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我想起释参梦和尚的一句话“除了生病之外，你所感受到的痛苦都是你的价值观带给你的，而非真实存在”
是 "夢參老和尚" 吧 ?我曾有緣 一面.
這麼中肯、易懂、有依據的佛法\學 頻道，怎麼點閱率那麼低？佛法是積極與透徹的，大家行動吧！將頻道分享出去！
这是我创建频道以来最喜欢的评论，应该很难再有超过的了。
認同+1
真的是醍醐灌頂，感恩開釋
+1
硬核的東西，不容易被接受！軟柿子如不正確的念佛法就很容易被接受！
每ㄧ講都令我要追下去, 太精彩。語意分析ㄧ流水準 !
生辰八字，简称八字，文化久远，可通过八字推测人命运的事业财运感情祸福等。八字代表的是一个人的方向一个人的属性，只有去可解他你才能知道自己做什么最合适。让自己活的好，当然了八字业内也是参差不齐，找一个靠谱的也很难 。想看自己八字中的五行缺失、感情、事业、运势之类，我推荐一位资深八字命理道长，他薇信：20882988
善哉！南無觀世音菩薩！感恩我有這種善因緣能夠聽聞你的說法！說得很好！妙！
您对佛法的解释很易懂、很清楚，对《心经》的讲解是我在网上看过所有解释里最好的，在下深受启发，获益良多。只是有一点不是很认同，其实五蕴的色蕴不只是 心中的色，还包括了物质界所有的色。这期讲的“法”也是包括了物质界所有的色，而不只是心中的一切东西，其实“法”是万事万物、一切的相、一切的有为法。 把意根对应的尘叫做“法”，是因为心中可以想到万事万物，所以方便称为“法”，并不是说“法”就是心中的一切东西。 将心中的一切东西看空比较容易，将物质界摸起来很实在的东西看空却很难，这是佛法修行的难点所在。
为什么要将物质界摸起来很实在的东西看空呢？你看到的 你摸到的东西就让它如你看到的 如你摸到的那般就是了 为什么要执于看空呢？你看到的 你摸到的东西对你的心有影响吗？没有影响吗？为什么有影响呢？是你看到的 你摸到的东西扰乱了你的心呢？还是你的心扰乱了你的心呢？扰乱了你的心的是你看到的 你摸到的东西吗？要看空的不是你看到的 你摸到的东西 而是你心中的东西 你看到的 你摸到的东西就如你看到的 你摸到的那般就好 这样你看到的 你摸到的东西就不会扰乱你的心 心就不会对你看到的 你摸到的东西起执念 即不执有 也不执无 就如你看到的 你摸到的那般 看空的到底是什么呢？什么才是非实有的呢？心生的诸相 诸法是实有的吗？真的是非实有的吗？皆是心的造作的产物吧！?
感恩🙏🙏🙏
醍醐灌頂 非常謝謝你
讲解清晰、易懂👍👍👍
讲得太好了，以前读心经一直不懂“诸法空相”是什么意思，看了您的视频，茅塞顿开。
感恩！終於懂了。
此集好，有心的節目，讚嘆！諸法空相一義在馬鳴菩薩大乘起信論中已清晰論述。佛法的法即佛的知見，唯深信佛真心感應即明真實義，不容易啊！隨喜借花供佛，南無阿彌陀佛。
太好了！
感恩，謝謝，讓我印證我學的沒錯！
棒棒棒，牛批，点赞点赞点赞!好期待更新啊
太純正了!
我现在明白了你的说法是正确的。 法是万事万物（包括物质界所有的色），但同时也是心中的一切，因为一切万事万物都只是在我们心中呈现的形象。 所以你说“法是心中生起的一切”是对的，也是法的本质。只是没有把外界的万事万物和心中的一切统一起来。为什么万事万物是在我们的心中生起的？因为我们感知的一切都是通过眼耳鼻舌身的感官传送到大脑后，在脑海中形成的形象。我们感知的一切万事万物都只是产生在我们的内在。 但是法的本质意思是空相 - 真的空 + 假的相。
有幸得到您的指導♥️，非常感激🙏希望您能多多拍佛法影片，利益♥️眾生！🙏 您功德無量！ex：金剛經📖、六祖壇經📖
你的解释真的很厉害！感谢！
万分感谢你的分享！谢谢🙏
🙏 感恩 阿彌陀佛 🤟
谢谢你的分享 希望可以看到你更多对于佛经的深涩词汇的解读 读佛经的时候的确很多疑惑 接不上 更多的是原创乱译 或解读错误
非常受益，感谢您分享
遇到您實在是太棒了👏🏼👏🏼感恩相遇🙏🏻
非常感谢🙏，对法有了更深一步的理解，感恩
一个宝藏频道
同志！很棒！希望你也發大願來成就眾生！世界苦難多！
把頭腦都繞暈了🤯關注👉雙生紫焰👀有非同凡響的👍心經👏👏👏
说得好！
法，正確的方法。就這麽簡單。
非常厉害，非常符合逻辑，感谢🙏
法华经第二品的十如是。所谓诸法。如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。。也说有明
承蒙分享
解釋太好了，馬上訂閱起來
雖然看起來沒更新了.....但我還想聽聽您對 緣 的意思的說法。就打在這裡，看有沒有緣了。
真实易懂，感谢讲解！
可以分享一下视频里所分享的内容是通过那一个学习途径了解到的呢？
我和你的理解差不多，但是我是从心经中的“色声香味触法=眼耳鼻舌身意”的一一对应关系找到 “法”对应的是“意”即心中生起的各种执念。
您这句的法和视频的法，这句的“意”和视频的“心”，会不会有所不同
補充您視頻中的幾點論點：您說"法"是冷or硬，錨定物是冰塊。 冷or硬應該是物質的法的"性"，而您所謂的錨定物是法的"相"，在這樣的定義下，"法"指的是世間一切的現象，包含了「三理四相」的一切會代謝、生滅的都是一個"法"。另一種"法"的解釋就是所謂的"道理"、佛法僧中的"法寶"，這個是世人比較好理解的，所以在讀經時，看到"法"這個字的時候，要先思維它的定義為何？指的是"世間現象"還是"道理"？以下舉幾個例子跟大家分享屬於第一種「世間現象」的定義：《金剛經》：「菩薩於"法"，應無所住，行於布施，所謂不住色布施」《爐香讚》：「爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞」《無量義經》：「觀察一切諸法，自本來今，性相空寂」屬於第二種「道理、法寶」的定義：《普門品》：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說"法"？」《開經偈》：「無上甚深微妙"法" 百千萬劫難遭遇」如果能這樣分辨"法"字，才能通順的讀經，以上跟各位善知識分享~
謝謝開釋~其實眼見不一定為真~大腦和感官是會被欺騙的~
赞
佛法的法是解開人生的真相指引走出繫縛得到解脫安樂的路線和修煉能得到解脫的方法
非常好的视频。可我越发觉得佛法深不可测了，或者说遥不可及了。一切感受都是空的，包括病痛，有谁能修到这一步？
@PussyCat 是的，我也这样想，所以我打算学习禅修，认真地练习打坐
@PussyCat 谢谢，不求解脱，只求减少烦恼和痛苦
你可以先走上那条道，那个时候你会发现自己有很大的不同，到那会你再考虑要不要继续下去，乃至走到终点。
@@意识与认知 谢谢回复。我现在想从禅修打坐入手，不知是否可行？
優秀的解析
“法”如何解释“ 有為法與無为法,世间法與出世问法"呢?請說說吧!，🙏😊
诸法空相，内心感受、念头、情感、情绪、欲望都是空的，虚幻不实
快更新，该讲涅槃了
在顯示完整資訊裡,有關於本篇之網址有誤(與無常重複了)
这种朔本清源，非常有意义。谢谢
請教一下，您個人有沒有做過”內觀禪修”的經驗？聽起來，好像有過經驗。是否 葛印卡 的修行方法？
❤❤🙏🙏
正解
法地錨定物會不會是指五蘊?
請問尊者師承何人, 自認屬於哪一宗派, 這些解釋源自何處。感恩!
Dharma ( 法） ：不是规则，而是宇宙间的规律规律，意思是1、自然界现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系：【law; regular pattern】；2、节奏的：【rhythmical】；3、事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。
諸法無我，萬法皆自心所造的假相，因貪愛故有諸相，故諸相非我所有，故無我
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，何者是一切法？而劝诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知？”佛告善现：“一切法者，谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现，是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第46卷
”归一法“中的法是什么意思呢？
老师你的公众号里的十日内观禅修，禅坐的姿势和手势该是怎样的？有什么规定的坐法和手势？是不是要舌抵上额？
舌头可以不管，禅坐的姿势注意直腰，手势也可以不用太在意，第一关键是要放松，第二要关键控制注意力，第三关键要保持平等心，这三个关键初学都很不容易做到，所以需要第4个关键，坚持。
@@意识与认知 谢谢老师的指导🙏
老師請問公眾號名稱是什麼呢？
👍👍👍
发就是道。道不分好坏无善恶。是规则，是不变的
錄自《金剛經》. 【原文】是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。這裡的 "法" 看起來不能用 "心中生起的一切" 來解釋
今付無法时，法法何曾法？
世間只有色法和名法。「法」沒那麼複雜，就只是世間一切事物的統稱。例如緣生法，指的就是緣生的事物。 佛法，佛教導的東西。 另外，六塵裡有個「法塵」，又稱為「法境」，就是受想行識四蘊，這是名法。只能理解，不能偵測。
现象学啊 哈哈
感觉法的概念和西方哲学现象学很类似，搜了下，确实有人在讨论唯识学和现象学相似性，个人理解诸法无常、空相、无我的一个内涵诸法平等、无分别
作者把汉语本来的法（儒家，法家）的法；与印度语翻译的法字，混乱在一起了：应该拿出，在佛教专用词（从印度文翻译过来的）法，是指何物？而俗人所用的汉文混参进来的法又是指何物？
那请问可以说说心是什么吗♡
就是要你觀你的心，人類的心有貪嗔痴，當你遇到一樣東西你已經有了，你還是很想要到時，那你的心就會生起貪念，心有了貪你就看你真的還想要這樣東西嗎？當你確定不要時，你的貪念就消失。
法分为内在法和外在法，外在的法，即宇宙万物运行的规律和属性；内在的法就是外在法在人心中的映射，此映射是空，所以万法皆空。此处法就是内在法，所以也有云：万法唯心造。
不对啦， 法（梵语：Dharma；巴利语：Dhamma），不一样
地藏菩薩摩訶薩言：“善男子，當知初學發意求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱……所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去、現在、未來；乃至為說十八空等，無有生死涅槃、一切諸法定實之相而可得者。又複為說一切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像……又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。”--乾隆大藏經第460部《占察善惡業報經》卷下地藏菩薩摩訶薩言：“……複有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。……謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想、作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。……又複愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。我即為說，修行一切善法增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。” --乾隆大藏經第460部《占察善惡業報經》卷下
法: identification 認同
何为法门的法？
说的不错 但是【法】不是这样解释的 你需要搞懂【法界】 【法理】。。。【文理与法理】的区别在哪里？
他講的部分是正確的，但不完整。 這個"法"字用在不同的句子裡面就有不同的意思，就如同您說的"法界"的法 與 "法理"的法 是不同的
克里希納穆緹二元對立觀察者與被觀察者
法的意思並不是常人所想的那样有法术会滕空飘起来,有揑土变金的法术,所以必须熟读心经才能明白佛法是何意,心经开头已经明明白白说出不必假和尚乱解,就舍利子是诸法空相
佛法顧名思義是成佛的方法，佛法是以第八識為核心的，法其實是指如來藏第八識，是宇宙的實相，真理，能生一切萬法，包括五陰十八界，諸法空相是那樣解释的。
我可以問一下嗎？誰可以跟我講解，佛陀為何？會托缽呢？
佛陀慈悲无量，为的是和众生结缘，有缘才可度，但因近三千年前的印度的交通不便，大多数人跟本没有机会见到佛陀，也听不到佛法，所以佛陀采用这个方式，自己赤脚到处走，给机会让众生供佛，积功德，有的供奉后还可请佛陀开示，结缘。还有就是佛陀训练他的弟子们放下世间的一切执著，只有一个缽
因為佛法沒離開過生活。行住坐臥都是法。佛陀是覺悟者，是和我們一樣的人，不是神仙。
硬核…一讲就明
法就是帶髮純素身心靈去掉，污水，動物血水，化工水，就是法……心存青菜就是情……田中土地地自然蔬果豆蔗糖蜜就是理……情理法👩👩👩
“法”是般若船，乘船從此岸到彼岸後得把船捨棄。如果不把法捨棄，那麼就沒辦法進入佛菩薩的“真空”裡。比如阿羅漢聖者因為執著“空性(法)裡頭”，所以進入涅槃後得經歷八萬大劫的時間才從空性裡頭出來行菩薩道直到成佛。
你沒說的事，我補上第五點：一切法，諸法空相，這裡的法，指的是現象，明白的說由根塵識認取執我有，法有的無明。四聖諦和觀因緣法，是教導我們超越苦難的解脫明燈。所以佛法教導，破人相，要人法空。破我相，要我法空。色陰能所執色法，受想行識能所執心法，色法心法皆空，叫五蘊空。這裡的心法，是思維腦的知覺活動，產生的疾病叫思覺失調症。所以，佛法是教導身心靈健康的指導思想和實踐。更是喚醒本來覺性，性淨明體，自性清淨的智慧引導。佛在世時，親近佛學的叫聲聞，最高阿羅漢，永斷無明，證覺性正遍知覺，不再來世的成就者。今世佛色身不在，惟依法心行，親近大善知識，同佛知見，佛法心印，明佛心宗，聞法悟道，也是現代聲聞。觀因緣法，空解脫，無相解脫，無願解脫，以緣起性空，得於空性中覺，空覺不二平等，煩惱菩提皆是如來藏心所出，但離垢清淨，究竟本然，煩惱永斷，叫緣覺，屬於自了自度。無論聲聞緣覺，以圓滿六波羅蜜，自度度他，自覺覺他，轉般若法輪，依般若波羅蜜多故，明白智慧心無窮，究竟宇宙真理本質，證無上正遍知覺。
佛法有易行道与难行道之分易行道有依靠 如开了一扇巧门难行道无依无靠 听闻也是久则入无法取巧
但是圣人菩萨能自己走难行道，又开方便法门给众生走易行道
法者，系运也例：佛法，佛之系运
人類很會思想，不像其他的旁生類；旁生類之所以難以深入思想，主要是因為牠們的表義名言範圍太少、太狹窄；而人類因為名言的範圍很廣，所以有很多的語言文字可以互相溝通，因此人類就很能思惟；能思惟才會有進步，於是知識可以一代又一代傳遞下來。動物的思惟很差，牠們只能作比較表面的思惟；即使是猩猩訓練到可以跟人類溝通，用圖案來表示牠的意思等，而牠所思惟的範圍依舊很狹窄。但是人類可以思惟到很深、很遠、很廣，正是因為有很多名相可以運用；而這一些名相之所以產生是因為有覺有觀，如果不是因為有覺有觀，名相就無法出生。這樣子追根究柢來看，顯然名相的由來還是依於覺觀。正是因為這六識心在六塵中有覺觀，因此能辨別不同品類有什麼差異，而同一種品類之中有有什麼微小的差異，都是因為覺觀而來。可是覺觀之所由來，卻要依靠六塵；假使沒有六塵存在，六識就不可能出現；六識不能出現時，覺觀就不能存在，無法了別也就沒有名言；既然没有名言，就無法作深入的思惟，那麼心中要打個妄想還都難了!所以諸位可以瞭解一隻猴子，當牠睡著以後在夢中，會講人類的語言嗎？不會。牠會用的是猴子的表義名言，就只是那一些叫聲，因為牠的勝義根所能理解的就只到這裡為止。至於人類的名言，牠得要跟著人類熏習，熏習很久以後終於聽懂一些；當你在日常生活中指揮牠作簡單的事情時，牠可以作成功，那你再來跟牠談一談思想的層面，牠聽懂嗎？又不懂了。因為牠無法出之為語言文字，所以牠沒有廣大的表義名言，对於法的認知就會很粗淺。那麼人類因為覺觀再加上勝義根的特殊果報，能有許多的表義名言可以運用，因此就有許多想法出現，乃至從想法再發展成為思想；有了思想以後懂得探究人間是苦，以及如何離苦的事，於是才開始有修行人；有修行人努力修集福德伏除性障等，然後福德因缘具足時就有 佛來示現在人間，菩薩們就跟著來；然後才會有解脱道，才會有緣覺道、菩薩道；這時的（想）就不一樣，就把定義改一下，所以 佛說（想亦是知）換句話說，之所以會有思想，其實就是從了知來。而了知的本質就是覺觀，覺觀只不過是六識的心所法。那麼這樣來看，（逆、順、名、想）都不能外於覺觀，也就是不能外於六識心而有。你認定這是違心之境，或認定這是順心之境，或者懂得運用這些表義名言，懂得運用思想在人間生存，這都是六識心的作用，而六識心在作用時不能外於六塵境界。可是諸佛如來的本際無垢識，也就是咱們人類因地的阿賴耶識，或者八地以上菩薩們的異熟識，這個境界中從來無六塵；既然從來都沒有六塵，就表示這個實相境界中……也就是每一個人的自心如來的境界中……都是沒有六塵的；這境界中既然沒有六塵，當然就没有六識，所以就沒有（逆、順、名、想）之可言。還記得嗎？（心經）是怎麼說的：（無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。）既然如此，怎麼可能會有逆順以及名想?所以每一個有情的自心如來第八識中，全都是（無逆無順無名無想）。
這是佛學.
佛三身 看看後再對(法) 定義吧 🙏🙏🙏zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%89%E8%BA%AB
达摩是法，人人都是法、世界万物都是法，万物皆空
法=心
說來說去不離世間文字(無常)....又有何益?
dharma: (in Indian religion) the eternal and inherent nature of reality, regarded in Hinduism as a cosmic law underlying right behavior and social order.現實的永恆和內在本質，在印度教中被視為正確行為和社會秩序的宇宙法則。
佛經開頭就跟你們說 空即時色 色即是空 也就是告訴大家 佛法不是真理的存在真理，存在於佛法的背後
#規則演算法、方法、條件、反射條件
#佛系統
我觉得法不是心，因为（万法唯心造），法是真我，（不是佛教的那个真我）
兄弟 不知道你實修到何種程度 不過以真佛法修持 必走大直道一切如心
對於"法" 這 個字的 真正意思,我 也是參了許久後免強理解到它是什麼了! 可是很難用文字來描述它! 因為法性屬空! 舉例說:一個 人在開車,司機所依賴的就是開車的技巧, 這個技巧就是法,也是無形的! 無法言說! 而車子會動?也是依賴許多機件的配合起來才有它會動的"性能" 性能也是法! 也屬空性! 因此 諸法空相 ~ 和我們的心毫無關係! 是指萬物皆有其 "法"性,然而我們都看不到!不知道是不是正確!? 請指教!
我覺得那是一種習慣，就像彈琴一樣！您所說的開車！是諸法空相，是說：所有的法都和空中的法一樣！飛法飛飛法無來無去！有自然，有因緣。
所謂 "諸行無常 諸法無我 寂靜涅槃"我的看法是諸法中並沒有我的存在,與我毫無關聯,法有其法性存在,我不是參與者! 我也不是能干預!
什么是法?祖师大德没有讲错."轨生物解,任持自性"。“轨生物解”：指“法”皆有一定的规则，能够使我们对事物生起了解、认识。就轨生物解的意义来说，“法”乃指认识的标准、规范、道理、真理等。 类似按一定标准分类，比如日常文书归档。“任持自性”：指“法”能保持自体独一无二的性相。例如，一个人有一个人的自体性相，花鸟鱼虫有各自的自体性相，一切万法都各自具有“任持自性”的特点，不会混淆不清。说到究竟义，法只是名言。是借助语言、文字、声音、图像等表述的事物。比如桌子，我们见不到桌子，只能看见桌子的颜色。依颜色边际勾画出来的图形，名之为桌子。颜色是桌子吗？当然不是。这个颜色是眼+大脑等器官，从眼接收到的部分光线，经过加工编译出来的。是意识的产物，名言而已。我们没有根本定，做不到 “菩萨于定位，观影唯是心”。但可以借助现代科学确信所见，的确是心中的影像。是自己意识的产物。强力建议没有未到地定以上功夫的人认真复习初二物理和化学。才能对佛法有胜解。对佛陀有不可引转的信心。
分享一個在 幫助我們入靜的方法 可以用來配合念經 或是念咒 或是心靈音樂 禪定 禪修養生法-入靜的十個方法每個人在初練時要達到入靜的階段，其進度的快慢，程度的深淺，時間的長短，均與各人的神經類型、年齡、所處環境、實際經歷、體質好壞等許多因素有關。當然，要取得良好的預期效果，這同靜丵坐時間的長短，靜丵坐前的準備，主觀能動性的發揮，靜丵坐要領的掌握有著重要的關系。 為了使初練者掌握入靜的方法，下面介紹十種初步的入靜方法和一種中級程度的入靜方法，以便使初學者在入靜不佳的情況下選擇使用。 1．入靜十法 (1) 默念法：當靜丵坐時雜念較多時可默念一些短小精悍的詞句，如“松……”“靜……”“松靜……”“松靜消雜念……”“身體安靜……”以上例句，擇一而用，念時不出聲，尾聲拖長，以自己聽得見為度。也可以根據自己在靜丵坐中出現的急燥情緒而引起思想分散和具體情況，默念“不要急……”“慢慢練……”，字數不要太多，一般以五六個字（不宜超過）為適量，以助入靜，以此來替代那雜亂的思想。 (2)數息法：在練功時，默念呼吸的次數（一呼一吸為一次）“一，二，三，四……”從一至十，從十至百，用單純的默念呼吸來轉移雜亂的思想，有幫助入靜的作用。逐漸雜念沒有了，數念也逐漸地被自己忘記，漸漸地進入安靜階段。 (3)數字法：在雜念叢生，上述手段失敗時，可以用這個方法，即反覆默念“一，二，三，四，……十”，念時不能太快，太快了會影響入靜，反而起副作用，要在心中默念，音調要由高到低的似帶弧形，長而柔和，但千萬不要出聲，如此由一到十，反覆默誦。這一辦法，過去有人用來做催眠，當可用在此以助入靜。 (4)自訓法：這是一種自我激勵的辦法，當上述三種入靜法均告失敗，一般是暫不練功，把功收掉在下一次再練習，不予勉強。本法是用一些捫心自問的話來激勵自己，如“修禪威力無量，勤修苦煉堅持內外合煉……”“自持三尺劍，斬盡九丈妖”等等，或用自己喜愛的名句、名詩，默念默誦。這是由一次入靜過渡到另一次入靜過程中，控制雜亂思想的另一手段，使之達到漸漸入靜。 (5)天地存一物法：在自然界有的一些文章過長 請點入網址看全部 blog.udn.com/twkang8888/151585787如果你有因此受益 在跟我一樣 幫忙分享點讚 讓更多人也受益
有因有緣世間集，有因有緣世間滅。諸法空相，就不難理解了。如來（佛陀）沒有說法，也沒有法可說。所有文字上的解釋都是給自己加了局限。小心，你認可的思維，正是無盡串習給你挖的坑。如此說法，斷人惠命，就不好了。
Dharma
![Blox Fruits Dragon Rework Update [Full Stream]](http://i.ytimg.com/vi/EqDAp8udhm0/mqdefault.jpg)
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善哉！南無觀世音菩薩！感恩我有這種善因緣能夠聽聞你的說法！說得很好！妙！
生辰八字，简称八字，文化久远，可通过八字推测人命运的事业财运感情祸福等。八字代表的是一个人的方向一个人的属性，只有去可解他你才能知道自己做什么最合适。让自己活的好，当然了八字业内也是参差不齐，找一个靠谱的也很难 。想看自己八字中的五行缺失、感情、事业、运势之类，我推荐一位资深八字命理道长，他薇信：20882988
您对佛法的解释很易懂、很清楚，对《心经》的讲解是我在网上看过所有解释里最好的，在下深受启发，获益良多。只是有一点不是很认同，其实五蕴的色蕴不只是 心中的色，还包括了物质界所有的色。这期讲的“法”也是包括了物质界所有的色，而不只是心中的一切东西，其实“法”是万事万物、一切的相、一切的有为法。 把意根对应的尘叫做“法”，是因为心中可以想到万事万物，所以方便称为“法”，并不是说“法”就是心中的一切东西。 将心中的一切东西看空比较容易，将物质界摸起来很实在的东西看空却很难，这是佛法修行的难点所在。
为什么要将物质界摸起来很实在的东西看空呢？你看到的 你摸到的东西就让它如你看到的 如你摸到的那般就是了 为什么要执于看空呢？你看到的 你摸到的东西对你的心有影响吗？没有影响吗？为什么有影响呢？是你看到的 你摸到的东西扰乱了你的心呢？还是你的心扰乱了你的心呢？扰乱了你的心的是你看到的 你摸到的东西吗？要看空的不是你看到的 你摸到的东西 而是你心中的东西 你看到的 你摸到的东西就如你看到的 你摸到的那般就好 这样你看到的 你摸到的东西就不会扰乱你的心 心就不会对你看到的 你摸到的东西起执念 即不执有 也不执无 就如你看到的 你摸到的那般 看空的到底是什么呢？什么才是非实有的呢？心生的诸相 诸法是实有的吗？真的是非实有的吗？皆是心的造作的产物吧！?
感恩🙏🙏🙏
醍醐灌頂 非常謝謝你
讲解清晰、易懂👍👍👍
讲得太好了，以前读心经一直不懂“诸法空相”是什么意思，看了您的视频，茅塞顿开。
感恩！終於懂了。
此集好，有心的節目，讚嘆！諸法空相一義在馬鳴菩薩大乘起信論中已清晰論述。佛法的法即佛的知見，唯深信佛真心感應即明真實義，不容易啊！隨喜借花供佛，南無阿彌陀佛。
太好了！
感恩，謝謝，讓我印證我學的沒錯！
棒棒棒，牛批，点赞点赞点赞!好期待更新啊
太純正了!
我现在明白了你的说法是正确的。 法是万事万物（包括物质界所有的色），但同时也是心中的一切，因为一切万事万物都只是在我们心中呈现的形象。 所以你说“法是心中生起的一切”是对的，也是法的本质。只是没有把外界的万事万物和心中的一切统一起来。为什么万事万物是在我们的心中生起的？因为我们感知的一切都是通过眼耳鼻舌身的感官传送到大脑后，在脑海中形成的形象。我们感知的一切万事万物都只是产生在我们的内在。 但是法的本质意思是空相 - 真的空 + 假的相。
有幸得到您的指導♥️，非常感激🙏
希望您能多多拍佛法影片，利益♥️眾生！🙏 您功德無量！
ex：金剛經📖、六祖壇經📖
你的解释真的很厉害！感谢！
万分感谢你的分享！谢谢🙏
🙏 感恩 阿彌陀佛 🤟
谢谢你的分享 希望可以看到你更多对于佛经的深涩词汇的解读 读佛经的时候的确很多疑惑 接不上 更多的是原创乱译 或解读错误
非常受益，感谢您分享
遇到您實在是太棒了👏🏼👏🏼感恩相遇🙏🏻
非常感谢🙏，对法有了更深一步的理解，感恩
一个宝藏频道
同志！很棒！希望你也發大願來成就眾生！世界苦難多！
把頭腦都繞暈了🤯
關注👉雙生紫焰👀
有非同凡響的👍心經👏👏👏
说得好！
法，正確的方法。就這麽簡單。
非常厉害，非常符合逻辑，感谢🙏
法华经第二品的十如是。所谓诸法。如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。。也说有明
承蒙分享
解釋太好了，馬上訂閱起來
雖然看起來沒更新了.....但我還想聽聽您對 緣 的意思的說法。
就打在這裡，看有沒有緣了。
真实易懂，感谢讲解！
可以分享一下视频里所分享的内容是通过那一个学习途径了解到的呢？
我和你的理解差不多，但是我是从心经中的“色声香味触法=眼耳鼻舌身意”的一一对应关系找到 “法”对应的是“意”即心中生起的各种执念。
您这句的法和视频的法，这句的“意”和视频的“心”，会不会有所不同
補充您視頻中的幾點論點：
您說"法"是冷or硬，錨定物是冰塊。 冷or硬應該是物質的法的"性"，而您所謂的錨定物是法的"相"，在這樣的定義下，"法"指的是世間一切的現象，包含了「三理四相」的一切會代謝、生滅的都是一個"法"。
另一種"法"的解釋就是所謂的"道理"、佛法僧中的"法寶"，這個是世人比較好理解的，所以在讀經時，看到"法"這個字的時候，要先思維它的定義為何？指的是"世間現象"還是"道理"？以下舉幾個例子跟大家分享
屬於第一種「世間現象」的定義：
《金剛經》：「菩薩於"法"，應無所住，行於布施，所謂不住色布施」
《爐香讚》：「爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞」
《無量義經》：「觀察一切諸法，自本來今，性相空寂」
屬於第二種「道理、法寶」的定義：
《普門品》：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說"法"？」
《開經偈》：「無上甚深微妙"法" 百千萬劫難遭遇」
如果能這樣分辨"法"字，才能通順的讀經，以上跟各位善知識分享~
謝謝開釋~
其實眼見不一定為真~
大腦和感官是會被欺騙的~
赞
佛法的法是解開人生的真相指引走出繫縛得到解脫安樂的路線和修煉能得到解脫的方法
非常好的视频。可我越发觉得佛法深不可测了，或者说遥不可及了。一切感受都是空的，包括病痛，有谁能修到这一步？
@PussyCat 是的，我也这样想，所以我打算学习禅修，认真地练习打坐
@PussyCat 谢谢，不求解脱，只求减少烦恼和痛苦
你可以先走上那条道，那个时候你会发现自己有很大的不同，到那会你再考虑要不要继续下去，乃至走到终点。
@@意识与认知 谢谢回复。我现在想从禅修打坐入手，不知是否可行？
優秀的解析
“法”如何解释“ 有為法與無为法,世间法與出世问法"呢?請說說吧!，🙏😊
诸法空相，内心感受、念头、情感、情绪、欲望都是空的，虚幻不实
快更新，该讲涅槃了
在顯示完整資訊裡,有關於本篇之網址有誤(與無常重複了)
这种朔本清源，非常有意义。谢谢
請教一下，您個人有沒有做過”內觀禪修”的經驗？
聽起來，好像有過經驗。
是否 葛印卡 的修行方法？
❤❤🙏🙏
正解
法地錨定物會不會是指五蘊?
請問尊者師承何人, 自認屬於哪一宗派, 這些解釋源自何處。感恩!
Dharma ( 法） ：不是规则，而是宇宙间的规律
规律，意思是
1、自然界现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系：【law; regular pattern】；2、节奏的：【rhythmical】；3、事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。
諸法無我，萬法皆自心所造的假相，因貪愛故有諸相，故諸相非我所有，故無我
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，何者是一切法？而劝诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知？”佛告善现：“一切法者，谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现，是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第46卷
”归一法“中的法是什么意思呢？
老师你的公众号里的十日内观禅修，禅坐的姿势和手势该是怎样的？有什么规定的坐法和手势？是不是要舌抵上额？
舌头可以不管，禅坐的姿势注意直腰，手势也可以不用太在意，第一关键是要放松，第二要关键控制注意力，第三关键要保持平等心，这三个关键初学都很不容易做到，所以需要第4个关键，坚持。
@@意识与认知 谢谢老师的指导🙏
老師請問公眾號名稱是什麼呢？
👍👍👍
发就是道。道不分好坏无善恶。是规则，是不变的
錄自《金剛經》. 【原文】是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。
這裡的 "法" 看起來不能用 "心中生起的一切" 來解釋
今付無法时，法法何曾法？
世間只有色法和名法。「法」沒那麼複雜，就只是世間一切事物的統稱。例如緣生法，指的就是緣生的事物。 佛法，佛教導的東西。
另外，六塵裡有個「法塵」，又稱為「法境」，就是受想行識四蘊，這是名法。只能理解，不能偵測。
现象学啊 哈哈
感觉法的概念和西方哲学现象学很类似，搜了下，确实有人在讨论唯识学和现象学相似性，个人理解诸法无常、空相、无我的一个内涵诸法平等、无分别
作者把汉语本来的法（儒家，法家）的法；
与印度语翻译的法字，混乱在一起了：
应该拿出，在佛教专用词（从印度文翻译过来的）法，是指何物？
而俗人所用的汉文混参进来的法又是指何物？
那请问可以说说心是什么吗♡
就是要你觀你的心，人類的心有貪嗔痴，當你遇到一樣東西你已經有了，你還是很想要到時，那你的心就會生起貪念，心有了貪你就看你真的還想要這樣東西嗎？當你確定不要時，你的貪念就消失。
法分为内在法和外在法，外在的法，即宇宙万物运行的规律和属性；内在的法就是外在法在人心中的映射，此映射是空，所以万法皆空。此处法就是内在法，所以也有云：万法唯心造。
不对啦，
法（梵语：Dharma；巴利语：Dhamma），不一样
地藏菩薩摩訶薩言：“善男子，當知初學發意求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱……所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去、現在、未來；乃至為說十八空等，無有生死涅槃、一切諸法定實之相而可得者。又複為說一切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像……又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。”--乾隆大藏經第460部《占察善惡業報經》卷下
地藏菩薩摩訶薩言：“……複有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。……謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想、作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。……又複愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。我即為說，修行一切善法增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。” --乾隆大藏經第460部《占察善惡業報經》卷下
法: identification 認同
何为法门的法？
说的不错 但是【法】不是这样解释的 你需要搞懂【法界】 【法理】。。。【文理与法理】的区别在哪里？
他講的部分是正確的，但不完整。 這個"法"字用在不同的句子裡面就有不同的意思，就如同您說的"法界"的法 與 "法理"的法 是不同的
克里希納穆緹
二元對立
觀察者與被觀察者
法的意思並不是常人所想的那样有法术会滕空飘起来,有揑土变金的法术,所以必须熟读心经才能明白佛法是何意,心经开头已经明明白白说出不必假和尚乱解,就舍利子是诸法空相
佛法顧名思義是成佛的方法，佛法是以第八識為核心的，法其實是指如來藏第八識，是宇宙的實相，真理，能生一切萬法，包括五陰十八界，諸法空相是那樣解释的。
我可以問一下嗎？
誰可以跟我講解，佛陀為何？會托缽呢？
佛陀慈悲无量，为的是和众生结缘，有缘才可度，但因近三千年前的印度的交通不便，大多数人跟本没有机会见到佛陀，也听不到佛法，所以佛陀采用这个方式，自己赤脚到处走，给机会让众生供佛，积功德，有的供奉后还可请佛陀开示，结缘。
还有就是佛陀训练他的弟子们放下世间的一切执著，只有一个缽
因為佛法沒離開過生活。行住坐臥都是法。佛陀是覺悟者，是和我們一樣的人，不是神仙。
硬核…一讲就明
法就是帶髮純素身心靈去掉，污水，動物血水，化工水，就是法……心存青菜就是情……田中土地地自然蔬果豆蔗糖蜜就是理……情理法👩👩👩
“法”是般若船，乘船從此岸到彼岸後得把船捨棄。
如果不把法捨棄，那麼就沒辦法進入佛菩薩的“真空”裡。
比如阿羅漢聖者因為執著“空性(法)裡頭”，所以進入涅槃後得經歷八萬大劫的時間才從空性裡頭出來行菩薩道直到成佛。
你沒說的事，我補上第五點：一切法，諸法空相，這裡的法，指的是現象，明白的說由根塵識認取執我有，法有的無明。四聖諦和觀因緣法，是教導我們超越苦難的解脫明燈。所以佛法教導，破人相，要人法空。破我相，要我法空。色陰能所執色法，受想行識能所執心法，色法心法皆空，叫五蘊空。這裡的心法，是思維腦的知覺活動，產生的疾病叫思覺失調症。
所以，佛法是教導身心靈健康的指導思想和實踐。更是喚醒本來覺性，性淨明體，自性清淨的智慧引導。
佛在世時，親近佛學的叫聲聞，最高阿羅漢，永斷無明，證覺性正遍知覺，不再來世的成就者。今世佛色身不在，惟依法心行，親近大善知識，同佛知見，佛法心印，明佛心宗，聞法悟道，也是現代聲聞。
觀因緣法，空解脫，無相解脫，無願解脫，以緣起性空，得於空性中覺，空覺不二平等，煩惱菩提皆是如來藏心所出，但離垢清淨，究竟本然，煩惱永斷，叫緣覺，屬於自了自度。
無論聲聞緣覺，以圓滿六波羅蜜，自度度他，自覺覺他，轉般若法輪，依般若波羅蜜多故，明白智慧心無窮，究竟宇宙真理本質，證無上正遍知覺。
佛法有易行道与难行道之分
易行道有依靠 如开了一扇巧门
难行道无依无靠 听闻也是久则入
无法取巧
但是圣人菩萨能自己走难行道，又开方便法门给众生走易行道
法者，系运也
例：佛法，佛之系运
人類很會思想，不像其他的旁生類；旁生類之所以難以深入思想，主要是因為牠們的表義名言範圍太少、太狹窄；而人類因為名言的範圍很廣，所以有很多的語言文字可以互相溝通，因此人類就很能思惟；能思惟才會有進步，於是知識可以一代又一代傳遞下來。
動物的思惟很差，牠們只能作比較表面的思惟；即使是猩猩訓練到可以跟人類溝通，用圖案來表示牠的意思等，而牠所思惟的範圍依舊很狹窄。
但是人類可以思惟到很深、很遠、很廣，正是因為有很多名相可以運用；而這一些名相之所以產生是因為有覺有觀，如果不是因為有覺有觀，名相就無法出生。
這樣子追根究柢來看，顯然名相的由來還是依於覺觀。
正是因為這六識心在六塵中有覺觀，因此能辨別不同品類有什麼差異，而同一種品類之中有有什麼微小的差異，都是因為覺觀而來。
可是覺觀之所由來，卻要依靠六塵；假使沒有六塵存在，六識就不可能出現；六識不能出現時，覺觀就不能存在，無法了別也就沒有名言；既然没有名言，就無法作深入的思惟，那麼心中要打個妄想還都難了!
所以諸位可以瞭解一隻猴子，當牠睡著以後在夢中，會講人類的語言嗎？
不會。
牠會用的是猴子的表義名言，就只是那一些叫聲，因為牠的勝義根所能理解的就只到這裡為止。
至於人類的名言，牠得要跟著人類熏習，熏習很久以後終於聽懂一些；當你在日常生活中指揮牠作簡單的事情時，牠可以作成功，那你再來跟牠談一談思想的層面，牠聽懂嗎？
又不懂了。
因為牠無法出之為語言文字，所以牠沒有廣大的表義名言，对於法的認知就會很粗淺。
那麼人類因為覺觀再加上勝義根的特殊果報，能有許多的表義名言可以運用，因此就有許多想法出現，乃至從想法再發展成為思想；有了思想以後懂得探究人間是苦，以及如何離苦的事，於是才開始有修行人；有修行人努力修集福德伏除性障等，然後福德因缘具足時就有 佛來示現在人間，菩薩們就跟著來；然後才會有解脱道，才會有緣覺道、菩薩道；這時的（想）就不一樣，就把定義改一下，所以 佛說（想亦是知）換句話說，之所以會有思想，其實就是從了知來。
而了知的本質就是覺觀，覺觀只不過是六識的心所法。
那麼這樣來看，（逆、順、名、想）都不能外於覺觀，也就是不能外於六識心而有。你認定這是違心之境，或認定這是順心之境，或者懂得運用這些表義名言，懂得運用思想在人間生存，這都是六識心的作用，而六識心在作用時不能外於六塵境界。
可是諸佛如來的本際無垢識，也就是咱們人類因地的阿賴耶識，或者八地以上菩薩們的異熟識，這個境界中從來無六塵；既然從來都沒有六塵，就表示這個實相境界中……也就是每一個人的自心如來的境界中……都是沒有六塵的；這境界中既然沒有六
塵，當然就没有六識，所以就沒有（逆、順、名、想）之可言。
還記得嗎？（心經）是怎麼說的：（無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。）既然如此，怎麼可能會有逆順以及名想?所以每一個有情的自心如來第八識中，全都是（無逆無順無名無想）。
這是佛學.
佛三身 看看後再對(法) 定義吧 🙏🙏🙏
zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%89%E8%BA%AB
达摩是法，人人都是法、世界万物都是法，万物皆空
法=心
說來說去不離世間文字(無常)....又有何益?
dharma: (in Indian religion) the eternal and inherent nature of reality, regarded in Hinduism as a cosmic law underlying right behavior and social order.
現實的永恆和內在本質，在印度教中被視為正確行為和社會秩序的宇宙法則。
佛經開頭就跟你們說
空即時色 色即是空
也就是告訴大家
佛法不是真理的存在
真理，存在於佛法的背後
#規則
演算法、方法、條件、反射條件
#佛系統
我觉得法不是心，因为（万法唯心造），法是真我，（不是佛教的那个真我）
兄弟 不知道你實修到何種程度
不過以真佛法修持 必走大直道
一切如心
對於"法" 這 個字的 真正意思,我 也是參了許久後免強理解到它是什麼了! 可是很難用文字來描述它! 因為法性屬空! 舉例說:一個 人在開車,司機所依賴的就是開車的技巧, 這個技巧就是法,也是無形的! 無法言說! 而車子會動?也是依賴許多機件的配合起來才有它會動的"性能" 性能也是法! 也屬空性! 因此 諸法空相 ~ 和我們的心毫無關係! 是指萬物皆有其 "法"性,然而我們都看不到!不知道是不是正確!? 請指教!
我覺得那是一種習慣，就像彈琴一樣！
您所說的開車！
是諸法空相，是說：所有的法都和空中的法一樣！飛法飛飛法無來無去！
有自然，有因緣。
所謂 "諸行無常 諸法無我 寂靜涅槃"
我的看法是諸法中並沒有我的存在,與我毫無關聯,法有其法性存在,我不是參與者! 我也不是能干預!
什么是法?祖师大德没有讲错."轨生物解,任持自性"。
“轨生物解”：指“法”皆有一定的规则，能够使我们对事物生起了解、认识。就轨生物解的意义来说，“法”乃指认识的标准、规范、道理、真理等。 类似按一定标准分类，比如日常文书归档。
“任持自性”：指“法”能保持自体独一无二的性相。例如，一个人有一个人的自体性相，花鸟鱼虫有各自的自体性相，一切万法都各自具有“任持自性”的特点，不会混淆不清。
说到究竟义，法只是名言。是借助语言、文字、声音、图像等表述的事物。
比如桌子，我们见不到桌子，只能看见桌子的颜色。依颜色边际勾画出来的图形，名之为桌子。颜色是桌子吗？当然不是。这个颜色是眼+大脑等器官，从眼接收到的部分光线，经过加工编译出来的。是意识的产物，名言而已。
我们没有根本定，做不到 “菩萨于定位，观影唯是心”。但可以借助现代科学确信所见，的确是心中的影像。是自己意识的产物。强力建议没有未到地定以上功夫的人认真复习初二物理和化学。才能对佛法有胜解。对佛陀有不可引转的信心。
分享一個在 幫助我們入靜的方法 可以用來配合念經 或是念咒 或是心靈音樂
禪定 禪修養生法-入靜的十個方法
每個人在初練時要達到入靜的階段，其進度的快慢，程度的深淺，時間的長短，均與各人的神經類型、年齡、所處環境、實際經歷、體質好壞等許多因素有關。當然，要取得良好的預期效果，這同靜丵坐時間的長短，靜丵坐前的準備，主觀能動性的發揮，靜丵坐要領的掌握有著重要的關系。
為了使初練者掌握入靜的方法，下面介紹十種初步的入靜方法和一種中級程度的入靜方法，以便使初學者在入靜不佳的情況下選擇使用。
1．入靜十法
(1) 默念法：當靜丵坐時雜念較多時可默念一些短小精悍的詞句，如“松……”“靜……”“松靜……”“松靜消雜念……”“身體安靜……”以上例句，擇一而用，念時不出聲，尾聲拖長，以自己聽得見為度。也可以根據自己在靜丵坐中出現的急燥情緒而引起思想分散和具體情況，默念“不要急……”“慢慢練……”，字數不要太多，一般以五六個字（不宜超過）為適量，以助入靜，以此來替代那雜亂的思想。
(2)數息法：在練功時，默念呼吸的次數（一呼一吸為一次）“一，二，三，四……”從一至十，從十至百，用單純的默念呼吸來轉移雜亂的思想，有幫助入靜的作用。逐漸雜念沒有了，數念也逐漸地被自己忘記，漸漸地進入安靜階段。
(3)數字法：在雜念叢生，上述手段失敗時，可以用這個方法，即反覆默念“一，二，三，四，……十”，念時不能太快，太快了會影響入靜，反而起副作用，要在心中默念，音調要由高到低的似帶弧形，長而柔和，但千萬不要出聲，如此由一到十，反覆默誦。這一辦法，過去有人用來做催眠，當可用在此以助入靜。
(4)自訓法：這是一種自我激勵的辦法，當上述三種入靜法均告失敗，一般是暫不練功，把功收掉在下一次再練習，不予勉強。本法是用一些捫心自問的話來激勵自己，如“修禪威力無量，勤修苦煉堅持內外合煉……”“自持三尺劍，斬盡九丈妖”等等，或用自己喜愛的名句、名詩，默念默誦。這是由一次入靜過渡到另一次入靜過程中，控制雜亂思想的另一手段，使之達到漸漸入靜。
(5)天地存一物法：在自然界有的一些
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有因有緣世間集，有因有緣世間滅。諸法空相，就不難理解了。如來（佛陀）沒有說法，也沒有法可說。所有文字上的解釋都是給自己加了局限。小心，你認可的思維，正是無盡串習給你挖的坑。如此說法，斷人惠命，就不好了。
Dharma