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佛法的空的確是 "無住"，您對無常解為心念沒問題；但說外部世界的部份恐失主觀：若由 "苦" 觀之(四諦第一諦，也是悉達多求道的初衷)，八苦的前四苦都是 "壞苦"，即是無常的直接作用；再看5~7苦，為 "行苦"，也是因無常導致的 "貪嗔癡" 執著。
简單而言，無常=變化，而變化才是永恒的真理。
懂了。內心的起伏變化不定的狀態才叫無常。
生辰八字，简称八字，文化久远，可通过八字推测人命运的事业财运感情祸福等。八字中有正缘桃花也就是命中的配偶星（男人命中的正财代表妻子，女人命中的正官代表丈夫，正财和正官是正缘桃花），八字中配偶星清纯，则婚恋忠贞稳定。想知道自己八字中的五行缺失、感情事业运势自己与另一半八字合不合等，我推荐一位资深八字命理道长，他薇信：20882988
這是很錯誤觀念，佛法的無常是一個廣義的論述，不僅僅是單指內心變化，這個作者明顯說錯了，按作者解釋，將變成僅用狹隘的內心變化來解讀佛法裏的無常，我保證用這樣的觀念是絕對看不懂佛經的，世間萬事萬物變化本來就是無常，怎能只是單說自己內心，佛教不是全部的唯心論主義。
@@user99608 無常 是 有常 有常 是 無常
@@user99608 大德。言佛教非全部唯心？賜教？
@@禾乃月 佛教非唯心，也非唯物，即使這個心指的是真心不是識心，也不是全部都以真心來看待一切，佛法以真心為宗，但說法是以當時環境和眾生根基，所以有了義，不了義的經，但不離宗。
Up主佛观好正啊，真是难以想象怎么形成这么精准认知的
只說對了一半物質跟心理是互相影響的。無論是生理心理的無常都會造成痛苦，怨憎會，愛別離，求不得。而無常存在於一切的事物中，並且每一瞬間都在發生。要避免無常造成的痛苦，就是不要執著於會消失的東西活在當下，過去的就過去了，也就是不間斷的單純覺知當下發生的一切，不做主觀的分析預測判斷，並單純的覺知物質造成的感受，內心的情緒等等。若只觀察情緒的無常，那便遺漏了一大半。
感谢分享🙏佛法的确是往內修的一门学问与教育，不过世间一切的确也无常变化，有成住坏空，心念的变化有生住异灭。专注于修心也是没错的😊🙏
無常對面是有常，平心何來常不常，本然清淨性通流！
這個說法是正確，無常是自己內心升起的一切非法，而這些法生滅變化極為快速，也容易干擾牽引，這種狀態就是無常
永恆不變的真理就是變 常無常無常才是常
了解一切皆無常，而不再執著於一切，而生出離心，更進而止伏心中對一切貪癡之念。
如是 觀~
同意
一切有為法 如夢幻泡影如露亦如電 應作如是觀
一切无为法，常乐我净
能解释这些的是真的拥有大智慧，我很感谢缘分可以让我看到这个视频。
利害。敬佩🙏🏻🙏🏻感恩分享
超級棒的說明
解析的很正確。謝謝。
我希望能看到您更多的見解。
承蒙你分享
受教受教～感恩！！
佛法的無常 (anicca) 是包括所有宇宙萬物的變化，當然也包括禪修時感受的變化。(Everything that exists in this Universe.)如果你是初學佛法，從禪修打坐時觀察感受的變化，從而認識了解無常，是很好的體證。但是，如果你認為無常只發生在身體感受變化，那就是錯誤的認知。
對的，通過四禪，從內外明徹，都會發現「很多很多的絲線」串成因緣，最終形成散滅。路徑：四念處＞＞＞四禪（證果）＞＞＞非想非非想＞＞＞證阿羅漢＞＞＞涅槃。希望有大神能反過來講，從涅槃往回講，會讓人更有目標，較好取證。不過仍需大量的社會經驗，知苦知樂，不知苦不知樂，最後才沒有苦沒有樂...
無常:其實你把覺察注視為一點，念頭也只不過成為外在事物的一項。執著:如果執的開心，可以執，如果已經苦到專注力移不開，硬要把它當外在事物持觀，這會不會是另一種「執著」（若意識登出了，魂沒登出，僅僅是練到「無我」，仍有機會被某個機緣吸入輪迴）
有個疑問，因為本人還沒練定功，請問，登出、解除定境之後人生又會不一樣了嗎？
@@user-system6creaters所處時空維度不一樣，更廣大劫數久遠的時空觀念，夏蟲不語冰，只有老實修行，世界的真相才會顯現在你面前，夏蟲不斷遊歷世界，終於有一天看見冰天雪地，就是見道。
@@user-system6creaters禪定止觀的前行，就是訓練專注力，專注所緣，釘住它！而訓練專注力，最簡便就是安那般那（數息法）專注呼吸出入，不管心念剎那生滅，先把心念當背景，出入氣息成為白光差不多是入定前兆。
无常就是世间万物的真相。凡是可造做的，都会面对老~旧的一天。因此世人必须接受的事实之余，就是让我们放下执着这个包袱，学会不贪~舍不得。
外在與心有何區別呢？
因為外在事物往往會影響內心錢 情感，所以一切都是外在事物影響到內心所以才會產生執著
条件反射呢？开水烫手不会缩手？
萬法唯心所變，萬法空無自信，這個法也包含自心。佛法講的內心（念頭）無常還是外在無常也是無二分別的。
其實你講的與PO主的並無二致 角度不同罷了 內心與外在並無不同 PO主在讓大眾容易理解的角度上 這樣解釋
舉例 ： 我為什麼要它動起 有什麼方法能靜起得來的嗎？ 外在變化心有無所變，內在變化心無有以變
無常指的是【一切有為法】皆如夢幻、泡影、如露亦如電！不管是您說的「外在的世界」或「內心如猿似馬生滅不停的念頭」都是【有為法】！都是【無常】！
以第三者的角度觀照內心的無常
一直想著不要執著，無常，也是另一種的我執。
"常"者，自性義。"無常"者，無自性義。眾生有"常"執之病，故佛以"無常"藥治之。病既銷亡，藥亦自寂。法性本寂，常無常相俱離。
听你的讲解总有一种“如饥似渴”的感觉，希望有多一点的内容，很期待下一期
我猜你应该是听了不少似是而非的解读，总觉得哪里不对，但又找不到更好的解释，现在终于找到了，所以......
是的，你的讲解很吸引我🙏能问一下吗？冥想和静坐（禅修）有什么区别吗？为什么冥想的时间短而静坐的时间要长？可它们用的原理都差不多的
深有同感
您說明文下面 "佛經中的經常出現的【法】是什麼意思？" 連結網址有誤 ，提醒一下。謝謝您的視頻 ! 受益頗多。
我承认你解释的佛法非常棒👍🏻，可是世人并不需要真正正确的佛法，所以佛法渡不了世人，二千多年了佛陀又渡了几人？如果都宣扬正确的佛法那些个靠佛法吃饭的吃什么喝什么？这个世界往往越是正确的越是被打压，甚至招来更大麻烦，人活着要么清醒孤独要么庸俗随大流，全世界的人都需要神，只有无所不能的神才能拯救那些迷茫苦不堪言的人，他们的心才有地方寄托，一个强大圆满的人是不需要借助神的力量，因为圆满的人本身就是神的存在，就是佛的的化身
谢谢
加油
覺知和感受「念頭」的變化無常及生滅，不要執著。佛法是內心的改造工程
对的！不是什么心灵鸡汤。
佛性是常（无为法）， 生死法与因缘发是无常（有为法）中观实相（一切法）就是无为法与有为法
为了理解作者的观点 大家可以想一下“何为常”“何以常” 有时候不应该通过给“无常”下定义做注脚的方式来诠释和理解无常 而应该通过破“常”而自然的让自己意识到“无常”
見山是山，見山不是山，見山還是山。
1彈指有60個刹那, 1刹那有900個生滅, 生滅的速度太快了, 只是凡夫肉眼看不到而已.
看了下面的评论，都是望文生义、哲学思辨和引经据典而已，没有一人是开吾的！而主播的解读对于佛理在底层逻辑、应用范畴和实践方法上具有理论上的自洽性和实证上的可操作性！佛经中对念头的描述显示：念头的无常具有量子特性和“普朗克”时间长度，这就为斩断念头或拉长念念之间的时间间隔，即进入禅定空间提供了理论上的操作依据！
無.常常發生，要珍惜現有
無常除了現實面，也在深奧微小相對於五根所觸而言，那是在究竟的組成，它們是迅速生滅的組成，物質(色法)的生滅速度每妙超過五百億次(十七個心識剎那物質生滅一次)，而精神(名法)的的生滅則是每秒一兆次。這需要有禪定力或近於禪定力才能觀察到的。所以佛陀說:有定力的比丘可以如實了知諸法。
作者对无常的解释让我茅塞顿开，我还蛮接受这种解说，因为佛法是向内心探索的，而不是往外求！一旦确定佛法的基本教义，我们的学习应该是没有偏离正确道路！
涅槃什么时候说啊
你的無常解說恰是錯的釋迦說, 萬事物有生滅, 心隨之生滅, 因為覺察其不常在了, 於是生起苦感, 苦感是情緒, 不是真的本性; 以上就是三法印無常, 苦, 無我...
也許人需要做到的不是撇除執著，而是去理解自己執著的東西(全方面的)。 影片的例子說明了，男生因為和女的相處了，對愛女的女生有了全盤的了解了。反而不執著。 執著之所以能夠在時間的河流中，越長越大，是因為，人停止去了解它的所有層面，然後死定住在某個面。讓它成為了信仰一般的認知。成了信仰，人就會不斷的撇除所有本來該有的變化，讓它能夠永生下去...
有生有滅是為"無常"
一切一切都覺醒之後…回到那個所有…回到一體…那之後剩下什麼？一切是不是又從…無極➡️太極…又產生一切萬物…從新輪迴?
輪迴中的我, 生生世世都在變。佛陀將這種我 稱為無常"無常的我" 是由五陰所組成。佛陀告訴人們 不要執著於無常的我; 而是應該斷五陰 以便返回"恆一不變的我"
無常不單指精神還有指物質，精神的無常察覺是很微細的，一般人連物質的無常都看不見了，更何況是精神。如同情侶間的執著，是因為對於身體美的吸引而執著，這便是看不清物質的無常，導致精神上的執著。佛法的無常絕對不是心靈雞湯而已，他說的是絕對的真相，真相是什麼..人的美麗是會衰敗，因為時間到了，人會老，也會死，更會腐爛，所以佛教教人去做白骨觀、腐爛觀，要人直球對決的面對真相。
內外的境遇是對應的，外在也是在引導內在去找到真理，常或無常沒有一定的解釋，看用在哪裡而已。
什麼是「無常」？我給它下的註解「無即是常」「無所謂常」！「一切本來空，畢竟空！」，本來空是開始、源頭，畢竟空是結束、結果！而中間這個時期即是無常，因緣和合即無常，無有定法、定數！「善有善報，惡有惡報！」是常！「好人不長命，禍害遺千年！」是無常、是因緣和合的原因，因為好人當下所種的「因」還未成熟，雖然當下不能結果，但「善惡到頭終有報！不是不報，只是時機未到！」是不變的道理！故言「無常是常，常即無常！」這是對外境的解釋！「自心本來空寂！」是常！「眾生妄想、分別、執著！」是無常！眾生雖有妄想、執著、分別心，但本心常在並未失去，只不過被遮住了而已，故「心的無常是常，心的常即是無常！」這是我對「心」，「無常」所下的一個註解！心不住常或無常，心無所住即「本來面目」！正確的說，沒有真正的「常」，也沒有真正的「無常」，皆是假名、施設，只是為了理解而給它一個名字！「道可道，非常道！名可名，非常名！無名為萬物之始，有名為萬物之母！」
可以請你講解一下嗎？佛陀為何會托缽呢？
@林家泓 😄😄😄隨緣
@@游順凱-o4z 佛陀為什麼托缽，這個問題，問佛陀才有正確的答案！在下只能說出我認為的答案，供先生參考！《雜阿含經》裡有一則故事是這樣說的：有一天，佛陀來到一座村莊托缽，正在耕田的農夫見到佛陀，就說：「我以自己的力量耕田下種，以供飲食，沙門瞿曇你也應該這樣做。」佛陀說：「我也自己耕田下種以供給飲食。」農夫懷疑地問：「我都不曾看見沙門瞿曇駕牛耕田除草，為什麼瞿曇要說『我也自己耕田下種以供飲食』？可否為我講說您的耕田法？」佛陀以偈回答：「信心為種子，苦行是時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者，保藏身口業，如食處內藏。真實為其乘，樂住無懈怠，精進無廢荒，安穩而速進，直往不轉還，得到無憂處。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有。」農夫一聽，歡喜讚嘆佛陀是位真正善於耕作的人。佛陀托缽了嗎！？佛陀托的不是缽，而是三千大千世界，托的是眾生，為何阿？【如來即法界，法界即虛空，如欲觀如來，應觀法界性！】，所以我說，如來托的是三千大千世界！示現凡夫身只為以身示現，破眾生一切無明、一切相！一、破眾生貴賤、高下……等等的分別相。二、破眾生我執，打破眾生那個高高在上的「我」。三、以身作則，帶領眾生修行。先生是否有其他想法！？可否願意分享給在下！？
@林家泓 先生對佛陀為何托缽的答案也很好！
@@黃筱雪-o9j 謝謝施主的回覆佛陀托缽 個人淺見，托缽有無盡的本義，當中有型的本義，無形的本義，請容我言之一二，諾所言有差，施主見笑了😄有型為，動作食物觸發之型，施主給予的食物品，佛陀皆感恩接受以誠心鞠躬之禮，回贈予施主觸發施主內心深處會心一笑開懷的喜悅，同時佛陀也接受了施主的障業，為施主祈福除障，然而成為無形的因果業之形。佛陀托缽之無盡本義。感謝施主，在此舉時施主已有佛陀托缽的本義了。
一語點醒夢中人
Up主师傅对佛法的关注是内修，所以把无常解释为内心念头的起伏是合理的，如果色受想行识都空了，是和外部世界无关。
都空了 又何來外部世界呢
👍👍👍
道元真常在諸行皆無常不執著了脱無常亦正常正常非常在空無唯妙有妙有本無常
一般人的無常只是一種概念 。禪修行者的無常是看透親身經驗體悟，剎那的變化。
一切无为法，常乐我净，一切有为法，如幻如梦
不隨人的意志時刻降臨
佛經出現的無常也有依正二報的無常，包括變化萬千的色法跟世事隨因緣合和的生滅，地藏經裏將無常形容是「無常大鬼」在無常面前，人類只能任其擺佈，又云無常故苦。本視頻僅描述內在心念的無常生滅以上僅為末學淺學之見🙏
无常是否定常见，无常不是事实，真象是因缘，缘生。
你忘记了一点，佛说经的对象都是众生，他也知道佛经会流传下去，所以他讲经并不是从佛的角度出发的
雖有樂，但不夠好、不夠多。樂夠多，也夠好，但不夠久。樂夠好、也夠久，但不永恆。但如果樂不能永久、不能永恆，那麼最後結束時更是慘、痛、苦！.........................................................................非永恆的「微樂」，滅時是「微苦」(可承受)。非永恆的「小樂」，滅時是「小苦」(尚可承受)。非永恆的「大樂」，滅時是「大苦」(難以承受)。非永恆的「極樂」，最後滅時是「極苦」(不可承受)！.....................................................................「無常」就是：不能永恆、不可永恆、無法永遠、不會永久.........(一切都是【不停的】變動、【暫時的】存在！)愈是富貴，愈怕無常、改變、消滅、結束、中斷...........即使是五通仙人，一樣也逃不出「無常」法則.........佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」-------《雜阿含經》第473經
佛經中的無常不一定都是不好的事，用逆向思考無常反而是讓人生充滿希望無常就是可變性，舉一個例子說好了，一個窮小子想要脫貧而發憤圖強努力賺錢變成了首富這就是無常，如果窮人再怎努力都無法翻身那就違反無常的定律了
每个人都有自己的诠释，那是生活经历，也许你是研究生，说起来的都是逻辑及字面上的诠释。如果是纯正的佛法，真的是需要通过那么多考研才能领悟吗？
有些人對佛法是與生俱來的，如六祖慧能。鑽牛角尖是沒用的。
佛法就是 他怎說 你怎做 不用研究和解釋 不多一字和少一字 没有不明白地方 聽了多年的領會
無常只適用於內在的心理想法？
世道人生唯一公正無私就是無常！ 【 無 常 】不是意外而發生變故，而是一切都没有永遠"常常"存在的事實，只有時間長短的因緣而異，生滅本是自然法則，真理「不執著與自渡」，才能免於無常的輪迴。人的習性，皆因貪欲之生，因果循環而淪落無常中，惟不執一切，清靜無為以明心見性了因斷果，回歸性本真的境界得真常在，各教本一不離心，唯真心善！
如果你拿到一顆寶石！你非常的高興很小心的收藏著怕被人偷走！有一天有人告訴你那是假的！你對它的貪愛心立刻斷！執著心也沒有了、那位告訴你的智者就是菩蕯！一心三觀！假空中觀！如如不動！
可是觀察到念頭 看見他是無常 即使知道，還是會產生情緒啊情緒進而影響自己這樣問題是出在哪邊>.
产生情绪就观察情绪，不评判念头也不评判情绪
沒有問題 因為您的肉身還在
此講者在其他影片的觀點不錯，可參考。但還是有些不正確的地方，所以不宜認為是純正的佛法。譬如此處的無常。有為法必變化，無常只是其表面現象。多數人無明(不知道必變化)，執常則苦。知道無常的仍執有我的無明，知道無我的仍有其他無明。不是大乘說的不執著就能解決的，所以佛陀教導四聖諦。
全都起心动念只能无常
文殊師利言：“夫世間者，名為五蘊。於此蘊中，色聚沫性，受水泡性，想陽焰性，行芭蕉性，識幻性。如是當知世間本性，聚沫、陽焰、泡、幻、芭蕉。是中無蘊、無蘊名字，無眾生、無眾生名字，無世間、超過世間。若於五蘊如是正知，名為勝解；若正勝解，則本來解脫；若本來解脫，則不著世法；若不著世法，則超過世間。複次，須菩提，五蘊本性空；若本性空，則無我我所；若無我我所，是則無二；若本無二，則無取捨；無取捨故，則無所著；無所著故，則超過世間。複次，須菩提，是五蘊者屬於因緣；若屬因緣，則不屬我，不屬眾生；若不屬我，不屬眾生，是則無主；無主則無取；無取則無諍；無諍論者是沙門法。如手畫空無有觸礙，修行如是空平等性，超過世間。複次，須菩提，五蘊法界同入法界，是則無界；若是無界，則無地界、水火風界，無我、無眾生、無壽命，無欲界及色、無色界，無有為無為、生死涅槃界。入是界已，則與世間俱而無所住；若無所住，則超過世間。”--乾隆大藏經第20部《大寶積經》第101卷
佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”--《六祖坛经》一切万法不离自性。何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！--《六祖坛经》qldzj.com/htmljw/1547.htm
既然已不生不滅亦不動搖且清淨無為為甚麼還要能生萬法?金剛經不是說：法尚需捨嗎？
@@周沅逵 地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像……又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。” --乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
感謝分享
完全在器世間的角度在談無常落入邊見！無佛無眾生！無眾生無佛！在修行的過程當中怎會跟器世間無關呢？
佛法不離世間覺
內法界即是外法界
[無常]譁是內心的念頭而己跟外在的環境無關.
無常的確可以分內在與外在沒錯！心的無常是妄想、執著、分別！境的無常是成、住、壞、空！如觀自在留言所說【三界唯心，法界為識】！但先生所說也沒錯，心與識是一體的，所以才稱【心識】或【識心】！寂靜無染的心識即本來面目！
微觀世界的現象瞬息萬變，而宏觀的角度卻常是穩定有規則的，所以「無常」、「生滅」是螞蟻的觀點。佛門功法偏重神經系統的修煉，神經系統的特徵就在於靈敏善變。常與無常，變與不變，是萬事萬物的兩個面，專講無常是一種偏見，是一種心理法術，不能稱爲正法。正法是周遍之法，是恆常之法，如日月之運行使萬物依託其性命，無常相應盜賊詐騙之法，是凶法。佛敎敎理暗藏太多邪見，悖離正道，幾乎可判爲邪敎，沒有充分信心不宜盲目宣傳。
无常就是禅修时不去评判感受念头的好坏，平等心对待不执着
我比上一秒的我又老了一秒，每一秒的我都老了一點，這就是無常，昨天活蹦亂跳的魚，今天被燉湯喝了、這也是無常
佛示常非常，是名常。佛示無常非無常，是名無常。你在名上穷尽功夫，终究枉然。常無常本乃一体，佛借分方便说法，世人愚钝，执于分别而已！
无常是“无有常性”。世间的无常是有个“东西”在生住异灭。数息是有个“呼吸”在无常。观心则有个心念在无常。无常是无间灭,无相。参考一下电子围绕原子核的运动的模式，可摸到点“无常”的门道。科学进步对理解佛法是很大的助力，很有帮助。普通人欲界定都难，就不要说初禅了。
人类用各种修行方式摆脱物质世界的束缚，最求意识境界提升的目的到底是什么？寻求内心平静愉悦？而思维的变化会导致行为的变化而作用于物质世界包括修行人体本身。修行本身是否为执着的一种体现？为什么要修行？害怕什么还是期待什么？还是本身的好奇心和习惯而已。
心念雖然靈活多變，其中仍然隱藏整體精神上的統整性規則性，否則就是精神錯亂，「無常」是佛敎邪說，常道才是正法。
不知這解釋出自何處但三法印之 諸行‘無常’ 絶對不是這麽解釋
看你的2個影片的解說 發現你有一個毛病 那就是 你總認為是A的就不是B 其實常常是AB都只是對的一部分爾已這就是為何 佛 有肉眼有慧眼有佛眼 她在告訴你 如果你領悟一個真理就認為那是唯一的事實那就表示你不是真的覺悟者 你所能理解的真理 只是千億萬分之一的真理爾已 不是全部且唯一的真理.佛法中的無常本來就是包含你所說的內還有外 本來就沒有分開 是你自己把它分開的.
请问，您本人是佛教徒吗？（这个问题会影响收看）谢谢！
你对佛教徒的定义是什么呢？
佛教徒就是信仰佛法僧三宝的在家和出家四众的统称
正念呼吸
什麼是佛真正講的無常？不是有一個「你」站在無常的外面，在看其他的現象。我們通常都是這樣觀察其他事物不斷地在變化，四季的變化、生老病死，在觀察的這個「你」好像不屬於無常。文學家也好、思想家也好，我們就這樣誤會了「啊！事事無常」。那「你」呢？「你」在無常的裡面還是無常的外面？如果「你」也是無常、沒有自性，那麼沒有自性的東西怎麼去看其他的東西也沒有自性？所以，佛講的無常不是這個意思。我們講諸行無常，即然我們認為有一個東西時時刻刻都變掉、變掉、一直在變化，如果你承認這個東西是沒有自性的話，我問你，是什麼東西變了？你在心裡頭承認這個A是有自性的存在，然後變成B，也確實有B這個自性存在，你才能講A變成B。佛講的無常不是這種無常。所以道元說：「有人道得一句，法界量滅。未免春夢說吉凶。更若道得一句，破塵出經，也是紅粉飾佳人」。那要怎麼辦？「直下照了非夢之真覺，便見法界未為大，微塵不為小。兩既不實，一句何憑。」千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
你說正確的時候就已經與佛法無關了
「一切法皆是佛法！」，怎能說「正確時，就已經與佛法無關了呢？」應該說「正確時，就已經不正確了！」「佛法在世間，不離世間覺！離世覓菩提，猶如求兔角！」
要解釋的已經無關 偏離了 扭曲了
您是一個很好的文字障礙解說員，已經遠離了佛法的本質。這篇比喻的比較離譜一點點。
你这么懂。你来解释。还是你已经达到了不立文字的境界？
Annica
變化才是正常沒有永恆死亡=正常 非無常⋯⋯
世尊𣵀槃，佛法未滅。答：“雖不生，但亦不滅”生滅無常是常，不生不滅是如何？答：亦是常。
这个视频的观点不太赞同。首先，人的执着经常是执着于外在事物，所以外在事物会影响人的内心。你举的例子，恋爱分手确实是产生了执着。这时候说无常是因为外在事物是无常的，无法保证不因为各种原因而分手。无法改变外在事物的无常，所以执着是无用的。至于喜欢变化的东西，不喜欢一成不变的东西，那其实是因为自己的想法、念头改变了，外在事物在自己的心中的形象改变了，也可以算作某种程度的外在事物的改变吧。
没有入静入定的修炼体验，佛法无从说起
不了解无常，别瞎扯无常，与执不执着，无关执着，是无常不执着，也无常！
视频中也没说执着和无常有什么关联。这两者本来就是无关的，作者的解释很好地落实在了实修上，关键还是要引导大家去实修才有意义。
妳，看不懂！无常，执则，随无常变易，心生恐惧不执，便不随无常变易，心不恐怖了！前说，纠正小编之误后说，导正汝之错
悟多深就解多深，「佛法不是用於解析外在的事物」，這句話就錯的離譜了，立論錯，結果就錯，內心與外在是一，不是二。不講了，請多多精進吧！
你在其他視頻裡的論點或許都有些道理，但這個視頻對無常的簡單粗暴解釋卻是很嚴重的錯誤。念頭產生的無常只是佛教中無常的一種。要理解無常，先要理解佛教裡的「因緣」，萬物萬法皆因「緣合」而生，這包括物質與心理。明白一切皆因緣起，自然就覺悟一切無常。「世間無常，國土危脆」…世間難道等於你的內心？國土難道等於你的內心？你的說法只解釋了一半的無常，就算是最重要的一大半，但不能一竿子打死觀照無常是由物質開始再逐漸推演至內心的。
讲了个寂寞……一般人阅读量不够，阅历又不够……不要碰佛经
你这是把观禅的结果硬套吧。三法印是佛灭以后直接总结的，而它都说，诸行无常。你说的这个所谓无常是外道比如瑜伽行派也都知道的，所以才叫yoga，控制心（citta）。无常不完全是panta rhei的无常，就类似无我不是不是希腊哲学那艘船的无我，但也不是你这么狭隘的角度。况且内外在深一点的禅定里都没有区别了
你完全不了解無常跟執著為什麼會在一起無常是世界萬物變化無常，沒有什麼永恆不變的事情，人心也是因為外在環境跟事物而產生執著 在意錢 情感 人際關系，都是外在事物影響的，佛教為什麼會把無常跟執著放在一起就是因為你所有的一切都是因為外在的人事物而產生執著痛苦的，今天你沒有家人的情緒勒索你會痛苦嗎？今天你沒錢一直賺錢搞壞身體你不痛苦嗎？你連自己的身體都做不了主了，還要去執著任何事情而影響自己的內心不要去想過去 不要去想未來，專注當下專心過好現在的每分每秒專心做好現在的事情就不會痛苦亂想了，冥想雖然有用但不是每個人都會因為冥想而讓心沒有變化，冥想完了還是一樣，只有了解錢20 30年後也不會是自己的死後又帶不走，你喜歡的不是愛情而是肉體而已，人的肉體沒有什麼好喜歡的男生 女生的都一樣，每個人都會老所以專注過好當下就可以了
佛法的空的確是 "無住"，您對無常解為心念沒問題；但說外部世界的部份恐失主觀：
若由 "苦" 觀之(四諦第一諦，也是悉達多求道的初衷)，八苦的前四苦都是 "壞苦"，即是無常的直接作用；再看5~7苦，為 "行苦"，也是因無常導致的 "貪嗔癡" 執著。
简單而言，無常=變化，而變化才是永恒的真理。
懂了。內心的起伏變化不定的狀態才叫無常。
生辰八字，简称八字，文化久远，可通过八字推测人命运的事业财运感情祸福等。八字中有正缘桃花也就是命中的配偶星（男人命中的正财代表妻子，女人命中的正官代表丈夫，正财和正官是正缘桃花），八字中配偶星清纯，则婚恋忠贞稳定。想知道自己八字中的五行缺失、感情事业运势自己与另一半八字合不合等，我推荐一位资深八字命理道长，他薇信：20882988
這是很錯誤觀念，佛法的無常是一個廣義的論述，不僅僅是單指內心變化，這個作者明顯說錯了，按作者解釋，將變成僅用狹隘的內心變化來解讀佛法裏的無常，我保證用這樣的觀念是絕對看不懂佛經的，世間萬事萬物變化本來就是無常，怎能只是單說自己內心，佛教不是全部的唯心論主義。
@@user99608 無常 是 有常 有常 是 無常
@@user99608 大德。
言佛教非全部唯心？
賜教？
@@禾乃月 佛教非唯心，也非唯物，即使這個心指的是真心不是識心，也不是全部都以真心來看待一切，佛法以真心為宗，但說法是以當時環境和眾生根基，所以有了義，不了義的經，但不離宗。
Up主佛观好正啊，真是难以想象怎么形成这么精准认知的
只說對了一半
物質跟心理是互相影響的。無論是生理心理的無常都會造成痛苦，怨憎會，愛別離，求不得。
而無常存在於一切的事物中，並且每一瞬間都在發生。要避免無常造成的痛苦，就是不要執著於會消失的東西活在當下，過去的就過去了，也就是不間斷的單純覺知當下發生的一切，不做主觀的分析預測判斷，並單純的覺知物質造成的感受，內心的情緒等等。
若只觀察情緒的無常，那便遺漏了一大半。
感谢分享🙏佛法的确是往內修的一门学问与教育，不过世间一切的确也无常变化，有成住坏空，心念的变化有生住异灭。专注于修心也是没错的😊🙏
無常對面是有常，平心何來常不常，本然清淨性通流！
這個說法是正確，無常是自己內心升起的一切非法，而這些法生滅變化極為快速，也容易干擾牽引，這種狀態就是無常
永恆不變的真理
就是變
常無常
無常才是常
生辰八字，简称八字，文化久远，可通过八字推测人命运的事业财运感情祸福等。八字中有正缘桃花也就是命中的配偶星（男人命中的正财代表妻子，女人命中的正官代表丈夫，正财和正官是正缘桃花），八字中配偶星清纯，则婚恋忠贞稳定。想知道自己八字中的五行缺失、感情事业运势自己与另一半八字合不合等，我推荐一位资深八字命理道长，他薇信：20882988
了解一切皆無常，而不再執著於一切，而生出離心，更進而止伏心中對一切貪癡之念。
如是 觀~
同意
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
一切无为法，常乐我净
能解释这些的是真的拥有大智慧，我很感谢缘分可以让我看到这个视频。
利害。敬佩🙏🏻🙏🏻感恩分享
超級棒的說明
解析的很正確。謝謝。
我希望能看到您更多的見解。
承蒙你分享
受教受教～感恩！！
佛法的無常 (anicca) 是包括所有宇宙萬物的變化，當然也包括禪修時感受的變化。
(Everything that exists in this Universe.)
如果你是初學佛法，從禪修打坐時觀察感受的變化，從而認識了解無常，是很好的體證。但是，如果你認為無常只發生在身體感受變化，那就是錯誤的認知。
對的，通過四禪，從內外明徹，都會發現「很多很多的絲線」串成因緣，最終形成散滅。路徑：四念處＞＞＞四禪（證果）＞＞＞非想非非想＞＞＞證阿羅漢＞＞＞涅槃。希望有大神能反過來講，從涅槃往回講，會讓人更有目標，較好取證。
不過仍需大量的社會經驗，知苦知樂，不知苦不知樂，最後才沒有苦沒有樂...
無常:其實你把覺察注視為一點，念頭也只不過成為外在事物的一項。
執著:如果執的開心，可以執，如果已經苦到專注力移不開，硬要把它當外在事物持觀，這會不會是另一種「執著」
（若意識登出了，魂沒登出，僅僅是練到「無我」，仍有機會被某個機緣吸入輪迴）
有個疑問，因為本人還沒練定功，請問，登出、解除定境之後人生又會不一樣了嗎？
@@user-system6creaters所處時空維度不一樣，更廣大劫數久遠的時空觀念，夏蟲不語冰，只有老實修行，世界的真相才會顯現在你面前，夏蟲不斷遊歷世界，終於有一天看見冰天雪地，就是見道。
@@user-system6creaters禪定止觀的前行，就是訓練專注力，專注所緣，釘住它！而訓練專注力，最簡便就是安那般那（數息法）專注呼吸出入，不管心念剎那生滅，先把心念當背景，出入氣息成為白光差不多是入定前兆。
无常就是世间万物的真相。凡是可造做的，都会面对老~旧的一天。因此世人必须接受的事实之余，就是让我们放下执着这个包袱，学会不贪~舍不得。
外在與心有何區別呢？
因為外在事物往往會影響內心
錢 情感，所以一切都是外在事物影響到內心所以才會產生執著
条件反射呢？开水烫手不会缩手？
萬法唯心所變，萬法空無自信，這個法也包含自心。佛法講的內心（念頭）無常還是外在無常也是無二分別的。
其實你講的與PO主的並無二致 角度不同罷了 內心與外在並無不同 PO主在讓大眾容易理解的角度上 這樣解釋
舉例 ： 我為什麼要它動起 有什麼方法能靜起得來的嗎？
外在變化心有無所變，內在變化心無有以變
無常指的是【一切有為法】皆如夢幻、泡影、如露亦如電！不管是您說的「外在的世界」或「內心如猿似馬生滅不停的念頭」都是【有為法】！都是【無常】！
以第三者的角度觀照內心的無常
一直想著不要執著，無常，也是另一種的我執。
"常"者，自性義。"無常"者，無自性義。眾生有"常"執之病，故佛以"無常"藥治之。病既銷亡，藥亦自寂。
法性本寂，常無常相俱離。
听你的讲解总有一种“如饥似渴”的感觉，希望有多一点的内容，很期待下一期
我猜你应该是听了不少似是而非的解读，总觉得哪里不对，但又找不到更好的解释，现在终于找到了，所以......
是的，你的讲解很吸引我🙏能问一下吗？冥想和静坐（禅修）有什么区别吗？为什么冥想的时间短而静坐的时间要长？可它们用的原理都差不多的
深有同感
您說明文下面 "佛經中的經常出現的【法】是什麼意思？" 連結網址有誤 ，提醒一下。
謝謝您的視頻 ! 受益頗多。
我承认你解释的佛法非常棒👍🏻，可是世人并不需要真正正确的佛法，所以佛法渡不了世人，二千多年了佛陀又渡了几人？如果都宣扬正确的佛法那些个靠佛法吃饭的吃什么喝什么？这个世界往往越是正确的越是被打压，甚至招来更大麻烦，人活着要么清醒孤独要么庸俗随大流，全世界的人都需要神，只有无所不能的神才能拯救那些迷茫苦不堪言的人，他们的心才有地方寄托，一个强大圆满的人是不需要借助神的力量，因为圆满的人本身就是神的存在，就是佛的的化身
谢谢
加油
覺知和感受「念頭」的變化無常及生滅，不要執著。
佛法是內心的改造工程
对的！不是什么心灵鸡汤。
佛性是常（无为法）， 生死法与因缘发是无常（有为法）
中观实相（一切法）就是无为法与有为法
为了理解作者的观点 大家可以想一下“何为常”“何以常” 有时候不应该通过给“无常”下定义做注脚的方式来诠释和理解无常 而应该通过破“常”而自然的让自己意识到“无常”
見山是山，見山不是山，見山還是山。
1彈指有60個刹那, 1刹那有900個生滅, 生滅的速度太快了, 只是凡夫肉眼看不到而已.
看了下面的评论，都是望文生义、哲学思辨和引经据典而已，没有一人是开吾的！而主播的解读对于佛理在底层逻辑、应用范畴和实践方法上具有理论上的自洽性和实证上的可操作性！佛经中对念头的描述显示：念头的无常具有量子特性和“普朗克”时间长度，这就为斩断念头或拉长念念之间的时间间隔，即进入禅定空间提供了理论上的操作依据！
無.常常發生，要珍惜現有
無常除了現實面，也在深奧微小相對於五根所觸而言，那是在究竟的組成，它們是迅速生滅的組成，物質(色法)的生滅速度每妙超過五百億次(十七個心識剎那物質生滅一次)，而精神(名法)的的生滅則是每秒一兆次。這需要有禪定力或近於禪定力才能觀察到的。所以佛陀說:有定力的比丘可以如實了知諸法。
作者对无常的解释让我茅塞顿开，我还蛮接受这种解说，因为佛法是向内心探索的，而不是往外求！一旦确定佛法的基本教义，我们的学习应该是没有偏离正确道路！
涅槃什么时候说啊
你的無常解說恰是錯的
釋迦說, 萬事物有生滅, 心隨之生滅, 因為覺察其不常在了, 於是生起苦感, 苦感是情緒, 不是真的本性; 以上就是三法印無常, 苦, 無我...
也許人需要做到的不是撇除執著，而是去理解自己執著的東西(全方面的)。 影片的例子說明了，男生因為和女的相處了，對愛女的女生有了全盤的了解了。反而不執著。 執著之所以能夠在時間的河流中，越長越大，是因為，人停止去了解它的所有層面，然後死定住在某個面。讓它成為了信仰一般的認知。成了信仰，人就會不斷的撇除所有本來該有的變化，讓它能夠永生下去...
有生有滅是為"無常"
一切一切都覺醒之後…回到那個所有…回到一體…那之後剩下什麼？一切是不是又從…無極➡️太極…又產生一切萬物…從新輪迴?
輪迴中的我, 生生世世都在變。佛陀將這種我 稱為無常
"無常的我" 是由五陰所組成。
佛陀告訴人們 不要執著於無常的我; 而是應該斷五陰 以便返回"恆一不變的我"
無常不單指精神還有指物質，精神的無常察覺是很微細的，一般人連物質的無常都看不見了，更何況是精神。如同情侶間的執著，是因為對於身體美的吸引而執著，這便是看不清物質的無常，導致精神上的執著。
佛法的無常絕對不是心靈雞湯而已，他說的是絕對的真相，真相是什麼..人的美麗是會衰敗，因為時間到了，人會老，也會死，更會腐爛，所以佛教教人去做白骨觀、腐爛觀，要人直球對決的面對真相。
內外的境遇是對應的，外在也是在引導內在去找到真理，常或無常沒有一定的解釋，看用在哪裡而已。
什麼是「無常」？
我給它下的註解「無即是常」「無所謂常」！
「一切本來空，畢竟空！」，本來空是開始、源頭，畢竟空是結束、結果！
而中間這個時期即是無常，因緣和合即無常，無有定法、定數！
「善有善報，惡有惡報！」是常！
「好人不長命，禍害遺千年！」是無常、是因緣和合的原因，因為好人當下所種的「因」還未成熟，雖然當下不能結果，但「善惡到頭終有報！不是不報，只是時機未到！」是不變的道理！
故言「無常是常，常即無常！」這是對外境的解釋！
「自心本來空寂！」是常！
「眾生妄想、分別、執著！」是無常！
眾生雖有妄想、執著、分別心，但本心常在並未失去，只不過被遮住了而已，故「心的無常是常，心的常即是無常！」這是我對「心」，「無常」所下的一個註解！
心不住常或無常，心無所住即「本來面目」！正確的說，沒有真正的「常」，也沒有真正的「無常」，皆是假名、施設，只是為了理解而給它一個名字！
「道可道，非常道！名可名，非常名！無名為萬物之始，有名為萬物之母！」
可以請你講解一下嗎？
佛陀為何會托缽呢？
@林家泓 😄😄😄隨緣
@@游順凱-o4z 佛陀為什麼托缽，這個問題，問佛陀才有正確的答案！
在下只能說出我認為的答案，供先生參考！
《雜阿含經》裡有一則故事是這樣說的：有一天，佛陀來到一座村莊托缽，正在耕田的農夫見到佛陀，就說：「我以自己的力量耕田下種，以供飲食，沙門瞿曇你也應該這樣做。」佛陀說：「我也自己耕田下種以供給飲食。」農夫懷疑地問：「我都不曾看見沙門瞿曇駕牛耕田除草，為什麼瞿曇要說『我也自己耕田下種以供飲食』？可否為我講說您的耕田法？」佛陀以偈回答：「信心為種子，苦行是時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者，保藏身口業，如食處內藏。真實為其乘，樂住無懈怠，精進無廢荒，安穩而速進，直往不轉還，得到無憂處。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有。」農夫一聽，歡喜讚嘆佛陀是位真正善於耕作的人。
佛陀托缽了嗎！？佛陀托的不是缽，而是三千大千世界，托的是眾生，為何阿？
【如來即法界，法界即虛空，如欲觀如來，應觀法界性！】，所以我說，如來托的是三千大千世界！
示現凡夫身只為以身示現，破眾生一切無明、一切相！
一、破眾生貴賤、高下……等等的分別相。
二、破眾生我執，打破眾生那個高高在上的「我」。
三、以身作則，帶領眾生修行。
先生是否有其他想法！？可否願意分享給在下！？
@林家泓 先生對佛陀為何托缽的答案也很好！
@@黃筱雪-o9j 謝謝施主的回覆
佛陀托缽 個人淺見，托缽有無盡的本義，當中有型的本義，無形的本義，請容我言之一二，諾所言有差，施主見笑了😄
有型為，動作食物觸發之型，
施主給予的食物品，佛陀皆感恩接受以誠心鞠躬之禮，回贈予施主觸發施主內心深處會心一笑開懷的喜悅，同時佛陀也接受了施主的障業，為施主祈福除障，然而成為無形的因果業之形。
佛陀托缽之無盡本義。
感謝施主，在此舉時施主已有佛陀托缽的本義了。
一語點醒夢中人
Up主师傅对佛法的关注是内修，所以把无常解释为内心念头的起伏是合理的，如果色受想行识都空了，是和外部世界无关。
都空了 又何來外部世界呢
👍👍👍
道元真常在
諸行皆無常
不執著了脱
無常亦正常
正常非常在
空無唯妙有
妙有本無常
一般人的無常只是一種概念 。
禪修行者的無常是看透
親身經驗體悟，剎那的變化。
一切无为法，常乐我净，
一切有为法，如幻如梦
不隨人的意志時刻降臨
佛經出現的無常也有依正二報的無常，包括變化萬千的色法跟世事隨因緣合和的生滅，地藏經裏將無常形容是「無常大鬼」在無常面前，人類只能任其擺佈，又云無常故苦。
本視頻僅描述內在心念的無常生滅
以上僅為末學淺學之見🙏
无常是否定常见，无常不是事实，真象是因缘，缘生。
你忘记了一点，佛说经的对象都是众生，他也知道佛经会流传下去，所以他讲经并不是从佛的角度出发的
雖有樂，但不夠好、不夠多。
樂夠多，也夠好，但不夠久。
樂夠好、也夠久，但不永恆。
但如果樂不能永久、不能永恆，那麼最後結束時更是慘、痛、苦！
.........................................................................
非永恆的「微樂」，滅時是「微苦」(可承受)。
非永恆的「小樂」，滅時是「小苦」(尚可承受)。
非永恆的「大樂」，滅時是「大苦」(難以承受)。
非永恆的「極樂」，最後滅時是「極苦」(不可承受)！
.....................................................................
「無常」就是：不能永恆、不可永恆、無法永遠、不會永久.........(一切都是【不停的】變動、【暫時的】存在！)
愈是富貴，愈怕無常、改變、消滅、結束、中斷...........
即使是五通仙人，一樣也逃不出「無常」法則.........
佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」-------《雜阿含經》第473經
佛經中的無常不一定都是不好的事，用逆向思考無常反而是讓人生充滿希望
無常就是可變性，舉一個例子說好了，一個窮小子想要脫貧而發憤圖強努力賺錢變成了首富這就是無常，如果窮人再怎努力都無法翻身那就違反無常的定律了
每个人都有自己的诠释，那是生活经历，也许你是研究生，说起来的都是逻辑及字面上的诠释。如果是纯正的佛法，真的是需要通过那么多考研才能领悟吗？
有些人對佛法是與生俱來的，如六祖慧能。鑽牛角尖是沒用的。
佛法就是 他怎說 你怎做 不用研究和解釋 不多一字和少一字 没有不明白地方 聽了多年的領會
無常只適用於內在的心理想法？
世道人生唯一公正無私就是無常！
【 無 常 】
不是意外而發生變故，而是一切都没有永遠"常常"存在的事實，只有時間長短的因緣而異，生滅本是自然法則，真理「不執著與自渡」，才能免於無常的輪迴。
人的習性，皆因貪欲之生，因果循環而淪落無常中，惟不執一切，清靜無為以明心見性了因斷果，回歸性本真的境界得真常在，各教本一不離心，唯真心善！
如果你拿到一顆寶石！你非常的高興很小心的收藏著怕被人偷走！有一天有人告訴你那是假的！你對它的貪愛心立刻斷！執著心也沒有了、那位告訴你的智者就是菩蕯！一心三觀！假空中觀！如如不動！
可是觀察到念頭
看見他是無常
即使知道，還是會產生情緒啊
情緒進而影響自己
這樣問題是出在哪邊>.
产生情绪就观察情绪，不评判念头也不评判情绪
沒有問題 因為您的肉身還在
此講者在其他影片的觀點不錯，可參考。但還是有些不正確的地方，所以不宜認為是純正的佛法。譬如此處的無常。
有為法必變化，無常只是其表面現象。多數人無明(不知道必變化)，執常則苦。知道無常的仍執有我的無明，知道無我的仍有其他無明。
不是大乘說的不執著就能解決的，所以佛陀教導四聖諦。
全都起心动念只能无常
文殊師利言：“夫世間者，名為五蘊。於此蘊中，色聚沫性，受水泡性，想陽焰性，行芭蕉性，識幻性。如是當知世間本性，聚沫、陽焰、泡、幻、芭蕉。是中無蘊、無蘊名字，無眾生、無眾生名字，無世間、超過世間。若於五蘊如是正知，名為勝解；若正勝解，則本來解脫；若本來解脫，則不著世法；若不著世法，則超過世間。複次，須菩提，五蘊本性空；若本性空，則無我我所；若無我我所，是則無二；若本無二，則無取捨；無取捨故，則無所著；無所著故，則超過世間。複次，須菩提，是五蘊者屬於因緣；若屬因緣，則不屬我，不屬眾生；若不屬我，不屬眾生，是則無主；無主則無取；無取則無諍；無諍論者是沙門法。如手畫空無有觸礙，修行如是空平等性，超過世間。複次，須菩提，五蘊法界同入法界，是則無界；若是無界，則無地界、水火風界，無我、無眾生、無壽命，無欲界及色、無色界，無有為無為、生死涅槃界。入是界已，則與世間俱而無所住；若無所住，則超過世間。”--乾隆大藏經第20部《大寶積經》第101卷
佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”--《六祖坛经》
一切万法不离自性。何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！--《六祖坛经》
qldzj.com/htmljw/1547.htm
既然已不生不滅亦不動搖且清淨無為
為甚麼還要能生萬法?
金剛經不是說：法尚需捨嗎？
@@周沅逵
地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像……又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。” --乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
感謝分享
完全在器世間的角度在談無常落入邊見！無佛無眾生！無眾生無佛！在修行的過程當中怎會跟器世間無關呢？
佛法不離世間覺
內法界即是外法界
[無常]譁是內心的念頭而己跟外在的環境無關.
無常的確可以分內在與外在沒錯！
心的無常是妄想、執著、分別！
境的無常是成、住、壞、空！
如觀自在留言所說【三界唯心，法界為識】！
但先生所說也沒錯，心與識是一體的，所以才稱【心識】或【識心】！
寂靜無染的心識即本來面目！
微觀世界的現象瞬息萬變，而宏觀的角度卻常是穩定有規則的，所以「無常」、「生滅」是螞蟻的觀點。佛門功法偏重神經系統的修煉，神經系統的特徵就在於靈敏善變。
常與無常，變與不變，是萬事萬物的兩個面，專講無常是一種偏見，是一種心理法術，不能稱爲正法。正法是周遍之法，是恆常之法，如日月之運行使萬物依託其性命，無常相應盜賊詐騙之法，是凶法。
佛敎敎理暗藏太多邪見，悖離正道，幾乎可判爲邪敎，沒有充分信心不宜盲目宣傳。
无常就是禅修时不去评判感受念头的好坏，平等心对待不执着
同意
我比上一秒的我又老了一秒，每一秒的我都老了一點，這就是無常，昨天活蹦亂跳的魚，今天被燉湯喝了、這也是無常
佛示常非常，是名常。佛示無常非無常，是名無常。你在名上穷尽功夫，终究枉然。常無常本乃一体，佛借分方便说法，世人愚钝，执于分别而已！
无常是“无有常性”。世间的无常是有个“东西”在生住异灭。数息是有个“呼吸”在无常。观心则有个心念在无常。
无常是无间灭,无相。参考一下电子围绕原子核的运动的模式，可摸到点“无常”的门道。科学进步对理解佛法是很大的助力，很有帮助。普通人欲界定都难，就不要说初禅了。
人类用各种修行方式摆脱物质世界的束缚，最求意识境界提升的目的到底是什么？寻求内心平静愉悦？而思维的变化会导致行为的变化而作用于物质世界包括修行人体本身。修行本身是否为执着的一种体现？为什么要修行？害怕什么还是期待什么？还是本身的好奇心和习惯而已。
心念雖然靈活多變，其中仍然隱藏整體精神上的統整性規則性，否則就是精神錯亂，「無常」是佛敎邪說，常道才是正法。
不知這解釋出自何處
但三法印之 諸行‘無常’ 絶對不是這麽解釋
看你的2個影片的解說 發現你有一個毛病 那就是 你總認為是A的就不是B 其實常常是AB都只是對的一部分爾已這就是為何 佛 有肉眼有慧眼有佛眼 她在告訴你 如果你領悟一個真理就認為那是唯一的事實那就表示你不是真的覺悟者 你所能理解的真理 只是千億萬分之一的真理爾已 不是全部且唯一的真理.佛法中的無常本來就是包含你所說的內還有外 本來就沒有分開 是你自己把它分開的.
请问，您本人是佛教徒吗？（这个问题会影响收看）谢谢！
你对佛教徒的定义是什么呢？
佛教徒就是信仰佛法僧三宝的在家和出家四众的统称
正念呼吸
什麼是佛真正講的無常？不是有一個「你」站在無常的外面，在看其他的現象。
我們通常都是這樣觀察其他事物不斷地在變化，四季的變化、生老病死，在觀察的這個「你」好像不屬於無常。
文學家也好、思想家也好，我們就這樣誤會了「啊！事事無常」。那「你」呢？「你」在無常的裡面還是無常的外面？
如果「你」也是無常、沒有自性，那麼沒有自性的東西怎麼去看其他的東西也沒有自性？所以，佛講的無常不是這個意思。
我們講諸行無常，即然我們認為有一個東西時時刻刻都變掉、變掉、一直在變化，如果你承認這個東西是沒有自性的話，我問你，是什麼東西變了？
你在心裡頭承認這個A是有自性的存在，然後變成B，也確實有B這個自性存在，你才能講A變成B。佛講的無常不是這種無常。
所以道元說：「有人道得一句，法界量滅。未免春夢說吉凶。更若道得一句，破塵出經，也是紅粉飾佳人」。
那要怎麼辦？「直下照了非夢之真覺，便見法界未為大，微塵不為小。兩既不實，一句何憑。」
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
你說正確的時候就已經與佛法無關了
「一切法皆是佛法！」，怎能說「正確時，就已經與佛法無關了呢？」
應該說「正確時，就已經不正確了！」
「佛法在世間，不離世間覺！離世覓菩提，猶如求兔角！」
要解釋的已經無關 偏離了 扭曲了
您是一個很好的文字障礙解說員，已經遠離了佛法的本質。
這篇比喻的比較離譜一點點。
你这么懂。你来解释。还是你已经达到了不立文字的境界？
Annica
變化才是正常
沒有永恆
死亡=正常 非無常⋯⋯
世尊𣵀槃，佛法未滅。
答：“雖不生，但亦不滅”
生滅無常是常，不生不滅是如何？
答：亦是常。
这个视频的观点不太赞同。首先，人的执着经常是执着于外在事物，所以外在事物会影响人的内心。你举的例子，恋爱分手确实是产生了执着。这时候说无常是因为外在事物是无常的，无法保证不因为各种原因而分手。无法改变外在事物的无常，所以执着是无用的。至于喜欢变化的东西，不喜欢一成不变的东西，那其实是因为自己的想法、念头改变了，外在事物在自己的心中的形象改变了，也可以算作某种程度的外在事物的改变吧。
没有入静入定的修炼体验，佛法无从说起
不了解无常，别瞎扯
无常，与执不执着，无关
执着，是无常
不执着，也无常！
视频中也没说执着和无常有什么关联。这两者本来就是无关的，作者的解释很好地落实在了实修上，关键还是要引导大家去实修才有意义。
妳，看不懂！
无常，执则，随无常变易，心生恐惧
不执，便不随无常变易，心不恐怖了！
前说，纠正小编之误
后说，导正汝之错
悟多深就解多深，「佛法不是用於解析外在的事物」，這句話就錯的離譜了，立論錯，結果就錯，內心與外在是一，不是二。不講了，請多多精進吧！
你在其他視頻裡的論點或許都有些道理，但這個視頻對無常的簡單粗暴解釋卻是很嚴重的錯誤。
念頭產生的無常只是佛教中無常的一種。要理解無常，先要理解佛教裡的「因緣」，萬物萬法皆因「緣合」而生，這包括物質與心理。
明白一切皆因緣起，自然就覺悟一切無常。
「世間無常，國土危脆」…世間難道等於你的內心？國土難道等於你的內心？
你的說法只解釋了一半的無常，就算是最重要的一大半，但不能一竿子打死觀照無常是由物質開始再逐漸推演至內心的。
讲了个寂寞……一般人阅读量不够，阅历又不够……不要碰佛经
你这是把观禅的结果硬套吧。三法印是佛灭以后直接总结的，而它都说，诸行无常。你说的这个所谓无常是外道比如瑜伽行派也都知道的，所以才叫yoga，控制心（citta）。无常不完全是panta rhei的无常，就类似无我不是不是希腊哲学那艘船的无我，但也不是你这么狭隘的角度。况且内外在深一点的禅定里都没有区别了
你完全不了解無常跟執著為什麼會在一起
無常是世界萬物變化無常，沒有什麼永恆不變的事情，人心也是因為外在環境跟事物而產生執著 在意錢 情感 人際關系，都是外在事物影響的，佛教為什麼會把無常跟執著放在一起就是因為你所有的一切都是因為外在的人事物而產生執著痛苦的，今天你沒有家人的情緒勒索你會痛苦嗎？
今天你沒錢一直賺錢搞壞身體你不痛苦嗎？
你連自己的身體都做不了主了，還要去執著任何事情而影響自己的內心
不要去想過去 不要去想未來，專注當下專心過好現在的每分每秒專心做好現在的事情就不會痛苦亂想了，冥想雖然有用但不是每個人都會因為冥想而讓心沒有變化，冥想完了還是一樣，只有了解錢20 30年後也不會是自己的死後又帶不走，你喜歡的不是愛情而是肉體而已，人的肉體沒有什麼好喜歡的男生 女生的都一樣，每個人都會老所以專注過好當下就可以了