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佛=自觉，觉他觉行圆满。(金刚经由舍利弗看到佛陀的行力而开始，第一句就表示舍利弗己看懂了佛陀的无言之教。从而请佛开示使众生悟入佛之知见。)
🙏🙏🙏 随喜。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」《央掘魔羅經》卷二：若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
老师一面说一面抽烟，因为说的是真话。真话有感情。赞！就是要听真话。“说了也是白说”。不愧被叫一声 “老师”。赞美老师。欢喜！
讲得真好
王教授的分享精彩难得。尤其是其中分享的读中国传统经典的方法，去感受和体会，与生命建立连接。
金剛經的文字很優美，翻譯的很好。唸時會法喜充滿。
是的。文化的魅力，文字的魅力。
@@Synergyknowledge看到許多大師都說鳩摩羅什的金剛經一字不差，其實金剛經共有三處漏字需改正！漏列字如下〔 〕處：一相無相分第九(2處)：1.須陀洹名為入流，而〔實〕無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。2.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行〔者〕。法界通化分第十九(1處)：3.須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無〔實〕，故如來說得福德多。…以上3處漏字應該是抄經者遺漏所致，補上了讀起來就通順多了！…🙏🙏🙏不知四句偈、莫說懂金剛經！
非常感謝
确实有过一次法喜的感觉，前提是我一个急诊科医生，每天看惯生老病死，时间长了以后对这种生命的离别已经不能说麻木，二是厌恶甚至是想逃离，突然有一天看到了《庄子》，庄子老婆死了，但是庄子鼓盆而歌。突然对生命的理解完全的变了，整个人看待生命的态度和对死亡的视角完全变化，整个人从内心深处迸发出来的喜悦。
我也是🙂
初次看庄子这一段时我也很震撼 之后再回味时忽然觉到一丝违和 我想 哭泣又何尝不是一种喜悦呢 只是很多人不理解这种喜悦才觉得这是痛苦的 所以 这时的泪水也可以是快乐的 但庄子一定要鼓盆而歌是不是有些着像了呢？
中国就这种文人太多，才会导致100多年的丧权辱国。每个人都有每个人自己的生活方式，但是我不觉得佛教或者道教，特别是老庄的，有必要通过这些文人传道，因为年轻人对生活应该是充满激情的，应该是想着要改造世界的，不能够也不应该去研究佛教或者老庄的道，这个是你到一定年龄之后，当你对物质感到厌倦之后，或者说你觉得很累，你做不到儒家的那种高度，你的精神又需要安慰，那个时候你可以去研究佛教或者老庄，这本来应该是个自然而然的过程，不应该在这个学生年龄这么小的时候，你搞这一套。这个我觉得不是一个文人应该做的事，不管是佛教还是这个老庄。所以我其实特别讨厌这些文人。我也越来越理解，为什么毛主席这么讨厌这些文人。你不能够老是在教年轻人避世，或者怎么躺平，这个国家还能有未来吗？全部都去当和尚，除非你学少林寺一样，自己种地，自己办产业，我还服你，否则都靠劳动人民供养，如果越来越多的人去当和尚，或者去当道士，全部都不从事劳动，这个还搞个屁呀。为什么中国还允许这些宗教存在？我们知道人是需要安慰剂的，而儒家的那个要求太高了，或者毛主席的那个要求也太高了，很多人，他需要一点宗教的安慰剂，本人也不需要多种宗教，反正求神拜佛就能得点安慰，对他们的生活来说是一种调剂。像这些宗教，他的那个理论也是自成体系的，区别就是在现世，除了那个基督教宗教改革之后变成的新教，有利于改造世界，其他大多数宗教都是不利于改造世界的，有些宗教还是影响生产力发展的，就会导致一个问题，你会越来越落后，如果某个非常进步的民族，突然有一天，想让你当奴隶，或者想要你的土地，把你种族灭绝，你是没有任何还手之力的。中国的国歌里面说得好，我们的血肉筑成新的长城，为什么要用血肉铸成新的长城？不就是因为当时落后吗？为什么中国落后呢？我觉得儒家也算是比较进取的，就是因为中国的这个老庄还有这个佛教思想对中国的很多影响。然后你到最后只能用你的血肉筑成新的长城。所以我一直这么说，就是你喜欢老庄的或者喜欢佛教的，你可以去任何地方躺平，但是不要在校园里面传道。但是这些思想对吧，确实为另一些人提供了一种选择，所以这些思想我们得保存下来，但是不需要你传道。这个文人的幼稚病啊，我不知道什么时候能改。能真的有点儒家的风骨，有点王阳明的风骨，有点孔子的风骨，我也就不至于那么讨厌他们了。当然毛主席讨厌孔子，其实他是晚年老糊涂了，因为林彪背叛，林彪和毛主席之间的关系可以追溯到30年代，两人的关系其实非常不错的，结果林彪背叛确实伤了心。
你若還未至不惑之年，那加緊努力學習吧若你已朝＂知天命＂奔去，那麼應該如王教授所說的是悟性低，更該努力學習。大學𥚃教授這種課程是為教導羅輯思維，健全心理的哲學思想訓練。而哲學是人生學，是所有科學的基礎，也是發展科學的目的。現今世界有眾多人為心理障礙疾病所苦，就是缺乏這種教育。祝福你
修心！
我有過🙏🙏
王教授好可愛 。
我就读了金刚经很想哭。 因为读懂了，一下就明白了，很想哭。感谢杨宁老师
想哭就是未懂
各个人有各自的体验。一切都是最好的安排。。
王教授 也是一位 “觉悟者”。。 👍
道可道，非常道；名可名，非常名。 西方文明，其实就是 陷在文字里面，拔不出来，概念越创越多，名词层出不穷，越想说 越说不明白。
世间万物 摆在那里，你用眼睛去观察，用各种感官去体会，用心去感悟 就好了。需要用语言 没完没了地描述么？
我们都 喜欢语言给我们日常交流 带来的便利，但有谁想过 语言给我们对世界的认识，带来的 扭曲？
语言 是人和人之间交流的工具， 人类和自然交流，和宇宙交流，甚至和动物之间交流，靠的是 领悟，或者说 “慧”，语言完全没有作用，甚至是误导。。
有个典型的例子，就是艺术，比如绘画 或者 音乐 （不是歌曲），Mozart 的曲子各个国家的人基本都爱挺，可又有谁 看得懂它的 字面意思？？
谢谢王老师，我一直以为我是个怪胎，读金刚经泪流满面，别人问起又解释不明白。😂
你不需要给谁解释明白。坚持每天持诵，长年累月，必有收获。
@@JoJo-qs1mi 人总是要分享的嘛，没有常年读的想法。缘分不具足求道也变得痛苦。随缘吧
要吹煙才使身心喜悦
实事求是
吐烟圈。我上大学时，我的一位老师往讲台上吐烟圈，一层一层套着像坐塔。很厉害。
般若 是指佛智 （ 直觉的佛智 ） ， 不是俗人的聪明佛智 包括 慈悲 平等 同理 智慧 方便 不二 互具 圆满
百家争鸣，百花齐放。三千大道，各有法门。众生，凡理论能够自成体系就是在路上。
般若是智慧的意思，波罗蜜是到达彼岸，合起来就是到达彼岸的智慧。
忽然有人说出我的感受，忽然想哭怎么办
特别理解。好好哭一场，擦干眼泪就继续努力。。
佛告善現：“一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷 過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷 佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷 具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷 ……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
受教了。
心是佛动是法人心是佛活着是法活着的人是凡人人死了,,随自心不成魔,就成佛就这么简单0k孤心
先把自己做好。
@@Synergyknowledge什么是好？太执着
聼王教授講，覺得金剛經必須和金瓶梅參照這看。
你赢了
高考前来五台山，文殊菩萨道场
给大学生讲这些，下面一片片笑声，王老师心里怕是一声叹息
有什么叹息，本来如此，不是人人都要去悟，人人都愿意被洗。
觸動靈魂 自然法喜😂無論讀經音樂…
古人 德道 不知 自己有壊牙齿 会有附靈 共修，唸佛，，，陰阳產生 ( 不要拔掉)
高人
悟了的
不知四句偈？莫說懂得金剛經！看到許多大師都說鳩摩羅什的金剛經一字不差，其實金剛經共有三處漏字需改正！漏列字如下〔 〕處：一相無相分第九(2處)：1.須陀洹名為入流，而〔實〕無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。2.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行〔者〕。法界通化分第十九(1處)：3.須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無〔實〕，故如來說得福德多。…以上3處漏字應該是抄經者遺漏所致，補上了讀起來就通順多了！…
教授很難得啊、在文革之後就不准人們有信仰宗教的自由、還能對佛法如此深悟 實屬難得 希望您煙癮不會這麼大 為了您的健康的緣故🙏😺
三句话，两句就是歪曲事实的污蔑的，最后一句未必对王德峰教授好。你图啥呢？
佛学经典是按照梵语谐音过来的，真正的翻译成汉语就像读文言文一样。时间长了，这些词汇自然就知道了是什么意思。
budha翻译成佛，我一直以为对应的是菩萨呢。那么菩萨是哪个词？
看的到听的到就不是佛佛就是佛
大乘小乘怎么看？
读书不是应该用批判的思路吗？为啥要感动？
读书不是先理解消化，再辨证地看？为什么开口就是“批判”？阶级斗争可以在墙内。墙外不妨包容并蓄。
@@Synergyknowledge 批判就是阶级斗争了？我的意思是你不能相信一本书，就算是经典，也要带着批判的眼光，不能尽信。你别整扣帽子那一套
@@menghan2831 我觉得你应该先去理解“辩证”这个词的意思
烟瘾太大了，很容易得肺病。他这样一根接一根，很容易肺癌。哎，注意健康吧！
大师就是大师，不知道复旦可以旁听么？
现在很多课程都可以在网络上找来看，基本上都是成体现的。👌
王老师已经退休了。。只能在网络上看了
不参与形而上学的争论。形而上学纯粹是猜想。猜想的事物，本为无意义。无意义和无聊，自欺欺人，本就相像类似
王教授一个村子里的人不一定能追溯到血统关系，例如，广西农村，青年男女，，黄昏时间靠唱山歌相识，往往未婚先孕，无法寻根。
台下学生没看到有多少
见不见都在心里
为什么下面的学生觉得这么好笑？
讲师抽烟教学见到的第一个！可见他造诣！
您可以留意多一点，这位几乎是现在上海教授里的独一份。
唯一一位允许上课抽烟的
之低。
有偏差習性容易走火入魔成大魔王
為什麼那個咪高峰不設置高一點, 現在低不低, 高不高, 就算坐下講, 又太高~ 我不喜歡中國人的"不細緻", 隨隨便便不認真, 像是""有就可以了"....這樣很難思想進步
能文明一点吗？讲课不要吸烟。也是对学生的尊重
聽課要吸煙，也是對老師的尊重
Smoking is addictive... how to talk politely
王德峰要是能读懂《金刚经》，那叫见了鬼了！《金刚经》是讲给菩萨听的，不是讲给凡人听的，那是一部给已入菩萨地的人印证的经。王教授可曾盘过一天的腿？--当然，王教授可能悟性过人，一读便有“感觉”，想把这种“感觉”分享一下，倒也未尝不可。互联网时代，无知的人会更加无知。因为他们凑热闹的习气，使他们总是搭错了线……
一家之言
有這麼愛抽煙嗎?
金庸天龙八部里 扫地僧 一样的存在，抽烟🚬不算什么
王老师竟然戒不掉烟 这个好像不是很好吧
他老兄大概會吐了口煙，然後說「見相非相，你懂不懂」🤣
何止“不是很好”！简直就是糟糕透顶！
这人在教室里孩子们面前抽烟，没有公德。
这人还很自以为是，骗些无知的人
让20岁几岁的人读懂金刚经那不是搞笑吗
总是要有个过程
我28岁读的
我就二十几岁读懂的，跟年龄关系不大。 缘分到了自然能读懂，跟杨宁老师讲义看一遍就懂了
教授⁉️怪不得理論😂墮落 搞迷信👈🤩學者
王德峰这厮讲的很多东西都听了，觉得这个家伙就一个不懂装懂自欺欺人胡说八道一通，没有搞明白就不要瞎忽悠瞎骗人啊，那样误人误己罪过可大了，你承担得起吗？好好想想吧
一家之言。百家争鸣。
放下对自我的执念，破除二元对立的思想，才能有更好的体悟
说得好。我执要不得。
确实不妥
那是你们没有根器，你们在轮回多少世都普渡不了自己，佛只度有缘人
王老師的意思就是中國哲學是沒有邏輯性的。就是精神病
標題一看就知，完全扯蛋，既然見相非相，怎還有牆？ 拿佛學當作政治擋箭牌，是侮辱佛經。 法X功邪道，說獅子蟲還是抬舉咧，簡直笑話。
你真说到点子上了，一群人还在评论里自我感动。😅
印度不是农耕文明？小亚细亚不是农耕？ 全扯淡
老師的私慾心太重了！不考虑学生的健康，在堂上公然抽菸說佛法，真的是道岸貌然！ 如果我在那裡，馬上離場了！
你的境界太低，你不懂，但不要污蔑别人
获得的法喜和领悟的通透对比一点二手烟的危害，我毫不犹豫选择前者
法不轻传，这就是给你设的门槛
你着相了。
![[#2024MAMA] G-DRAGON - 무제(Untitled, 2014)+POWER+HOME SWEET HOME+뱅뱅뱅+FANTASTIC BABY | Mnet 241123 방송](http://i.ytimg.com/vi/Ox29z5Nf1Uk/mqdefault.jpg)
佛=自觉，觉他觉行圆满。(金刚经由舍利弗看到佛陀的行力而开始，第一句就表示舍利弗己看懂了佛陀的无言之教。从而请佛开示使众生悟入佛之知见。)
🙏🙏🙏 随喜。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
老师一面说一面抽烟，因为说的是真话。真话有感情。赞！就是要听真话。“说了也是白说”。不愧被叫一声 “老师”。赞美老师。欢喜！
讲得真好
王教授的分享精彩难得。尤其是其中分享的读中国传统经典的方法，去感受和体会，与生命建立连接。
金剛經的文字很優美，翻譯的很好。唸時會法喜充滿。
是的。
文化的魅力，文字的魅力。
@@Synergyknowledge
看到許多大師都說鳩摩羅什的金剛經一字不差，其實金剛經共有三處漏字需改正！
漏列字如下〔 〕處：
一相無相分第九(2處)：
1.須陀洹名為入流，而〔實〕無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
2.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行〔者〕。
法界通化分第十九(1處)：
3.須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無〔實〕，故如來說得福德多。
…以上3處漏字應該是抄經者遺漏所致，補上了讀起來就通順多了！…
🙏🙏🙏
不知四句偈、莫說懂金剛經！
非常感謝
确实有过一次法喜的感觉，前提是我一个急诊科医生，每天看惯生老病死，时间长了以后对这种生命的离别已经不能说麻木，二是厌恶甚至是想逃离，突然有一天看到了《庄子》，庄子老婆死了，但是庄子鼓盆而歌。突然对生命的理解完全的变了，整个人看待生命的态度和对死亡的视角完全变化，整个人从内心深处迸发出来的喜悦。
我也是🙂
初次看庄子这一段时我也很震撼 之后再回味时忽然觉到一丝违和 我想 哭泣又何尝不是一种喜悦呢 只是很多人不理解这种喜悦才觉得这是痛苦的 所以 这时的泪水也可以是快乐的 但庄子一定要鼓盆而歌是不是有些着像了呢？
中国就这种文人太多，才会导致100多年的丧权辱国。
每个人都有每个人自己的生活方式，但是我不觉得佛教或者道教，特别是老庄的，有必要通过这些文人传道，因为年轻人对生活应该是充满激情的，应该是想着要改造世界的，不能够也不应该去研究佛教或者老庄的道，这个是你到一定年龄之后，当你对物质感到厌倦之后，或者说你觉得很累，你做不到儒家的那种高度，你的精神又需要安慰，那个时候你可以去研究佛教或者老庄，这本来应该是个自然而然的过程，不应该在这个学生年龄这么小的时候，你搞这一套。
这个我觉得不是一个文人应该做的事，不管是佛教还是这个老庄。
所以我其实特别讨厌这些文人。
我也越来越理解，为什么毛主席这么讨厌这些文人。
你不能够老是在教年轻人避世，或者怎么躺平，这个国家还能有未来吗？
全部都去当和尚，除非你学少林寺一样，自己种地，自己办产业，我还服你，否则都靠劳动人民供养，如果越来越多的人去当和尚，或者去当道士，全部都不从事劳动，这个还搞个屁呀。
为什么中国还允许这些宗教存在？
我们知道人是需要安慰剂的，而儒家的那个要求太高了，或者毛主席的那个要求也太高了，很多人，他需要一点宗教的安慰剂，本人也不需要多种宗教，反正求神拜佛就能得点安慰，对他们的生活来说是一种调剂。
像这些宗教，他的那个理论也是自成体系的，区别就是在现世，除了那个基督教宗教改革之后变成的新教，有利于改造世界，其他大多数宗教都是不利于改造世界的，有些宗教还是影响生产力发展的，就会导致一个问题，你会越来越落后，如果某个非常进步的民族，突然有一天，想让你当奴隶，或者想要你的土地，把你种族灭绝，你是没有任何还手之力的。
中国的国歌里面说得好，我们的血肉筑成新的长城，为什么要用血肉铸成新的长城？
不就是因为当时落后吗？
为什么中国落后呢？
我觉得儒家也算是比较进取的，就是因为中国的这个老庄还有这个佛教思想对中国的很多影响。
然后你到最后只能用你的血肉筑成新的长城。
所以我一直这么说，就是你喜欢老庄的或者喜欢佛教的，你可以去任何地方躺平，但是不要在校园里面传道。
但是这些思想对吧，确实为另一些人提供了一种选择，所以这些思想我们得保存下来，但是不需要你传道。
这个文人的幼稚病啊，我不知道什么时候能改。
能真的有点儒家的风骨，有点王阳明的风骨，有点孔子的风骨，我也就不至于那么讨厌他们了。
当然毛主席讨厌孔子，其实他是晚年老糊涂了，因为林彪背叛，林彪和毛主席之间的关系可以追溯到30年代，两人的关系其实非常不错的，结果林彪背叛确实伤了心。
你若還未至不惑之年，那加緊努力學習吧
若你已朝＂知天命＂奔去，那麼應該如王教授所說的是悟性低，更該努力學習。
大學𥚃教授這種課程是為教導羅輯思維，健全心理的哲學思想訓練。
而哲學是人生學，是所有科學的基礎，也是發展科學的目的。
現今世界有眾多人為心理障礙疾病所苦，就是缺乏這種教育。祝福你
修心！
我有過🙏🙏
王教授好可愛 。
我就读了金刚经很想哭。 因为读懂了，一下就明白了，很想哭。感谢杨宁老师
想哭就是未懂
各个人有各自的体验。一切都是最好的安排。。
王教授 也是一位 “觉悟者”。。 👍
道可道，非常道；名可名，非常名。 西方文明，其实就是 陷在文字里面，拔不出来，概念越创越多，名词层出不穷，越想说 越说不明白。
世间万物 摆在那里，你用眼睛去观察，用各种感官去体会，用心去感悟 就好了。需要用语言 没完没了地描述么？
我们都 喜欢语言给我们日常交流 带来的便利，但有谁想过 语言给我们对世界的认识，带来的 扭曲？
语言 是人和人之间交流的工具， 人类和自然交流，和宇宙交流，甚至和动物之间交流，靠的是 领悟，或者说 “慧”，语言完全没有作用，甚至是误导。。
有个典型的例子，就是艺术，比如绘画 或者 音乐 （不是歌曲），Mozart 的曲子各个国家的人基本都爱挺，可又有谁 看得懂它的 字面意思？？
谢谢王老师，我一直以为我是个怪胎，读金刚经泪流满面，别人问起又解释不明白。😂
你不需要给谁解释明白。坚持每天持诵，长年累月，必有收获。
@@JoJo-qs1mi 人总是要分享的嘛，没有常年读的想法。缘分不具足求道也变得痛苦。随缘吧
要吹煙才使身心喜悦
实事求是
吐烟圈。我上大学时，我的一位老师往讲台上吐烟圈，一层一层套着像坐塔。很厉害。
般若 是指佛智 （ 直觉的佛智 ） ， 不是俗人的聪明
佛智 包括 慈悲 平等 同理 智慧 方便 不二 互具 圆满
百家争鸣，百花齐放。三千大道，各有法门。众生，凡理论能够自成体系就是在路上。
般若是智慧的意思，波罗蜜是到达彼岸，合起来就是到达彼岸的智慧。
忽然有人说出我的感受，忽然想哭怎么办
特别理解。好好哭一场，擦干眼泪就继续努力。。
佛告善現：“一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷
過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
受教了。
心是佛
动是法
人心是佛
活着是法
活着的人是凡人
人死了,,随自心
不成魔,就成佛
就这么简单0k
孤心
先把自己做好。
@@Synergyknowledge什么是好？太执着
聼王教授講，覺得金剛經必須和金瓶梅參照這看。
你赢了
高考前来五台山，文殊菩萨道场
给大学生讲这些，下面一片片笑声，王老师心里怕是一声叹息
有什么叹息，本来如此，不是人人都要去悟，人人都愿意被洗。
觸動靈魂 自然法喜
😂
無論讀經
音樂…
古人 德道 不知 自己有壊牙齿 会有附靈 共修，唸佛，，，陰阳產生 ( 不要拔掉)
高人
悟了的
不知四句偈？莫說懂得金剛經！
看到許多大師都說鳩摩羅什的金剛經一字不差，其實金剛經共有三處漏字需改正！
漏列字如下〔 〕處：
一相無相分第九(2處)：
1.須陀洹名為入流，而〔實〕無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
2.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行〔者〕。
法界通化分第十九(1處)：
3.須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無〔實〕，故如來說得福德多。
…以上3處漏字應該是抄經者遺漏所致，補上了讀起來就通順多了！…
教授很難得啊、在文革之後就不准人們有信仰宗教的自由、還能對佛法如此深悟 實屬難得 希望您煙癮不會這麼大 為了您的健康的緣故🙏😺
三句话，两句就是歪曲事实的污蔑的，最后一句未必对王德峰教授好。你图啥呢？
佛学经典是按照梵语谐音过来的，真正的翻译成汉语就像读文言文一样。时间长了，这些词汇自然就知道了是什么意思。
budha翻译成佛，我一直以为对应的是菩萨呢。那么菩萨是哪个词？
看的到听的到
就不是佛
佛就是佛
大乘小乘怎么看？
读书不是应该用批判的思路吗？为啥要感动？
读书不是先理解消化，再辨证地看？为什么开口就是“批判”？
阶级斗争可以在墙内。墙外不妨包容并蓄。
@@Synergyknowledge 批判就是阶级斗争了？我的意思是你不能相信一本书，就算是经典，也要带着批判的眼光，不能尽信。你别整扣帽子那一套
@@menghan2831 我觉得你应该先去理解“辩证”这个词的意思
烟瘾太大了，很容易得肺病。他这样一根接一根，很容易肺癌。哎，注意健康吧！
大师就是大师，不知道复旦可以旁听么？
现在很多课程都可以在网络上找来看，基本上都是成体现的。👌
王老师已经退休了。。只能在网络上看了
不参与形而上学的争论。形而上学纯粹是猜想。猜想的事物，本为无意义。无意义和无聊，自欺欺人，本就相像类似
王教授一个村子里的人不一定能追溯到血统关系，例如，广西农村，青年男女，，黄昏时间靠唱山歌相识，往往未婚先孕，无法寻根。
台下学生没看到有多少
见不见都在心里
为什么下面的学生觉得这么好笑？
讲师抽烟教学见到的第一个！可见他造诣！
您可以留意多一点，这位几乎是现在上海教授里的独一份。
唯一一位允许上课抽烟的
之低。
有偏差習性容易走火入魔成大魔王
為什麼那個咪高峰不設置高一點, 現在低不低, 高不高, 就算坐下講, 又太高~ 我不喜歡中國人的"不細緻", 隨隨便便不認真, 像是""有就可以了"....這樣很難思想進步
能文明一点吗？讲课不要吸烟。也是对学生的尊重
聽課要吸煙，也是對老師的尊重
Smoking is addictive... how to talk politely
王德峰要是能读懂《金刚经》，那叫见了鬼了！《金刚经》是讲给菩萨听的，不是讲给凡人听的，那是一部给已入菩萨地的人印证的经。王教授可曾盘过一天的腿？--当然，王教授可能悟性过人，一读便有“感觉”，想把这种“感觉”分享一下，倒也未尝不可。
互联网时代，无知的人会更加无知。因为他们凑热闹的习气，使他们总是搭错了线……
一家之言
有這麼愛抽煙嗎?
金庸天龙八部里 扫地僧 一样的存在，抽烟🚬不算什么
王老师竟然戒不掉烟 这个好像不是很好吧
他老兄大概會吐了口煙，然後說「見相非相，你懂不懂」🤣
何止“不是很好”！
简直就是糟糕透顶！
这人在教室里孩子们面前抽烟，没有公德。
这人还很自以为是，骗些无知的人
让20岁几岁的人读懂金刚经那不是搞笑吗
总是要有个过程
我28岁读的
我就二十几岁读懂的，跟年龄关系不大。 缘分到了自然能读懂，跟杨宁老师讲义看一遍就懂了
教授⁉️
怪不得
理論😂墮落
搞迷信👈🤩學者
王德峰这厮讲的很多东西都听了，觉得这个家伙就一个不懂装懂自欺欺人胡说八道一通，没有搞明白就不要瞎忽悠瞎骗人啊，那样误人误己罪过可大了，你承担得起吗？好好想想吧
一家之言。百家争鸣。
放下对自我的执念，破除二元对立的思想，才能有更好的体悟
说得好。我执要不得。
确实不妥
那是你们没有根器，你们在轮回多少世都普渡不了自己，佛只度有缘人
王老師的意思就是中國哲學是沒有邏輯性的。就是精神病
標題一看就知，完全扯蛋，既然見相非相，怎還有牆？ 拿佛學當作政治擋箭牌，是侮辱佛經。 法X功邪道，說獅子蟲還是抬舉咧，簡直笑話。
你真说到点子上了，一群人还在评论里自我感动。😅
印度不是农耕文明？小亚细亚不是农耕？ 全扯淡
老師的私慾心太重了！不考虑学生的健康，在堂上公然抽菸說佛法，真的是道岸貌然！ 如果我在那裡，馬上離場了！
你的境界太低，你不懂，但不要污蔑别人
获得的法喜和领悟的通透对比一点二手烟的危害，我毫不犹豫选择前者
法不轻传，这就是给你设的门槛
你着相了。