極樂世界在哪裡?

極樂世界在哪裡
請示師父，像我們一般人來講，就說我要往生極樂世界，可是我並沒有說我要成佛，他的一心一意就放在我往生極樂世界，那因為對一個人來講，他就是信願行嘛！那這個時候是不是你往生的力量會變很小？
不是這樣子！
現在是這樣，次第性的東西，凡夫還沒有辦法證得究竟涅槃，叫做常樂我淨，叫做真常、真樂、真我、真淨。
事實上，極樂世界本身是阿彌陀佛證得大般涅槃常樂我淨所創造出來的這個世界，這個世界對娑婆世界來講它叫做永恆 ，
因為娑婆世界壽命太短了，所以極樂世界方便說，跟娑婆世界比起來，它叫做永恆，壽命無量無邊，但是仍然是無常，只有法身是真常，知道嗎？只有法身是真常，所以阿彌陀佛極樂世界是存在的。
我舉個例子，比如說文殊講堂，文殊講堂是我慧律法師的願力，就娑婆世界這些鋼筋水泥，我所能創造的，你不能說我沒有創造文殊講堂，我確實創造了一個文殊講堂，弘法利生這個道場，可是呢？它在娑婆世界，算是能找到的這些建築的材料，因為它的業力、業感就是這樣。可是極樂世界不一樣，極樂世界是阿彌陀佛報身，當然有報身一定證得法身，常樂我淨的願力創造出來的。
所謂極樂世界有九品蓮花，九品蓮花就是次第，也沒有次第的佛的法身，我們一定要了解，為什麼極樂？
極樂就是常、樂、我、淨，真如自性叫做極樂。所以我們現在修學佛道的人，有一點捨本逐末。捨本逐末就是說我知道要念佛，可是我的無明、貪瞋癡一直非常的強烈，口口聲聲都說我念佛，我做功課，我也要往生淨土，可是往生淨土要相應啊！
你怎麼相應？你要認識常、樂、我、淨，同時你要去堅持，堅持真常、真樂、真我、真淨，我所謂的堅持是心不動搖的意思，沒有一種相可以堅持。
因此我們用這個文殊講堂來方便說，文殊講堂是師父所創造的，也是如夢幻泡影，水中月的道場。
極樂世界，你說真實也真實，因為那是佛陀的法身跟報身所共同願力創造出來的。
說虛幻也是虛幻，因為只有法身叫做永恆，你只要有相的東西，那統統叫做生滅。可是極樂世界的生滅，是一個佛陀的願力，對娑婆世界來講，那是不得了的樂、真常、常樂我淨，所以我們現在要知道，為什麼要先信願行，為什麼？
眾生還沒有辦法體會到佛陀這種大般涅槃境界的時候，你必須給他一個方便，就像老人走路不方便，你要給他一個拐杖一個方便。哦！他只要深信不疑如來所說，深信極樂世界，這個容易嘛！
願：我發願時時刻刻要求生極樂世界，求生極樂世界，萬法又回歸到自性，回歸到自性不壞事相的緣起，確實有極樂世界。說生決定生，說去實在是沒有什麼來去生滅增減。
行：很容易，諸惡莫作，眾善奉行，然後要一心念佛。深信釋迦牟尼佛，深信極樂世界有阿彌陀佛。
然後願：願意求生淨土。
行：要行十善業，諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛。
你總要有一個次第依靠，要不然佛的境界不可說，你叫他往哪裡衝啊？是不是？他沒有這個能力啊！
所以才分下品、中品、上品，很公平的。
你在娑婆世界所修行的，往生極樂世界的資糧功不唐捐，所以我一直勸導大家說修行是點滴的功夫，只有你自己會壞菩提的道念，眾生不可能壞掉你的菩提，你一直動念，為什麼？你執境以為實，你執著這個境界認為真實，他就一直傷害自己。
如果你了解一切境界如夢幻泡影的，但是也不可以壞緣起，慢慢的常、樂、我、淨，就跟極樂世界相應。
所以我們現在要做的，一句惡口都不能去傷害眾生，都不行。
真理什麼時候離開我們的心性？沒有。
因此由凡夫引導到究竟寂滅的成佛，是佛陀設下的一關一關的方便，但是這些都不存在，但是也存在。
所有的階位都不存在，但是也還沒有回歸到圓滿的性具，本性具足的無量功德的時候，你必須按照次第來，否則眾生茫然，你怎麼去度眾生啊？實無眾生可度，所以就變成每一句都有它的事跟理，有它的次第，也有它的圓滿，看你怎麼看？
比如說：有沒有眾生可以度？有啊！如果沒有眾生可以度，我們開文殊講堂幹嘛？
但是一切有為法如夢幻泡影，就站在理上，一切法無生，也沒有眾生可以度。
有沒有極樂世界？那你講到究竟寂滅法身，整個法界究竟平等，可是事相呢？不一樣，娑婆世界很苦啊！對不對？
你還沒有證得大般涅槃以前，這要生老病死啊！極樂世界不一樣啊！對不對？
無量的樂，神通自在，衣食自足！不需要有任何的求動念，所有的動念食衣住行全部具足，當然那個環境好。
那如果說站在究竟的法身，這還是如夢幻泡影啊！
要不然阿彌陀佛為什麼要退位？
上半夜入涅槃，觀世音菩薩下半夜就補佛的位，對不對？
觀世音菩薩入涅槃，那方便說啦！涅槃本來就不來不去不增不減。
換大勢至菩薩起來補位，為什麼要這樣子？用這個示現生滅的東西，這個讓你有機會更長的時間去體會法身是什麼？
體會法身的時候，你哪裡都是淨土啊！何處不是佛陀的故鄉？佛陀的故鄉不取、佛陀的故鄉不捨、佛陀的故鄉無相、佛陀的故鄉即相，何處不是佛陀？所以淨土即心就是淨土，淨土就是心，但是眾生沒有這種功夫啊！
所以你必須建立在次第的東西，因此你不能說我沒有建造文殊講堂，我確實建造文殊講堂，不壞緣起啊！
阿彌陀佛確實建立極樂世界啊！對不對？文殊講堂如夢幻泡影，極樂世界也是啊！對不對？
但是極樂世界對娑婆世界來講，它是很長遠，壽命就無量無邊，這就等同永恆，所以才要求生，換一個環境，去極樂世界啊！
簡單講，為什麼要求生極樂世界？
很簡單，為了究竟大菩提，換一個環境去留學。
娑婆世界這裡不好修行，換一個好的環境──極樂世界去留學，聽聽阿彌陀佛說法，聽聽這些大菩薩說法，然後證得了如來法身，不來不去不增不減不垢不淨，所以智慧開蓮花就開，不是那一朵色相的東西。
既然凡所有相皆是虛妄，為什麼要用蓮花？是表法的。
出淤泥而不染，名為蓮花，就是你在娑婆世界用清淨心修行，聽經聞法開摩訶般若的智慧叫做蓮花開。
蓮花開，智慧開就蓮花朵朵開，智慧不開你怎麼開蓮花呢？
從事相來講，極樂世界用蓮花化身，從一切法，理上來講，極樂世界就在當下這一念心性，說生實不生，說去實不去，所以佛法有為界示無為法，無為界示有為相，有為法示現無為，於無為當中示現，不壞有為，所以這個依次第究竟圓滿，究竟圓滿也必須建立在次第，這樣不壞事也不壞理，這樣就很明顯的。
所以眾生問說：有沒有極樂世界？
你要跟他回答：確實有極樂世界。讓他充滿信願行，充滿希望啊！
對究竟的參禪的，懂得自性的人來講，十方都是淨土，有功夫沒有一處不是淨土，那是有功夫的人，是不是？
為什麼華嚴經包括文殊師利菩薩，這些普賢菩薩要導歸極樂呢？因為這樣才能度無量無邊的眾生，因為所有的眾生還沒有成佛。
為什麼華嚴宗的初祖杜順和尚要勸人家念南無阿彌陀佛呢？對不對？
因為這樣才能快速的度眾生啊！
杜順和尚他走到哪裡，那一些外道的廟，他都放火燒掉。
我是不敢這樣做啦！因為看他的傳記是這樣子。
杜順和尚看到邪魔外道的那個廟，邪魔外道的統統放一把火燒掉，他有功夫。
我只祈求人家不要放火燒我文殊講堂，算很好啦！算很好啦！
這樣的比喻就讓人家聽得懂，所以要看什麼時空講什麼話，凡夫來，有沒有極樂世界？你就跟他講，確實有極樂世界，讓他生起信心，去極樂世界什麼？你要諸惡莫作，眾善奉行，時時刻刻想：我要去極樂世界，我要諸惡莫作，我要眾善奉行。那你看是不是又救了一個人？所以讓眾生充滿著希望，是很重要的善巧方便，給人希望，給人方便，這是大菩薩所行的一個很重要的，是不是？
有的人那這樣，凡夫來問：有沒有極樂世界？那個騙人的啦！那騙人就不重要啦！
諸惡造作，眾善不行，那就沒有極樂世界，怕什麼呢？是不是？所以不行。
所以聖人每一句話都契入核心，而且都在解救眾生，都在解救眾生，所以眾生再怎麼傷害聖人，聖人都沒有什麼增減，但是可憐的是眾生，不是聖人，我指的是證阿羅漢果，證無漏智慧大菩薩、佛，這個是聖人，不是世間的生滅法有為法那種所謂的聖人，我們講的是以佛陀的究竟義覺悟來做為所謂聖人的定義。