@@user-ug4wp7ft2n اللهم اهدني لكل خير ثانيا أنا مسلم أزهري وسبب رغبتي لطلب العلم والسعي له هم مشايخك الأشعرية الذين درسوني فصدقني ليس هناك أحد على ضلال بقدر علمائك ومشايخك
@@NoName-vc5gp و ليس فيه خير ابدا من يشتم أساتذته و من درسوه و انت لست أزهري و لا بطيخ الأزهري يكون أزهري بمنهج الأزهر و من يخرج عن منهج الأزهر الشريف ليس أزهري و إن لبس عمامة الأزهر لا تتمسح في الأزهر يا وهابي
@@user-ug4wp7ft2n 😂😂😂 وي! ما هذا الغباء أتمسح في الأزهر وألبس العمامة وأتتلمذ على مشايخه😂😂 أنا أعني بأزهري اني درست فيه ولست أنسب نفسي إليه ولا يجوز شرعًا الانتساب إلى مؤسسة منهجها كفري. فأنا أتبرأ منه وأحذر منه وأبدع وأضلل علمائه ومسؤوليه وأكفر منهجه وأدعوا الذين سقطوا في شباكه إلى توحيد الله لما أخبر عن نفسه وأخبر عنه رسوله والحمد لله أن سخرني لذلك وجعل على يدي دعوة مقبولة. أما عن أساتذتي فهم لا يعرفون ربهم فكيف أعزهم وأيضا ما اخترت الدراسة عندهم وإنما جبرت واضطررت وأيضا من عام ناقشت أحدهم وعجز عن الكلام واهتدى من كان أشعريا من الزملاء ومن يومها ما درست عند هذا المدرس، والحمد لله لا يجرؤ أشعري على مناظرة سني أو مناقشته.
بارك الله بكم سيدي الدكتور أحمد أبو المجد زاد كم الله حمداً ومجداً وعلماً وبركة وسدد خطاكم ونصر بكم أهل السنة والجماعة الحقيقيين لا سارقي هذا اللقب المكرم. أخوك المحب قصي الحسين من سوريا من الرقة.... متابعكم بشغف والداعي لكم بالخير والتأييد والتمكين والنصر
قال الإمام أبن عبد البر المالكي رحمه الله معلقا على هذا الحديث قال [الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم] (التمهيد، 67/13)
جزاك الله خيرا يا شيخ على فضح النابتة الوهابية وتوضيح جهلهم وفساد منهجهم وتلبيسهم على العوام لقد أضلوا الناس لعقود طويلة وابتدعوا في الدين واتوا ببدع لم يأت بمثلها من الا الفرق الضالة
اتعجب كيف يستهزئ بالتوسل المكان او الطراب وقد جاء في صحيح البخاري (أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ يقولُ لِلْمَرِيضِ: باسْمِ اللَّهِ، تُرْبَةُ أرْضِنَا، برِيقَةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإذْنِ رَبِّنَا.)
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى : [أخبرنا أحمد بن عبد المنعم، غير مرة، أنا أبو جعفر الصيدلاني، كتابه، أنا أبو علي الحداد، حضورا، أنا أبو نعيم الحافظ، نا عبد الله بن جعفر، ثنا محمد بن عاصم، نا أبو أسامة عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم قلت: كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب، وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله، فلم ير بذلك بأسا، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد. فإن قيل: فهلا فعل ذلك الصحابة؟ قيل: لأنهم عاينوه حيا وتملوا به وقبلوا يده وكادوا يقتتلون على وضوئه واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل، ألا ترى كيف فعل ثابت البناني؟ كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الأمور لا يحركها من المسلم. إلا فرط حبه للنبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه، وولده والناس أجمعين، ومن أمواله، ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر، وعمر أكثر من حب أنفسهم حكى لنا جندار، أنه كان بجبل البقاع فسمع رجلا سب أبا بكر فسل سيفه، وضرب عنقه، ولو كان سمعه يسبه، أو يسب أباه لما استباح دمه، ألا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: «لا» فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود المسلم لقبر النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلا، بل يكون عاصيا فليعرف أن هذا منهي عنه، وكذلك الصلاة إلى القبر.] (معجم الشيوخ الكبير 73/1) @@sultans1377
قل لي الإمام أحمد والإمام الذهبي قبورية؟ مسائل الإمام أحمد ص245 [قال عبد الله بن الإمام أحمد : " سمعت أبي يقول : حججْت خمس حجج ، منها ثنتين راكبًا ، وثلاثة ماشياً أو ثِنْتَيْنِ ماشياً وثلاثة راكبًا ، فضللت الطَّرِيق في حجَّة ، وكنت مَاشِيا ، فجعلت أقول : يا عباد الله دلوني على الطَّرِيق ، فلم أزل أقول ذلك حتى وقفتُ على الطريق "] الإمام احمد يستغيث بغير الله هل هو مشرك؟ @@sultans1377
ذكر ابن كثير في تفسير قولة تعالى :- : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ، ويسألوه أن يستغفر لهم ، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال : ( لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد ذكر جماعة منهم : الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه " الشامل " الحكاية المشهورة عن العتبي ، قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال : يا عتبي ، الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له . - ذكرها الامام ابن كثير في تفسيرة - وذكرها الامام القرطبي - وذكرها الامام الطبري - وذكرها الامام الرازي - وذكرها لامام لنووي الشافعي في باب زيارة قبر النبي. - وذكرها الامام بن قدامة الحنبلي في المغني باب زيارة قبر النبي - وذكرها الامام القاضي عياض المالكي في كتابة الشفاء -------------- قال الحافظ ابوبكر ابن المقرى 285ه في مسند اصبهان كنت انا والطبراني و ابو الشيخ في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فضاق بنا الوقت فوصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء اتيت الى القبر الشريف وقلت يارسول الله الجوع الجوع فقال لي الطبراني اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بزنبلين فيها شي كثير فقال ياقوم شكوتم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاني رايته يامرني بحمل شي اليكم . فهؤلاء ثلاثه من كبار حفاظ السنه وعلمائها وهم الحافظ ابن المقرى والحافظ الطبراني والحافظ ابو الشيخ . وذكرها الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء بتعريف فضائل المصطفى و نقل مثلها الحافظ السخاوي في القول البديع . ((وذكرها الامام الذهبي في ترجمة ابن المقري في تذكرة الحفاظ ٩٧٤/٣ وذكرها ايضا في تاريخ الاسلام 525/8 وذكرها ايضا في سير علام النبلاء)) من غير نكير
التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليله واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان ) وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له . وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام . وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق ) وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان . دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
أرايد أن أسأل الوهابية سؤالا، ما هو موقفهم من رجل يخاطب ميت في كل يوم بلغة المخاطب بكلام يحتاج لرد و لإجابة و لنفع من هذا الميت و هو يعتقد انه لا يسمع و لا يرد و لا ينفع، ما هو موقفهم منه؟، بما يصفون هذا الرجل؟، هل يعتبرونه أحمقاً؟
ذكر الحافظ ابن كثير إن شعار المسلمين في موقعة اليمامة كان : [ يامحمـــداه ] قال ما نصه :وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله،ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال : أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ [يامحمداه]) ـ الكتب التى ذكرت هذه الرواية ( يا محمداه ) ومن ضمنها الطبرى فى تاريخه (3/293) ، ابن الأثير فى الكامل (2/221) ، ابن كثير فى البداية والنهاية (9/465 ) ـ روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ . وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )). ونص عبارة ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن حَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال". عن الهيثم بن خنس قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : أذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فكأنما نشط من عقال . روى ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة (137هـ) في حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ، قال: فلمّا التقوا قدّم سنباذ السبايا من النساء المسلمات على الجمال، فلما رأين عسكر المسلمين قمن في المحامل ونادين وامحمداه ذهب الإسلام، ويوجد مثلها في حديث الاعمى ( يا محمد إن توجهت ) وذكر ذلك ايضا ابن تيمية في كتابة قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة عن عبدالملك ابن ابجر وقال انه قد فعلة السلف !!!! فهل كان السلف مبتدعون مشركون ينقلون الشرك من غير تنبية او اعتراض!!!!!!!
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى: عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم تفيد ذلك فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها. والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه. والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه. والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه. والامام البيهقي في كتاب الدعوات. والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء. وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله. ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره. رواه النسائي في عمل اليوم والليله, اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات. وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ، وفي هذا الحديث توسل واستغاثه ( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة. --------------- ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه. قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك )) وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله . قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه ) ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء. --------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] : [باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43. فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة . تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي والامام الدارمي من شيوخ البخاري واقران احمد وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
قل له والدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة (( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين)) قوله تعالى (( ووجيها في الدنيا والٱخرة ومن المقربين )) قوله تعالى (( وكان عند الله وجيها)) وحديث الضرير ، وقصة بلال ابن الحارث الذي توسل بالنبي عند قبره والرواية موجودة في كتاب صحيح البخاري بسند صحيح وإن قال يجوز التوسل بصفات الله عزوجل فالله عزوجل وصف نبيه ببعض صفاته كالرحمة لقوله تعالى (( وماأرسلناك إلا رحمة للعالمين )) ووصفه بالنور (( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من إتبع رضوانه سبل السلام )) واذا قالوا يجوز التوسل بالاعمال الصالحة نقول لهم أن الأعمال الصالحة مخلوقة ومن أعظم مخلوق عند الله أفضل من النبي والدليل أنه عظمه ووصل اسم نبيه باسمه
شيخنا أبو المجد مطلوب منك عاجلا ان تضع هذا العلم في كتاب عن جميع إشكالات التوسل والاستغاثه والتبرك كل الأسئلة التي يروج لها الوهابيه ضعها في هذا الكتاب وضع الجواب يا ريت تضع لنا رقم واتسابك
@@user-re2ih3ky4u يا شيخنا لو سمحت أن تبين لنا شبهة التي طرحها الوهابية لنا، مثل : الله له قدرة والمخلوق له قدرة وكذلك الله يسمع والمخلوق يسمع، وقالوا -الوهابية- إذن أنتم تثبتون لله صفة المخلوق أيضا، نرجو منكم بيان هذا الأمر شكرا
أخرج الحاكم في المستدرك وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق عامر عبد الملك بن عمر العقدي قال: ثنا كثير بن زيد، عن داود بن أبي صالح، قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟ قال: نعم، فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فقال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله» وقالالحاكم : «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، وصححه الذهبي في التلخيص. وصححه السّبكي والسمهودي والصالحي الدمشقي، والمناوي "وروى الإمام أحمد- بسند حسن-، وأبو الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله الخشني في «أخبار المدينة» عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال: نعم، إني لم آت الحجرات، إنما جئت النبي- صلى الله عليه وسلم- سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلّم- يقول: «لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله» ." سبل الهدى والرشاد محمد بن يوسف الصالحي الشامي. "مسند أحمد 5 / 422 ، المستدرك على الصحيحين 4 / 515 ، مجمع الزوائد 5 / 245 ، الجامع الصغير 2 / 728 ، كنز العمّال 6 / 88 ، في زمنض القدير 6 / 501 ، تاريخ مدينة دمشق 57 / 249 ، دفع الشبه عن الرسول : 199 ، سبل الهدى والرشاد 12 / 398 ، وفاء الوفا 4 / 1404." -------------------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال رأيت أسامة بن زيد عند حجرة عائشة يدعو فجاء مروان فأسمعه كلاما فقال أسامة أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله يبغض الفاحش البذيء. رواه ابن حبان في صحيحه، وحسنه الضياء المقدسي في المختارة وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد، وأحد أسانيد الطبراني رجاله ثقات. ---------------- وروى الإمام مالك في “الموطأ” عن عبد الله بن دينار أن سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان إذا أراد سفرا أو قدم من سفر جاء قبر النبي ﷺ فصلى عليه ودعا ثم انصرف، قال محمد: “هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة يأتي قبر النبي ﷺ “. -------------- وروى أبو نعيم في ترجمة سيدنا طلحة بن عبيد الله كما (معرفة الصحابة 1/100) قال: “حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو بكر ابن أبي عاصم، قال: «قد رأيت جماعة من أهل العلم والفضل إذا هم أحدهم بأمر قصد إلى قبره فسلم عليه فدعا بحضرته فيكاد يعرف الإجابة، وأخبرنا مشايخنا به قديما أنهم رأوا من كان قبلهم يفعله» ----------------- ويقول الإمام المقرئ الحاذق وشيخ القراء ومرجع القراءات شمس الدين ابن الجزري عن قبر الإمام الشاطبي إمام القراءات كما في غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 23): “وقبره مشهور معروف، يقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة - رحمه الله ورضي عنه”. فماذا يقول الوهابية المعاصرة عن الإمام ابن الجزري إمام القراءات؟!.
May God Almighty raise the status of this sheikh in both worlds.... For the sake of the Chosen One, the Prophet of Mercy, and all those who ask from the beginning and the last...... Praise be to God.
سؤال الله بالحق [عن أبي سعيد الخدري:] إذا خرجَ الرجلٌ من بيتِهِ إلى الصَّلاةِ فقالَ اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ السّائلينَ عليكَ وبحقِّ ممشايَ هذا فإنِّي لم أخرُج أَشَرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سُمعةً خرجتُ اتِّقاءَ سَخطِكَ وابتغاءَ مرضاتِكَ أسألُكَ أن تنقِذَني منَ النّارِ وأن تغفرَ لي ذنوبي إنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلّا أنتَ إلّا وُكِّلَ بهِ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لهُ وأقبلَ اللَّهُ عليهِ بوجههِ حتّى يقضيَ صلاتَهُ وذكرة ابن عبدالوهاب في كتاب آداب المشي إلى الصلاة. وهو حديث ضعيف عندكم فهاهو ابن عبدالوهاب يروي الحديث الضعيف ويعمل به . وكذلك الحديث التي ذكرنها سابقا في كتاب احكام تمني الموت وانكرتها لجهلك بكتب شيوخكم
لا شك يا شيخ أحمد الفاضل أنك ما شاء الله متمكن، أما صراحة ما يعجبني في طرحك رصانة و جمال و فصاحة لغتك العربية و أخلاقك المحمدية في التعامل مع المخالفين. حياكم الله و بياكم.
حديث التوسل عن عثمان بن حنيف روى الامام الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في باب صلاة الحاجة ودعائها :- وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك، فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تصبر فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد، وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات، فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط، قلت روى الترمذي وابن ماجه طرفاً من آخره خالياً عن القصة، وقد قال الطبراني عقبه: والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها والحديث والقصة بسند واحد هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوّة من طريق يعقوب بن سفيان، حدّثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي (شبيب بن سعيد)، عن رَوْح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي امامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان رضي الله عنه...، فذكر القصّة بتمامها. يعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة. وهذا إسناد صحيح. فالقصّة صحيحة جدًّا وقد وافق على تصحيحها أيضًا الحافظ المنذري في الترغيب، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد. أحمد بن شبيب من رجال البخاري، روى عنه في الصحيح، وفي الأدب المفرد. وثّقه أبو حاتم الرازي وكتب عنه هو وأبو زُرعة. وقال ابن عدي: "وثقه أهل البصرة، وكتب عنه علي بن المديني". وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري أبو سعيد من رجال البخاري أيضًا، روى عنه في الصحيح، والأدب المفرد. وثّقه أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والذهلي، والدارقطني، والطبراني في الأوسط. قال أبو حاتم: "كان عنده كتب يونس بن يزيد، وهو صالح الحديث لا بأس به". وقال ابن عدي: "ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس، عن الزهري أحاديث مستقيمة". وقال ابن المديني: "ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر، وكتابه كتاب صحيح". هذا ما يتعلّق بتوثيق شبيب، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس ابن يزيد، بل صرّح ابن المديني بأن كتابه صحيح. وابن عدي إنّما تكلّم على نسخة الزهري عند شبيب فقط ولم يقصد جميع رواياته، ويؤكد ذلك أن حديث الضرير صحّحه الحفّاظ ولم يروه شبيب عن يونس، عن الزهري، وإنّما رواه عن رَوْح بن القاسم. وقوله بضعف القصّة بالاختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني والحاكم خطأ، لأن من المعلوم عند أهل العلم أن بعض الرواة يروي الحديث وما يتّصل به كاملاً، وبعضهم يختصر منه بحسب الحاجة. والبخاري يفعل هذا أيضًا، فكثيرًا ما يذكر الحديث مختصرًا ويوجد عند غيره تامًّا. والذي ذكر القصّة في رواية البيهقي إمام فذّ، يقول عنه أبو زرعة الدمشقي: "قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلاً. فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرًا ثم قال: "تابعه شبيب ابن سعيد الحبطي، عن روْح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد والقول فيه قول شبيب فإنه ثقة مأمون". هذا كلام الحاكم وهو يؤكّد ما تقرّر عند علماء الحديث والأصول أن زيادة الثقة مقبولة، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. و الزيادة صحيحة صححها الحافظ الطبرانى وأخرجها في الدعاء والمعجم الكبير والصغير وأقر تصحيح الطبرانى الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب والحافظ الهيثمى في مجمع الزوائد والحاكم والبيهقي . ويكفي لبيان ذلك هنا أن نقول : إن العلماء فهموا الحديث على العموم كما هو الواجب في نصوص الشارع فأورده الامام الترمذي في كتاب الدعوات من سننه، والامام النسائي في عمل اليوم والليله، ، والحافظ ابن السني في كتاب عمل اليوم والليله، والحاكم في كتاب صلاة التطوع دعاء رد البصر من مستدركه، الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع من كانت له حاجة فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء، والامام البيهقي في كتاب الدعوات وهو مؤلف خاص معتبرين له جملة الأدعية المشروعة المأثورة , وأورده ابن ماجه في كتاب الصلاة من سننه، والحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في صلاة الحاجة ودعائها، والهيثمي في مجمع الزوائد في صلاة الحاجة، معتبرين الصلاة فيه والدعاء من جملة النوافل المطلوبة ، وأورده النووي في صلاة الحاجة من كتاب الأذكار معتبرا له من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها، والحافظ السيوطي في صلاة الحاجة، وأورده غير هؤلاء كابن خزيمة في صحيحه المرتب على الكتب والأبواب وهذا اتفاق منهم على أن الحديث معمول به في سائر الأوقات والأزمان ولو كان خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت لم يكن لذكرهم له في كتب الأحكام وغيرها فائدة، أو لنبهوا على أنه خاص ليس بعام كما فعلوا في غيره من الأحاديث التي تكون خاصة ببعض الحالات
✳️جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية ✳️ذكر ابن تيمية في موضع اخر من اقتضاء الصراط المستقيم صفحة 373 ((وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق ))...
جزاكم الله خيرا نذكر ما ورد عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في توسله بالتراب الم يرد عن سيدنا نبي الله أنه كان يضع اصبعه في ريقه الشريف ثم يضعها في التراب ويقول بسم الله ربنا بتربة أرضنا وريق بعضنا يشفي بها سقيمنا باذن ربنا او كما قال صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين الوهابية مثل الانعام بل اضل سبيلا
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور] وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛ فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ، ومدح قوماً : "(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ، وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ، وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً. فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟ فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟! بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)" فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه. وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه) وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن, وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه, ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
فتح البصر والبصيرة قال: هل يجوز التوسل برسول الله بعد موته؟ قلت: نعم يجوز التوسل بـ (سيدنا) رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) باتفاق العلماء. قال: فلماذا توسل الصحابة بالعباس؟ قلت: توسل ساداتنا الصحابة بـ (سيدنا) العباس لكونه حاضرا يحتاج الماء، فهم يستنزلون رحمة الله وغيثه على محتاج إليه وهو العباس باعتباره (عم النبي) صلى الله عليه وآله وسلم. قال: أليس في عدولهم عن التوسل برسول الله إلى التوسل بغيره دليل على عدم جواز التوسل بالميت؟ قلت: لا وكيف يدل على ذلك!!! ومتى كان العدول عن شيء إلى شيء يدل على عدم جوازه وحرمته!! متى كان العدول عن المفضول إلى الأفضل يدل على عدم جواز المفضول ومتى كان العدول عن الأفضل إلى المفضول يدل على عدم جواز الأفضل وهل لو قلت: لأخيك (ادع لي) يدل على عدم جواز الدعاء لنفسك وهل لو دعوت لنفسك يدل على عدم جواز طلب الدعاء من الآخرين. قال: ولماذا نتوسل ونترك دعاء الله؟ قلت: السؤال غلط، من وجهين: الأول: أن التوسل هو دعاء لله أيضاً الثاني: أن جميع من يجيز التوسل يجمع بين الأمرين. قال: هل هناك دليل صحيح صريح على التوسل؟ قلت: نعم رواه الترمذي بسند صحيح، وفيه (اللهم إنِّي أسْألُكَ وأتوسَّلُ إليْكَ بنَبينا مُحمدٍ)، فراجع الحديث وانظر في شروح الأئمة عليه يتبين لك الأمر. قال: سمعنا أن التوسل بدعة صوفية؟ قلت: ضحك عليك من قال ذلك، فالتوسل متفق عليه بين المذاهب السنية الأربعة. قال: لو ذكرتَ لنا نصاً عن الأئمة. قلت: ذكر الإمام ابن مفلح الحنبلي [تلميذ ابن تيمية] في كتابه الفروع (3/ 229): «ويجوز التوسل بصالح، وقيل: يستحب، قال أحمد [أي: أحمد بن حنبل] في منسكه الذي كتبه للمروذي: إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره». وخالف ابن تيمية ذلك وحاول تأويله خلافا لسائر الحنابلة. قال: سمعت أن أبا حنيفة منع التوسل؟ قلت: لا يصح هذا أبداً، إنما كره الإمام أبو حنيفة أن يقول الرجل في دعائه: (أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ...) والسبب: أنه ليس لأحد على الله حق. وطبعا هذا إن قصد المعنى الفاسد بالحق وأما إن قصد: بالحق ما موعد الله به عباده فلا مانع منه والدليل على الجواز: ما رواه الإمام أحمد في مسنده، ولفظه: (اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي ...) الحديث. فلا تصدق كل ما تسمع، وارجع إلى كتب أئمة الدين وفقهاء المذاهب الأربعة لتقف على الحقيقة التي يحاول بعضهم إخفاءها عنك. وليس هذا في مسألة التوسل فقط بل في جميع الأقوال التي يروجون لها ويخالفون فيها الأدلة وأقوال العلماء والله الموفق
----- يقول الحشوي ان المفوضة شر المذاهب وهل يقول عاقل مسلم ان الله لا يسمع لا يرى لا يعلم ايها الحشوي انت هنا تدعي ان لله حواس لكي تفهم وانا اعرف انك حشوي لا تعرف وجهك من قفاك لو انك لمست جسما ما سيكون ناعم او خشن اليس كذلك ماذا حصل بعد اللمس انك اكتسبت علما ايضا لو انك تذوقت شيئا ما سيكون خلوا او مرا مالحا او حامضا وهنا نفس السؤال ماذا حصل بعد التذوق انك اكتسبت علما الله لما قال انه سمع قول المجادلة هل ازداد علما او لا وهكذا في بقية الصفات التي تهبدها بدون علم يا حشوي
الفرق في العلم واضح، والفرق في الاستشهاد بكتب العلماء الأعلام مختلفي المذاهب أجمعين وبين كتاب مدري مين يوضح الفرق في المصادر والمدارس. وهذا الفرق بين المختص والمثقف إن صحت الثقافة أصلا.
الشفاعة هي أن يشفع لك إنسان بأقواله وأفعاله عند الله بطلب منك أو بدون طلب والتوسل هو أن تجعل إنسان أو عمله قربى لك عند الله بلا أي وجه حق فلا العمل عملك ولا عمله بسببك الأول جائز وثابت بالسنة والثاني بدعه لم يفعله الرسول ولا أصحابه
لو ان الشفاعة ان يشفع لك إنسان بأقواله أو أفعاله دون مكانته عند الله، لما كان الأنبياء ليردوا الناس عنهم ويدلوهم على شفاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم، عندما يطلبون الشفاعة منهم. أم التوسل فإن الشفاعة هو نوع من أنواع التوسل ، لانك جعلت المتشفع لك واسطة إلى الله ليرحمك ، و أنا لم أفهم قصدك في ان تتوسل بعمل قوم دون وجه حق ، فماذا تقصد بهذا، لأن النبي هو الذي علمنا التوسل به في حديث الأعمى و غيره و التوسل فضل من الله لا يحتاج مقابل و إلا لم يصح ان يكون توسلا، و سمه تجارة إن شئت، و ليس المتوسل بالصالح هو متعدي على ملكيته و النبي صلى الله عليه و سلم سأل الله تعالى بحق السائلين عليه ، و لم يكن للسائل حق لولا حاله و عمله هذا، و الله تعالى يقول ( ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) و كان النبي يقول تنصرون بضعفائكم، و النبي يقول(إنما أنا رحمة مهداة)فهل الهدية التي تأتيك دون عمل عملته لا يحق أن تنتفع بها ، إذا كان ذلك لم يصح أن يكون لله تعالى فضل على عباده فيرحمهم دون أي شيء لانه هو الذي هداهم لعمل الخير و هو الذي حببه في قلوبهم ، لذلك يقول العارفون، إذا أراد الله أن يظهر فضله عليك خلق و نسبه إليك
@@abedrahmanarbass917 الشفاعة نوع من التوسل كذلك الصلاة والزكاة وكل عمل صالح ولكنني حددت معنى الوسيلة الممنوع بكلامي وهو أن تتخذ شخص أو عمله وسيله لك تقربك إلى الله فلا العمل عملك ولا عمله بسببك أما حديث الأعمى فكان شفاعة بدلالة قوله " اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه " فالأعمى دعا الله أن يقبل شفاعة الرسول له لأن الأعمى أتى الرسول وطلب منه الدعاء والشفاعة وطبعا قبول الشفاعة يختلف عن الشفاعة فقد يشفع لك إنسان ولكن شفاعته ترد ولا تقبل لفساد عملك لهذا نقول أن الشفاعة جزء من الثواب باقي كلامك تشريق وتغريب ولا أعرف كيف ارد عليه
@@LifeTAX لو أن الشفاعة لا تقبل إلا لصلاح عمل المرء لكان أهل النار من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لا يصلح لهم شفاعة أصلا، و النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن ليعلم الأعمى الشفاعة لو أن شفاعته مردودة، بل أنه أخبر أنه سيد ولد آدم في باب الشفاعة و ان الله أذن له في ذلك و أنه رحمة للعالمين كل العالمين،حتى أن ذكر الصلاة عليه في الدعاء هو شفاعة في قبول دعاء العبد مهما كان عاصيا، فالمتشفع لم يكن ليتشفع في صالح يستحق مطلوبه فهذا لا يحتاج شفاعة أصلا، و لكن الصالح أيضا يحتاج شفاعة لأن صلاحه دون مستوى حق الله فيه و الشفاعة فضل من الله لعباده وليس عبادة ما. و المتشفع برجل قد تشفع بذات الرجل لقربه إلى الله، بدليل حديث الاعمى يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي و قوله اللهم شفعه فيّ، فجعل شخص سيدنا محمد وسيلة ليقبل عند الله مع أن العمل ليس عمله إنما هو عمل النبي و هو طلب الشفاعة منه،فكيف تقول أن التوسل برجل صالح لا تقبل لان العمل ليس عملك إنما هو عمله هل لاحظت أنك تثبت الشفاعة ثم تنفيها دون أن تدري ، لان الشفاعة هي تشفع و توسط شخص بشخص آخر ليقبل عند الله تعالى ببركة و محبة هذا العبد و قربه من الله تعالى، و قولك هذا ان الشفاعة لا تصح لان العمل ليس عملك و لا عمله بسبب، فأنت قلت أنه قد يشفع الإنسان لإنسان آخر بلا طلب منه، و الشفاعة كما قلت لك فضل من الله تعالى،و الفضل هو عطاء دون مقابل أو عطاء أزيد مما يستحقه الرجل الصالح فتكون الزيادة فضلا، وهي الشفاعة لا يوجد شيء أنه لا تقبل الوسيلة لان العمل ليس عملك ، لان المتوسل توسل بقرب الرجل الصالح من الله و ليس هو سارق يأخذ من عمل غيره
@@LifeTAX لو أن الشفاعة لا تقبل إلا لصلاح عمل المرء لكان أهل النار من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لا يصلح لهم شفاعة أصلا، و النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن ليعلم الأعمى الشفاعة لو أن شفاعته مردودة، بل أنه أخبر أنه سيد ولد آدم في باب الشفاعة و ان الله أذن له في ذلك و أنه رحمة للعالمين كل العالمين،حتى أن ذكر الصلاة عليه في الدعاء هو شفاعة في قبول دعاء العبد مهما كان عاصيا، فالمتشفع لم يكن ليتشفع في صالح يستحق مطلوبه فهذا لا يحتاج شفاعة أصلا، و لكن الصالح أيضا يحتاج شفاعة لأن صلاحه دون مستوى حق الله فيه و الشفاعة فضل من الله لعباده وليس عبادة ما.......و المتشفع برجل قد تشفع بذات الرجل لقربه إلى الله، بدليل حديث الاعمى يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي و قوله اللهم شفعه فيّ، فجعل شخص سيدنا محمد وسيلة ليقبل عند الله مع أن العمل ليس عمله إنما هو عمل النبي و هو طلب الشفاعة منه،فكيف تقول أن التوسل برجل صالح لا تقبل لان العمل ليس عملك إنما هو عمله.....هل لاحظت أنك تثبت الشفاعة ثم تنفيها دون أن تدري ، لان الشفاعة هي تشفع و توسط شخص بشخص آخر ليقبل عند الله تعالى ببركة و محبة هذا العبد و قربه من الله تعالى.....و قولك هذا ان الشفاعة لا تصح لان العمل ليس عملك و لا عمله بسبب، فأنت قلت أنه قد يشفع الإنسان لإنسان آخر بلا طلب منه، و الشفاعة كما قلت لك فضل من الله تعالى،و الفضل هو عطاء دون مقابل أو عطاء أزيد مما يستحقه الرجل الصالح فتكون الزيادة فضلا، وهي الشفاعة....لا يوجد شيء أنه لا تقبل الوسيلة لان العمل ليس عملك ، لان المتوسل توسل بقرب الرجل الصالح من الله و ليس هو سارق يأخذ من عمل غيره.
لو أن الشفاعة لا تقبل إلا لصلاح عمل المرء لكان أهل النار من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لا يصلح لهم شفاعة أصلا، و النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن ليعلم الأعمى الشفاعة لو أن شفاعته مردودة، بل أنه أخبر أنه سيد ولد آدم في باب الشفاعة و ان الله أذن له في ذلك و أنه رحمة للعالمين كل العالمين،حتى أن ذكر الصلاة عليه في الدعاء هو شفاعة في قبول دعاء العبد مهما كان عاصيا، فالمتشفع لم يكن ليتشفع في صالح يستحق مطلوبه فهذا لا يحتاج شفاعة أصلا، و لكن الصالح أيضا يحتاج شفاعة لأن صلاحه دون مستوى حق الله فيه و الشفاعة فضل من الله لعباده وليس عبادة ما. و المتشفع برجل قد تشفع بذات الرجل لقربه إلى الله، بدليل حديث الاعمى يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي و قوله اللهم شفعه فيّ، فجعل شخص سيدنا محمد وسيلة ليقبل عند الله مع أن العمل ليس عمله إنما هو عمل النبي و هو طلب الشفاعة منه،فكيف تقول أن التوسل برجل صالح لا تقبل لان العمل ليس عملك إنما هو عمله. هل لاحظت أنك تثبت الشفاعة ثم تنفيها دون أن تدري ، لان الشفاعة هي تشفع و توسط شخص بشخص آخر ليقبل عند الله تعالى ببركة و محبة هذا العبد و قربه من الله تعالى، و قولك هذا ان الشفاعة لا تصح لان العمل ليس عملك و لا عمله بسبب، فأنت قلت أنه قد يشفع الإنسان لإنسان آخر بلا طلب منه، و الشفاعة كما قلت لك فضل من الله تعالى،و الفضل هو عطاء دون مقابل أو عطاء أزيد مما يستحقه الرجل الصالح فتكون الزيادة فضلا، وهي الشفاعة. لا يوجد شيء أنه لا تقبل الوسيلة لان العمل ليس عملك ، لان المتوسل توسل بقرب الرجل الصالح من الله و ليس هو سارق يأخذ من عمل غيره.
عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، .تعليقا على توسل عمر بالعباس نقول قال رسول الله يقولوا قال عمر وفي حديث توسل الضرير فيه الكفاية والغناء ولأن النبي حين علم الضرير التوسل دل على مشروعيتة في جميع الحالات وهذا مافهمة الصحابي راوي الحديث وعمل به في عهد الخليفة عثمان بن عفان وكذلك التابعون من السلف من غير خلاف على راسهم الامام احمد ومئات العلماء من جاء بعدهم وقد قال ائمة الحنابلة جميعهم بجواز التوسل وعلى راسهم امام المذهب الحنبلي وهو ممن اجاز التوسل بالنبي بعتراف من خالف المذهب ابن تيمية نفسة ويقال انه تراجع ولكن لا يهمنا رأيه . وبذلك قال ائمة الشافعية والمالكية والاحناف ايضا ثم إن قول النبي وفعله احق ان يتبع. وقول عمر كنا نتوسل إليك بنبينا اي كنا نستسقي لأنه عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يصلي بهم صلاة الاستسقاء وهو خاص بالاستسقاء ولا دخل لحديث الاعمى بالاستسقاء ولم يشر سيدنا عمر الى ذلك، بل فعل سيدنا عمر دليل على التوسل بآل بيت النبي لقول سيدنا عمر نتوسل إليك بعم نبينا ولم يقل بالعباس بل فيه دلالة على التوسل بالنبي وال بيتة معا، ولقول سيدنا العباس (وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك ) ولم يقل لصلاحي !!!!!!!!! وهذا توسل الى الله بالنبي . ومن حديث ابي صالح ايضا (فلما صعد عمر ومعه العباس المنبر قال عمر اللهم إنا توجهنا إليك بعم نبيك وصنو ابية (ولم يقل بالعباس!!!!!!) فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. وحديث الاعمى وهو العمدة في التوسل ولا يعدل عن غيره إلا بدليل صريح عن النبي صل الله عليه وسلم) وهو ماعليه ائمة مذاهب اهل السنة الاربعة بل وجميع المذاهب الاسلامية حتى جاء المدعو ابن تيمية في القرن الثامن !!!!!! وخرق الاجماع وتبعه المشاغبون ادعياء السلفية المعاصرة . ولولاه لما كان خلاف ولاكانت الامة في سلام
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
كلام عمر - أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، كانَ إذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَتَسْقِينَا، وإنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ: فيُسْقَوْنَ. الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 3710 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] فسيدنا عمر توسل بالعباس و جعل التوسل بالعباس كالتوسل بالرسول ودعاء العباس تحصيل حاصل وكلام الحشوي قائم على تحريف النص ولو توسل رجل الان بالعباس فقال اللهم اني اتوسل اليك بالعباس واتى حشوي وكفر المتوسل فالكفر يقع على المكفر الحشوي وليس على المتوسل والاصل ان لا يستتاب بل يقتل لكونه ان اجاز التوسل بالاحياء ومنع في الاموات بحجة او بدون حجة فكيف جاز لعمر ان يتوسل بالعباس
العيب مش عليكم العيب على الحكومة اللي تدفع حوالي 19 مليار جنية ميزانية للأزهر حتى ينشر الخرافة والشرك وثقافة العصر المملوكي العثماني الغارق في التصوف واللاعقلانية😢
في عصر المملوكي و العثماني كان المسلمون ما زالوا في عز و كان العالِم عالماً بحق، حتى انتشرت مدرسة قرن الشيطان و قاتلت المسلمين و اتهمتهم بالشرك و كفرت السلطنة العثمانية، حاربتها و انهكتها هم و الشيعة الصفويين.
نعم أقترح عليك أن تصور نفسك و انت تصلي صلاة ما و ان تقرأ التحيات جهرا و تقول (السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته) و تكتب رجل أحمق يخاطب النبي بلغة المخاطب ، بخطاب يلزم منه رد الكلام و رد السلام و النفع نتيجة رد السلام و هذا الأحمق يعتقد أن هذا النبي المخاطَب لا يسمع و لا يرد و لا ينفع . يمكنك أن تبدأ التطبيق بفيديو من هذا النوع
الجهمية الأشاعرة إذا جاؤوا لنصوص صفات الله تعالى البينة الواضحة في المتاب والسنة ردوا الأحاديث الصحيحة الموجودة في الصحيحين بحجة أنها أحاديث ٱحاد ، وإذا كانت في القرآن الكريم قالوا أوهمت التشبيه وإذا تصوف الأشعري يحتج بكل حديث منكر وضعيف فأي تتاقض هذا
اللهم اني اسالك بانك الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذس لم يلد ولم يولد ولم يكن لع كفؤا احد واسالك انك الله الرحمن الرحيم بديع السماوات والارض واسالك بجاه سيدنا ومولانا وحبيبنا ونبينا محمد واله الطيبين المطهرين ان تنزل للعناتك وغضبك وعذابك على مصر وجيشها وعلماءها والسعودية وجيشها وعلماءها وعلى الامارات وجيشها وعلماءها وعلى الاردن وجشيها وعلماءها وان تلبسهم للباس الخوف والجوع وان تذلهم ذلا عظيما وان لا ترفع لهم راية حتى يعلموا انك انت الله الملك الحق انك ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين المطهرين والحمد لله رب العالمين
حفظ الله الشيخ محمد بن شمس الدين ووفقه لنشر الوحيد والتحذير من الشرك لقد اصبح الازهر الا شريف معول هدم التوحيد وداعية الشرك والتجهم والخرافة والتصوف المنكر قبحهم الله
@@Camping-ur2ns يبدو أنني لم أفهم قصدك ، بالنسبة لحديثك أنه لا ينسب قول لساكت فهذا صواب عموما و لكن في الأمور الشرعية السكوت يعطي الإقرار، لأن أي أمر شرعي اتفق عليه مجموعة من العلماء في عصر من العصور و لو فرضنا أنه ليس صوابا، فإن سكوت المجموعة الأخرى عنه يتبعه إثم كبير ،و ينزلون عن درجة الثقة و حفظ دين الله ، لذلك السكون من بعض العلماء للبعض الآخر في أمر ما ، يعطي أنهم يقرون بذلك، و إن كان لا يعطي ذلك فهذا دليل على أن هذه المجموعة سقطت عن مستوى العالم الوارث لدين الله ، فلا يُعتد به هذا الساكت أصلا.
بسم الله الرحمن الرحيم قال سبحانه وتعالى : قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد . الله سبحانه قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم بأنك بشر تجتهد في العبادة بتوحيد الله سبحانه و الفرق الوحيد بينك و بينهم هو الوحي الذي هو رسالة ربانية تدعو إلى توحيد الله تعالى بالقلب و النية الخالصة لله و الكلام و الأدعية و التوسل لله وحده لتكون دليلا على توحيد الله وحده لا شريك له في قبول الدعاء و الإجابة و العطاء و الرحمة وكل شيء _ و أن الله تعالى يغار إذا إطلع على قلب عبده وجد فيه غيره كشريك فيه لأن الله تعالى حينما جعل لك قلبا يريد أن يكون هذا القلب لله وحده و أن كل الأعمال من نية و حركات و كلام و أفعال لابد أن تكون موجهة لله مباشرة دون جواجز أو شروط و قيود. حين انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى خرج عمر رضي الله عنه بالسيف على من يقول أن محمداً قد مات فأيقضه أبا بكر الصديق بقوله من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. إذا كان رضوان الله عليهم إختلفوا في بعض الأمور فكيف لنا أن نقدس روايات ناقلوها غير معصومين والله سبحانه وتعالى يقول فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان . و لم يجعل لها وسيطا للتوسل و الإجابة و الإغاثة إلا الاستغفار و التوبة و التقوى و الثقة به سبحانه وتعالى قال سبحانه: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. فالملك لله وحده لم يتخذ فيه شريكاً لنتوسل به.
أولا ،لم يقل الله تعالى لبنيه أنه يجتهد في العبادة بتوحيد الله سبحانه، لان التوحيد ليس فيه اجتهاد هو اعتقاد بالله تعالى أنه رب العالمين و لا إله غيره، فليس فيها اجتهاد، ثانيا النبي يوحى إليه ليس هناك اجتهاد في التوحيد طالما أنه يوحى إليه. و أما أدعاؤك أن الله تعالى قال له أن الفرق الوحيد هو أنه يوحى إليك، فهذا باطل و إن كان هذا استنتاجا منك فهذا أيضا باطل، لانه لو كان هذا هو الفرق الوحيد و الحصري ، لكن المشركين معهم حق عندما طالبوا النبي أن يبلغهم الله الدين بلا واسطة بشر كما الأنبياء حتى يؤمنوا، فقالوا للنبي(لن نؤمن حتى نؤتى مثلما أوتي رسل الله )، يردون وحياً بلا واسطة و قدرتهم على تحمل هذا لا تصلح، بل إن النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون) حتى تعلم ان أحوال النبي و تمكينه لم ينافسه بذلك الانبياء فكيف عامة الناس، فسيدنا موسى عندما أراد ان يرى و جه ربه شوقا إليه خر صعقا، و سيدنا محمد رأى ربه من غير كيف و ظرف في المعراج و لم يخر صعقا،و آية (إنما أنا بشر مثلكم...) أي من حيث الجنس و المظهر الخارجي ، و بالتالي من غير المنطقي أيها المشركون ان تلزمونني بمعجزات على الدوام و الدين أتى في الأصل للتوحيد و عبادة الله تعالى إقامة شرعه، هذا معنى الآية و إلا فإن النبي قال (لست كهيأتكم أبيت عند ربي يطعمني و يسقيني) و أما قولك ان الله يغار إذا وجد في قلب العبد تعلق بغيره، فهذا صحيح ولكن هنا الغير بمعنى التعلق بما هو مع الله تعالى و ليس تعلق بشيء لِ الله تعالى فهذا تعلق بالله و ليس بغيره، لأن النبي صلى الله عليه و سلم يقول (لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله و رسوله أحب إليه من نفسه و ماله و الناس أجمعين) و يقول الله تعالى(إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) و أما قول سيدنا أبي بكر(من كان يعبد محمد فإن محمد قد مات) لم يقل من كان يعبد محمد فقد أشرك ، إنما كان يقصد الجسد المحمدي أنه رسول قد خلت من قبله الرسول فلا يجب ان تتعلق بالجسم و تنسى الروح الباقية الحية بإبقاء الله لها، فهي معنا دائما، و لذلك عندما اقترب سيدنا أبي بكر من جسد النبي قبل دفنه قال له(وا محمداه، طبت حيا و ميتا) و أما آية(و إذا سألك عبادي عني فإني قريب) فضمير الكاف في (سألك) يعود للنبي ، فهي كاف الواسطة المحمدية المعقود عليها السؤال و المعقود عليها القرب و الإجابة، و لذلك روى الإمام الترمزي في حديث صحيح ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال(لا يزال الدعاء معلق بين السماء و الأرض لا يرتفع حتى تصلي على نبيك) و حاجتنا للواسطة هي حاجة عبد فقير مستحي من مولاه الغني المتفرد بالإتصاف بالغنى عن العالمين، لا رب سواه. و أما قولك أن الملك لله وحده و لا يوجد معه شريك لنتوسل به، فأقول لك ان الوسيلة لا تطلب بالضرورة شريكا مع الله إنما تطلب عبدا صالحا مرضيا عند الله ، و لذلك فإن في عقل الوهابية يتصورون أن أحوال المتوسلين في الأمة المحمدية كأحوال المشركين من قريش قد اعتقدوا أن من عباد الله من له ملك مع الله تعالى و هذا افتراء لا أصل له
أنا لست وهابيا و لا سلفيا . بل أبغض فهمهم الضيق . لذلك يؤسفني أنك لم تستوعب المعاني الحقيقية للكلمات و ما تهدفه لسياق النصوص . و أنا أميل أكثر للأشاعرة من غيرهم لكن بعض الأمور لابد من توضيحها ليس دعماً لمنهج معين لكنني أميل للحق وحده لأن كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه أصحح لك مفهوماً واحداً و قس على ذلك ما تبقى . حاول أن تفهم رحمك الله و رحمني الاجتهاد في التوحيد يكون اعتقاداً و إيمانا و يقينا و عملا الإيمان ما وقر في القلب و صدقه العمل و العمل يحتاج للخشوع مع رب العالمين و العمل البدني إلى آخره و النبي صلى الله عليه وسلم ولد كباقي البشر فهو يفرح و يحزن و يتعب و يستريح و ينام و يحمل هم بيته و هم هذا الدين و هم هذه الأمة كلها لأجل توحيد الله و الأسوة الحسنة و القدوة من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نراها في أنه يعبد ربا واحداً بشتى العبادات كلها من صيام و قيام و حروب ضد أعداء الإسلام و الكلمة و الموعظة كل هذا هو عبارة عن إجتهاد كلي و تعب من النبي محمد عليه الصلاة والسلام ليحقق معنى لا إله إلا الله.
@@user-cm4wh8rf1e نعم أشكرك لانك أوضحت أنك لست وهابيا، و لست متعصبا لفرقة ما فهذا مؤشر لتطور الفكر ، فالذي يحد تطور الفكر و زيادة المعرفة عند الرجل هو التعصب لفكر ما دون البحث في الآخر، لانه للأسف تميز أغلب طلاب هذه الفرقة الوهابية بأنهم يعطلون العقل و الأسس العلمية الصحيحة و الأصول و قوة اللغة و الاستنباط في استخلاص الحكم، و الله تعالى عول على عقولنا كم و كم ذكرت كلمة يعقلون و يتفكرون و مثل هذا في القرآن، و كل علم له أصول وله أسانيد و له رجال تنقله و تطوره دون أن يخالف الأصول الثابتة و لولا الإسناد لطاح علم الدين و تحرف شيئا فشيئا كما حدث مع اليهود و النصارى، جزاك الله خيرا
كنت أظن انك يا وهابي عندما تنتقد أحد تعرف على الاقل رأيه و أدلته تصنيفه في الموضوع الذي يتكلم فيه، ولكنني اكتشفت أنك تنتقد العلماء بغير علم ،فأقل ما يمكن هو أنك تبحث هل هذا الوضوع هو عند هؤلاء العلماء هو في باب العقيدة أم الفقه، ولو اعتبرناه عقيدة جدلا، هل هو من أساسيات العقيده عند بعضهم ام من الفرعيات التي يصح فيه الأحديث الآحاد، و من الذي جعله أساسا و كفر به المسلمين، و هل من الصحابة من أنكر التوسل بالصالحين بنص صريح، و لو ان موضوع التوسل هذا ليس فيه آحاد إنما الجهل عندكم، فقد علم النبي الأعمى التوسل به، و دعى لمرأة عمه متوسل بالأنبياء و علم الصحابة التوسل لمن أضاع دابته في أرض فلاه ليس فيها أحد ، و توسل بالسائلين على الله، و كان يأتيه الأعرابي فيقول (و أين التجاء الناس إلا إلى الرسل) و كان الله يحض منافقي االمدينة ان يأتوا للنبي ليستغفر لهم حتى يتوب عليهم، و كان يقول لهم، (لا يؤمنوا حتى يحكموك) و كان يلوم المنافقين بأنهم كان يجب ان يقولوا سيؤتينا الله من فضله و رسوله.
@@abedrahmanarbass917 اسمع أيها الأشعري، ألا تعتقد أن الذي تتوسل به له تئثير على ما تطلب كٱلحصول على المطلوب و دفع المكروه، ثم ليس لكم دليل إلا الأحاديث الضعيفة و المتشابهة، إن أردتم الحق قفوا حيث وقف السلف الصالح لأن العبادة توقيفية هذا 'دين' ليس 'عادة'، لا تستطيعون أن تتصرفوا فيه على هواكم. قال الله تعالى (اِتَّبِعُوْا مَاۤ اُنْزِلَ اِلَيْكُمْ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوْا مِنْ دُوْنِهٖۤ اَوْلِيَآءَ ۗ قَلِيْلًا مَّا تَذَكَّرُوْنَ)
@@user-mo9yk8zm8c الدكتور علي جمعة و البروفيسور يسري جبر و الدكتور أحمد كريمة، أنا أعلم ان لهم أسانيد متصلة بالفقه و بالحديث و بالتزكية أو ما يسمى حاليا بالتصوف و هذه الأسانيد متصلة إلى رسول الله و أقسم على هذا ، أما سعد المجرد فأنا لا أعرف عنه شيء
@@RamiAyach-wp7yg يعني مثل ابن تيمية رحمه الله خالف العلماء وقال ما قال ولكن بالأخير وصل لنا أنه تاب كما نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله ، وانا دعيت به بالهداية ونسئل الله ذالك
@@mo_hnd7777انا فهمتك، انت تقصد لعل الله يرسل للشيخ ابن شمس بلاء او مرضا يبعده عن هذا الإضلال و هذا الإثم و لعله يكون طهرة له أو أقله يتوقف عن حصد سيئات طعنه بالعلماء و تشويه الأدلة الفقهية، و لكني أقول لك، لعل الأولى أن تدعو له بالهداية عسى تكون ساعة إجابة
![CENTRAL CEE - GEN Z LUV [VERTICAL VIDEO]](http://i.ytimg.com/vi/VIbidJm9q34/mqdefault.jpg)
واصلوا يا مشائخ الأزهر تعليم الناس ع وسائل التواصل الاجتماعي ولا تتركوها للجهلة ينشرون التجسيم والتكفير
ربنا يهديك أو يحشرك مع مشايخك
هو على الحق المبين ربنا يهديك انت من ضلالك يا وهابي @@NoName-vc5gp
@@user-ug4wp7ft2n اللهم اهدني لكل خير
ثانيا أنا مسلم أزهري وسبب رغبتي لطلب العلم والسعي له هم مشايخك الأشعرية الذين درسوني
فصدقني ليس هناك أحد على ضلال بقدر علمائك ومشايخك
@@NoName-vc5gp و ليس فيه خير ابدا من يشتم أساتذته و من درسوه و انت لست أزهري و لا بطيخ الأزهري يكون أزهري بمنهج الأزهر و من يخرج عن منهج الأزهر الشريف ليس أزهري و إن لبس عمامة الأزهر لا تتمسح في الأزهر يا وهابي
@@user-ug4wp7ft2n 😂😂😂
وي! ما هذا الغباء
أتمسح في الأزهر وألبس العمامة وأتتلمذ على مشايخه😂😂
أنا أعني بأزهري اني درست فيه ولست أنسب نفسي إليه ولا يجوز شرعًا الانتساب إلى مؤسسة منهجها كفري.
فأنا أتبرأ منه وأحذر منه وأبدع وأضلل علمائه ومسؤوليه وأكفر منهجه وأدعوا الذين سقطوا في شباكه إلى توحيد الله لما أخبر عن نفسه وأخبر عنه رسوله والحمد لله أن سخرني لذلك وجعل على يدي دعوة مقبولة.
أما عن أساتذتي فهم لا يعرفون ربهم فكيف أعزهم وأيضا ما اخترت الدراسة عندهم وإنما جبرت واضطررت وأيضا من عام ناقشت أحدهم وعجز عن الكلام واهتدى من كان أشعريا من الزملاء ومن يومها ما درست عند هذا المدرس، والحمد لله لا يجرؤ أشعري على مناظرة سني أو مناقشته.
بوركتم ساداتنا الكرام علماء قلعة السنة الأزهر الشريف أحبار الأمة و كبرائها.
بارك الله بكم سيدي الدكتور أحمد أبو المجد
زاد كم الله حمداً ومجداً وعلماً وبركة وسدد خطاكم ونصر بكم أهل السنة والجماعة الحقيقيين لا سارقي هذا اللقب المكرم.
أخوك المحب قصي الحسين من سوريا من الرقة.... متابعكم بشغف والداعي لكم بالخير والتأييد والتمكين والنصر
علماء الازهر .علماء الامة ❤
قال الإمام أبن عبد البر المالكي رحمه الله معلقا على هذا الحديث قال [الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم] (التمهيد، 67/13)
زادك الله علما يا شيخ وأعانك على فضح جهل وتدليس هؤلاء النابتة الوهابية
جزاكم الله خيراً مولانا الحبيب
جزاك الله خيرا يا شيخ على فضح النابتة الوهابية وتوضيح جهلهم وفساد منهجهم وتلبيسهم على العوام لقد أضلوا الناس لعقود طويلة وابتدعوا في الدين واتوا ببدع لم يأت بمثلها من الا الفرق الضالة
اتعجب كيف يستهزئ بالتوسل المكان او الطراب وقد جاء في صحيح البخاري (أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ يقولُ لِلْمَرِيضِ: باسْمِ اللَّهِ، تُرْبَةُ أرْضِنَا، برِيقَةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإذْنِ رَبِّنَا.)
يا عمي استحي على وجهك واطلب الدعاء مباشرة من الله واترك شغل القبوريه هذا عنك
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى : [أخبرنا أحمد بن عبد المنعم، غير مرة، أنا أبو جعفر الصيدلاني، كتابه، أنا أبو علي الحداد، حضورا، أنا أبو نعيم الحافظ، نا عبد الله بن جعفر، ثنا محمد بن عاصم، نا أبو أسامة عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم قلت: كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب، وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله، فلم ير بذلك بأسا، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد. فإن قيل: فهلا فعل ذلك الصحابة؟ قيل: لأنهم عاينوه حيا وتملوا به وقبلوا يده وكادوا يقتتلون على وضوئه واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل، ألا ترى كيف فعل ثابت البناني؟ كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الأمور لا يحركها من المسلم. إلا فرط حبه للنبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه، وولده والناس أجمعين، ومن أمواله، ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر، وعمر أكثر من حب أنفسهم حكى لنا جندار، أنه كان بجبل البقاع فسمع رجلا سب أبا بكر فسل سيفه، وضرب عنقه، ولو كان سمعه يسبه، أو يسب أباه لما استباح دمه، ألا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: «لا» فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود المسلم لقبر النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلا، بل يكون عاصيا فليعرف أن هذا منهي عنه، وكذلك الصلاة إلى القبر.] (معجم الشيوخ الكبير 73/1)
@@sultans1377
@@m.u.s_t_a_f.a
طيب طيب روح المس القبر وتعال بسرعه
قل لي الإمام أحمد والإمام الذهبي قبورية؟
مسائل الإمام أحمد ص245
[قال عبد الله بن الإمام أحمد : " سمعت أبي يقول : حججْت خمس حجج ، منها ثنتين راكبًا ، وثلاثة ماشياً أو ثِنْتَيْنِ ماشياً وثلاثة راكبًا ، فضللت الطَّرِيق في حجَّة ، وكنت مَاشِيا ، فجعلت أقول : يا عباد الله دلوني على الطَّرِيق ، فلم أزل أقول ذلك حتى وقفتُ على الطريق "]
الإمام احمد يستغيث بغير الله هل هو مشرك؟
@@sultans1377
يقول لك قال رسول الله ﷺ وفي صحيح البخاري وأنت تقول له اترك شغل القبورية ؟!
أقبرك الله
@@sultans1377
اللهم لك الحمد على نعمة العلم .فشتان بين اهل الازهر العلماء الربانيون والنابتة .
اللهم أدم الازهر غصة في حلق كل جاهل ظال مظل.
أسد يا شيخ أحمد ابو المجد ، إذا ظهرت أسود الأزهر تصبح رؤوس الوهابية هباء ،
(بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)
هكذا يكون الرد العلمي تبارك الرحمن
۩اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩
ذكر ابن كثير في تفسير قولة تعالى :-
: ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ، ويسألوه أن يستغفر لهم ، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال : ( لوجدوا الله توابا رحيما )
وقد ذكر جماعة منهم : الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه " الشامل " الحكاية المشهورة عن العتبي ، قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال : يا عتبي ، الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له .
- ذكرها الامام ابن كثير في تفسيرة
- وذكرها الامام القرطبي
- وذكرها الامام الطبري
- وذكرها الامام الرازي
- وذكرها لامام لنووي الشافعي في باب زيارة قبر النبي.
- وذكرها الامام بن قدامة الحنبلي في المغني باب زيارة قبر النبي
- وذكرها الامام القاضي عياض المالكي في كتابة الشفاء
--------------
قال الحافظ ابوبكر ابن المقرى 285ه في مسند اصبهان كنت انا والطبراني و ابو الشيخ في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فضاق بنا الوقت فوصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء اتيت الى القبر الشريف وقلت يارسول الله الجوع الجوع فقال لي الطبراني اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بزنبلين فيها شي كثير فقال ياقوم شكوتم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاني رايته يامرني بحمل شي اليكم .
فهؤلاء ثلاثه من كبار حفاظ السنه وعلمائها وهم
الحافظ ابن المقرى
والحافظ الطبراني
والحافظ ابو الشيخ .
وذكرها الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء بتعريف فضائل المصطفى
و نقل مثلها الحافظ السخاوي في القول البديع .
((وذكرها الامام الذهبي في ترجمة ابن المقري في تذكرة الحفاظ ٩٧٤/٣
وذكرها ايضا في تاريخ الاسلام 525/8
وذكرها ايضا في سير علام النبلاء))
من غير نكير
حقيقه لكمات.متتاليه عنيفة وقويه من ابو المجد❤
اجلد يا شيخ أحمد أبو المجد بوركتم ❤ واكشف تدليس ابن ظلام
بارك الله فيك شيخنا
التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض
فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله )
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات
وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده
وابن السني في عمل اليوم والليله
واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان )
وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له .
وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام .
وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك
وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق )
وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان .
دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
اجلد اجلد يا شيخ أحمد رحمكم الله ❤
أرايد أن أسأل الوهابية سؤالا، ما هو موقفهم من رجل يخاطب ميت في كل يوم بلغة المخاطب بكلام يحتاج لرد و لإجابة و لنفع من هذا الميت و هو يعتقد انه لا يسمع و لا يرد و لا ينفع، ما هو موقفهم منه؟، بما يصفون هذا الرجل؟، هل يعتبرونه أحمقاً؟
ذكر الحافظ ابن كثير إن شعار المسلمين في موقعة اليمامة كان : [ يامحمـــداه ]
قال ما نصه :وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله،ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال : أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ [يامحمداه]) ـ
الكتب التى ذكرت هذه الرواية ( يا محمداه ) ومن ضمنها
الطبرى فى تاريخه (3/293) ،
ابن الأثير فى الكامل (2/221) ،
ابن كثير فى البداية والنهاية (9/465 ) ـ
روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ .
وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )).
ونص عبارة ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن حَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال".
عن الهيثم بن خنس قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : أذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فكأنما نشط من عقال .
روى ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة (137هـ) في حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ، قال: فلمّا التقوا قدّم سنباذ السبايا من النساء المسلمات على الجمال، فلما رأين عسكر المسلمين قمن في المحامل ونادين وامحمداه ذهب الإسلام،
ويوجد مثلها في حديث الاعمى ( يا محمد إن توجهت )
وذكر ذلك ايضا ابن تيمية في كتابة قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
عن عبدالملك ابن ابجر وقال انه قد فعلة السلف !!!!
فهل كان السلف مبتدعون مشركون ينقلون الشرك من غير تنبية او اعتراض!!!!!!!
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
قل له والدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة (( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين)) قوله تعالى (( ووجيها في الدنيا والٱخرة ومن المقربين )) قوله تعالى (( وكان عند الله وجيها))
وحديث الضرير ، وقصة بلال ابن الحارث الذي توسل بالنبي عند قبره والرواية موجودة في كتاب صحيح البخاري بسند صحيح
وإن قال يجوز التوسل بصفات الله عزوجل فالله عزوجل وصف نبيه ببعض صفاته كالرحمة لقوله تعالى (( وماأرسلناك إلا رحمة للعالمين )) ووصفه بالنور (( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من إتبع رضوانه سبل السلام )) واذا قالوا يجوز التوسل بالاعمال الصالحة نقول لهم أن الأعمال الصالحة مخلوقة ومن أعظم مخلوق عند الله أفضل من النبي والدليل أنه عظمه ووصل اسم نبيه باسمه
شيخنا أبو المجد مطلوب منك عاجلا ان تضع هذا العلم في كتاب عن جميع إشكالات التوسل والاستغاثه والتبرك
كل الأسئلة التي يروج لها الوهابيه ضعها في هذا الكتاب وضع الجواب
يا ريت تضع لنا رقم واتسابك
وضعت لله الحمد في كتاب 200 صفحة استعنت فيه ب 400 مصدر ومرجع ورددت فيه على كل أسئلة الوهابية ثم طرحت عليهم عشرين سؤالا قاصما لظهورهم
01013670200
اسم الكتاب لو سمحت يا شيخنا ؟@@user-re2ih3ky4u
@@adhimasarchie7907 هذا الكتاب لم ينشر
@@user-re2ih3ky4u يا شيخنا لو سمحت أن تبين لنا شبهة التي طرحها الوهابية لنا، مثل : الله له قدرة والمخلوق له قدرة وكذلك الله يسمع والمخلوق يسمع، وقالوا -الوهابية- إذن أنتم تثبتون لله صفة المخلوق أيضا، نرجو منكم بيان هذا الأمر شكرا
بارك الله فيكم
والله تستحق المتابعة بارك الله فيك
لله درك يا شيخ احمد ودر الأزهر الشريف في منافحة الجهلة الحمقاء.
ما شاء الله.
أخرج الحاكم في المستدرك وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق عامر عبد الملك بن عمر العقدي قال: ثنا كثير بن زيد، عن داود بن أبي صالح، قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟ قال: نعم، فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فقال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله»
وقالالحاكم : «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»،
وصححه الذهبي في التلخيص.
وصححه السّبكي والسمهودي والصالحي الدمشقي، والمناوي
"وروى الإمام أحمد- بسند حسن-، وأبو الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله الخشني في «أخبار المدينة» عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال: نعم، إني لم آت الحجرات، إنما جئت النبي- صلى الله عليه وسلم-
سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلّم- يقول: «لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله» ."
سبل الهدى والرشاد
محمد بن يوسف الصالحي الشامي.
"مسند أحمد 5 / 422 ، المستدرك على الصحيحين 4 / 515 ، مجمع الزوائد 5 / 245 ، الجامع الصغير 2 / 728 ، كنز العمّال 6 / 88 ، في زمنض القدير 6 / 501 ، تاريخ مدينة دمشق 57 / 249 ، دفع الشبه عن الرسول : 199 ، سبل الهدى والرشاد 12 / 398 ، وفاء الوفا 4 / 1404."
--------------------
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال رأيت أسامة بن زيد عند حجرة عائشة يدعو فجاء مروان فأسمعه كلاما فقال أسامة أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله يبغض الفاحش البذيء.
رواه ابن حبان في صحيحه، وحسنه الضياء المقدسي في المختارة وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد، وأحد أسانيد الطبراني رجاله ثقات.
----------------
وروى الإمام مالك في “الموطأ” عن عبد الله بن دينار أن سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان إذا أراد سفرا أو قدم من سفر جاء قبر النبي ﷺ فصلى عليه ودعا ثم انصرف، قال محمد: “هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة يأتي قبر النبي ﷺ “.
--------------
وروى أبو نعيم في ترجمة سيدنا طلحة بن عبيد الله كما (معرفة الصحابة 1/100) قال: “حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو بكر ابن أبي عاصم، قال: «قد رأيت جماعة من أهل العلم والفضل إذا هم أحدهم بأمر قصد إلى قبره فسلم عليه فدعا بحضرته فيكاد يعرف الإجابة، وأخبرنا مشايخنا به قديما أنهم رأوا من كان قبلهم يفعله»
-----------------
ويقول الإمام المقرئ الحاذق وشيخ القراء ومرجع القراءات شمس الدين ابن الجزري عن قبر الإمام الشاطبي إمام القراءات كما في غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 23): “وقبره مشهور معروف، يقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة - رحمه الله ورضي عنه”.
فماذا يقول الوهابية المعاصرة عن الإمام ابن الجزري إمام القراءات؟!.
May God Almighty raise the status of this sheikh in both worlds.... For the sake of the Chosen One, the Prophet of Mercy, and all those who ask from the beginning and the last...... Praise be to God.
سؤال الله بالحق
[عن أبي سعيد الخدري:]
إذا خرجَ الرجلٌ من بيتِهِ إلى الصَّلاةِ فقالَ اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ السّائلينَ عليكَ وبحقِّ ممشايَ هذا فإنِّي لم أخرُج أَشَرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سُمعةً خرجتُ اتِّقاءَ سَخطِكَ وابتغاءَ مرضاتِكَ أسألُكَ أن تنقِذَني منَ النّارِ وأن تغفرَ لي ذنوبي إنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلّا أنتَ إلّا وُكِّلَ بهِ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لهُ وأقبلَ اللَّهُ عليهِ بوجههِ حتّى يقضيَ صلاتَهُ
وذكرة ابن عبدالوهاب في كتاب آداب المشي إلى الصلاة.
وهو حديث ضعيف عندكم
فهاهو ابن عبدالوهاب يروي الحديث الضعيف ويعمل به .
وكذلك الحديث التي ذكرنها سابقا في كتاب احكام تمني الموت وانكرتها لجهلك بكتب شيوخكم
لا شك يا شيخ أحمد الفاضل أنك ما شاء الله متمكن، أما صراحة ما يعجبني في طرحك رصانة و جمال و فصاحة لغتك العربية و أخلاقك المحمدية في التعامل مع المخالفين.
حياكم الله و بياكم.
من شيخ محمد؟
تم التعديل، بارك الله فيك.
وفقكم الله لكل خير ❤
ترون الفرق في قوة الفهم والعلم بين الوهابية وأهل السنة
ما شاء الله عليك شيخنا وزادك علم
عجيب كيف يبحث في إسناد حديث التوسل وقدرواه الطبراني رحمه الله تعالى فالأصل أن لايبحث فيه على أصله أنه إذا لم ينكر أحد من السلف الرواية فهذا إجماع
جزاك الله خيرا
مسح الارض به، هذا مستوى الازهر، مؤسسة علمية بعمر الأمة
🌹💌📿✅📿📿
الُلُُهمٌ صّل وَسِلُمٌ وَبّارَكِ ْعلُيَ سِيَدِنَا مٌحُمٌدِ وَْعلُيَ آله وَصّحبُّه وبارك وَسِلُمٌ بقدر عظمة ذاتك فى كل وقت وحين💚
حديث التوسل عن عثمان بن حنيف
روى الامام الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في باب صلاة الحاجة ودعائها :-
وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك، فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تصبر فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد، وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات، فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط، قلت روى الترمذي وابن ماجه طرفاً من آخره خالياً عن القصة، وقد قال الطبراني عقبه: والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها
والحديث والقصة بسند واحد
هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوّة من طريق يعقوب بن سفيان، حدّثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي (شبيب بن سعيد)، عن رَوْح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي امامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان رضي الله عنه...، فذكر القصّة بتمامها.
يعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة.
وهذا إسناد صحيح.
فالقصّة صحيحة جدًّا وقد وافق على تصحيحها أيضًا الحافظ المنذري في الترغيب، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد.
أحمد بن شبيب من رجال البخاري، روى عنه في الصحيح، وفي الأدب المفرد.
وثّقه أبو حاتم الرازي وكتب عنه هو وأبو زُرعة.
وقال ابن عدي: "وثقه أهل البصرة، وكتب عنه علي بن المديني".
وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري أبو سعيد من رجال البخاري أيضًا، روى عنه في الصحيح، والأدب المفرد.
وثّقه أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والذهلي، والدارقطني، والطبراني في الأوسط.
قال أبو حاتم: "كان عنده كتب يونس بن يزيد، وهو صالح الحديث لا بأس به".
وقال ابن عدي: "ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس، عن الزهري أحاديث مستقيمة".
وقال ابن المديني: "ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر، وكتابه كتاب صحيح".
هذا ما يتعلّق بتوثيق شبيب، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس ابن يزيد، بل صرّح ابن المديني بأن كتابه صحيح. وابن عدي إنّما تكلّم على نسخة الزهري عند شبيب فقط ولم يقصد جميع رواياته،
ويؤكد ذلك أن حديث الضرير صحّحه الحفّاظ ولم يروه شبيب عن يونس، عن الزهري، وإنّما رواه عن رَوْح بن القاسم.
وقوله بضعف القصّة بالاختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني والحاكم خطأ، لأن من المعلوم عند أهل العلم أن بعض الرواة يروي الحديث وما يتّصل به كاملاً، وبعضهم يختصر منه بحسب الحاجة. والبخاري يفعل هذا أيضًا، فكثيرًا ما يذكر الحديث مختصرًا ويوجد عند غيره تامًّا.
والذي ذكر القصّة في رواية البيهقي إمام فذّ، يقول عنه أبو زرعة الدمشقي: "قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلاً.
فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرًا ثم قال: "تابعه شبيب ابن سعيد الحبطي، عن روْح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد والقول فيه قول شبيب فإنه ثقة مأمون".
هذا كلام الحاكم وهو يؤكّد ما تقرّر عند علماء الحديث والأصول أن زيادة الثقة مقبولة، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ.
و الزيادة صحيحة صححها الحافظ الطبرانى وأخرجها في الدعاء والمعجم الكبير والصغير وأقر تصحيح الطبرانى الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب والحافظ الهيثمى في مجمع الزوائد
والحاكم والبيهقي .
ويكفي لبيان ذلك هنا أن نقول : إن العلماء فهموا الحديث على العموم كما هو الواجب في نصوص الشارع فأورده الامام الترمذي في كتاب الدعوات من سننه،
والامام النسائي في عمل اليوم والليله،
، والحافظ ابن السني في كتاب عمل اليوم والليله،
والحاكم في كتاب صلاة التطوع دعاء رد البصر من مستدركه،
الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع من كانت له حاجة فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء،
والامام البيهقي في كتاب الدعوات وهو مؤلف خاص معتبرين له جملة الأدعية المشروعة المأثورة ,
وأورده ابن ماجه في كتاب الصلاة من سننه،
والحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في صلاة الحاجة ودعائها،
والهيثمي في مجمع الزوائد في صلاة الحاجة، معتبرين الصلاة فيه والدعاء من جملة النوافل المطلوبة ،
وأورده النووي في صلاة الحاجة من كتاب الأذكار معتبرا له من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها،
والحافظ السيوطي في صلاة الحاجة،
وأورده غير هؤلاء كابن خزيمة في صحيحه المرتب على الكتب والأبواب وهذا اتفاق منهم على أن الحديث معمول به في سائر الأوقات والأزمان ولو كان خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت لم يكن لذكرهم له في كتب الأحكام وغيرها فائدة، أو لنبهوا على أنه خاص ليس بعام كما فعلوا في غيره من الأحاديث التي تكون خاصة ببعض الحالات
مولانا لازم تضع مؤثرات على فيديو شمس الدين لكي لا يبلغ على قناتك
✳️جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية
✳️ذكر ابن تيمية في موضع اخر من
اقتضاء الصراط المستقيم صفحة 373
((وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق ))...
جزاكم الله خيرا
نذكر ما ورد عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في توسله بالتراب
الم يرد عن سيدنا نبي الله أنه كان يضع اصبعه في ريقه الشريف ثم يضعها في التراب ويقول بسم الله ربنا بتربة أرضنا وريق بعضنا يشفي بها سقيمنا باذن ربنا
او كما قال صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
الوهابية مثل الانعام بل اضل سبيلا
ابن شمس الدين فسق الامام ابوحنيفه واعتبر النووي ضال مبتدع😂
فلانستغرب مهاجمته لاي عالم
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور]
وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال :
ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛
فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ،
ومدح قوماً :
"(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ،
وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ،
وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً.
فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟
فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟!
بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)"
فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه.
وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه
وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)
وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن,
وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه,
ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
يرجى دكتورنا الرد على بعض فيديوهات المدعو أحمد عصام النجار
فتح البصر والبصيرة
قال: هل يجوز التوسل برسول الله بعد موته؟
قلت: نعم يجوز التوسل بـ (سيدنا) رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) باتفاق العلماء.
قال: فلماذا توسل الصحابة بالعباس؟
قلت: توسل ساداتنا الصحابة بـ (سيدنا) العباس لكونه حاضرا يحتاج الماء، فهم يستنزلون رحمة الله وغيثه على محتاج إليه وهو العباس باعتباره (عم النبي) صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: أليس في عدولهم عن التوسل برسول الله إلى التوسل بغيره دليل على عدم جواز التوسل بالميت؟
قلت: لا
وكيف يدل على ذلك!!!
ومتى كان العدول عن شيء إلى شيء يدل على عدم جوازه وحرمته!!
متى كان العدول عن المفضول إلى الأفضل يدل على عدم جواز المفضول
ومتى كان العدول عن الأفضل إلى المفضول يدل على عدم جواز الأفضل
وهل لو قلت: لأخيك (ادع لي) يدل على عدم جواز الدعاء لنفسك
وهل لو دعوت لنفسك يدل على عدم جواز طلب الدعاء من الآخرين.
قال: ولماذا نتوسل ونترك دعاء الله؟
قلت: السؤال غلط، من وجهين:
الأول: أن التوسل هو دعاء لله أيضاً
الثاني: أن جميع من يجيز التوسل يجمع بين الأمرين.
قال: هل هناك دليل صحيح صريح على التوسل؟
قلت: نعم رواه الترمذي بسند صحيح، وفيه (اللهم إنِّي أسْألُكَ وأتوسَّلُ إليْكَ بنَبينا مُحمدٍ)، فراجع الحديث وانظر في شروح الأئمة عليه يتبين لك الأمر.
قال: سمعنا أن التوسل بدعة صوفية؟
قلت: ضحك عليك من قال ذلك، فالتوسل متفق عليه بين المذاهب السنية الأربعة.
قال: لو ذكرتَ لنا نصاً عن الأئمة.
قلت: ذكر الإمام ابن مفلح الحنبلي [تلميذ ابن تيمية] في كتابه الفروع (3/ 229):
«ويجوز التوسل بصالح،
وقيل: يستحب،
قال أحمد [أي: أحمد بن حنبل] في منسكه الذي كتبه للمروذي:
إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه،
وجزم به في المستوعب وغيره».
وخالف ابن تيمية ذلك وحاول تأويله خلافا لسائر الحنابلة.
قال: سمعت أن أبا حنيفة منع التوسل؟
قلت: لا يصح هذا أبداً، إنما كره الإمام أبو حنيفة أن يقول الرجل في دعائه: (أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ...) والسبب: أنه ليس لأحد على الله حق. وطبعا هذا إن قصد المعنى الفاسد بالحق
وأما إن قصد: بالحق ما موعد الله به عباده فلا مانع منه
والدليل على الجواز: ما رواه الإمام أحمد في مسنده، ولفظه: (اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي ...) الحديث.
فلا تصدق كل ما تسمع،
وارجع إلى كتب أئمة الدين وفقهاء المذاهب الأربعة لتقف على الحقيقة التي يحاول بعضهم إخفاءها عنك.
وليس هذا في مسألة التوسل فقط
بل في جميع الأقوال التي يروجون لها
ويخالفون فيها الأدلة وأقوال العلماء
والله الموفق
-----
يقول الحشوي ان المفوضة شر المذاهب
وهل يقول عاقل مسلم ان الله لا يسمع لا يرى لا يعلم
ايها الحشوي انت هنا تدعي ان لله حواس
لكي تفهم وانا اعرف انك حشوي لا تعرف وجهك من قفاك
لو انك لمست جسما ما سيكون ناعم او خشن اليس كذلك
ماذا حصل بعد اللمس
انك اكتسبت علما
ايضا لو انك تذوقت شيئا ما سيكون خلوا او مرا مالحا او حامضا
وهنا نفس السؤال
ماذا حصل بعد التذوق
انك اكتسبت علما
الله لما قال انه سمع قول المجادلة
هل ازداد علما او لا
وهكذا في بقية الصفات التي تهبدها بدون علم يا حشوي
جزاكم الله خيرا ❤️
قال الإمام ابو حاتم الرازي ت277 هـ: ومن علامات الزنادقة؛ تسميت أهل السُنة بالنابتة والحشوية.
نحن نعلم ان التوسل نوعان ممنوع ومسموح والصحابة لم يكونوا يتوسلون بذوات الصالحين فلا تتفلسفوا علينا
التوسل بالذات محرم إجماعا
نتمنى منك يا مولانا ان ترد على محمد بن شمس الدين على ما يطعن فى علماء الازهر حاليا وسابقا ويكفرهم
حفظكم الله وجزاكم خيرا يامولانا ❤❤❤
ورضي عن شيخنا الفاضل أحمد شتيه ❤❤❤
بارك الله فيكم.
الفرق في العلم واضح، والفرق في الاستشهاد بكتب العلماء الأعلام مختلفي المذاهب أجمعين وبين كتاب مدري مين يوضح الفرق في المصادر والمدارس.
وهذا الفرق بين المختص والمثقف إن صحت الثقافة أصلا.
احسنت شيخ ابو المجد ❤
إجابة شافية ووافية ومُلجِمة فتح الله عليك
طيب احلف انك تتوسل فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا تتمسك بمسألة التوسل للتوسل بقبور واضرحة لأناس اموات انت تعرفهم !!!!!!!
الشفاعة هي أن يشفع لك إنسان بأقواله وأفعاله عند الله بطلب منك أو بدون طلب
والتوسل هو أن تجعل إنسان أو عمله قربى لك عند الله بلا أي وجه حق فلا العمل عملك ولا عمله بسببك
الأول جائز وثابت بالسنة والثاني بدعه لم يفعله الرسول ولا أصحابه
لو ان الشفاعة ان يشفع لك إنسان بأقواله أو أفعاله دون مكانته عند الله، لما كان الأنبياء ليردوا الناس عنهم ويدلوهم على شفاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم، عندما يطلبون الشفاعة منهم.
أم التوسل فإن الشفاعة هو نوع من أنواع التوسل ، لانك جعلت المتشفع لك واسطة إلى الله ليرحمك ، و أنا لم أفهم قصدك في ان تتوسل بعمل قوم دون وجه حق ، فماذا تقصد بهذا، لأن النبي هو الذي علمنا التوسل به في حديث الأعمى و غيره و التوسل فضل من الله لا يحتاج مقابل و إلا لم يصح ان يكون توسلا، و سمه تجارة إن شئت، و ليس المتوسل بالصالح هو متعدي على ملكيته و النبي صلى الله عليه و سلم سأل الله تعالى بحق السائلين عليه ، و لم يكن للسائل حق لولا حاله و عمله هذا، و الله تعالى يقول ( ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) و كان النبي يقول تنصرون بضعفائكم، و النبي يقول(إنما أنا رحمة مهداة)فهل الهدية التي تأتيك دون عمل عملته لا يحق أن تنتفع بها ، إذا كان ذلك لم يصح أن يكون لله تعالى فضل على عباده فيرحمهم دون أي شيء لانه هو الذي هداهم لعمل الخير و هو الذي حببه في قلوبهم ، لذلك يقول العارفون، إذا أراد الله أن يظهر فضله عليك خلق و نسبه إليك
@@abedrahmanarbass917 الشفاعة نوع من التوسل كذلك الصلاة والزكاة وكل عمل صالح ولكنني حددت معنى الوسيلة الممنوع بكلامي وهو أن تتخذ شخص أو عمله وسيله لك تقربك إلى الله فلا العمل عملك ولا عمله بسببك
أما حديث الأعمى فكان شفاعة بدلالة قوله " اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه "
فالأعمى دعا الله أن يقبل شفاعة الرسول له لأن الأعمى أتى الرسول وطلب منه الدعاء والشفاعة
وطبعا قبول الشفاعة يختلف عن الشفاعة فقد يشفع لك إنسان ولكن شفاعته ترد ولا تقبل لفساد عملك
لهذا نقول أن الشفاعة جزء من الثواب
باقي كلامك تشريق وتغريب ولا أعرف كيف ارد عليه
@@LifeTAX لو أن الشفاعة لا تقبل إلا لصلاح عمل المرء لكان أهل النار من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لا يصلح لهم شفاعة أصلا، و النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن ليعلم الأعمى الشفاعة لو أن شفاعته مردودة، بل أنه أخبر أنه سيد ولد آدم في باب الشفاعة و ان الله أذن له في ذلك و أنه رحمة للعالمين كل العالمين،حتى أن ذكر الصلاة عليه في الدعاء هو شفاعة في قبول دعاء العبد مهما كان عاصيا، فالمتشفع لم يكن ليتشفع في صالح يستحق مطلوبه فهذا لا يحتاج شفاعة أصلا، و لكن الصالح أيضا يحتاج شفاعة لأن صلاحه دون مستوى حق الله فيه و الشفاعة فضل من الله لعباده وليس عبادة ما.
و المتشفع برجل قد تشفع بذات الرجل لقربه إلى الله، بدليل حديث الاعمى يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي و قوله اللهم شفعه فيّ، فجعل شخص سيدنا محمد وسيلة ليقبل عند الله مع أن العمل ليس عمله إنما هو عمل النبي و هو طلب الشفاعة منه،فكيف تقول أن التوسل برجل صالح لا تقبل لان العمل ليس عملك إنما هو عمله
هل لاحظت أنك تثبت الشفاعة ثم تنفيها دون أن تدري ، لان الشفاعة هي تشفع و توسط شخص بشخص آخر ليقبل عند الله تعالى ببركة و محبة هذا العبد و قربه من الله تعالى،
و قولك هذا ان الشفاعة لا تصح لان العمل ليس عملك و لا عمله بسبب، فأنت قلت أنه قد يشفع الإنسان لإنسان آخر بلا طلب منه، و الشفاعة كما قلت لك فضل من الله تعالى،و الفضل هو عطاء دون مقابل أو عطاء أزيد مما يستحقه الرجل الصالح فتكون الزيادة فضلا، وهي الشفاعة
لا يوجد شيء أنه لا تقبل الوسيلة لان العمل ليس عملك ، لان المتوسل توسل بقرب الرجل الصالح من الله و ليس هو سارق يأخذ من عمل غيره
@@LifeTAX لو أن الشفاعة لا تقبل إلا لصلاح عمل المرء لكان أهل النار من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لا يصلح لهم شفاعة أصلا، و النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن ليعلم الأعمى الشفاعة لو أن شفاعته مردودة، بل أنه أخبر أنه سيد ولد آدم في باب الشفاعة و ان الله أذن له في ذلك و أنه رحمة للعالمين كل العالمين،حتى أن ذكر الصلاة عليه في الدعاء هو شفاعة في قبول دعاء العبد مهما كان عاصيا، فالمتشفع لم يكن ليتشفع في صالح يستحق مطلوبه فهذا لا يحتاج شفاعة أصلا، و لكن الصالح أيضا يحتاج شفاعة لأن صلاحه دون مستوى حق الله فيه و الشفاعة فضل من الله لعباده وليس عبادة ما.......و المتشفع برجل قد تشفع بذات الرجل لقربه إلى الله، بدليل حديث الاعمى يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي و قوله اللهم شفعه فيّ، فجعل شخص سيدنا محمد وسيلة ليقبل عند الله مع أن العمل ليس عمله إنما هو عمل النبي و هو طلب الشفاعة منه،فكيف تقول أن التوسل برجل صالح لا تقبل لان العمل ليس عملك إنما هو عمله.....هل لاحظت أنك تثبت الشفاعة ثم تنفيها دون أن تدري ، لان الشفاعة هي تشفع و توسط شخص بشخص آخر ليقبل عند الله تعالى ببركة و محبة هذا العبد و قربه من الله تعالى.....و قولك هذا ان الشفاعة لا تصح لان العمل ليس عملك و لا عمله بسبب، فأنت قلت أنه قد يشفع الإنسان لإنسان آخر بلا طلب منه، و الشفاعة كما قلت لك فضل من الله تعالى،و الفضل هو عطاء دون مقابل أو عطاء أزيد مما يستحقه الرجل الصالح فتكون الزيادة فضلا، وهي الشفاعة....لا يوجد شيء أنه لا تقبل الوسيلة لان العمل ليس عملك ، لان المتوسل توسل بقرب الرجل الصالح من الله و ليس هو سارق يأخذ من عمل غيره.
لو أن الشفاعة لا تقبل إلا لصلاح عمل المرء لكان أهل النار من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لا يصلح لهم شفاعة أصلا، و النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن ليعلم الأعمى الشفاعة لو أن شفاعته مردودة، بل أنه أخبر أنه سيد ولد آدم في باب الشفاعة و ان الله أذن له في ذلك و أنه رحمة للعالمين كل العالمين،حتى أن ذكر الصلاة عليه في الدعاء هو شفاعة في قبول دعاء العبد مهما كان عاصيا، فالمتشفع لم يكن ليتشفع في صالح يستحق مطلوبه فهذا لا يحتاج شفاعة أصلا، و لكن الصالح أيضا يحتاج شفاعة لأن صلاحه دون مستوى حق الله فيه و الشفاعة فضل من الله لعباده وليس عبادة ما.
و المتشفع برجل قد تشفع بذات الرجل لقربه إلى الله، بدليل حديث الاعمى يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي و قوله اللهم شفعه فيّ، فجعل شخص سيدنا محمد وسيلة ليقبل عند الله مع أن العمل ليس عمله إنما هو عمل النبي و هو طلب الشفاعة منه،فكيف تقول أن التوسل برجل صالح لا تقبل لان العمل ليس عملك إنما هو عمله.
هل لاحظت أنك تثبت الشفاعة ثم تنفيها دون أن تدري ، لان الشفاعة هي تشفع و توسط شخص بشخص آخر ليقبل عند الله تعالى ببركة و محبة هذا العبد و قربه من الله تعالى،
و قولك هذا ان الشفاعة لا تصح لان العمل ليس عملك و لا عمله بسبب، فأنت قلت أنه قد يشفع الإنسان لإنسان آخر بلا طلب منه، و الشفاعة كما قلت لك فضل من الله تعالى،و الفضل هو عطاء دون مقابل أو عطاء أزيد مما يستحقه الرجل الصالح فتكون الزيادة فضلا، وهي الشفاعة.
لا يوجد شيء أنه لا تقبل الوسيلة لان العمل ليس عملك ، لان المتوسل توسل بقرب الرجل الصالح من الله و ليس هو سارق يأخذ من عمل غيره.
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله❤
بارك الله بكم ونفع بكم
عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب،
.تعليقا على توسل عمر بالعباس
نقول قال رسول الله يقولوا قال عمر
وفي حديث توسل الضرير فيه الكفاية والغناء ولأن النبي حين علم الضرير التوسل دل على مشروعيتة في جميع الحالات وهذا مافهمة الصحابي راوي الحديث وعمل به في عهد الخليفة عثمان بن عفان وكذلك التابعون من السلف من غير خلاف على راسهم الامام احمد ومئات العلماء من جاء بعدهم وقد قال ائمة الحنابلة جميعهم بجواز التوسل وعلى راسهم امام المذهب الحنبلي وهو ممن اجاز التوسل بالنبي بعتراف من خالف المذهب ابن تيمية نفسة ويقال انه تراجع ولكن لا يهمنا رأيه .
وبذلك قال ائمة الشافعية والمالكية والاحناف ايضا
ثم إن قول النبي وفعله احق ان يتبع.
وقول عمر كنا نتوسل إليك بنبينا اي كنا نستسقي لأنه عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يصلي بهم صلاة الاستسقاء وهو خاص بالاستسقاء ولا دخل لحديث الاعمى بالاستسقاء ولم يشر سيدنا عمر الى ذلك،
بل فعل سيدنا عمر دليل على التوسل بآل بيت النبي
لقول سيدنا عمر نتوسل إليك بعم نبينا ولم يقل بالعباس بل فيه دلالة على التوسل بالنبي وال بيتة معا،
ولقول سيدنا العباس (وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك ) ولم يقل لصلاحي !!!!!!!!!
وهذا توسل الى الله بالنبي .
ومن حديث ابي صالح ايضا
(فلما صعد عمر ومعه العباس المنبر قال عمر اللهم إنا توجهنا إليك بعم نبيك وصنو ابية (ولم يقل بالعباس!!!!!!)
فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين.
وحديث الاعمى وهو العمدة في التوسل ولا يعدل عن غيره إلا بدليل صريح عن النبي صل الله عليه وسلم) وهو ماعليه ائمة مذاهب اهل السنة الاربعة بل وجميع المذاهب الاسلامية حتى جاء المدعو ابن تيمية في القرن الثامن !!!!!!
وخرق الاجماع وتبعه المشاغبون ادعياء السلفية المعاصرة .
ولولاه لما كان خلاف ولاكانت الامة في سلام
الله يحفظ الأزهر الشريف و علمائه
وفقكم الله
اسمه: النابتى ، يا نابتة الجهمية ؟! .
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
بارم الله فيكم في تبيان ضلال الوهابيه وفكرهم المنحرف التكفيري
حفظكم الله سيدى ❤
كلام عمر
- أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، كانَ إذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَتَسْقِينَا، وإنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ: فيُسْقَوْنَ.
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 3710 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
فسيدنا عمر توسل بالعباس و جعل التوسل بالعباس كالتوسل بالرسول ودعاء العباس تحصيل حاصل
وكلام الحشوي قائم على تحريف النص
ولو توسل رجل الان بالعباس فقال اللهم اني اتوسل اليك بالعباس واتى حشوي وكفر المتوسل فالكفر يقع على المكفر الحشوي وليس على المتوسل
والاصل ان لا يستتاب بل يقتل لكونه ان اجاز التوسل بالاحياء ومنع في الاموات بحجة او بدون حجة فكيف جاز لعمر ان يتوسل بالعباس
يجب ان يعود الازهريين بقوه وينضفو الساحه من النابته الوهابيه
لا حول ولاقوة إلا بالله
بارك الله بيك
العيب مش عليكم العيب على الحكومة اللي تدفع حوالي 19 مليار جنية ميزانية للأزهر حتى ينشر الخرافة والشرك وثقافة العصر المملوكي العثماني الغارق في التصوف واللاعقلانية😢
اكذب بالراحة شوية علشان نصدقك ، الأزهر ماليته من نفسه و مكتفي و مستقل مادياً من زمان مش بياخد جنيه واحد من الحكومة
في عصر المملوكي و العثماني كان المسلمون ما زالوا في عز و كان العالِم عالماً بحق، حتى انتشرت مدرسة قرن الشيطان و قاتلت المسلمين و اتهمتهم بالشرك و كفرت السلطنة العثمانية، حاربتها و انهكتها هم و الشيعة الصفويين.
الأموال التي تعطى للأزهر من الحكومة هذه أموال تجبيها الحكومة من الممتلكات الوقفية التابعة للأزهر
صدقت@@abedrahmanarbass917
ماذا عن علي جمعة الذي قال ، انا في الجنة مع الانبا تواضروس
❤❤❤
أبو المجد الأزعرى، الجهمى، رائد الشرك، والتعطيل.
هههههههههههه محطم رؤوسكم يا حشوي الصراخ على قدر الألم
لما عجزت عن الرد لجأت الى السب و الشتم
هذا مقدارك من العلم
مدد يا سيدنا يا حسين ❤❤
انا الحقيقه من رؤيتي لحال الاشاعرة فكرت اسوي ابلكيشن خاص للمقابر للايفون و الاندرويد وانا قاعد افكر بعدة مواصفات و اللي عنده اقتراح من القبورية انا منفتح للتطوير
نعم أقترح عليك أن تصور نفسك و انت تصلي صلاة ما و ان تقرأ التحيات جهرا و تقول (السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته) و تكتب رجل أحمق يخاطب النبي بلغة المخاطب ، بخطاب يلزم منه رد الكلام و رد السلام و النفع نتيجة رد السلام و هذا الأحمق يعتقد أن هذا النبي المخاطَب لا يسمع و لا يرد و لا ينفع .
يمكنك أن تبدأ التطبيق بفيديو من هذا النوع
الجهمية الأشاعرة إذا جاؤوا لنصوص صفات الله تعالى البينة الواضحة في المتاب والسنة ردوا الأحاديث الصحيحة الموجودة في الصحيحين بحجة أنها أحاديث ٱحاد ، وإذا كانت في القرآن الكريم قالوا أوهمت التشبيه
وإذا تصوف الأشعري يحتج بكل حديث منكر وضعيف
فأي تتاقض هذا
جزاكم الله خيرا شيخنا المكرم ـ ولا فضض الله فاك
اسمه شمس وليس شمس الدين .. يرجى التعميم
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
اللهم اني اسالك بانك الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذس لم يلد ولم يولد ولم يكن لع كفؤا احد واسالك انك الله الرحمن الرحيم بديع السماوات والارض واسالك بجاه سيدنا ومولانا وحبيبنا ونبينا محمد واله الطيبين المطهرين ان تنزل للعناتك وغضبك وعذابك على مصر وجيشها وعلماءها والسعودية وجيشها وعلماءها وعلى الامارات وجيشها وعلماءها وعلى الاردن وجشيها وعلماءها وان تلبسهم للباس الخوف والجوع وان تذلهم ذلا عظيما وان لا ترفع لهم راية حتى يعلموا انك انت الله الملك الحق
انك ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين المطهرين والحمد لله رب العالمين
إيش دخل حليف اللحية في الموضوع؟
حفظ الله الشيخ محمد بن شمس الدين ووفقه لنشر الوحيد والتحذير من الشرك
لقد اصبح الازهر الا شريف معول هدم التوحيد وداعية الشرك والتجهم والخرافة والتصوف المنكر قبحهم الله
يا شيخ احمد من مثل محمد بن شمس الدين السروري الاخواني او الوهابي ليس الا فتيلة تضيء بفتنتها على المجتمع لتضليله وزيت وقود اضائتها من المستشرقين؟؟؟؟
إلا ينسب لساكت قول هل هذا يطرد إلى مبحث الإجماع ؟
نعم هذا يطرد إلى مبحث الإجماع، لأن الصح ان يكون المرء ثقة إلا إذا ظهر حائل دون ذلك
@@abedrahmanarbass917 اذن سقط مبحث الإجماع بالكامل
لا ينسب قول إلى ساكت
@@Camping-ur2ns يبدو أنني لم أفهم قصدك ، بالنسبة لحديثك أنه لا ينسب قول لساكت فهذا صواب عموما و لكن في الأمور الشرعية السكوت يعطي الإقرار، لأن أي أمر شرعي اتفق عليه مجموعة من العلماء في عصر من العصور و لو فرضنا أنه ليس صوابا، فإن سكوت المجموعة الأخرى عنه يتبعه إثم كبير ،و ينزلون عن درجة الثقة و حفظ دين الله ، لذلك السكون من بعض العلماء للبعض الآخر في أمر ما ، يعطي أنهم يقرون بذلك، و إن كان لا يعطي ذلك فهذا دليل على أن هذه المجموعة سقطت عن مستوى العالم الوارث لدين الله ، فلا يُعتد به هذا الساكت أصلا.
@@abedrahmanarbass917 😂😂😂😂
لكن في وثن الإجماع السكوت ينسب الموافقة إلى الساكت
عبدة الأهواء
@@Camping-ur2ns قد أفلح من زكاها
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
بن شمس جاهل
بسم الله الرحمن الرحيم
قال سبحانه وتعالى : قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد .
الله سبحانه قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم بأنك بشر تجتهد في العبادة بتوحيد الله سبحانه و الفرق الوحيد بينك و بينهم هو الوحي الذي هو رسالة ربانية تدعو إلى توحيد الله تعالى بالقلب و النية الخالصة لله و الكلام و الأدعية و التوسل لله وحده لتكون دليلا على توحيد الله وحده لا شريك له في قبول الدعاء و الإجابة و العطاء و الرحمة وكل شيء _ و أن الله تعالى يغار إذا إطلع على قلب عبده وجد فيه غيره كشريك فيه لأن الله تعالى حينما جعل لك قلبا يريد أن يكون هذا القلب لله وحده و أن كل الأعمال من نية و حركات و كلام و أفعال لابد أن تكون موجهة لله مباشرة دون جواجز أو شروط و قيود.
حين انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى خرج عمر رضي الله عنه بالسيف على من يقول أن محمداً قد مات فأيقضه أبا بكر الصديق بقوله من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
إذا كان رضوان الله عليهم إختلفوا في بعض الأمور فكيف لنا أن نقدس روايات ناقلوها غير معصومين والله سبحانه وتعالى يقول فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان . و لم يجعل لها وسيطا للتوسل و الإجابة و الإغاثة إلا الاستغفار و التوبة و التقوى و الثقة به سبحانه وتعالى
قال سبحانه: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. فالملك لله وحده لم يتخذ فيه شريكاً لنتوسل به.
أولا ،لم يقل الله تعالى لبنيه أنه يجتهد في العبادة بتوحيد الله سبحانه، لان التوحيد ليس فيه اجتهاد هو اعتقاد بالله تعالى أنه رب العالمين و لا إله غيره، فليس فيها اجتهاد، ثانيا النبي يوحى إليه ليس هناك اجتهاد في التوحيد طالما أنه يوحى إليه.
و أما أدعاؤك أن الله تعالى قال له أن الفرق الوحيد هو أنه يوحى إليك، فهذا باطل و إن كان هذا استنتاجا منك فهذا أيضا باطل، لانه لو كان هذا هو الفرق الوحيد و الحصري ، لكن المشركين معهم حق عندما طالبوا النبي أن يبلغهم الله الدين بلا واسطة بشر كما الأنبياء حتى يؤمنوا، فقالوا للنبي(لن نؤمن حتى نؤتى مثلما أوتي رسل الله )، يردون وحياً بلا واسطة و قدرتهم على تحمل هذا لا تصلح، بل إن النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون)
حتى تعلم ان أحوال النبي و تمكينه لم ينافسه بذلك الانبياء فكيف عامة الناس، فسيدنا موسى عندما أراد ان يرى و جه ربه شوقا إليه خر صعقا، و سيدنا محمد رأى ربه من غير كيف و ظرف في المعراج و لم يخر صعقا،و آية (إنما أنا بشر مثلكم...) أي من حيث الجنس و المظهر الخارجي ، و بالتالي من غير المنطقي أيها المشركون ان تلزمونني بمعجزات على الدوام و الدين أتى في الأصل للتوحيد و عبادة الله تعالى إقامة شرعه، هذا معنى الآية و إلا فإن النبي قال (لست كهيأتكم أبيت عند ربي يطعمني و يسقيني)
و أما قولك ان الله يغار إذا وجد في قلب العبد تعلق بغيره، فهذا صحيح ولكن هنا الغير بمعنى التعلق بما هو مع الله تعالى و ليس تعلق بشيء لِ الله تعالى فهذا تعلق بالله و ليس بغيره، لأن النبي صلى الله عليه و سلم يقول (لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله و رسوله أحب إليه من نفسه و ماله و الناس أجمعين) و يقول الله تعالى(إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله)
و أما قول سيدنا أبي بكر(من كان يعبد محمد فإن محمد قد مات) لم يقل من كان يعبد محمد فقد أشرك ، إنما كان يقصد الجسد المحمدي أنه رسول قد خلت من قبله الرسول فلا يجب ان تتعلق بالجسم و تنسى الروح الباقية الحية بإبقاء الله لها، فهي معنا دائما، و لذلك عندما اقترب سيدنا أبي بكر من جسد النبي قبل دفنه قال له(وا محمداه، طبت حيا و ميتا)
و أما آية(و إذا سألك عبادي عني فإني قريب) فضمير الكاف في (سألك) يعود للنبي ، فهي كاف الواسطة المحمدية المعقود عليها السؤال و المعقود عليها القرب و الإجابة، و لذلك روى الإمام الترمزي في حديث صحيح ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال(لا يزال الدعاء معلق بين السماء و الأرض لا يرتفع حتى تصلي على نبيك)
و حاجتنا للواسطة هي حاجة عبد فقير مستحي من مولاه الغني المتفرد بالإتصاف بالغنى عن العالمين، لا رب سواه.
و أما قولك أن الملك لله وحده و لا يوجد معه شريك لنتوسل به، فأقول لك ان الوسيلة لا تطلب بالضرورة شريكا مع الله إنما تطلب عبدا صالحا مرضيا عند الله ، و لذلك فإن في عقل الوهابية يتصورون أن أحوال المتوسلين في الأمة المحمدية كأحوال المشركين من قريش قد اعتقدوا أن من عباد الله من له ملك مع الله تعالى و هذا افتراء لا أصل له
أنا لست وهابيا و لا سلفيا . بل أبغض فهمهم الضيق . لذلك يؤسفني أنك لم تستوعب المعاني الحقيقية للكلمات و ما تهدفه لسياق النصوص . و أنا أميل أكثر للأشاعرة من غيرهم لكن بعض الأمور لابد من توضيحها ليس دعماً لمنهج معين لكنني أميل للحق وحده
لأن كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه
أصحح لك مفهوماً واحداً و قس على ذلك ما تبقى . حاول أن تفهم رحمك الله و رحمني
الاجتهاد في التوحيد يكون اعتقاداً و إيمانا و يقينا و عملا
الإيمان ما وقر في القلب و صدقه العمل
و العمل يحتاج للخشوع مع رب العالمين و العمل البدني إلى آخره
و النبي صلى الله عليه وسلم ولد كباقي البشر فهو يفرح و يحزن و يتعب و يستريح و ينام و يحمل هم بيته و هم هذا الدين و هم هذه الأمة كلها لأجل توحيد الله و الأسوة الحسنة و القدوة من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نراها في أنه يعبد ربا واحداً بشتى العبادات كلها من صيام و قيام و حروب ضد أعداء الإسلام و الكلمة و الموعظة كل هذا هو عبارة عن إجتهاد كلي و تعب من النبي محمد عليه الصلاة والسلام ليحقق معنى لا إله إلا الله.
@@user-cm4wh8rf1e نعم أشكرك لانك أوضحت أنك لست وهابيا، و لست متعصبا لفرقة ما فهذا مؤشر لتطور الفكر ، فالذي يحد تطور الفكر و زيادة المعرفة عند الرجل هو التعصب لفكر ما دون البحث في الآخر، لانه للأسف تميز أغلب طلاب هذه الفرقة الوهابية بأنهم يعطلون العقل و الأسس العلمية الصحيحة و الأصول و قوة اللغة و الاستنباط في استخلاص الحكم، و الله تعالى عول على عقولنا كم و كم ذكرت كلمة يعقلون و يتفكرون و مثل هذا في القرآن، و كل علم له أصول وله أسانيد و له رجال تنقله و تطوره دون أن يخالف الأصول الثابتة و لولا الإسناد لطاح علم الدين و تحرف شيئا فشيئا كما حدث مع اليهود و النصارى، جزاك الله خيرا
والله يابن شموسه مبين عليك متنطع😂
حلوة روى عنه سفيان بن يعقوب فهو ثقة عنده 😂😂😂😂 انت كوميدي جدا
هو سفيان صرح قائلا من رويت عنه فهو ثقة ؟؟
لا يا غشيم ، و لكن بعض ناقلي الحديث مشهورين بأخذ الأحاديث عن ثقات
@@abedrahmanarbass917 هو صرح يا ملفقاتي؟
قال لا أروى إلا عن ثقة ؟
الأزهري ازهري
كنت أظن أنكم لا تأخذون بأحاديث الآحاد في باب العقيدة، و لكن تبين لي الآن أنكم تتبعون ما يوافق أهوائكم.
سبحان الله، ٱنظر كيف يكشف الله خفاياكم.
التوسل مبحث فقهي.
كنت أظن انك يا وهابي عندما تنتقد أحد تعرف على الاقل رأيه و أدلته تصنيفه في الموضوع الذي يتكلم فيه، ولكنني اكتشفت أنك تنتقد العلماء بغير علم ،فأقل ما يمكن هو أنك تبحث هل هذا الوضوع هو عند هؤلاء العلماء هو في باب العقيدة أم الفقه، ولو اعتبرناه عقيدة جدلا، هل هو من أساسيات العقيده عند بعضهم ام من الفرعيات التي يصح فيه الأحديث الآحاد، و من الذي جعله أساسا و كفر به المسلمين، و هل من الصحابة من أنكر التوسل بالصالحين بنص صريح، و لو ان موضوع التوسل هذا ليس فيه آحاد إنما الجهل عندكم، فقد علم النبي الأعمى التوسل به، و دعى لمرأة عمه متوسل بالأنبياء و علم الصحابة التوسل لمن أضاع دابته في أرض فلاه ليس فيها أحد ، و توسل بالسائلين على الله، و كان يأتيه الأعرابي فيقول (و أين التجاء الناس إلا إلى الرسل) و كان الله يحض منافقي االمدينة ان يأتوا للنبي ليستغفر لهم حتى يتوب عليهم، و كان يقول لهم، (لا يؤمنوا حتى يحكموك) و كان يلوم المنافقين بأنهم كان يجب ان يقولوا سيؤتينا الله من فضله و رسوله.
و هذا الذي تقول عنه حديث آحاد ، هل تصدق انه لم ينكر مضمونه أحد من الصحابة أو التابعين او الخلف او علماء القرون الثلاثة الأولى
@@abedrahmanarbass917
اسمع أيها الأشعري، ألا تعتقد أن الذي تتوسل به له تئثير على ما تطلب كٱلحصول على المطلوب و دفع المكروه، ثم ليس لكم دليل إلا الأحاديث الضعيفة و المتشابهة، إن أردتم الحق قفوا حيث وقف السلف الصالح لأن العبادة توقيفية هذا 'دين' ليس 'عادة'، لا تستطيعون أن تتصرفوا فيه على هواكم.
قال الله تعالى (اِتَّبِعُوْا مَاۤ اُنْزِلَ اِلَيْكُمْ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوْا مِنْ دُوْنِهٖۤ اَوْلِيَآءَ ۗ قَلِيْلًا مَّا تَذَكَّرُوْنَ)
@@abedrahmanarbass917
نحن نتوسل بأعمالنا لا بذوات المخلوقات
اللهم أعد الأزهر إلى أهل السنة والجماعة أهل التوحيد وطهره من الأشاعرة والصوفية وجميع الفرق الضالة والمنحرفة.
🤣🤣 مشكلتك أنك لا تستوعب أن أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتردية ،
كأنه يقول اللهم سلم الأزهر لغير أهله،و للناس التي ليس لها سند متصل للنبي في التزكية و الفقه و غيره
@@abedrahmanarbass917 يعني عايز تقنعني انه واد زي على جمعة ولا عسري قبر ولا عيل زي أحمد كريمة ولا سعد الضلالي ولا أحمد الطيب عندهم سند متصل
@@user-mo9yk8zm8c الدكتور علي جمعة و البروفيسور يسري جبر و الدكتور أحمد كريمة، أنا أعلم ان لهم أسانيد متصلة بالفقه و بالحديث و بالتزكية أو ما يسمى حاليا بالتصوف و هذه الأسانيد متصلة إلى رسول الله و أقسم على هذا ، أما سعد المجرد فأنا لا أعرف عنه شيء
.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم، أن يبتليك بم+رض يا طمس الدين، لطعنك في سلف الأمة، وإنشغال العلماء عن واجبهم الدعوي .
الله يهديه ويصلح حاله
بل نسأل الله تعالى أن يبتليك أنت لأنك قليل الأدب مع علماء الأمة
فالشيخ يتكلم بالأدلة الشرعية ولكنكم لا تأخذون إلا بهواكم ،
@@RamiAyach-wp7yg أعوذ بالله والله انا ضده وادافع عن العلماء واناقش من يضعون صوره ولكن أنا ادعي أن يهديه ويصلح حاله لا اكثر و لا اقل
@@RamiAyach-wp7yg يعني مثل ابن تيمية رحمه الله خالف العلماء وقال ما قال ولكن بالأخير وصل لنا أنه تاب كما نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله ، وانا دعيت به بالهداية ونسئل الله ذالك
@@mo_hnd7777انا فهمتك، انت تقصد لعل الله يرسل للشيخ ابن شمس بلاء او مرضا يبعده عن هذا الإضلال و هذا الإثم و لعله يكون طهرة له أو أقله يتوقف عن حصد سيئات طعنه بالعلماء و تشويه الأدلة الفقهية، و لكني أقول لك، لعل الأولى أن تدعو له بالهداية عسى تكون ساعة إجابة
عشان حطيت اسم محمد شمس الدين الفيديو جاب مشاهدات اكتر من عدد كشتركينك في 15ساعة بس😂😂😂
صحيح كثير من الحمقى و قطيع الجهال يتبعون شمس الجهل😂😂😂😂
فتح الله عليكم
والله لا يوجد جاهل ومدلس ونابتي غيرك يا جهمي يا مشرك ..