修行的根本
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- Опубликовано: 12 сен 2021
- 修行的根本
用圓滿的清淨自性下手,捐棄一切有為之相,就找到了修行的根本。要捫心自問!捫心自問!心法這種事情又看不到,所以你必須透過語言跟文字,所顯示出來的義理。這語言顯示出來的義理,你才有辦法把你的思想跟內在的靈魂,一個溝通的空間。所以你說凡存在必屬於合理,但是凡存在也有具體的意義,這我們生命也是這樣子!宇宙也是這樣子!才有存在事的具體的意義,還有存在無生的義理。
所以修行說難很難,這是因為不肯放下這些緣起的假相,沒有辦法去斷掉八識田中藏識的種子跟習氣。說難很難,說簡單也很簡單,只要你體會一切法無生,處處都是空,處處都是性空,緣起就是性空,所以性空是如來一切智慧之本,所有成道的聖人,沒有一個不是體會眾緣性空的道理而能成道的。
諸法空無自性,空無自性的眾緣本來就是性空,空無自性的道理。現在就但看我們肯放下還是不肯放下?
什麼叫做無明的眾生?就是自己玩死自己。因為萬法唯心現量的境界,那麼自己也不肯去原諒自己,為什麼?
無明。無明的答案是什麼?就是沒有答案。聖人沒有問題,凡夫所有的問題其實不存在這些問題,這些問題統統來自於一念無明所引發出來的不明瞭真理的人。
所以說,世間所有的問題,其實在佛看來沒有問題,它不存在這個問題。所以佛法它很難,很難的意思就是說,眾生因為無明,提出了這些生滅的問題,那你要用如來的境界不生不滅去跟他解釋,他從來沒有體會過這個層次啊!這層次完全不同,那你怎麼樣去讓一個不生不滅的圓覺自性,去給一個用生滅意識心的人去發問?沒有辦法啊!沒有辦法啊!只能借重他懂的這些道理,用種種的比喻,用種種的善巧,對不對?
《楞伽經》講的是什麼?五法、三自性、八識、二無我。回歸到最後是什麼?就是如來藏性。《楞嚴經》講什麼?《楞嚴經》講這個如來藏性,妙用來自於六根,眼睛不受明暗的影響,耳朵不受動靜的影響,也是一樣。《楞伽經》也是講如來藏性,《楞嚴經》到最後也是講如來藏性,所以萬法回歸一如,答案還是一樣的,因此在自覺聖智如來藏性,為本修因下手處,下手就是不生不滅不垢不淨不增不減,那這個就抓到修行的根本,核心價值。
換句話說,剛開始了解一切法如幻,心懂得如如不動,那就等於遊戲人間一樣。第二、你一定要徹底打破對有為法的貪著,這些東西都是你帶不走的,一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。同時要捨棄什麼?有為,放下,不能住著無為。取捨要放下,能緣所緣也要徹底地放下。換句話說,怎麼樣能夠變成初果、二果、三果、四果阿羅漢?就是你只要有所住,你就停止你的腳步,沒辦法前進。
初果,怎麼能夠證初果?因為他無所住於初果。
二果怎麼樣能夠證得二果阿羅漢?因為他無所住。
三果怎麼樣能夠證得三果阿羅漢?因為他無所住。
四果阿羅漢怎麼樣能夠證得四果阿羅漢?因為他無所住。
初果、二果、三果、四果講的都一樣,有所住就是停止你的腳步,有所住就是停止你的法身慧命,所以你回歸到最後來講,你必須方便說,你必須善於觀照這個世間,住著那件事情有沒有意義?
你會發現沒有任何意義,這個軀殼就是一堆白骨,這萬境你什麼也帶不走。所以修學佛道說簡單,你只要肯並不困難,照見五蘊皆空,我們就是一堆白骨。這白骨火化變成一堆灰塵,內四大外四大,還有什麼彼此嗎?沒有。
所以,外境你今天這麼累,活得這麼辛苦,自古以來最大的皇帝,販夫走卒的乞丐,誰也帶不走任何東西,這個又變成很簡單。但是又反過來講,這不是只有諸法空無自性,但是眾生要活下來,活下來你就必須要使自己的食衣住行基本盤,能夠滿足自己的生活需求,這個又變成一個問題。人類生長在這個世間裡面,有自己的任務。世間人又必須繁衍後代,繁衍後代你就有婚喪喜慶,生老病死的問題。你結婚你就必須生,生就演變成老病死的問題。
換句話說,能透視的人,我們都是重複演一齣很悲哀的戲。生老病死,婚喪喜慶,每天都是食衣住行,就是一直重複一直重複一直重複,如果沒有得聞如來的正法,他的生命就變成一種悲哀的連續劇。突不破,也不知道方向在哪裡?這就是困難的地方,因此你說佛法,我們在有緣的人,根器利的人,佛法容易,並不是很困難。但是對於面對殘酷現實的人,他要買一個房子啊!債務一大堆啊!身體體弱多病啊!所以我們講說,佛法不困難,是因為身體健康,然後慧根深厚的人,但是你面對這些要生活下去,殘酷現實,被債務追著走,被貸款追著走,那就不是這麼一回事情。
我們講究竟義,初發心跟究竟並不困難,但是問題是這個過程,問題就是這個過程,這個過程你怎麼樣讓你活下去?那你要活下去就已經很困難了,你要怎麼講超越這個問題?既現實又超越,既超越又現實,所以佛法法無定法,也就是你說佛法簡單,對!沒錯!起點就是終點,終點就是起點啊!但是問題是省略了過程,這些過程怎麼辦?這些過程就會衍生種種累人的問題。你今天沒有錢,你看你要講什麼佛法?你今天沒有飯吃,你講什麼佛法?你說我們現在講的COVID-19,新冠這個問題,演變了多少的問題?演變成要用視訊的,變成用遠距離的,現在連吃飯型態統統改變,要用宅配的是不是?以前你要自己去尋找食物、店面,現在宅配送到你家來,整個形式全部改變了,是不是?那你不這樣,你也不能活,你要活下來還要講求超越,所以我們講起點跟終點容易,起點就是發菩提心,終點就是諸法畢竟空,成就自覺聖智,這個容易理解。但是如何讓一切眾生,在整個這些又要面對殘酷現實的食衣住行,人情世故,生老病死,如何在錯綜複雜的人生跟宇宙裡面去擬出一套簡單的修行方式?這個就必須靠智慧。
你有能力的人要靠自覺聖智,了解深度的義理。那如果說我們有的人年歲太大了,或者是我們這些腦筋反應稍微不容易去了解深度的佛法,那還有一個可以利益他的,就叫他好好的念佛,這個也是最高的祖師,了不起的祖師也念佛。那我們一樣,就是覺得說我經教不是很通達,或者是我也沒開悟見性,但是我們也好意勸他念佛,所以不管上中下根器的,我們都給他一個受益。
目前來講,佛法就是有講等於沒有講,你講什麼都是多餘的,但你沒有講的話,佛法失去意義,因為語言文字所顯示出來的義理,是我們思想跟自己內在深度的靈魂,是一個溝通的空間。如果沒有這個,那就彼此之間,我們的思想跟靈魂就沒有交集,也沒有空間,為什麼?都必須靠我們的語言文字所顯示內在裡面義理,自己去體會啊!師父現在講法也是一樣啊!注入如來的智慧靈魂,然後讓每一個人慢慢一點一滴地去體會,這個還是要借重語言文字啊!所以法無定法,法要說也可以,但說了不是,不說也不行。不說的話,眾生的根器也不是大家都像佛陀還是祖師上根利智的,他還是要說。說也是多餘的,但是你不說法人家更沒機會,就變成這樣子。所以說還是要說,祝大家身體健康,接下來中秋節還沒到,順便講一下,我們水陸法會改成梁皇法會,用網路直播,歡迎大家在網路上線上隨喜,我們非常讚嘆大家的善根。有緣我們就見面,如果特殊的狀況,我們在線上網路,諸位也可以隨喜參加我們水陸變梁皇的法會,感謝大家,謝謝!