عن أم الدرداء (رضي الله عنها) مرفوعاً: « دعوة المرء المسلم لأخيه بظَهْرِ الغيب مستجابة، عند رأسه مَلَك مُوَكَّلٌ كلما دعا لأخيه بخير قال الملك المُوَكَّلُ به: آمين، ولك بمِثْلٍ». [صحيح] - [رواه مسلم] الشرح دعاء المسلم لأخيه وهو غائب عنه لا يعلم مستجاب مقبول عند الله، فإذا دعا لأخيه وقف ملك من الملائكة عند رأسه يقول آمين ولك مثل هذا الخير الذي دعوت به لأخيك. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عائِشَة رضي الله عنها مرفوعاً: «لا صلاة بِحَضرَة طَعَام، وَلا وهو يُدَافِعُه الأَخبَثَان». [صحيح] - [رواه مسلم] الشرح يؤكِّد هذا الحديث رغبة الشارع في حضور قلب المكلَّف في الصلاة بين يدي ربِّه، ولا يكون ذلك إلا بقطع الشواغل؛ التي يسبب وجودها عدم الطمأنينة والخشوع؛ لهذا: فإن الشارع ينهي عن الصلاة بحضور الطعام الذي تتوق نفس المصلي إليه، ويتعلق قلبه به، وكذلك ينهى عن الصلاة مع مدافعة الأخبثين، (اللذين هما البول والغائط)؛ لانشغال خاطره بمدافعة الأذى. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعوذُ بك مِنْ زوالِ نعمتِكَ، وتحوُّلِ عافيتِكَ، وفُجاءةِ نقْمتِكَ، وجَميعِ سَخَطِكَ». [صحيح] - [رواه مسلم] الشرح هذا دعاء عظيم يقول فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك) أي ألتجئ وأعتصم بك من ذهاب النعم من غير بدل (وتحول عافيتك) انتقال عافيتك بمرض أو فقر أو غيرهما، فهو يسأل الله السلامة من جميع مكاره الدارين. (وفجاءة نقمتك وجميع سخطك) وكذلك نعتصم بك من المكافأة بالعقوبة والأخذ بغتة، وختم الدعاء بالتعوذ من جميع ما يغضب الله ويسخطه (جل وعلا). منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا عدوى وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الفَأْلُ. قالوا: وما الفأل؟قال: الكلمة الطيِّبة". [صحيح] - [متفق عليه] الشرح لما كان الخير والشر كله مقدر من الله نفى النبي (صلى الله عليه وسلم) في هذا الحديث تأثير العدوى بنفسها، ونفى وجود تأثير الطيرة، وأقر التفاؤل واستحسنه؛ وذلك لأن التفاؤل حسن ظن بالله، وحافز للهمم على تحقيق المراد، بعكس التطير والتشاؤم. وفي الجملة الفرق بين الفأل والطيرة من وجوه، أهمها: 1- الفأل يكون فيما يسر، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء. 2- الفأل فيه حسن ظنٍّ بالله، والعبد مأمورٌ أن يحسن الظن بالله، والطيرة فيها سوء ظن بالله، والعبد منهيّ عن سوء الظن بالله. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «من أحبّ أن يُبْسَطَ عليه في رزقه، وأن يُنْسَأَ له في أَثَرِهِ؛ فَلْيَصِلْ رحمه». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح في هذا الحديث حث على صلة الرحم، وبيان بعض فوائدها بالإضافة لتحقيق رضا الله (تعالى) ، فإنها سبب أيضًا للثواب العاجل بحصول أحب الأمور إلى العبد، وأنها سبب لبسط رزقه وتوسيعه، وسبب لطول العمر. وظاهر الحديث قد يتعارض عند بعض الناس مع قوله تعالى : (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها)، فالجواب: أنَّ الأجل محدد بالنسبة إلى كل سبب من أسبابه، فإذا فرضنا أن الشخص حدد له ستون عامًا إن وصل رحمه وأربعون إن قطعها؛ فإذا وصلها زاد الله في عمره الذي حدد له إذا لم يصل. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي سعيد الخُدْرِي (رضي الله عنه) قال: جاءت امرأة إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت: يا رسول الله، ذهب الرجال بِحَدِيثِكَ، فاجْعَل لنَا من نَفْسِك يومًا نَأتِيكَ فيه تُعَلِّمُنَا مما عَلَّمَكَ الله،قال: «اجْتَمِعْنَ يَوَم كَذَا وكَذَا» فَاجْتَمَعْنَ، فأتَاهُنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) فَعَلَّمَهُنَّ مما عَلَّمَهُ الله، ثم قال: «ما مِنْكُنَّ من امرأة تُقَدِّمُ ثَلاَثَة من الولد إلا كانوا حِجَابًا من النَّارِ» فقالت امرأة: واثنين؟فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «واثنين». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح قالت امرأة للنبي (صلى الله عليه وسلم): شغلك عنَّا الرجال الوقت كله، فأصبحنا لا نجد وقتا نَلقَاك فيه ونسألك عن ديننا، لملازمتهم لك سائر اليوم؛ فخُصَّنا معشر النساء بيوم نَلقَاك فيه لتُعَلِّمَنا فيه أمور ديننا، فخَصص النبي (صلى الله عليه وسلم) لهنَّ يوما يجتمعن فيه، فاجتمعت النسوة في اليوم الذي خَصَّه النبي (صلى الله عليه وسلم) لهُنَّ، فأتاهن فعلمهن مما علمه الله مما يحتجن إليه من العلم، ثم بَشَّرهن أنه ليس مِنْهنَّ امرأة يموت لها ثلاثة من أولادها ذكوراً أو إناثاً فتقدمهم للدار الآخرة صابرة محتسبة إلا كان مُصابها فيهم وقاية لها من النَّار وإن استوجبتها بذنوبها، فقالت امرأة: وإن مات لها اثنان، هل لها أجْر من مات لها ثلاثة من الولد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وكذلك إن مات لها اثنان من الولد، فأجْرُها أجْرُ من مات لها ثلاثة من الولد. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يُقْتَتَلُ عليه، فَيُقْتَلُ من كل مائة تسعة وتسعون، فيقول كل رجل منهم: لعلي أن أكون أنا أنجو». وفي رواية: «يوشك أن يحسر الفرات عن كنز من ذهب، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا». [صحيح.] - [متفق عليه.] الشرح يخبرنا نبينا الكريم (صلى الله عليه وسلم) أن قرب قيام الساعة يكشف نهر الفرات عن كنز من ذهب أو جبل من ذهب بمعنى أن الذهب يخرج جبلا, وأن الناس سيقتتلون عليه لأن ذلك من الفتن, ثم ينهانا (صلى الله عليه وسلم) عن الأخذ منه لمن أدرك ذلك؛ لأنه لا أحد ينجو منه، وربما يتأول بعض من يحضر ذلك هذا الحديث ويصرفه عن معناه ليسوغ لنفسه الأخذ منه، نعوذ بالله من الفتن. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) قال: كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في سفر، فكنا إذا أشْرَفْنَا على واد هَلَّلْنَا وكبَّرْنَا وارتفعت أصواتنا، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) : «يا أيها الناس، ارْبَعُوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائباً، إنَّه معكم، إنَّه سميع قريب». [صحيح] - [متفق عليه، واللفظ للبخاري] الشرح حديث أبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) أنهم كانوا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في سفر، فكانوا يهللون ويكبرون ويرفعون أصواتهم، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) : "أيها الناس اربعوا على أنفسكم" يعني: هونوا عليها، ولا تشقوا على أنفسكم في رفع الصوت "فإنكم لا تدعو أصم ولا غائباً"، إنما تدعون سميعاً مجيباً قريباً"، وهو الله (عز وجل) لا يحتاج أن تجهدوا أنفسكم في رفع الصوت عند التسبيح والتحميد والتكبير؛ لأن الله (تعالى) يسمع ويبصر وهو قريب (جل وعلا)، مع أنه فوق السماوات لكنه محيط بكل شيء (جل وعلا) . قوله: "تدعون سميعاً بصيراً قريباً"، وهذه صيغ مبالغة لله؛ لأن له (تعالى) تمام الكمال من هذه الصفات، فلا يفوت سمعه أي حركة وإن خفيت، فيسمع دبيب النملة على الصفاة الصماء في ظلمة الليل، وأخفى من ذلك، كما أنه (تعالى) لا يحجب بصره شيء من الحوائل، فهو يسمع نغماتكم وأصوات أنفاسكم وجميع ما تتلفظون به من كلمات، ويبصر حركاتكم، وهو معكم قريب من داعيه، وهو أيضاً مع جميع خلقه باطلاعه وإحاطته، وهم في قبضته، ومع ذلك هو على عرشه عال فوق جميع مخلوقاته، ولا يخفى عليه خافية في جميع مخلوقاته مهما كانت. والسمع والبصر والقرب صفات ثابتة لله (عز وجل) على الوجه اللائق به، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تأويل. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه)مرفوعاً: «انْصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا» فقال رجل: يا رسول الله، أَنْصُرُهُ إذا كان مظلومًا، أرأيت إِنْ كان ظالمًا كيف أَنْصُرُهُ؟ قال: «تَحْجِزُهُ (أو تمْنَعُهُ) من الظلم فإنَّ ذلك نَصْرُهُ». [صحيح] - [رواه البخاري] الشرح قال النبي (صلى الله عليه وسلم): انصر أخاك ولا تخذله ظالما أو مظلوما. فقال رجل: أنصره إن كان مظلوما بدفع الظلم عنه؛ فكيف أنصره إن كان ظالما بالتعدي على غيره. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): تمنعه من ظلمه لغيره؛ فإن ذلك نصره. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
حكم اختصار كتابة ﷺ بـ (صلعم) أو (ص) الجواب: ما ينبغي هذا، ينبغي لمن كتب اسم النبي ﷺ، أو نطق به، أن يصلي صلاة كاملة، يقول: ﷺ، ولا يقول: (صلعم) ولا (ص) فقط، فالكسل لا ينبغي، بل السنة والمشروع أن يكتب الصلاة صريحة فيقول: ﷺ، أو (عليه الصلاة والسلام)؛ لأن الله قال (جل وعلا): {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب:56] ويقول النبي ﷺ: من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرًا وجاء عنه (صلى الله عليه وسلم): أن جبريل أخبره: أن من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرًا، ومن سلم عليه واحدة، سلم الله عليه بها عشرًا الحسنة بعشر أمثالها، فلا ينبغي للمؤمن أن يكسل، ولا للمؤمنة أن تكسل عند الكتابة، أو عند النطق باسمه ﷺ عن الصلاة والسلام عليه خطًا ولفظًا، أما الإشارة بالصاد أو ب(صلعم) فهذا لا ينبغي، نعم. منقول من موقع binbaz.org.sa/fatwas/13605/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%EF%B7%BA-%D8%A8%D9%80-%D8%B5%D9%84%D8%B9%D9%85-%D8%A7%D9%88-%D8%B5
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه)مرفوعاً: «انْصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا» فقال رجل: يا رسول الله، أَنْصُرُهُ إذا كان مظلومًا، أرأيت إِنْ كان ظالمًا كيف أَنْصُرُهُ؟ قال: «تَحْجِزُهُ (أو تمْنَعُهُ) من الظلم فإنَّ ذلك نَصْرُهُ». [صحيح] - [رواه البخاري] الشرح قال النبي (صلى الله عليه وسلم): انصر أخاك ولا تخذله ظالما أو مظلوما. فقال رجل: أنصره إن كان مظلوما بدفع الظلم عنه؛ فكيف أنصره إن كان ظالما بالتعدي على غيره. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): تمنعه من ظلمه لغيره؛ فإن ذلك نصره. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
اللهم احفظ شيخنا عبد الرزاق البدر وانفعنا بعلمه وارحم ابن القيم واجعلنا جميعا من أهل الفردوس الأعلى
آمين
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما انك علي كل شيءٍ قدير
اللهم انا نسالك علم نافع و رزق طيبت وعمل متقبل.
ياالله
تبارك الله اللهم نسألك العفو والعافيه والثبات
محمد صلى الله عليه و سلم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
عن أم الدرداء (رضي الله عنها) مرفوعاً: « دعوة المرء المسلم لأخيه بظَهْرِ الغيب مستجابة، عند رأسه مَلَك مُوَكَّلٌ كلما دعا لأخيه بخير قال الملك المُوَكَّلُ به: آمين، ولك بمِثْلٍ».
[صحيح] - [رواه مسلم]
الشرح
دعاء المسلم لأخيه وهو غائب عنه لا يعلم مستجاب مقبول عند الله، فإذا دعا لأخيه وقف ملك من الملائكة عند رأسه يقول آمين ولك مثل هذا الخير الذي دعوت به لأخيك.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
رحمه الله تعالى وغفر له وأثابه الجنة مع نبينا الكريم محمد صل الله عليه وسلم
اللهم آمين يارب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد صل الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين
أبث ألمزيد من مشاعر الحب و التقدير والاحترام و الشكر لي ألخطرات مبدأ الخير والشر لله سبحانه وتعالى عز وجل
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا
عن عائِشَة رضي الله عنها مرفوعاً: «لا صلاة بِحَضرَة طَعَام، وَلا وهو يُدَافِعُه الأَخبَثَان».
[صحيح] - [رواه مسلم]
الشرح
يؤكِّد هذا الحديث رغبة الشارع في حضور قلب المكلَّف في الصلاة بين يدي ربِّه، ولا يكون ذلك إلا بقطع الشواغل؛ التي يسبب وجودها عدم الطمأنينة والخشوع؛ لهذا: فإن الشارع ينهي عن الصلاة بحضور الطعام الذي تتوق نفس المصلي إليه، ويتعلق قلبه به، وكذلك ينهى عن الصلاة مع مدافعة الأخبثين، (اللذين هما البول والغائط)؛ لانشغال خاطره بمدافعة الأذى.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعوذُ بك مِنْ زوالِ نعمتِكَ، وتحوُّلِ عافيتِكَ، وفُجاءةِ نقْمتِكَ، وجَميعِ سَخَطِكَ».
[صحيح] - [رواه مسلم]
الشرح
هذا دعاء عظيم يقول فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك) أي ألتجئ وأعتصم بك من ذهاب النعم من غير بدل (وتحول عافيتك) انتقال عافيتك بمرض أو فقر أو غيرهما، فهو يسأل الله السلامة من جميع مكاره الدارين. (وفجاءة نقمتك وجميع سخطك) وكذلك نعتصم بك من المكافأة بالعقوبة والأخذ بغتة، وختم الدعاء بالتعوذ من جميع ما يغضب الله ويسخطه (جل وعلا).
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
الله يبارك في عمرك ياشيخنا ويجزيك الله خيرا الجزا وكل عالم من علما السنه
جزاك الله خير وبارك الله فيك ونفع الله بك الإسلام ❤❤
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا عدوى وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الفَأْلُ. قالوا: وما الفأل؟قال: الكلمة الطيِّبة".
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
لما كان الخير والشر كله مقدر من الله نفى النبي (صلى الله عليه وسلم) في هذا الحديث تأثير العدوى بنفسها، ونفى وجود تأثير الطيرة، وأقر التفاؤل واستحسنه؛ وذلك لأن التفاؤل حسن ظن بالله، وحافز للهمم على تحقيق المراد، بعكس التطير والتشاؤم. وفي الجملة الفرق بين الفأل والطيرة من وجوه، أهمها: 1- الفأل يكون فيما يسر، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء. 2- الفأل فيه حسن ظنٍّ بالله، والعبد مأمورٌ أن يحسن الظن بالله، والطيرة فيها سوء ظن بالله، والعبد منهيّ عن سوء الظن بالله.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
جزاكم الله خيرا والبسكم الله لباس الصحة والعافية شيخنا الفاضل
وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ما اسم القارئ للكتاب جزاك الله خير
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «من أحبّ أن يُبْسَطَ عليه في رزقه، وأن يُنْسَأَ له في أَثَرِهِ؛ فَلْيَصِلْ رحمه».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
في هذا الحديث حث على صلة الرحم، وبيان بعض فوائدها بالإضافة لتحقيق رضا الله (تعالى) ، فإنها سبب أيضًا للثواب العاجل بحصول أحب الأمور إلى العبد، وأنها سبب لبسط رزقه وتوسيعه، وسبب لطول العمر. وظاهر الحديث قد يتعارض عند بعض الناس مع قوله تعالى : (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها)، فالجواب: أنَّ الأجل محدد بالنسبة إلى كل سبب من أسبابه، فإذا فرضنا أن الشخص حدد له ستون عامًا إن وصل رحمه وأربعون إن قطعها؛ فإذا وصلها زاد الله في عمره الذي حدد له إذا لم يصل.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
وين الجزء الثاني؟
عن أبي سعيد الخُدْرِي (رضي الله عنه) قال: جاءت امرأة إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت: يا رسول الله، ذهب الرجال بِحَدِيثِكَ، فاجْعَل لنَا من نَفْسِك يومًا نَأتِيكَ فيه تُعَلِّمُنَا مما عَلَّمَكَ الله،قال: «اجْتَمِعْنَ يَوَم كَذَا وكَذَا» فَاجْتَمَعْنَ، فأتَاهُنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) فَعَلَّمَهُنَّ مما عَلَّمَهُ الله، ثم قال: «ما مِنْكُنَّ من امرأة تُقَدِّمُ ثَلاَثَة من الولد إلا كانوا حِجَابًا من النَّارِ» فقالت امرأة: واثنين؟فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «واثنين».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
قالت امرأة للنبي (صلى الله عليه وسلم): شغلك عنَّا الرجال الوقت كله، فأصبحنا لا نجد وقتا نَلقَاك فيه ونسألك عن ديننا، لملازمتهم لك سائر اليوم؛ فخُصَّنا معشر النساء بيوم نَلقَاك فيه لتُعَلِّمَنا فيه أمور ديننا، فخَصص النبي (صلى الله عليه وسلم) لهنَّ يوما يجتمعن فيه، فاجتمعت النسوة في اليوم الذي خَصَّه النبي (صلى الله عليه وسلم) لهُنَّ، فأتاهن فعلمهن مما علمه الله مما يحتجن إليه من العلم، ثم بَشَّرهن أنه ليس مِنْهنَّ امرأة يموت لها ثلاثة من أولادها ذكوراً أو إناثاً فتقدمهم للدار الآخرة صابرة محتسبة إلا كان مُصابها فيهم وقاية لها من النَّار وإن استوجبتها بذنوبها، فقالت امرأة: وإن مات لها اثنان، هل لها أجْر من مات لها ثلاثة من الولد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وكذلك إن مات لها اثنان من الولد، فأجْرُها أجْرُ من مات لها ثلاثة من الولد.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يُقْتَتَلُ عليه، فَيُقْتَلُ من كل مائة تسعة وتسعون، فيقول كل رجل منهم: لعلي أن أكون أنا أنجو». وفي رواية: «يوشك أن يحسر الفرات عن كنز من ذهب، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا».
[صحيح.] - [متفق عليه.]
الشرح
يخبرنا نبينا الكريم (صلى الله عليه وسلم) أن قرب قيام الساعة يكشف نهر الفرات عن كنز من ذهب أو جبل من ذهب بمعنى أن الذهب يخرج جبلا, وأن الناس سيقتتلون عليه لأن ذلك من الفتن, ثم ينهانا (صلى الله عليه وسلم) عن الأخذ منه لمن أدرك ذلك؛ لأنه لا أحد ينجو منه، وربما يتأول بعض من يحضر ذلك هذا الحديث ويصرفه عن معناه ليسوغ لنفسه الأخذ منه، نعوذ بالله من الفتن.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) قال: كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في سفر، فكنا إذا أشْرَفْنَا على واد هَلَّلْنَا وكبَّرْنَا وارتفعت أصواتنا، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) : «يا أيها الناس، ارْبَعُوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائباً، إنَّه معكم، إنَّه سميع قريب».
[صحيح] - [متفق عليه، واللفظ للبخاري]
الشرح
حديث أبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) أنهم كانوا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في سفر، فكانوا يهللون ويكبرون ويرفعون أصواتهم، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) : "أيها الناس اربعوا على أنفسكم" يعني: هونوا عليها، ولا تشقوا على أنفسكم في رفع الصوت "فإنكم لا تدعو أصم ولا غائباً"، إنما تدعون سميعاً مجيباً قريباً"، وهو الله (عز وجل) لا يحتاج أن تجهدوا أنفسكم في رفع الصوت عند التسبيح والتحميد والتكبير؛ لأن الله (تعالى) يسمع ويبصر وهو قريب (جل وعلا)، مع أنه فوق السماوات لكنه محيط بكل شيء (جل وعلا) . قوله: "تدعون سميعاً بصيراً قريباً"، وهذه صيغ مبالغة لله؛ لأن له (تعالى) تمام الكمال من هذه الصفات، فلا يفوت سمعه أي حركة وإن خفيت، فيسمع دبيب النملة على الصفاة الصماء في ظلمة الليل، وأخفى من ذلك، كما أنه (تعالى) لا يحجب بصره شيء من الحوائل، فهو يسمع نغماتكم وأصوات أنفاسكم وجميع ما تتلفظون به من كلمات، ويبصر حركاتكم، وهو معكم قريب من داعيه، وهو أيضاً مع جميع خلقه باطلاعه وإحاطته، وهم في قبضته، ومع ذلك هو على عرشه عال فوق جميع مخلوقاته، ولا يخفى عليه خافية في جميع مخلوقاته مهما كانت. والسمع والبصر والقرب صفات ثابتة لله (عز وجل) على الوجه اللائق به، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تأويل.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه)مرفوعاً: «انْصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا» فقال رجل: يا رسول الله، أَنْصُرُهُ إذا كان مظلومًا، أرأيت إِنْ كان ظالمًا كيف أَنْصُرُهُ؟ قال: «تَحْجِزُهُ (أو تمْنَعُهُ) من الظلم فإنَّ ذلك نَصْرُهُ».
[صحيح] - [رواه البخاري]
الشرح
قال النبي (صلى الله عليه وسلم): انصر أخاك ولا تخذله ظالما أو مظلوما. فقال رجل: أنصره إن كان مظلوما بدفع الظلم عنه؛ فكيف أنصره إن كان ظالما بالتعدي على غيره. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): تمنعه من ظلمه لغيره؛ فإن ذلك نصره.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
حكم اختصار كتابة ﷺ بـ (صلعم) أو (ص)
الجواب:
ما ينبغي هذا، ينبغي لمن كتب اسم النبي ﷺ، أو نطق به، أن يصلي صلاة كاملة، يقول: ﷺ، ولا يقول: (صلعم) ولا (ص) فقط، فالكسل لا ينبغي، بل السنة والمشروع أن يكتب الصلاة صريحة فيقول: ﷺ، أو (عليه الصلاة والسلام)؛ لأن الله قال (جل وعلا): {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب:56] ويقول النبي ﷺ: من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرًا وجاء عنه (صلى الله عليه وسلم): أن جبريل أخبره: أن من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرًا، ومن سلم عليه واحدة، سلم الله عليه بها عشرًا الحسنة بعشر أمثالها، فلا ينبغي للمؤمن أن يكسل، ولا للمؤمنة أن تكسل عند الكتابة، أو عند النطق باسمه ﷺ عن الصلاة والسلام عليه خطًا ولفظًا، أما الإشارة بالصاد أو ب(صلعم) فهذا لا ينبغي، نعم.
منقول من موقع binbaz.org.sa/fatwas/13605/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%EF%B7%BA-%D8%A8%D9%80-%D8%B5%D9%84%D8%B9%D9%85-%D8%A7%D9%88-%D8%B5
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه)مرفوعاً: «انْصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا» فقال رجل: يا رسول الله، أَنْصُرُهُ إذا كان مظلومًا، أرأيت إِنْ كان ظالمًا كيف أَنْصُرُهُ؟ قال: «تَحْجِزُهُ (أو تمْنَعُهُ) من الظلم فإنَّ ذلك نَصْرُهُ».
[صحيح] - [رواه البخاري]
الشرح
قال النبي (صلى الله عليه وسلم): انصر أخاك ولا تخذله ظالما أو مظلوما. فقال رجل: أنصره إن كان مظلوما بدفع الظلم عنه؛ فكيف أنصره إن كان ظالما بالتعدي على غيره. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): تمنعه من ظلمه لغيره؛ فإن ذلك نصره.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية