اللهم ارحم علمائنا الاجلاء علماء السنة والتوحيد ،اما اليوم فلا نعرف ولا نميز بين المضل والذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني اخوف ما اخاف على أمتي الأئمة المضلين..
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «اللهم أصلح لي ديني الذي هو عِصْمَةُ أمري و اصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، و أصلح لي آخرتي التي إليها مَعَادِي و اجعل الحياة زيادة لي من كل خير و اجعل الموت راحة لي من كل شر». [ صحيح ]. [ رواه مسلم ]
بارك الله فيك يااخي وجعلها في ميزان حسناتك ووالداك خاصة كي كتبتلنا فتاوى علمائنا رحمهم الله وخاصة الشيخ ابن باز رحمه الله بعض الأحيان مانفهمش واش يقول وشكرا
لم يستثن النبي صلى الله عليه يوم عرفة بالجمعة ، وإنما حث على صيام يوم عرفة وأنه يكفر ذنوب سنتين . و النهي عن صيام يوم السبت أنكره الإمام مالك رحمه الله . فصم أخي الكريم يوم عرفة ويوم عاشوراء وإن وافق الجمعة أو وافق السبت ، فنبينا صلى الله عليه وسلم بين الشرع حتى قال وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما .
أكتر كلام كان واضح بالنسبه لي هو كلام الشيخ ابن العثيمين وكلام باقي الشيوخ ما فهمت منه شيء خصوصآ الشيخ الألباني أحس رأيه كان مختلف عن ابن العثيمين لأنه ذكر بعض الروايات وتمسك برواية واحدة التي تنفي أن يُخصص يوم الجمعه بصيام منفردآ حتى لو صادف صيام يوم عرفه أو غيره والنهي عن صيام يوم الجمعة إلا أن يصوم يوم قبله أو يوم بعده مع أن الشيخ الألباني ذكر الرواية التي تقول " إلا في صيام يصومه" وبعد ذلك رجع نفى أنه يوجد صيام آخر غير التطوع مثل صيام يوم عرفه أو يوم عاشوراء أو غيرها.!! رحم الله مشايخنا جميعآ وغفر لميتهم
انت لم تفهم كلامه ذكره للحديث الا ان يصوم صوما قال عنه هو انه يفسره الرواية التي عند مسلم وهي الا ان يصوم يوم قبله او يوم بعده وقد نفى ان يدخل يوم عرفة بحكم صيام العادة فإنه يوم واحد وليس صيام معتاد
@@الديباج-ف3ز بارك الله فيكم أخي الفاضل ولكن مع أنك قلت أن الشيخ الألباني نفى أن يدخل يوم عرفه بحكم صيام العادة ولكن مع ذلك نفى أن يُصام يوم عرفه منفردآ إذا صادف يوم جمعة وذلك مخالف لما قاله الشيخ ابن عثيمين بأن يجوز أن يُصام يوم عرفة الجمعة فقط من غير أن يسبقه أو يتبعه صيام. ولك أن ترجع إلى ما قال في كلامه
@@mohamedsif7718 نعم أخي الكريم سآخذ من تعليقك آخر جملة انت قلتها وهي أن الإمام الألباني (تكلم عن الحديث الذي يأتي فيه النهي) ولكنه ترك الروايات الأخرى التي تُجيز صيام الجمعة فقط منفردآ إذا وافق يوم عرفة ؛ وهذا يتناقض مع كلام بقية العلماء الذي كلامهم موجود في نفس المقطع وذلك ما يجعل الإنسان في حيرة هل يصوم الجمعة فقط أم يجمعه بيوم قبله أو بعده
علماء المذاهب الأربعة يا هذا لا يعد اجماعا طالما ان هناك من يخالفهم من العلماء هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الاجماع اذا وقع لا يخالف نصا وهذا الاجماع المزعوم مخالف للمنصوص في نهي افراد الجمعة بصوم ومن جهة اخرى ان وجود النص لا يحتاج معه إلى اجماع لان الاجماع دون الكتاب والسنة وليس مقدم عليهم ومن جهة زعمك ان المذاهب الاربعة بجواز صوم عرفة يوم الجمعة ادعاء كاذب فان الشافعي والحنبلي على حرمة الافراد الا ان يوافق صوما يصومه بعادته ويوم عرفة لا يوافق صوما يصومه بعادته كصيام يوم وافطار يوم ومذهب ابن حزم يخالفهم في انه اطلق التحريم كما المحلى وحكاه عن الصحابة فمن شذ عن حديث النبي وفهم الصحابة فهو في النار والتقليد حرام باتفاق العلماء مع مخالفة النص
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المسألة خلافية بين أهل العلم و للخروج من الخلاف صوم يوم الخميس والجمعة فالشيخ بن باز رحمه الله والشيخ بن عثيمين رحمهما الله يقولنا بالجواز خلافاً للشيخ الالباني رحمه الله القائل بعدم الجواز والشيخ فركوس حفظه الله يقول بعدم الجواز
كلام الشيخ ابن عثيمين مقنع جدا و هو أهل للفتوى لأنه من الفقهاء ، هناك رأي آخر و هو جواز صوم الجمعة وحده دون كراهة إذا صادف يوما من الأيام التي يستحب صومها كيوم عرفة فيجوز صوم الجمعة فيه وحده لأنه نوى صيام يوم عرفة و لم ينو صوم الجمعة . و الله تعالى أعلم و أحكم .
هذا خلط وفهم خاطئ فإنه لا استثناء من النهي بحجة صيام يوم عرفة ولا يقال انه يجوز صيام يوم الجمعة بحجة أنه يراد به صيام عرفة فإن الأعمال بالنيات وفصل العمل عن النية باطل فلا بد من تحقيق كليهما معا فمن قال انا نويت صيام يوم عرفة في يوم الجمعة قلنا له ولكنك عملته في يوم الجمعة والنهي عام عن افراد الجمعة بصوم وليس فيه استثناء بتحديد النية دون العمل وصحة العبودية من صيام وغيره يقوم بنية وعمل فلماذا استثنيت النهي بمجرد النية فإما انك تجهل حديث العمل والنية واما انك خلطت بينهما ولم تفهم مرادهما وسؤالي لك هل يجوز صيام يوم العيد بنية النذر للصيام ؟ فما جوابك فإن قلت نعم خالفت النهي عن صيامه وإجماع الناس وإن قلت لا قلنا لك فهذا يبطل ما قررته في فصل النية عن العمل في يوم الجمعة وقول ابن عثيمين في ان النهي للكراهة لا للتحريم خطأ بل هي كراهة تحريم واصل الكراهة للتحريم كما هو معلوم
@@الديباج-ف3ز بصراحة ، أخي هذا إطناب في غير لزوم و هو كلام فلسفي أكثر منه شرعي أو فقهي ، لأن النهي الوارد في صيام السبت و الجمعة منفردين ليس للتحريم كما الشيخ العثيمين - رحمه الله - بل هو للكراهة و هذا وحده يكفي لإبطال التشدد و التزمت و التنطع في تحريم يوم الجمعة وحده . أما التشبيه الذي استدللت به فهو باطل و ليس في محله لأن الأمة أجمعت من عهد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - إلى أن يرث الله الأرض و من عليها أن صيام يوم العيد حرام و حرام و حرام بالنصوص الصحيحة و الصريحة في ذلك . فقياسك باطل و واه و ضعيف جدا . الخلاصة هي أن صوم يوم السبت وحده جائز في كل الحالات في كل المناسبات لأن الحديث الذي يحتج به الشيخ الألباني - رحمه الله - باطل لا يصح بل هو حديث كذب كما قال الإمام مالك - رحمه الله - . أما يوم الجمعة فيجوز صيامه منفردا إذا صادف يوما جرت السنة عند المسلمين أن يصوموه كيوم عرفة . و الله تعالى أعلم و أحكم .
@@casbadjihorr3548 الحقيقة أنه رمتني بدائها وانسلت وكما قال الشافعي وبالتقليد أغفل من أغفل منهم هل انت تفهم معنى أصل الكراهة ؟ وهل انت تفهم معنى أصل النهي ؟ فانت تقلد ابن عثيمين ولا تفهم اصل المراد تقول نهي افراد الجمعة للكراهة لا للتحريم وهذا يلزمك ان تقول ان النهي للتنزيه لان مصطلح المتأخرين قسموه لقسمين كراهة تحريم وتنزيه فهل انت تفهم ما تقول ؟ وابن عثيمين اجتهد في الفهم فأنت تقلد اجتهاده بغير فهم والأصل في الكراهة للتحريم لا للتنزيه عند المتقدمين يقول الشيخ فركوس الصِّيَغَ الدالَّةَ على الكراهة تأتي في النصوص على أقسامٍ فمنها: ـ ما دلالتُه على الكراهة التَّنزيهيَّة مثل قوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أَمَّا أَنَا فَلاَ آكُلُ مُتَّكِئًا»(٤)، وقوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعائشةَ رضي الله عنها في شأنِ كِسوة الجدار: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الحِجَارَةَ وَالطِّينَ»(٥)، أي: لم يأمرنا ولم يَنْهَنَا، فهو مَحمولٌ على الكراهة. ـ ما دلالتُه على القَدْرِ المُشترَك بين التَّحريم والكراهَةِ، وهو طلبُ التَّرك، وقد يُستعمَل في التَّحريم أكثَرَ ممَّا يُستعمَل في التَّنزيه؛ فيُحمَل على الغَالبِ ما لم تَرِدْ قرينةٌ قلت والعبرة في الغالب لا في النادر واصل النهي للتحريم قال الإمام الشافعي رحمه الله : " أَصْلُ النَّهْيِ من رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ كُلَّ ما نهى عنه ، فَهُوَ مُحَرَّمٌ حتى تَأْتِيَ عنه دَلَالَةٌ تَدُلُّ على أَنَّهُ إنَّمَا نهى عنه لِمَعْنًى غَيْرِ التَّحْرِيمِ إمَّا أَرَادَ بِهِ نَهْيًا عن بَعْضِ الْأُمُورِ دُونَ بَعْضٍ ، وَإِمَّا أَرَادَ بِهِ النَّهْيَ لِلتَّنْزِيهِ عن الْمَنْهِيِّ وَالْأَدَبِ وَالِاخْتِيَارِ " انتهى من " كتاب الأم للشافعي " . وقال ابن عبد البر رحمه الله : " وفيه : أن النهي من قبل الله إذا ورد فحكمه التحريم ، إلا أن يزيحه عن ذلك دليل يبين المراد منه ، ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما علمت أن الله حرمها . ثم قال : إن الذي حرم شربها حرم بيعها ) فأطلق عن الله تحريمها " انتهى من " التمهيد " ( 4 / 141 ) . وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : " جاء في بعض الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عمل كذا من الأعمال ، فهل النهي هو التحريم ، أو أن النهي يعني الكراهية ؟ " فأجاب رحمه الله : " الأصل أن النهي للتحريم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فما نهيتكم عنه فاجتنبوه ... الحديث ) ، فلا ينقل عن التحريم من الكراهة إلا بدليل يدل على ذلك فإذا فهمت هذا علمت ان كلامنا ليس فلسفي الا بزعمك وفهمك القاصر وأن كلام الامام الالباني ارجح من كلام الامام ابن عثيمي وأولى منه لأن الحديث حجة في نفسه الا ان يصرفه صارف ولا صارف عنه الا الاجتهاد وهو صارف ضعيف فالكراهة عند سلفنا اصلها للتحريم كما في قوله تعالى ( وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) ودلالة الآية على كراهة التحريم فالكراهة التحريمية: وهي ما طلب الشارع تركه طلبًا جازمًا بدليل الثبوت ويشترك مع الحرام باستحقاق العقاب للفاعل، مثل البيع وقت صلاة الجمعة، والبيع على بيع الأول، وأنكر الإمام محمد بن الحسن هذا القسم،أن يكون كراهة تنزيه وألحقه مع الحرام، وقال: كل مكروه حرام، بينما اعتبره الشيخان أبو حنيفة وأبو يوسف قسمًا مستقلًا، وقالا: إنه إلى الحرام أقرب، وإذا أطلق المكروه عند الحنفية فهو المكروه تحريمًا وهو مذهب الامام أحمد وغيره من المتقدمين والمالكية وغيرهم
@@casbadjihorr3548 أما زعمك ان حديث يوم السبت بنهي افراده كذب وأن الزامنا اياك انت غيرك بتحريم افراده كتحريم صيام يوم العيد وان هذا باطل فالجواب ان فهمك الباطل هو الذي اداك ان تقول ذلك يقول الامام الالباني رحمه الله هذا الحديث - اسمعوا - هذا الحديث ينهى عن صيام يوم السبت أيَّ وقت صادف ؛ أي : سواء صادف يومًا من أيام البيض ، أو صادف يوم عاشوراء ، أو صادف يوم عرفة - وهو اليوم الذي يُكفِّر السنة الماضية والسنة الآتية - ؛ حينئذٍ لا بد من إفطار هذا اليوم ، وليتذكَّر أحدنا صوم يوم الاثنين وصوم يوم الخميس المشروع صيامهما ، والمفضَّل على كثير من أيام الأسبوع صيامهما ، إذا اتفق يوم الاثنين مع يوم عيد ، أو يوم الخميس مع يوم عيد ؛ ماذا يفعل المسلم ؟ حينئذٍ لا يصوم ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نهى عن صوم يوم العيد ؛ فحينئذٍ ما هو الجمع بين فضيلة صوم يوم الاثنين أو الخميس وبين النهي عن صيام يوم العيد ؟ الجمع حسب القاعدة الأصولية الفقهية ؛ تقول القاعدة : " إذا جاء نصٌّ حاظرٌ - أي : مُحرِّم - مخالفًا لنصٍّ مبيح قُدِّم النَّصُّ المحرِّم على النَّصِّ المبيح " ، على هذه القاعدة جرى علماء الأصول ، يُقدَّم النهي على الإباحة ، فصوم هذه الأيام التي ذكرناها وأفضلها يوم عرفة يُترك إذا صادف يوم السبت ؛ لأنه ينهى عن الصيام ، وذاك يوم مفضَّل ؛ فحينئذٍ يُقدَّم الحاظر على المبيح . فهل كلام الامام الالباني باطل وفلسفي يا متفلسف وراجع تصحيح حديث الافراد ليوم السبت عند الشيخ الالباني لتعلم تقليدك الاعمى هداك الله للحق
وممن صحح حديث نهي افراد السبت بصيام وبيان كراهة افراده وهو كما قلنا للتحريم ما قاله ابن قدامة \" قال أصحابنا : يكره إفراد يوم السبت بالصوم \" ، ثم ذكر حديث الصماء ، ثم قال : والمكروه إفراده ، فإن صام معه غيره لم يكره، لحديث أبي هريرة وجويرية ، و إن وافق صوما لإنسان لم يكره \" . المغني [ 4 / 428 ] . وقال النووي \" يكره إفراد يوم السبت بالصوم ، فإن صام قبله أو بعده لم يكره \" ، ثم ذكر حديث النهي ، ورد على من ضعفه ، وذكر الأحاديث المعارضة له، كحديث جويرية وحديث أم سلمة ، ثم قال \" والصواب على الجملة ما قدمناه عن أصحابنا أنه يكره إفراد السبت بالصيام إذا لم يوافق عادة له ، لحديث الصماء .. وأما الأحاديث الباقية التي ذكرناها في صيام السبت ، فكلها واردة في صومه مع الجمعة والأحد ، فلا مخالفة فيها لما قاله أصحابنا من كراهة إفراد السبت ، وبهذا يجمع بين الأحاديث \". المجموع [ 6/ 439 .. ] . وراجع ارواء الغليل للامام الالباني لتعلم صحة الحديث
المغرب بلد حر يطبع مع من يشاء فمت بغيظك! نحن مسلمون والرسول صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا أبرم الاتفاقيات مع المشركين ومع اليهود لما فيه مصلحة المسلمين! يا أغبياء
اللهم احفظنا و احفظ شيخنا محمد علي فركوس وجزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله فيك وكل من ينشر دين الاسلام والفتوى الصحيحة ونحبك لهذا شيخنا
اللهم امين
آمين وإياك
اللهم أرزقه البطانة الصالحة ،،، حفظ الله شيخنا ووالدنا شيخ فركوس
رحم الله مشايخنا و جزاك الله خير على ما قدمه من تبين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم منهجية رائعة من اصحاب القناة أدراج قول جميع العلماء لأنهم جميعهم علماؤنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الرحمن
اللهم ارحم علمائنا الاجلاء علماء السنة والتوحيد ،اما اليوم فلا نعرف ولا نميز بين المضل والذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني اخوف ما اخاف على أمتي الأئمة المضلين..
اللهم احفظهم جميعا علماء اهل السنة حيا وميا
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
رحم الله مشايخنا
اللهم ارحمهم برحمتك
اللهم ارحم علماءنا
جزاكم الله خيرا
آمين وإياك
جزاك الله خيرا
آمين وإياك
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «اللهم أصلح لي ديني الذي هو عِصْمَةُ أمري و اصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، و أصلح لي آخرتي التي إليها مَعَادِي و اجعل الحياة زيادة لي من كل خير و اجعل الموت راحة لي من كل شر». [ صحيح ]. [ رواه مسلم ]
رحم الله مشايخ اهل السنة
الالباني مجدد العصر فصل تفصيل شافي و كافي
Allah rhamo 3 cheikhs 🤲🤲🤲🤲🕋🕋🕋🕋🤲🤲🤲🤲🇲🇦🇸🇦
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اليه وصحبه وسلم تسليم كثيرا
على رأي الامام مالك امام دار الهجرة "يجوز صيام الجمعة مع رفع الكراهة "
بارك الله فيك يااخي وجعلها في ميزان حسناتك ووالداك
خاصة كي كتبتلنا فتاوى علمائنا رحمهم الله وخاصة الشيخ ابن باز رحمه الله بعض الأحيان مانفهمش واش يقول
وشكرا
وفيكم بارك الرحمن
لم يستثن النبي صلى الله عليه يوم عرفة بالجمعة ، وإنما حث على صيام يوم عرفة وأنه يكفر ذنوب سنتين .
و النهي عن صيام يوم السبت أنكره الإمام مالك رحمه الله .
فصم أخي الكريم يوم عرفة ويوم عاشوراء وإن وافق الجمعة أو وافق السبت ، فنبينا صلى الله عليه وسلم بين الشرع حتى قال وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما .
أكتر كلام كان واضح بالنسبه لي هو كلام الشيخ ابن العثيمين وكلام باقي الشيوخ ما فهمت منه شيء خصوصآ الشيخ الألباني أحس رأيه كان مختلف عن ابن العثيمين لأنه ذكر بعض الروايات وتمسك برواية واحدة التي تنفي أن يُخصص يوم الجمعه بصيام منفردآ حتى لو صادف صيام يوم عرفه أو غيره والنهي عن صيام يوم الجمعة إلا أن يصوم يوم قبله أو يوم بعده مع أن الشيخ الألباني ذكر الرواية التي تقول " إلا في صيام يصومه" وبعد ذلك رجع نفى أنه يوجد صيام آخر غير التطوع مثل صيام يوم عرفه أو يوم عاشوراء أو غيرها.!!
رحم الله مشايخنا جميعآ وغفر لميتهم
أظنك لم تفهم كلامه . اعد الفيديو وستفهم . قال ان الحديث يفسر بعضه بعضا . يعني هناك أحاديث تفسر الأخرى . وهو تكلم عن الحديث الذي يأتي فيه النهي
انت لم تفهم كلامه
ذكره للحديث الا ان يصوم صوما
قال عنه هو انه يفسره الرواية التي عند مسلم وهي الا ان يصوم يوم قبله او يوم بعده
وقد نفى ان يدخل يوم عرفة بحكم صيام العادة فإنه يوم واحد وليس صيام معتاد
@@الديباج-ف3ز بارك الله فيكم أخي الفاضل
ولكن مع أنك قلت أن الشيخ الألباني نفى أن يدخل يوم عرفه بحكم صيام العادة ولكن مع ذلك نفى أن يُصام يوم عرفه منفردآ إذا صادف يوم جمعة وذلك مخالف لما قاله الشيخ ابن عثيمين بأن يجوز أن يُصام يوم عرفة الجمعة فقط من غير أن يسبقه أو يتبعه صيام.
ولك أن ترجع إلى ما قال في كلامه
@@mohamedsif7718
نعم أخي الكريم سآخذ من تعليقك آخر جملة انت قلتها وهي أن الإمام الألباني (تكلم عن الحديث الذي يأتي فيه النهي) ولكنه ترك الروايات الأخرى التي تُجيز صيام الجمعة فقط منفردآ إذا وافق يوم عرفة ؛ وهذا يتناقض مع كلام بقية العلماء الذي كلامهم موجود في نفس المقطع وذلك ما يجعل الإنسان في حيرة هل يصوم الجمعة فقط أم يجمعه بيوم قبله أو بعده
صوم احدكم ....تعني صيام النافلة او التطوع!
سلام عليكم فهمني يرحم ولديك الشيخ العلامة فركوس هل قال يجوز صيام يوم عرفة يعني يوم الجمعة منفرد برك الله فيك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس هنا كلام للشيخ فركوس حفظه الله والشيخ يقول بعدم الجواز
أجمع علماء المذاهب الأربعة من السلف الصالح ومن بعدهم على جواز افراد يوم الجمعة بالصيام إذا وافق يوم عرفة. ومن شذ شذ في النار.
علماء المذاهب الأربعة يا هذا لا يعد اجماعا طالما ان هناك من يخالفهم من العلماء هذا من جهة
ومن جهة اخرى ان الاجماع اذا وقع لا يخالف نصا وهذا الاجماع المزعوم مخالف للمنصوص في نهي افراد الجمعة بصوم
ومن جهة اخرى ان وجود النص لا يحتاج معه إلى اجماع لان الاجماع دون الكتاب والسنة وليس مقدم عليهم
ومن جهة زعمك ان المذاهب الاربعة بجواز صوم عرفة يوم الجمعة ادعاء كاذب فان الشافعي والحنبلي على حرمة الافراد الا ان يوافق صوما يصومه بعادته ويوم عرفة لا يوافق صوما يصومه بعادته كصيام يوم وافطار يوم
ومذهب ابن حزم يخالفهم في انه اطلق التحريم كما المحلى وحكاه عن الصحابة
فمن شذ عن حديث النبي وفهم الصحابة فهو في النار والتقليد حرام باتفاق العلماء مع مخالفة النص
أصوب الأجوبة
جواب الامام الالباني والله أعلم
هذا هو قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كاملاruclips.net/video/XoMoc6MojpM/видео.html
لم افهم فهموني هل اصوم عرفة يوم الجمعة منفردا او لا؟؟؟
بارك الله فيكم
قولونا شيخ فركوس واش قال فيها؟؟
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
المسألة خلافية بين أهل العلم و للخروج من الخلاف صوم يوم الخميس والجمعة
فالشيخ بن باز رحمه الله والشيخ بن عثيمين رحمهما الله يقولنا بالجواز
خلافاً للشيخ الالباني رحمه الله القائل بعدم الجواز
والشيخ فركوس حفظه الله يقول بعدم الجواز
@@قناة.سلفية.دعوية بارك الله فيك
وفيكم بارك الرحمن
لا تصمه منفردا
@@المزرعةالسعيدة.نوح صوم نهار واحذ الجمعه. هل مقبول
كيف نحكم على شخص انه عالم
كلام الشيخ ابن عثيمين مقنع جدا و هو أهل للفتوى لأنه من الفقهاء ، هناك رأي آخر و هو جواز صوم الجمعة وحده دون كراهة إذا صادف يوما من الأيام التي يستحب صومها كيوم عرفة فيجوز صوم الجمعة فيه وحده لأنه نوى صيام يوم عرفة و لم ينو صوم الجمعة . و الله تعالى أعلم و أحكم .
هذا خلط وفهم خاطئ
فإنه لا استثناء من النهي بحجة صيام يوم عرفة ولا يقال انه يجوز صيام يوم الجمعة بحجة أنه يراد به صيام عرفة فإن الأعمال بالنيات وفصل العمل عن النية باطل فلا بد من تحقيق كليهما معا
فمن قال انا نويت صيام يوم عرفة في يوم الجمعة قلنا له ولكنك عملته في يوم الجمعة والنهي عام عن افراد الجمعة بصوم وليس فيه استثناء بتحديد النية دون العمل وصحة العبودية من صيام وغيره يقوم بنية وعمل فلماذا استثنيت النهي بمجرد النية فإما انك تجهل حديث العمل والنية واما انك خلطت بينهما ولم تفهم مرادهما
وسؤالي لك
هل يجوز صيام يوم العيد بنية النذر للصيام ؟ فما جوابك
فإن قلت نعم خالفت النهي عن صيامه وإجماع الناس وإن قلت لا
قلنا لك فهذا يبطل ما قررته في فصل النية عن العمل في يوم الجمعة
وقول ابن عثيمين في ان النهي للكراهة لا للتحريم خطأ
بل هي كراهة تحريم واصل الكراهة للتحريم كما هو معلوم
@@الديباج-ف3ز بصراحة ، أخي هذا إطناب في غير لزوم و هو كلام فلسفي أكثر منه شرعي أو فقهي ، لأن النهي الوارد في صيام السبت و الجمعة منفردين ليس للتحريم كما الشيخ العثيمين - رحمه الله - بل هو للكراهة و هذا وحده يكفي لإبطال التشدد و التزمت و التنطع في تحريم يوم الجمعة وحده .
أما التشبيه الذي استدللت به فهو باطل و ليس في محله لأن الأمة أجمعت من عهد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - إلى أن يرث الله الأرض و من عليها أن صيام يوم العيد حرام و حرام و حرام بالنصوص الصحيحة و الصريحة في ذلك . فقياسك باطل و واه و ضعيف جدا .
الخلاصة هي أن صوم يوم السبت وحده جائز في كل الحالات في كل المناسبات لأن الحديث الذي يحتج به الشيخ الألباني - رحمه الله - باطل لا يصح بل هو حديث كذب كما قال الإمام مالك - رحمه الله - .
أما يوم الجمعة فيجوز صيامه منفردا إذا صادف يوما جرت السنة عند المسلمين أن يصوموه كيوم عرفة .
و الله تعالى أعلم و أحكم .
@@casbadjihorr3548
الحقيقة أنه رمتني بدائها وانسلت
وكما قال الشافعي وبالتقليد أغفل من أغفل منهم
هل انت تفهم معنى أصل الكراهة ؟
وهل انت تفهم معنى أصل النهي ؟
فانت تقلد ابن عثيمين ولا تفهم اصل المراد تقول نهي افراد الجمعة للكراهة لا للتحريم وهذا يلزمك ان تقول ان النهي للتنزيه لان مصطلح المتأخرين قسموه لقسمين كراهة تحريم وتنزيه فهل انت تفهم ما تقول ؟
وابن عثيمين اجتهد في الفهم فأنت تقلد اجتهاده بغير فهم
والأصل في الكراهة للتحريم لا للتنزيه عند المتقدمين يقول الشيخ فركوس
الصِّيَغَ الدالَّةَ على الكراهة تأتي في النصوص على أقسامٍ فمنها:
ـ ما دلالتُه على الكراهة التَّنزيهيَّة مثل قوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أَمَّا أَنَا فَلاَ آكُلُ مُتَّكِئًا»(٤)، وقوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعائشةَ رضي الله عنها في شأنِ كِسوة الجدار: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الحِجَارَةَ وَالطِّينَ»(٥)، أي: لم يأمرنا ولم يَنْهَنَا، فهو مَحمولٌ على الكراهة.
ـ ما دلالتُه على القَدْرِ المُشترَك بين التَّحريم والكراهَةِ، وهو طلبُ التَّرك، وقد يُستعمَل في التَّحريم أكثَرَ ممَّا يُستعمَل في التَّنزيه؛ فيُحمَل على الغَالبِ ما لم تَرِدْ قرينةٌ
قلت والعبرة في الغالب لا في النادر
واصل النهي للتحريم
قال الإمام الشافعي رحمه الله : " أَصْلُ النَّهْيِ من رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ كُلَّ ما نهى عنه ، فَهُوَ مُحَرَّمٌ حتى تَأْتِيَ عنه دَلَالَةٌ تَدُلُّ على أَنَّهُ إنَّمَا نهى عنه لِمَعْنًى غَيْرِ التَّحْرِيمِ إمَّا أَرَادَ بِهِ نَهْيًا عن بَعْضِ الْأُمُورِ دُونَ بَعْضٍ ، وَإِمَّا أَرَادَ بِهِ النَّهْيَ لِلتَّنْزِيهِ عن الْمَنْهِيِّ وَالْأَدَبِ وَالِاخْتِيَارِ " انتهى من " كتاب الأم للشافعي " .
وقال ابن عبد البر رحمه الله : " وفيه : أن النهي من قبل الله إذا ورد فحكمه التحريم ، إلا أن يزيحه عن ذلك دليل يبين المراد منه ، ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما علمت أن الله حرمها . ثم قال : إن الذي حرم شربها حرم بيعها ) فأطلق عن الله تحريمها " انتهى من " التمهيد " ( 4 / 141 ) .
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله :
" جاء في بعض الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عمل كذا من الأعمال ، فهل النهي هو التحريم ، أو أن النهي يعني الكراهية ؟ "
فأجاب رحمه الله :
" الأصل أن النهي للتحريم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فما نهيتكم عنه فاجتنبوه ... الحديث ) ، فلا ينقل عن التحريم من الكراهة إلا بدليل يدل على ذلك
فإذا فهمت هذا علمت ان كلامنا ليس فلسفي الا بزعمك وفهمك القاصر
وأن كلام الامام الالباني ارجح من كلام الامام ابن عثيمي وأولى منه لأن الحديث حجة في نفسه الا ان يصرفه صارف ولا صارف عنه الا الاجتهاد وهو صارف ضعيف
فالكراهة عند سلفنا اصلها للتحريم كما في قوله تعالى ( وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) ودلالة الآية على كراهة التحريم
فالكراهة التحريمية: وهي ما طلب الشارع تركه طلبًا جازمًا بدليل الثبوت ويشترك مع الحرام باستحقاق العقاب للفاعل، مثل البيع وقت صلاة الجمعة، والبيع على بيع الأول، وأنكر الإمام محمد بن الحسن هذا القسم،أن يكون كراهة تنزيه وألحقه مع الحرام، وقال: كل مكروه حرام، بينما اعتبره الشيخان أبو حنيفة وأبو يوسف قسمًا مستقلًا، وقالا: إنه إلى الحرام أقرب، وإذا أطلق المكروه عند الحنفية فهو المكروه تحريمًا وهو مذهب الامام أحمد وغيره من المتقدمين والمالكية وغيرهم
@@casbadjihorr3548
أما زعمك ان حديث يوم السبت بنهي افراده كذب وأن الزامنا اياك انت غيرك بتحريم افراده كتحريم صيام يوم العيد وان هذا باطل
فالجواب
ان فهمك الباطل هو الذي اداك ان تقول ذلك
يقول الامام الالباني رحمه الله
هذا الحديث - اسمعوا - هذا الحديث ينهى عن صيام يوم السبت أيَّ وقت صادف ؛ أي : سواء صادف يومًا من أيام البيض ، أو صادف يوم عاشوراء ، أو صادف يوم عرفة - وهو اليوم الذي يُكفِّر السنة الماضية والسنة الآتية - ؛ حينئذٍ لا بد من إفطار هذا اليوم ، وليتذكَّر أحدنا صوم يوم الاثنين وصوم يوم الخميس المشروع صيامهما ، والمفضَّل على كثير من أيام الأسبوع صيامهما ، إذا اتفق يوم الاثنين مع يوم عيد ، أو يوم الخميس مع يوم عيد ؛ ماذا يفعل المسلم ؟ حينئذٍ لا يصوم ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نهى عن صوم يوم العيد ؛ فحينئذٍ ما هو الجمع بين فضيلة صوم يوم الاثنين أو الخميس وبين النهي عن صيام يوم العيد ؟
الجمع حسب القاعدة الأصولية الفقهية ؛ تقول القاعدة : " إذا جاء نصٌّ حاظرٌ - أي : مُحرِّم - مخالفًا لنصٍّ مبيح قُدِّم النَّصُّ المحرِّم على النَّصِّ المبيح " ، على هذه القاعدة جرى علماء الأصول ، يُقدَّم النهي على الإباحة ، فصوم هذه الأيام التي ذكرناها وأفضلها يوم عرفة يُترك إذا صادف يوم السبت ؛ لأنه ينهى عن الصيام ، وذاك يوم مفضَّل ؛ فحينئذٍ يُقدَّم الحاظر على المبيح .
فهل كلام الامام الالباني باطل وفلسفي يا متفلسف
وراجع تصحيح حديث الافراد ليوم السبت عند الشيخ الالباني لتعلم تقليدك الاعمى هداك الله للحق
وممن صحح حديث نهي افراد السبت بصيام وبيان كراهة افراده وهو كما قلنا للتحريم
ما قاله ابن قدامة \" قال أصحابنا : يكره إفراد يوم السبت بالصوم \" ، ثم ذكر حديث الصماء ، ثم قال : والمكروه إفراده ، فإن صام معه غيره لم يكره، لحديث أبي هريرة وجويرية ، و إن وافق صوما لإنسان لم يكره \" .
المغني [ 4 / 428 ] .
وقال النووي \" يكره إفراد يوم السبت بالصوم ، فإن صام قبله أو بعده لم يكره \" ، ثم ذكر حديث النهي ، ورد على من ضعفه ، وذكر الأحاديث المعارضة له، كحديث جويرية وحديث أم سلمة ، ثم قال \" والصواب على الجملة ما قدمناه عن أصحابنا أنه يكره إفراد السبت بالصيام إذا لم يوافق عادة له ، لحديث الصماء .. وأما الأحاديث الباقية التي ذكرناها في صيام السبت ، فكلها واردة في صومه مع الجمعة والأحد ، فلا مخالفة فيها لما قاله أصحابنا من كراهة إفراد السبت ، وبهذا يجمع بين الأحاديث \". المجموع [ 6/ 439 .. ] .
وراجع ارواء الغليل للامام الالباني لتعلم صحة الحديث
وهذا كلام الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة واما الكلام الذي جاء به صاحب الفيديو الكلام عامruclips.net/video/pCBLJb7czgk/видео.html
السلام عليكم يعني اخي لا يجوز صوم يوم عرفة التي يوافق هده الجمعة اللي جايا افيدونا
في المسألة خلاف بين أهل العلم
وللخروج من هذا الخلاف لا تصم يوم الجمعة منفرداً صم يوماً قبله.
والعلم عند الله تعالى
@@قناة.سلفية.دعوية يرحم ولديك
آمين وإياك
أنتم لم تظهروا كلام الالباني رحمه الله في هذه المسئلة .
كلام الالباني حجة لأنه وافق الدليل
كيف لم نظهر كلام الشيخ الألباني رحمه الله
بالعكس أخي الفاضل فشرحه ماتع وشامل ومفصل
نأخذ قول الالباني رحمه الله تعالى
قول الشيخ ناصر هو الذي نأخذ به
ويوجد نقاش بين الالباني والعباد فلم يستطيع العباد مجارات الالباني رحمه الله .
ما فيهش كلام عن يوم عرفة ؟!!
إستمع للمحدث الألباني رحمه الله وركز في كلامه
المغرب بعد التطبيع يستهزئ بالأذان والفرآن الكريم حسبي الله ونعم الوكيل ruclips.net/video/WUrJ2e7Y-vw/видео.html
المغرب بلد حر يطبع مع من يشاء فمت بغيظك! نحن مسلمون والرسول صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا أبرم الاتفاقيات مع المشركين ومع اليهود لما فيه مصلحة المسلمين! يا أغبياء
لو كان الألباني عالما لاتبعناه ولكنه ليس كذلك عرف ذلك من عرف وجهله من جهل
قناة رعوية مخابراتية هههههههههه باردين _______ انشاء جماعة سلفية تعمل مع النظام الفاسد
لا احتاج الي كلامهم و وعظهم هذه ليس علماء، لكن هم الوهابية