達到一種感性、理性、智性永恆的平衡。
所謂永恆的平衡，就是沒有那個點，才能達到永恆的平衡。有那個點就不能平衡，因為那個點就是妄執。
所以，什麼叫平衡？
無念、無住、無相叫做平衡。
中道叫做平衡，而中道就是沒有中道。
所以，佛法的可貴處，就是找到真實的生命，人生宇宙的永恆相，而永恆相就是無相。
謝謝大家。