@@shawnz9833 @ in this universe, there are millions of Buddhas, since time is immeasurable, and space is also immeasurable. And our Buddha did not actually obtained his enlightenment on earth , it’s just an awaken to his past enlightenment.
@@shawnz9833 @@ @ it has design intention to encourage the Buddhist practitioners in ancient Indian and Central Asia to discard their elementary Buddhist teaching and pursuit to the boarder scope of salvation and even more equality in teachings , and to convert all of them to the one vehicle teaching of ekayana eventually ( unification of Buddha dharma in future )
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大乘比较容易被一般百姓接受，佛祖保佑，只要念经就能成佛，非常吸引人。小乘注重自身修行，不容易做到，要了解四真帝，十二因缘，谈何容易，要打座冥想，要有一定功力。我学小乘佛理几年，得益不淺，主要是通过自身修行，了解自己，改变自己來面对现实社会，过程不简单。
小乘佛法无佛传入中土 无法让多数的远东众人与佛结缘成为佛第子
您說錯了，大乘佛教所說的是利他等於自利，不是念經就能成佛若要自己成佛要先幫眾人成佛自己才能成佛。
而聲聞乘（小乘）是只自利，透過修行而當世解脫三界成阿羅漢且非成佛
@@許建元 你说对了。不过现实社会的大部份所谓大成教徒是不修行，不了解佛理，拜佛只求财求平安之类。大小乖是千年之争，理念之争无意义。两者都可以，只要信徒要修行。狭隘广隘，了解了佛理就不重要，小乖也可普度，不做先有鸡先有旦的争论。
@@kennySg101 倒也不是這麼說，並不是一種法就能渡眾人，所以才會有八萬四千種法門的說法，但殊途同歸，求財、平安也是這樣衍生出來，用佛法求了財能讓你食衣無缺，但也會讓你了解財無法給你離苦得樂，求到平安也會讓你曉得種善因得善果。
什麼是修行？其實只是時時觀察自己的內心、行為有無偏離、時時導正自己。
再簡單一點說，先了解什麼是佛說的 ”苦” ？ ”苦”怎麼來？ 怎麼 離 ”苦”？ 自然樂就來了（過來人經驗）
@@許建元 把佛理简单化，少用术语，分享一些理解，一切都在变，人就是要适应环境，相信宇宙，随遇而安。
✖️［大乘非佛說］----
🙏有位佛教學者說：
「大乘非佛說」，是源自佛滅度後500年時，部派佛教中的長老上座部。如說一切有部等由於過於嚴肅、謹慎、刻板、保守，不能與時俱進，故跟不上社會的變化，使整個佛教流於教條式的佛教而式微。因此引起在家眾的憂心，於是紛紛揭竿而起，推行「菩薩道運動」，並紛紛結集大乘經典，將長老派的佛教，戟指為「小乘」，把自己推崇為「大乘」。如此大乘經突然出現，所講的理論，皆與傳統的佛教大異 ❗完全顛覆原始佛教與部派佛教；而且還駡他們是「小乘」，不能成佛。試想那些部派佛教的長老們能夠接受嗎？所以他們反彈批判說這種「大乘經」非佛說‼️
👉 稍懂佛教史的人，必知佛滅三個月時，摩訶迦葉召集500人所結集的只有《阿含經》及《律部》；✖️絕對沒有「大乘經」。例如《阿彌陀經》........... 等等，若是佛陀曾經親口說過，為何原始佛教及部派佛教500年中所有一切《經》、《論》文獻不曾有唸「阿彌陀佛」的記載❓❓❓
即使他們不相信，也會提及或批判；但卻隻字未提。不是他們不提；而是當時壓根兒就沒有這種《經》，也沒有 「他力救贖」的思想。
以此例推，凡大乘經所講的藥師佛、觀世音、文殊、普賢、地藏、虛空藏等菩薩，都是從未所聞的。如今突然冒出，教他們如何相信呢？？？
何況大乘經中批判他們不究竟，甚至駡他們是「小乘」、是「焦芽敗種」！他們如何受得了⁉️
那些食古不化的感性信仰者，還真信「大乘經」皆是佛陀金口親說的。若真佛口親說，則為何從原始佛教到部派佛教500年間沒有一人唸阿彌陀佛的記載⁉️ 這種感性信仰者根本不研究佛教發展的歷史過程，一聽「大乘非佛說」，立即爆跳起來，把學佛者應有的修為都拋到九宵雲外去了‼️
阿弥陀佛🙏
佛教最可悲的就是大小乘彼此互喷😂
說的太好了
大小乘的经典，我都有看。都有学。可是末法众生，多是不学教理的，就喜欢吵架。所以，佛说末法时期，众生斗诤坚固。
大乘佛教徒其实就是一个实实在在的谤佛者却连自己也不知道😂
所謂成佛，或者解脫輪迴的阿羅漢，是要斷12因緣法，要順逆觀12因緣法，才能斷生死流。
不是要隨順因緣法的框架下，達到解脫。
所以版主的認知怕是有錯誤的理解。
赞同！很多人没有佛法的基础。听了些佛法的只言片语。产生无数错误的见解。
一切皆空了，众生皆是佛，无分别......
佛法的知见是一步一步建立起来的。而不能直接就立地成佛。
凡夫没有正见而随顺因缘的话只会随顺生死轮回之流怎么能解脱？怎么能成佛？
@@Bodhi-ur8mg 反正我是覺得禪宗和淨土宗很誤導人。。。還是老老實實先修南傳佛教的禪定才是正道，再說普度眾生
@@cola_con_hielo 阿毗達摩 , 清淨道論 , 法句經 , 打坐前讀一下心念會很清淨.
4:27 緣起法本來就是充滿希望積極的，是主動的。
隨你努力的投入因緣而獲致成功，這沒錯啊，哪裡打破基礎理論?
緣起法也不是談到萬事萬物，主要的內容有哪些? 緣已生法有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
緣起法十二支呈現十一種關係，如有生故有老死，這是對未來生的略說。因為你今生如何努力還未完成所以是略說。
十二支，不是身心、就是煩惱。 識、名色、六入、觸、受，這些是身心。 無明、愛、取，這些是煩惱，行、有，這是業的潛在影響力。
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自性存在才是絕望的，你想想如果是自性有，你的智慧就這程度，會不會感到悲傷?
如果是緣起無我的，你可以投入智慧的因從而改變。所以我說 : 「緣起法本來就是充滿希望積極的，是主動的。」
緣起法還是令人幸福快樂的，是幸福者所講。
你對緣起法的認知是在宿命論，你應該先分別思考諸如: 宿命論、無因論、斷見論、常見論、唯物論、唯心論，對比耆那教也有助於理解難懂的緣起論。甚至應該參考奧義書發展對於印度宗教的影響。
学佛因该從簡單初浅開始。先学好,修好自己,但不是说不可以救别人苦难,是先要学会自救和练好救人的功夫和方法为基礎先。其实有爭論分派大乘,小乘就是出了破坏佛教弟子的团结,大小乘爭論起源,那時是奸细入佛门,故意在於破坏佛法正统。就如魔一直在考验学佛子弟,其实在这世界学佛的人很多,但能修成正果的,确是很虚有。这是因为有不少人,自己还没打好根基就想成就一步登天。要学佛,不管是什么乘,都要從基本学起,千万别还没有学会游泳和救人技术,就想下深水救人。修行学佛,最初是先学善心善法,先学控制好自己。持戒修行,初行人能守五戒先,五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。看到某些人,說自己什么法师?什么出家众?连这基本的五戒都做不好,这就是在敗坏佛教的無間道。
不管是什么乘,学佛教修行就是修好自己善心善行,学好能有救渡苦难众生的修行功夫能悟出好的法門,宏揚佛法普渡众生。
佛戒規律不容人行邪念來乱改。
这話是說來時時提醒自己和分享。
🙏🙏🙏
依欲望灭欲望
比如你生起去朋友家的欲望，到达朋友家以后 你这个欲望就灭了。 详细的可参考阿难尊者 和外道的对话
缘起不可以理解成宿命论，正是懂缘起 所以才能从因上 去除
学佛也看因缘，适合自己的话大乘小乘都可以。
根基（慧根与善根）的问题
发大心的适合学大乘
阿弥陀佛
阿弥陀佛。
師兄有考慮開佛學班嗎？我來報名，很期待呀，阿彌陀佛🙏🙏
【無知與無明】
人生會讓人覺醒的，並不是挑戰某位高手，而是挑戰自己，然而，幾乎大部份的人都習慣向外挑戰，向某個人挑戰。當我們的頭腦有了和其他人比較的認知，我們就會以為自己的一生就是要打敗別人，這才是成功，才是來這個世間的目的。
如果我們全心地向自己挑戰，我們自然而然的就能看清楚自己的缺點，甚至看透自己的愚蠢與無知，就能勇敢承認自己的無明，我們就會靜下心來看自己是要如何的成長和改變。相對的，當我們一直把心力向外找人挑戰，我們就會越來越焦慮，恐懼，坐立不安。
無知；人皆有之，只要我們承認自己的無知，並不會危害他人，可是，無明才是恐怖的東西。
所謂的無明，就是我們沒有覺察到自己是無知的，甚至相信自己是正確無誤的，聽不進去別人的苦勸，而且還把自己的妄想付諸行動，誤人誤己。
因此，無明的人是最可怕的，尤其這個人是你的親人，或是宗教導師，例如；某些佛教導師，他們完全沒有把印度佛教歷史了解清楚，卻把變質的佛教不停地散播，不停地灌輸給眾生。
成功，明理，來自對整個過程和細節的覺察。
學佛方向與觀念是否正確，關鍵在於對整個印度佛教歷史流程是否真正的了解清楚？
如果你是一名佛教徒，你想要弘扬佛法，為佛教做出貢獻，建議你 ：首先放下自己一直以來的認知和觀念，讓自己保持覺醒的回到起點，將整個印度佛教歷史從頭到尾了解清楚之後，才選擇該如何弘扬佛法，否則，你將會成為那個（無明的人）而不自知。
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《東南亞佛教史 ~ 序》
Yap Pak Choong :
【佛教在東南亞的傳播】
東南亞位於中國與印度航海線之間，是海上絲綢之路必經之處。由於其地理位置之重要性，千多年之前，就有中國與印度的商人頻頻乘船去與當地的土人做物物交換及通商。由於季節性的季候風影响船隻的航行方向，所以每當這些商人辦完交易後往往要呆上好幾個月，等相反方向的季候風到来時才回航。在這期間他們會做一些宗教上的事務，如拜祭神明祈求人身保佑、希望能安全，顺利的乘下一艘商船回國等。
最先與東南亞人民做買賣的是南印度人，他們都是虔誠的佛教徒或印度教徒。所以最初佛教和印度教是由他們於公元後三，或四世紀初傳入東南亞。
位於柬埔寨湄公河三角洲的"扶南"Funan，可說是東南亞最早的一個國家。據中國史書的記錄，"扶南"在公元3世紀時已建國，當時婆羅門教及大乘佛教也在該國盛行。一般相信，這些商人和傳教士的船只是在泰南地峽的西岸停泊，再走一段路後才改乘另一艘船去"扶南″經商或傳教。
當時的緬甸南部，泰南和北馬沿海一帶都是一片原始森林或沼澤地，只有一些大河口有原始村落，但人口稀少，文化落後，不算是個有管理制度的發達國家。其村里的土人以森林里的稀珍產品、香料等與印度商人交换。他們從印度商人處學到語文、宗教及其他的宫廷文化(如最近泰國國王登基儀式，就有受印度婆羅門文化的影响。而馬来人的語文有超過一半是借用印度梵文)。随着更深一層的文化吸收與學習，這些原始村落就漸漸地發展成為”印度化”的小國(如泰南的”狼牙修國”Langkasuka，湄公河三角洲的”扶南”，越南的"占婆"Champa等)。
上座部佛教在公元5世紀之前已由南印度商人傳入緬甸南部的"蒙族"Mons及"驃族''Pyu地區，而大乘密教是在11世紀之前由北印度傳入緬甸中及北部。到了11世紀，緬甸王朝才開始與斯里蘭卡有了交流，上座部佛教的“大寺派”Mahavihara較後才正式被傳入緬甸，並盛行全國。
歷史記載，早期居住在泰國湄南河中下游一带的是"墮羅砵底"Dvaravati王國，其"蒙族"國人信奉的是上座部佛教。學者相信這是由南印度人在公元6世紀之前傳入。至於斯里蘭卡上座部佛教"大寺派"，則是在13世紀"素可泰"Sukothai時代才開始在泰國中部出現。在此之前(11世紀時)，大乘佛教與婆羅門教(印度教)已經傳入了泰國中部及南部，所以今天泰國的佛廟建築和文化還有許多印度教的特徵。
柬埔寨湄公河下游的"扶南''是東南亞最早的"印度化"國家，當時，大乘佛教及印度教在盛行，而其屢代國王都是印度教的追隨者。較後在"真臘“Chenla時代，其每位國王都建宏偉，且带有印度風格的廟宇，廟里除了供奉印度神"濕婆"(Siva)或"毗濕奴"(Visnu)外，有時還安置一尊象征"濕婆"的石雕男性器官。公元13世紀過後，柬埔寨才奉行斯里蘭卡上座部，但真正傳入的過程至今無人知曉。
舆柬埔寨為鄰的寮國是東南亞的內陸國家，它也是這地區四個信奉南傳佛教國家之一(其他三個是緬甸、泰國和柬埔寨)。無論在政治上或宗教上，它都與柬埔寨有直接的關係，而非印度或斯里蘭卡。原因是，在14世紀建立寮國的"法昂"王Fa Ngoun是柬埔寨國王的女婿，而佛教是在他的要求下才從柬埔寨直接傳過來。
位於柬埔寨東部的越南是以大乘淨土宗與禪宗為主。然而在千多年前，其中部和南部的地區是"占婆"王國Champa。這"印度化"的國民與當時的鄰國"扶南"一樣信奉"婆羅門"(印度)教，只有在公元9到10世紀時才有些國王信大乘密教。漢傳大乘佛教是在公元2到3世紀時從中國南部傳到越南北部(當時稱為"林邑"Linyi)，後在15世紀時一度衰落，而在20世紀初才復興。
馬來西亞和印尼則位於東南亞之南端。千島之國的印尼雖然是回教國，然而它過去卻有過輝煌的佛教歷史，而這幾百年的佛史是多彩多姿的，所留下的佛廟古跡亦令人嘆為觀止。但是，只隔一條海峡之遥的馬來西亞就没有珍惜其歷史文物。佛教在公元4世紀時已傳入馬來西亞之西北部(今天的吉打"布央谷"Bujang Valley一帶)，而印度教在大約9世紀才傳入。公元14世紀時，其國王及人民改信回教後，就把過去的佛教古跡放棄，有些甚至予以破壞。
如今縱觀東南亞的佛教，"斯里蘭卡"的"大寺派"Mahaviharavasin傳統在東南亞巳有超過8百多年的歷史，但是各國對三藏經典的詮釋還存有多少的分歧，上世紀中期在緬甸舉辦的第6次上座部佛教結集就是個最好的例子。
佛教起源于印度，後南傳至斯里蘭卡島國。然而根據各國的歷史，上座部在東南亞各地的傳播，最早(公元2到3世紀)是由南印度傳過來的。斯里蘭卡上座部在較後時(13世紀)取代它的是基於幾個因素。最重要的因素是，佛教當時在印度已没落，而斯里蘭卡的佛教正盛行，聲譽傳遍東南亞。斯里蘭卡上座部"大寺派"是國內當時唯一的主流，所以各國到來取經時都以“大寺派”的經典為正宗。佛教能在東南亞幾個國家内盛行的另一個主要因素是因為它有當地國王的支持(回教也是如此傳播)，而人民往往是跟隨者。由於緬甸、泰國、柬埔寨及寮國較少接觸到阿拉伯商人，回教少有機會被傳入，所以佛教的信仰能傳承到今日。
感恩分享🙏
同樣是佛陀說法的場面，大乘佛經就經常出現宛如印度寶萊塢豪華盛大的歌舞場面，現場有大放光明、有龍王、天兵天將、阿修羅及各路菩薩（還一一報上名號）也宛如一場光明頂的武林大會。相較之下小乘場面就很自然樸素。
重点都是注册为宗教，不是科学。
宗教就是用神化故事来教导众生。
解釋的簡潔又易懂，很好。
大乘佛教，小乘佛教其實不應該做什麼區分。小乘佛教是基礎，是初級班的課程。大乘佛教是中級班的課程。拋開小乘佛教，單獨的大乘佛教是不成立的。沒有四聖諦怎麼說佛法呢！沒有十二因緣的緣起說佛法還成立嗎？修習佛法不能沒有小乘佛法。在大乘佛法裡面，還分為菩薩乘與金剛乘。菩薩乘是顯宗，金剛乘就是人們說的密宗。
佛陀的本懷就是想讓一切眾生一步成佛，徹底脫離一切苦。但是，眾生因緣不同，不一定都能一次成就。菩薩乘就是基礎佛法的升級，通過利益大眾最後成就自己。密宗則是一世成佛的修法。密宗的基礎依然是基礎佛教，菩薩乘佛教。
我所知道的有證得四果阿羅漢後再修密宗成佛的，跳過普渡眾生這一環了；然後直接修大乘的就是從禪宗淨土宗開始。。。淨土宗就不說了，反正四禪八定都跳過了，沒有四聖諦，也不斷十二因緣。。直接拉人去往生極樂世界算普渡嗎。。。禪宗看起來簡單，也是不修禪，行坐住臥都修行，頓悟就好了。。但那不是超一般的慧根能做到嗎
阿羅漢如去救渡眾生那即是菩萨行。也就是自利而利他的菩萨。
谢谢您的分享。
分係的理論非常正確
參考：成佛不是追求，成佛是一種自然而然的狀態
个人通过练功认为:成佛是指体内能量能不能满了能不能和宇宙共振，
不是 , 成佛要發大願
要勤苦修很多世才能成佛
成佛是很不容易的
@@robertli0507 你們都不看佛陀的人生與歷史，你們都隨著後來的末法者亂講亂編亂信。佛就是不管人間事是開悟者，和尚阿羅漢等都不碰錢啥都沒有他們的衣服非常純樸簡單，吃的東西也不拘且很多都是人家吃剩或捐的⋯菩薩是管人間事的智慧者熱心公益幫助修行者與幫助苦難者，菩薩的衣服非常華麗因為是有錢有善心有智慧能身體力行救苦救難的人。
大小乘佛教你可以看一下我們台灣的 聖嚴法師他前面說的 解釋的蠻清楚的
不過他後半段提到人間佛教的部分我實在沒辦法接受 說穿了就是 眷戀紅塵
可以看一下六祖坛经
大乘佛教看不起阿罗汉，那大乘佛教在汉土修炼了2000年，有几个修成佛了？我还是觉得我们还是要努力寻找说原始佛教的大师，这样才能还佛陀一个公道。谢谢
大乘是以得菩萨为目标，大菩萨与佛是可以通用的，通常称为佛菩萨，佛是只心界，菩萨是指佛的行动。
所以大乘历来有很多的人众大德与天众大得都成大菩萨，在大乘佛法上大菩萨的说法教义等于佛说，所以这些大菩萨（人与天人的大德）的著作都能成功的入藏（收入大乘的佛藏-包括经，论，戒）成为大乘教义的佛说。
所以大乘教义的定义是有所不同的，应该当成另一宗教来对待。是一个独立的宗教， 人多势重，财力雄厚，遍及世界， 自成一体。
@@ct9245 这已经是一种人间文化了，能够互相包容与尊重是最好的。我能不是为了宗教才来人间的，宗教是帮助我们在生活中解决问题的。
@@philiptsen3567 @ 但是当今人间现代文明，不容许有原教旨主义的宗教，是属于宗教极端主义，没有容忍智慧的团体，把古代的宗教经典是原文来僵硬解读、不会对应时代世间各文化的变通。破坏人类宗教容忍合谐的原本出发点。对世间人类文明建设的和平共荣，大同互融忍的世界有破坏作用。
@@ct9245 宗教的变化都是人类为了自己的利益，这样说会比较合适吗？以前的佛教都不收钱啊。
@@philiptsen3567 @ 大乘的解说是 佛法是应当时国土的众生而方便施教，
1） 当时在佛陀时期，婆罗门教在古印度文化上的主导，所以在施佛法的教义时，就许要打破婆罗门教的道德高点，所以要比婆罗门修者更高尚，不拿钱财，乞吃，苦行道，这样才能赢得当时古印度众生与贵族精英的改换宗教，入佛法的教义。
2） 但当时代与国土与众生文化都已改变了， 所以需要应时，国土，众生心态，而改便顺应便通，才是佛智慧与佛勇气的作用。
3）钱财本身是中性的，用在对的方便是帮助佛法布教所必需要的。心态正确最重要，最拿理财是次要。不可僵硬不会便通。
4）宗教如果不能净化人类精神文明，那在世间就没有价值了。
当今于未来世界，可用的是虚拟电子钱，修行者根本手不会动到实体的钱财金物。
佛！眾生皆可成佛！_/\_
六祖：何其自性...一一解答！
未成佛多爭辯。。。
當成佛少爭辯。。。
已成佛無爭辯！！！
人人都可以到台北 但是你必須出發才可以
不是說幾句話就可以到台北
走路 搭車 或自己開車 至少要身體力行
小乘佛教確實比較接近原始佛教,但原始佛教一定比較好嗎?這就未必了 例如小乘佛教一般研讀的阿含經若是幾何學的話,大乘較難的佛經如法相宗的瑜珈師地論就好比是微積分,微積分是基於幾何學 的基礎上發展出來的,與幾何學不同,但確實能解決許多幾何學無法解決的難題,佛陀講法的時代離大乘理論蓬勃發展的時代超過五百年,時代在變 人的思想也在變,大乘的發展就是在為佛教找新的論點方向,所謂世無一成不變之法就是如此
大家可以搜索看看婆羅門教為因應時代的改變,如何發展成印度教的過程,就能明白我說的是甚麼
去哪里了？老蒋
简单易懂，好看。很多讲佛者用太多术语太难听懂。
老将，为什么这么久没有上新？
法律上是在联合国的注册为三个不同的宗教（ 南传，北传，藏传），
就如基督教有新教，天主教，东正教。
各不所属，各有自己的经典，僧团，宇宙观，宗教观
讲得太好了！！
通常往解脫道的人是見行苦，不是在苦苦、壞苦的層次
大乘 与 小乘 都是属于宗教，都不是科学， 宗教就是有发展出不同的分枝演化，这是最正常的，各宗教都是这样子的，知道这认知后，就能很包容的接纳各种宗教的演化。宗教的作用就是净化世人的心灵，净化国土的精神文明。就这样。
m.ruclips.net/user/results?search_query=buddhism+science
这只是个reference里面结合了佛法（说的是原始佛法）（和mahayana完全没关系）和科学的应用，科学可以和宗教共存，宗教打压科学那可是上千年的历史。
@@gohpin2307 @ 😄可以看出你的思维是受限狭窄，
就如大乘教导， 俗谛中有真谛，直谛中也有俗谛，是互具的 ( mutually inclusive ) ，都可以从两方面来净化我们人类的文明（精神与物质），有心要去做是没有界限的。
虽然说宗教内内的推论也有些用了逻辑推理方式，但不是宗教整体就是与科学无异，整体而言还是属于宗教思维方式，所以科学也不接受它为成员，若要是硬来也只能成为伪科学，附科学的宗教。
另一方面，科学里也有些时后，会察觉出一些宗教界的哲理，但不等于科学可以代替宗教给世人精神教导。
所以科学与宗教还是各有所司，各负责它们自己的领域，楚河汉界，各不所属。
我们人类文明还没有进化到有新的领域超越科学与宗教。
这样清透的说明，不就可以了吗？ 不需要伪装不属于自己的身份，不是更加自在吗？
如果有一天，这一派宗教已经能100%用科学方法了，那就改换成科学就好了，不再需要与其他宗教为伍。那就离开吧。
原始佛教是带有哲学意味的，只是在古代低识字率下，宗教化的佛法更容易传播。佛教跟希腊哲学以及道教哲学属于同期的早期哲学，但希腊哲学其分支自然哲学，衍生了现代科学。
@@859498492 @ 重点是佛陀成佛后是能超越更高的维度，
是大梵天王请佛陀转法沦开教度世的，这在各系统的佛典都有明确记录，
佛陀在入定几天时，他的分身到天界为他过世的亲母说法，这也是佛陀亲口说的，各系统的经典都有记录。
佛陀也用他如月光的慈力为当时的一国王治病。 这施神通力也是记录在各系统的经典里。
所以佛陀能看到宇宙实相，看到三世因果，都是因为他的佛心能通达更高维度，索以能通知宇宙规律，能有各分身，三身，等
这不一定就是宗教，而是宇宙的更高维度。但是佛陀已能超越我们三界的维度，达佛性不生不死，不一不异，不来不去的如来境界了。
佛陀是用我们的宗教来救世度众生，所以三大佛教系统（南传，汉传，藏传）都是以宗教的名义在联合国文教科组织的法律注册为世界宗教组织。 所以从正式定义来说就是依据法律的定义来说，佛教就是宗教，佛教的三大系统（汉传，南传，藏传）都是跟天主教，东正教，新教，一样，都是属于宗教。
@@ct9245 时间会磨损一切，再伟大的思想，经过无数人之手亦会变得怪力乱神。感叹伟大的希腊众哲从未成你所说的鬼神，他们依然是纯净理性的人。不过早已觉悟的释迦牟尼，并不在乎这些胡编乱造吧。佛既不在乎，我又在乎什么，释然。
大小乘的根本差異在於"分別心"，也就是對"真實"此一概念的執著
基本上老蔣對大小乘分別的認知是世俗的錯誤的, 我在上一集就說了我在等他這一集:
1.釋迦的教法只有一套, 祂教了五十年, 沒有變過, 記錄在雜阿含裡, 所以大小乘的分立就代表大乘走了有別於前面五百年的佛教, 這個是你要先覺察到的問題
2.什麼是大乘分立出來的原因, 那不是老蔣提的三點, 那三點是興盛的原因, 大乘分立的原因是, 釋迦原始教法裡是著重個人修行的, 祂沒有側重教學這一塊, 因為祂自己就是在教學, 於是成了阿羅漢後, 鮮少有阿羅漢主動外出教學; 而這種像是獨善其身的修行, 被人們認為自私且與大眾生活無關, 再加上印教裡的老宗教婆羅門也是主張清淨戒修的, 是很相似的, 於是佛教衰落了, 後世的弟子為了傳承, 於是"擴大"了教法裡行善的部份, 主張慈悲入世關懷世間, 而才又得到世人的接納
3.關於大乘在學佛的謬誤, 我說明幾點如下
- 行善: 釋迦在原始教法裡也講行善, 這是因果的一部份, 但他講行善是要說明"生滅"這個道理, 你行善有善報, 最後果盡還空, 無所得, 所以不必起心動念; 但是大乘卻擴大了行善, 卻沒有著重在修畢竟空這件事是, 基本上是背離了釋迦所說法
- 八萬四仟法: 釋迦的法向來只有一, 沒有其他法門, 他根本也沒有提過其他法門, 你們看到的禪淨密都是後人自創的, 你會問那不行嗎? 是的, 我沒有排除有其他方式, 但是, 判別是否能修行滅盡定是你要明白何謂滅盡定(正定)才知其他法門是否能達致同樣的果位, 我明白, 但99.9999999%的人是不明白的, 所以, 我可以告訴你, 禪淨密都不能解脫
- 果位: 很多人對於佛阿羅漢菩薩果位的認知是錯誤的, 除了他讀的資料是來自大乘佛法的解釋, 還有一點是他不是佛教徒, 也沒有實修禪定, 所以他不明白滅盡定(正定), 於是他只能說著大乘的話來說明; 釋迦在雜阿含裡曾這麼說, 佛與阿羅漢的差別是在一個是老師一個是學生, 在解脫成果上是沒有不同的, 所以再也不要說佛是一個果位, 阿羅漢是一個果位, 而菩薩, 釋迦曾說是"他未成道前"的某一世身份, 所以菩薩是未解脫的果位, 而從前面說"擴大"行善是大乘不究理的行為, 因為行善畢竟空, 菩薩的行善也是空, 可證菩薩是未解脫的行者, 起心動念皆非境界, 未達佛果; 大乘為菩薩按上十地果位, 釋迦根本沒有說過
- 在家成佛: 沒有人可以在家成阿羅漢(佛)的, 因為事事起心動念! 大乘者認為不出家可以成佛是來自維摩詰所說經, 這是一本偽佛經, 再從"事事起心動念"這個關鍵, 就可以判定它不符釋迦教理; 更何況, 釋迦曾多次說, 善男子信家非家出家!
- 佛經: 釋迦的教法都記載在雜阿含經裡, 就這樣過了五百年(老蔣影片裡有說), 大乘時期蹦出了上百本佛經, 這表示什麼, 是杜撰的的, 你真以為偽佛經裡寫"佛說"就是佛說? 淨土三經也是這個時期出現的, 但它荒謬的在漢地傳唱快兩仟年了...
談佛教佛法佛經都要秉持"邏輯", 不是師父說什麼就全部吃下來, 也不要跟著大眾做什麼就做什麼, 因為那叫迷信!
我說的東西都可驗證(除了正定的理解比較難), 你可以去找"印度佛教發展史", 你更應該去看原始教義的"雜阿含經", 同時應去找"內觀禪修"課程, 法鼓山的禪修課己不是原始教法了, 是大乘法...
@@foresttor4733 他算用功的, 很多佛教徒也沒他的知識, 但他沒有讀到正確的書也沒有修證, 於是最後一步在大小乘的部份說的是錯的, 這也是我在上一集不評論他的原因, 因為說了對大小乘的分別就可以明白他是否了解正法...
南传可以不需要把北传大乘宗教当成自己一家，就把北传大乘当成另一个世界宗教就行了，各宗教和谐和平发展互相尊重，北传大乘宗教所用的是自己独立的经藏，自己对佛的宗教术语的定义，互不干涉。
反正上座部佛教从这两千年来都不能成功的传播入东亚各国也对这些国土没有影响。更不用说传播到新国土如西方世界，或从新传播入印度次大陆，这些市场就留给北传大乘佛教去开发。
但是南传大得长老也好像不走这条分别路，而是要发展南传菩萨道来走大乘所已开发的这条路，来吸收要学菩萨道的更多信众。
@@ct9245 你說的很像一條蚯蚓從中間被人切斷, 然後各自成為個體, 各自曲折去了...
不過, 你的觀點跟老蔣的沒有兩樣, 也許你也沒有入門, 所以不在意各自曲折的問題...
但若這群人是要求解脫苦的, 大乘的路是行不通的, 這時所謂北傳大德長老就有問題了, 我不認他們有私心, 而是無知, 第一是這路傳了快兩千年, 第二是大家都這麼做, 於是他們認為沒有錯...無知的和尚帶著無知大眾都走了上千年...
能救就救, 不能救是因緣未到, 就算了...
可以去看我的視頻。
@@foresttor4733 對的...
沒有大小的問題 是次第的問題 只有一佛乘 從阿含經 到 金剛經 到華嚴經 這是一個修道的次第. 沒有安般十六勝行的實證 怎麼可能做到金剛經講的無住生心 離四相修一切善法. 沒有實證金剛經描述的菩薩境界 怎麼可能像普賢菩薩一樣 二諦融通三昧印 事事無礙. 佛道就是一個先內觀超越自我 然後入法界修菩薩行 ,去圓滿 內外 真俗 理事 色空的過程。 沒有先從解脫道超越我相怎麼可能成為真正的菩薩 無我利他。 以大乘自居而貶低小乘的其實不一定有搞懂佛教在幹嘛.
大乘要證得人無我和法無我
小乘僅僅證得人無我
此即為二者之根本差異。
小乘阿羅漢已證人（五蘊）無我了，請問法（六根緣六境生六識）裡，哪兒還能藏個‘’我‘’？小乘沒有唯識學啊！
大乘菩薩證一切法無我了，法裡都無我了還能有別人嗎？那請問當初發願要渡的眾生還渡不渡？
@@user-nirvana-anatta 根據楞伽經的記載這個"我"在藏識內
小乘法確實不涉及唯識學,佛陀在法華經內已經講的很明白了,小乘就如同化城,舉例來講,假如我要從台灣最北邊的基隆去到南邊的高雄,小乘法就如同中間所經過的台中,而唯識學的內容卻放在台南的圖書館內.所以小乘法沒有唯識學是正常的.
金剛經云:無我相,無人相,無眾生相,無壽者相.所以無別人,亦無眾生. 所言度眾生者,乃自性眾生.
@@user-nirvana-anatta法执-执着有一个实有法可得。比如小乘执着有一个实有可灭的生死轮回烦恼，而趣向真实可得的涅槃。
然后一说无可得了就连六波罗蜜和渡众生都是没意义了。
这就是法执，落入俩边二元对立法。
大乘是随缘中看到不变，不变中看到因缘功德！
南無阿弥陀佛
赞
乘到底是念chéng还是shèng呢，为什么有人强调说要念sheng
乘車唸成之音，車乘唸勝之音。照理應該唸勝之音。車乘具有載人載眾人之意。
阿弥陀佛
老將先生，太久沒出視屏了，我期待喔！
释迦牟尼佛修的是大乘还是小乘？
佛乘
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是：
佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！
公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。
大悲咒意譯如下->
咒頭1：〔禮敬對象〕
1.禮敬三寶啊！
2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。
咒頭2：〔學習對象〕
向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習
1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)
2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)
3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)
咒心1：〔修行目標〕
1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱
2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱
3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身
咒心2：〔修行方法〕
妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心
1.無畏(甘願)布施波羅蜜
2.智慧波羅蜜
3.遍知波羅蜜
4.禪定波羅蜜
5.財(悲心)布施波羅蜜
6.持戒波羅蜜
7.悲願波羅蜜
8.忍辱波羅蜜
9.神通波羅蜜
10.方便波羅蜜
11.法布施波羅蜜
12.精進波羅蜜
咒尾：〔皈依奉行〕
1.皈依三寶啊！>
2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就
3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就
南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。
PS：
1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。
2.大悲咒是所有咒語中最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。
3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。
正音大悲咒念法如下：
ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
若依大乘佛教来说
佛陀到底成佛了吗？
( 注 : 太子当初出家是为自己寻找解脱生老病死不是为了众生 。所以太子可以说是自渡自己 而非渡自渡他 )
阿弥陀佛🙏🙏🙏
大乘是佛教（佛的教化）过渡到了佛教（佛的宗教）。这是必然的发展。
老蔣這是我第一次看你的頻道, 你所說的是一半對另一半是不大對。我所為不大對是指大乘，小乘 還有中乘佛教. 若有機緣我們再來討論,阿彌陀佛🙏
中乘是什麼？
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨！诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。……舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。……舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。 --乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》第1卷
诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三！--乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》第3卷
想成功，就该向成功的人学习，学习他人的的经历。
想成佛，就先了解释迦摩尼的一生。
大乘非由部派佛教分出來，乃佛陀度衆生降生人間的目的，故不可輕言部派分出。
部派佛教為小乘，乃不知佛教的真諦所以無中心目標，所以分出許多部派。
大乘須悟本來面目，再幫助衆生開悟，乃惟一的目標，故無分派。
這是著名的23支緣起，我的說有講法都有文獻學或義學上的根據
佛法是真理的追求，是生命的實踐，不是分高下大小。
要捨斷諸煩惱，是要非常努力的，『比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？』
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相應部12相應23經/近因經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受……（中略）這樣是想……這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。
比丘們！我說關於滅盡的滅盡智是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是滅盡智的近因呢？應該回答：『解脫』。
比丘們！我說關於解脫是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是解脫的近因呢？應該回答：『離貪』。
比丘們！我說關於離貪是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是離貪的近因呢？應該回答：『厭』。
比丘們！我說關於厭是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是厭的近因呢？應該回答：『如實智見』。
比丘們！我說關於如實智見是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是如實智見的近因呢？應該回答：『定』。
比丘們！我說關於定是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是定的近因呢？應該回答：『樂』。
比丘們！我說關於樂是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是樂的近因呢？應該回答：『寧靜』。
比丘們！我說關於寧靜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是寧靜的近因呢？應該回答：『喜』。
比丘們！我說關於喜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜的近因呢？應該回答：『喜悅』。
比丘們！我說關於喜悅是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜悅的近因呢？應該回答：『信』。
比丘們！我說關於信是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是信的近因呢？應該回答：『苦』。
比丘們！我說關於苦是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是苦的近因呢？應該回答：『生』。
比丘們！我說關於生是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是生的近因呢？應該回答：『有』。
比丘們！我說關於有是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是有的近因呢？應該回答：『取』。
比丘們！我說關於取是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是取的近因呢？應該回答：『渴愛』。
比丘們！我說關於渴愛是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是渴愛的近因呢？應該回答：『受』。
……（中略）應該回答：『觸』。……應該回答：『六處』。……應該回答：『名色』。……應該回答：『識』。……應該回答：『行』。
比丘們！我說關於行是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是行的近因呢？應該回答：『無明』。
比丘們！像這樣，以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。
比丘們！猶如當天下雨時，大雨下在山上，向下流的雨水使山洞、裂縫、溪流充滿；山洞、裂縫、溪流遍滿者使小水池充滿；小水池遍滿者使大水池充滿；大水池遍滿者使小河充滿；小河遍滿者使大河充滿；大河遍滿者使大海洋充滿。同樣的，比丘們！以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。」
大乘小乘都有空有之爭，並非大乘是空宗，小乘為有宗。
还是没搞懂，大成佛教是怎么解决成佛也是贪欲执着这个悖论的？
对于这个悖论。大小乘的论藏看3本以上就会有一定的理解了。这个是知见的建立不是一下就能理解的。建议先从阿毗达磨看起。在看摄大乘论。
摩訶演那 是立基於慈悲心的，不是你講得這樣，而且你對緣起法的基本認識有很大的錯誤 。
緣起法包含流轉與還滅，我用最經要的方式告訴你，如果是有慧者一聽就懂。
如果有一法不依賴因緣，那就不會有流轉生死，也不會有解脫生死。
無明、愛、取等煩惱若是不依賴因緣而存在，你不可能使其消滅，當無明存在舊沒有解脫。
如果有一個真我、神我、靈魂是不依賴因緣而存在的，你不可能流轉生死，因為任何因緣都影響不了它，如果它是獨立於身心之外的你在身心做任何努力也跟它無關。這樣安立這類出於想像的真我、神我、靈魂正好推翻輪迴說，理論上也不通的。所以說空相應緣起法，一方面說明無我，一方面顯示解脫，往解脫方向必須努力投入解脫的因緣。
緣起法不是佛陀創造的，佛是發現者演說者.....
SA.296
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
例如辟支佛出世間是沒有佛教的，緣起法是一項真理，它不屬於任何宗教標籤，辟支佛一樣要獨立發現緣起法才可能成就，佛陀的價值在於發現後他又有各種善因緣、廣大深遠的慈悲心與心願，他能夠為人演說。此不能不說是佛陀過去的因緣的投入所致。
那佛與辟支佛誰對對於眾生有更大的利益? 當然是佛陀。一切皆基於慈悲心，佛陀的慈悲心是無所緣的大慈大悲，這才是摩訶演那發展的原因。 三乘的解脫是沒有差異的，佛的十號中就有應供其實就是阿羅漢的意思。
摩訶演那有些經典講到解脫有差異，那實是謗佛，佛陀事實語者、如語者。
真如我不受輪迴,可是無明的識心會輪迴啊!
如果沒有真我,那如何流轉生死,是谁在流轉生死,流轉生死就成空話！
大乘只是一個概念 , 具體還細分為信仰阿彌陀佛的彌陀教 , 信仰觀音菩薩的觀音教 , 信仰彌勒的彌勒教 , 信仰維摩詰的居士教 , 本質上來說大乘的教法和釋迦牟尼沒有關係.
現在的所謂佛教
太多佛像太多道理
太少化解大少預知
太多香油太少行善
太多冒充太少修行
凡是一个宗教，只有当地人能懂，得需要他们翻译传播，就证明了那个不是什么神，因为不够宇宙化。每个宗教都是一样。
宗教不是科学，是用喻言教导众生。否则僧人就是科学家了
到什么程度算修佛成功啊？
大乘是人成即佛成， 发辉圣性（本性/佛性）行事
其實按果位來說，佛陀也是阿羅漢。 "佛陀"是稱呼， 不是果位，是對正自覺阿羅漢的稱呼。而正果的佛弟子則是聲聞阿羅漢。因菩薩的願是要在沒有佛教的時期自覺，所以他在成佛前肯定不是佛教僧或佛教徒。若現今有人通過修佛而正果，他也是一位聲聞阿羅漢。所以嚴格來說，至少在這一個減劫，真正成佛的只有一位：喬達摩佛陀， 不會有第二位。
菩薩怎麼會是在無佛時自覺呢 ?
你說的應該是緣覺吧
菩薩是以化度眾生為重心 百分之百的大乘行者
佛教批判戏轮是说执着生死阶段，忽视了这中间发生的事情么
老蒋又在别的平台发吗
第四點：大乘佛教符合人類社會學群聚互助一同成長發展便利的特性
帖主没弄清楚欲望和愿望的区别，基于佛知佛见的要求是愿望，基于自身迷惑烦恼而产生的要求是欲望。你自己努力修行，目标是某一欲望是完全能够达到的。这就是为什么有多少迷惑的人修仙附鬼得到了自己欲求的目标。但是反过来受更多得罪。再说念阿弥陀佛就能去净土也说的不准确，那是要基于发菩提心才行啊。总之，题主更像是在讨论佛学，而不是佛教。
如来的出世本怀，大愿力也，大慈大悲也。
(1)入佛知见
大事因缘 出兴於世
原夫诸佛为一大事因缘故，出现於世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。
法华会上 方畅佛怀
佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。则迷云障於性空，何由令其一一彻见心月也哉？
以故如来最初成道，演大《华严》。直谈界外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒十善，摄彼人天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度万行，摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。
始自「阿含」，以迄「般若」。莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至《法华》会上，开权显实，开迹显本。
人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初《华严》，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。
不发菩提心，不发菩萨愿，如何说是在学修大乘佛法？
南传也有菩萨道，大小乘都有
南傳是小乘？ 我想大家應了解小乘hinayana 這個名詞是什麼時候出現，在那部經出現，內容由是什麼？ 如果都咁未弄清楚，就不應瞎說😂！
😄我个人觉得第一家公司更可靠🤝
原始佛教才可靠，因為有成功個案
以假入空，从空入假
人生出来会死，难到就不要读书，结婚生子，就业，理想，行善，了吗？ 当然不是，生活的过程很重要，是否活得有圣性。
您们好!在佛陀真实历史真谛经典中,佛陀未修行到悟道和觉悟直到涅槃都不曾提过有这些毫无历史根据,不明来历的五方古佛!以及千变万化大慈大悲的菩萨!和一堆古古怪怪的夜叉护法神众!老子的道和佛陀的法本是无神论。佛陀涅槃近五百年左右,在当时的古印度佛教早已名存死亡!驻持在当时的禅寺禅院多半都是披着袈裟而不循规蹈矩的歪僧!以各式婆罗门教仪式!作为礼佛和。后更采用各式婆罗门教的人物和不明来历,毫无历史根据的偶像以及邪教歪道的邪灵作为五方古佛根千变万化,大慈大悲的菩萨和一堆古古怪怪的夜叉护法神众后自创大乘佛教。佛陀在世时严禁僧伽比丘持佛十,八,五戒者严禁持咒而长达离佛陀涅槃后1千年左右在形成了密宗藏传佛教广教各式各样的咒语。如老子的道家只有老庄而盗版的倒教就一堆倒祖仙翁,和盗用古人名义作为诸天护法神众。而大乘佛教的不明来历!毫无历史根据的五方古佛以及千变万化,大慈大悲的菩萨根一堆古古怪怪的夜叉护法神众同等过程。
我只能这样解说明知名。
老子的道和佛陀的法没所谓的那些愚昧无知的开光补运改命,灌顶加持超渡👌
සාධු සාධු සාධුsādhu sādhu sādhu
善哉 善哉 善哉🙏🙏🙏
蔣哥好久不見
非常想念
带着欲望去修行，不是修行
有道与果的差别，求解脱道时（不能叫成佛），此时有善法欲，是有欲的，善法欲是好的。当他解脱时即证果，此欲即安息。以欲为缘有所受，欲灭为缘亦有所受。不懂不要乱说，不学乱说就是诽谤佛。
就是 霸凌久了 人家不計較就軟土深掘 多數人呀少數人
多年前去寺庙拜佛，偶遇一僧人，笑笑和我说“不求为大求”
深刻 ～ 執著與不執著 究竟是否執著
放下放下
不執不執
無求無求
不求什麼都會有，是無限的。
有求，可能會有，這個。有。是有限的。
什么是佛性 （自性/如来藏/Buddha Nature )?
佛性是因缘法 （有为法）？ 还是恒常不变法（无为法）？
ruclips.net/video/gxRupENZVOE/видео.html
南传佛教是最原始最正统的！
也许有人会以为“大乘”、“小乘”之说是后人编造的，特别是持“大乘非佛说”观点的人士，往往以为“大乘”之说并非起源于佛陀，而是起源于龙树菩萨。但是如果真的深入上座部经典，我们会发现，“大小乘”之说实则源于佛陀。
“阿含部”《增壹阿含经 (卷18) 四意断品》第二十六之一 （九），经云：舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。舍利弗言。如是。世尊。有四不可思议。世界．众生．龙宫．佛土实不可思议。然长夜恒有此念。释迦文佛终不住一劫。
“阿含部”《增壹阿含经 (卷1) 序品》第一，经云：更有诸法宜分部，世尊所说各各异。菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。另外，经云：彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广。
1、佛说三乘增壹阿含经卷第十六 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 高幢品第二十四之三 （六） 我今字某。离此八事。奉持八关斋法。不堕三恶趣。持是功德。不入地狱．饿鬼．畜生八难之中。恒得善知识。莫与恶知识从事。恒得好父母家生。莫生边地无佛法处。莫生长寿天上。莫与人作奴婢。莫作梵天。莫作释身。亦莫作转轮圣王。恒生佛前。自见佛。自闻法。使诸根不乱。若我誓愿向三乘行。速成道果。 比丘当知。若有优婆塞．优婆夷。持此八关斋法。彼善男子．善女人。当趣三道。或生人中。或生天上。或般涅槃。 。。。。。。。（中略） 比丘当知。若善男子．善女人。持八关斋者。欲生四姓家者。亦复得生。又善男子．善女人。持八关斋人。欲求作一方天子。二方．三方．四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒．十善。无愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。 尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行◎。增壹阿含经卷第二十四 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 善聚品第三十二 （一） 闻如是。 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之。 诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教。 世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根．精进根．念根．定根．慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。 言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛。及如来．至真．等正觉也。若得此五根者。便有四果．三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学。 尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。增壹阿含经卷第一 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 序品第一时阿难说经无量 谁能备具为一聚 我今当为作三分 造立十经为一偈 契经一分律二分 阿毗昙经复三分 过去三佛皆三分 契经律法为三藏 契经今当分四段 次名增一二名中 三名曰长多璎珞 杂经在后为四分 尊者阿难作是念 如来法身不败坏 永存于世不断绝 天人得闻成道果 或有一法义亦深 难持难诵不可忆 我今当集一法义 一一相从不失绪 亦有二法还就二 三法就三如连珠 四法就四五亦然 五法次六六次七 八法义广九次第 十法从十至十一 如是法宝终不忘 亦恒处世久存在 于大众中集此法 即时阿难升乎座 弥勒称善快哉说 诸法义合宜配之 更有诸法宜分部 世尊所说各各异 菩萨发意趣大乘 如来说此种种别 人尊说六度无极 布施持戒忍精进 禅智慧力如月初 逮度无极睹诸法 诸有勇猛施头目 身体血肉无所惜 妻妾国财及男女 此名檀度不应弃 戒度无极如金刚 不毁不犯无漏失持心护戒如坏瓶 此名戒度不应弃 或有人来截手足 不起瞋恚忍力强 如海含容无增减 此名忍度不应弃 诸有造作善恶行 身口意三无厌足 妨人诸行不至道 此名进度不应弃 诸有坐禅出入息 心意坚固无乱念 正使地动身不倾 此名禅度不应弃 以智慧力知尘数 劫数兆载不可称
增壹阿含经卷第九 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 惭愧品第十八（八） 尔时。须深女人便说此偈。 善逝有此智 质直无瑕秽 勇猛有所伏 求于大乘行 是时。尊者拘絺罗复说此偈。 是意甚难得 能获异法要 难为能办之 向于奇特事 尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去。 时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行。
《杂阿含经》卷二十八：佛告阿难：“是世人乘，非我法、律婆罗门乘也。阿难，我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。谛听！善思！当为汝说。阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。阿难，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”
《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷四：我说道者说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。尔时，世尊告诸比丘：“若有人懈惰，种不善行，于事有损。若能不懈惰而精进者，此者最妙，于诸善法便有增益。所以然者？弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，当知懈惰为苦，作诸恶行，于事有损。若能精进勇猛心强，诸善功德便有增益。是故，诸比丘，当念精进，勿有懈怠。如是，诸比丘，当作是学！”
《增一阿含经》卷三十八：世尊告曰：“彼发愿时：‘我今以此八关斋法，莫堕地狱、饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻其善法，分别思惟，法法成就。持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉，值遇彼会，使得时度。’弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师，作如是之教，无令缺漏。”
佛法無人說，雖智莫能解；有祖師的傳承真的很重要，野狐禪師的公案要引以為戒。執著小乘否定大乘的人啊，難道你們認為這兩千多年來那麼多祖師大德、善男信女們，依教奉行而隨願往生都是假的？就你們有擇正法眼？那些祖師大德沒有嗎？
如果祖师的说法和佛陀本人起冲突，你会选择哪位？
@@tanned06 身為業障凡夫豈敢妄議祖師大德~野狐禪師公案謹記在心矣
既然都知道大乘佛教在公元一世紀才出現，而佛教的經典是由佛所說的，那麼要不要信目前相對原始的上座部佛教呢？
而且上座部佛教有菩薩的說法喔，不過經典只有2個人，一位是未成佛前的悉達多王子，另外一位是即將要成佛的美德亞菩薩（彌勒菩薩），基於上座部的觀點，只有修行到一定程度，而且要被佛授記，才有資格成為菩薩，菩薩必定成佛，所以在漫長的時間裡面他是不能解脫的，要圓滿成佛的十個巴拉密（波羅蜜，跟北傳6波羅蜜不太一樣）
對南傳上座部佛教有興趣的，來訂閱我吧
而且要被佛授記
logical problem:
who 授記 悉達多王子, since he is the first one.
@@shawnz9833 @ in this universe, there are millions of Buddhas, since time is immeasurable, and space is also immeasurable. And our Buddha did not actually obtained his enlightenment on earth , it’s just an awaken to his past enlightenment.
C T your deductions can answer the above questions
@@shawnz9833 @@ @ it has design intention to encourage the Buddhist practitioners in ancient Indian and Central Asia to discard their elementary Buddhist teaching and pursuit to the boarder scope of salvation and even more equality in teachings , and to convert all of them to the one vehicle teaching of ekayana eventually ( unification of Buddha dharma in future )
@@shawnz9833 @@ likewise our awaken to our past enlightenment
小乘也有菩萨概念，就是说未成佛比如弥勒 就是菩萨。
有嗎有小乘佛教最高羅漢不成佛嗎 那佛祖他是什麼
修行欲望应该可以被认为是法执，去法执是大小乘共有的。小乘不一定是声闻乘。
善慾望可以有，關鍵在於不要有執著。
可以伏住執著的起心動念
可以證初果，二果，三果，果位。
先斷執著，可證四果阿羅漢。
你相信念念拜拜就成佛了吗？
在下是有神论者，但若别人拜这尊，自己就跟着拜，避免被那所谓的神惩罚，那未免那尊神过于小气。假设没做坏事，只因不拜那神就被祂惩罚，宁愿不断被惩罚到死，因为真没看过那么小气的神，也没必要活在这种做好事还会被惩罚的无序世界😂
当做三个不同宗教，互相尊重，世界和平
远东众生的恶业深厚 难与佛陀正法结缘 佛菩萨用大乘权教来与这些众生结缘 再一世一世一步一步领他们提升佛智慧成佛果
淨土宗不止是單單念佛
是的！好多人误解大乘就是念佛。
只讲到表面的分别但没有讲到深入的重点.
又是精彩的一集.老蔣.你真的很"佛".
大乘佛法是空有不二，以心为空是着（空）相，
以心为有是着（有）相，
空，有，都是着相，
小乘佛教是以心为有，（有）就着相了，
经云，着相修行百千劫也不能成佛，无相修行刹那间，无相修行就是不着相修行，
法无高下，若见高下即非法也。为何呢？因为你有了分别心，有了分别心你就着相了，着相了你就 没有净心了。
ruclips.net/video/fZDxIAyBzY0/видео.html
佛法如来藏思想
ruclips.net/video/X8Gliwo5XA0/видео.html
心性如来藏思想
有些问题如果出发点和观察角度就是错的，那结果肯定乱七八糟。哪里得出来的结论独自修行跟什么众生没有互动？这地球上就人类是众生？人类不出现这地球还没众生了？他界无法？独自修行也是众生联动的一环，怎么就分开了呢？“众生联动成佛”到底有什么根据呢？
一開始所說的就是錯的 小乘佛教並沒有不幫助別人覺悟 否則佛祖每天講道佛祖在做些什麼
不能只听大乘佛教的一面之词！尝试一下上座部佛教的禅修！我自己的体证跟它的理论相符，我目前有附体没法继续禅修！所以就分享一下！请认真看看！什么是真理，目前最符合逻辑的和最有说服力是进化论唯物主义！但它是错的！被大乘佛教称为小乘佛教上座部佛法应该是真理！note.youdao.com/s/C1ctBenI
南传北传藏传都互相承认，这是自50年代各大德的共同决义。
自己不能自救、怎去救他人?
用度众生的心度自己
地藏菩萨
功成不必在我
这个简单 你把学佛 当成学习就行了 普及了大学教育要比高中好 高中比大学好
小学生可以教文盲 中学生叫小学生 大学教授们互相教
都说大乘是从原始佛教分离出来的了，自己讲自己爽咯
真正的大乘佛教
是沒有：大、小乘佛教的差別
真正的佛教，全都是：真正的大乘佛教
因為，都修：四念處
真正的佛説：四念處是大乘，是我所説天乘、缽羅乘、正法律乘
虛假的大乘佛教，
是部派佛子大眾部，偽造出來的假佛教
它們將真正的大乘佛教，謊稱為：小乘佛教
將自己所偽造出來的假佛教稱為：假名大乘佛教
在日本有平假名與片假名合造的日本假大乘佛教，顯密二宗
專門破壞真正佛教
真佛教説：
眾生本來著魔，所以無明緣行、、輪迴生死，受老病所困，憂悲惱痛之苦
假佛教説：
眾生本來是佛，只因無明，忘了自己本來是佛，所以，無明緣行，受生老病死之苦
誰説的才對？
無明滅盡，不再輪迴，受老病之苦者
是真佛
還有無明，仍受生死，受老病苦者
是假佛
所以，假佛教説的罪極深重的謊話
罪報無比深重
例：受騙者，只要誤信自己（本來是佛而接受供養
僅此一罪，即必墮無間地獄，受無量苦
何以故？
真正的佛説：
非羅漢，謊稱是羅漢而詐取利養者
必墮地獄
而今假佛教，造偽經、説毒法、修惡邪偽善之行
害人：非佛，稱佛而詐取利養，所獲罪罰，較前者不知超過多少倍
然，這些喪心病狂已2500多年的假佛教大眾部，顯密二邪，偽善宗
至今仍有執迷不悟與明知故犯者
所造災難，罪在不赦
假佛教的總根据是：妙法蓮華經
偽經謊稱（一切眾生皆具如來德相）
也就是：眾生本來是佛
查查看，妳，受騙了嗎？
熟读阿含经了之后再说，你会知道有些道理你说错了。
明示 你这样不明不暗的话 别人看不懂 只是自夸罢了 也行你理解错了呢
1,老蔣不是佛教徒
2,談天説地随便拿个話題聊
3,喜歡的話，支持，订阅，点赞，分享
阿含经是佛法的根。大小乘对应不同的菩提。没有小乘的基础绝对不能正确理解大乘的思想。
你這種沒有不懂佛的人在那邊討論佛學 要說點你懂真的很累
簡單的說就是你要先了解什麼叫做應無所住而生其心 你就不會講那些話了
ruclips.net/video/ZPhq_OT1cgM/видео.html
北传佛教的两个不同系统，汉传与藏传
《三国志》是史记《三国演义》是故事
还是有人把故事当成是厉史；
《红楼梦》前八十回和后四十回不是同一个作者
还是有人把它当成是出处于同一个时代的人；
《西游记》前面大闹天宫后面妖仙一家亲前后矛盾
还是有人把小说主角大圣当佛拜；
世间本只有峨嵋山，金庸原创峨嵋派
才几十年的时间就有门派自称百年门派峨嵋掌门
再过百年你我都归尘
峨嵋派还真的跟少林正名
后人也当真信峨嵋派的历史
现在的你我还讲得出对错吗
古印度猴神-哈奴曼 就是孙悟空的原身，所以是可以让信众所供拜的神明。
胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《罗摩衍那/喇玛传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”。
随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。
从现今婆罗门教所祭拜的神祇形态而论， 哈奴曼亦有多头多手富于变化的形象， 此与孙悟空的七十二变，战哪吒所呈现的形态类似（哪吒也亦本为古印度的天神之一，出于佛经）。
哈奴曼与孙悟空皆是为猴界之英雄 ， 其手段在于斩妖除魔 ， 故前人认为孙悟空故事的形成，是受到哈奴曼之影响。
许多佛经也有记载了猕猴的故事，例如：《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自说本起经》。《大唐西域记》卷四“猕猴献密及释迦等遗迹”事载：“在昔如来行经此处，时有猕猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。猕猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。”
佛经，记载猕猴的故事
哈奴曼，婆罗门教，
佛经讲述婆罗门教的神?！
无神论者“佛”在经文讲述婆罗门教的神??
让信众供拜神?
念经祈祷歌颂神
这波操作很“婆罗门”
@@gohpin2307 @ 天神天众在天界是不分人间的国土与文化的。就如著明的歌星（如天人那样的生活）， 她们是不管各国的粉丝团体的， 各宗教就如对天人的粉丝团体那样。这些天人在各国文化有不同的名称与形相。
佛经（南传与北传）一开始就讲天界的众神了，从佛陀还没入他母亲的胎中，佛陀就是天界的菩萨，与各天人在一起。后佛陀的一出生，诸天神鼓舞，天人下天华庆祝。 通天得道的修者来为佛陀的祝贺崇拜。佛在修行遇到天魔与眷属的干扰， 佛得道后，又有大梵天王与谛释天王的求法，苦求佛陀开教于世间，转法轮，天神们也发愿要当佛法的收护神菩萨。
在佛教，佛陀的别号是天人师，天众也是佛陀的第子群之一。所以都是人间佛第子的师哥师姐。可以敬拜这些天界的护法神（就如与学哥学姐打招呼那样）。在佛寺，和尚们每天的早课都有供天。
佛教不是无神论，而是泛神论。一百多年前的亚州人对读书不多（对西方文明而言），对西方神学的定义不了解做出错误的解释（学得一知半解，半桶水）。但如今佛教在西方社会普及了，西方人自己为佛教做观察，用正确的西方神学的定义为超极泛神论。
泛神论比无神论更接近，是的，
语言翻释和注解是个问题（紧记这点）。
那么从巴利文翻释梵文，藏文，华文会不会“半桶水”
佛陀不会去否认天神，
就像小孩相信超人，相信超人打救或者有一天成为超人，身为大人都不会太打扰孩子的美梦因为等他长大应该会学会这是个美梦。
可是大人们却相信佛号，天神，天众可以打救或成为天人，
同样的这些美梦不便去打扰，
不去打扰活在美梦的人
也是慈悲的一种，
没有一个宗教会缺乏神，天人，
从拜火教到佛教都会教你如何供拜神，
能把故事当成现实那是人的本能，
人的本能还有欲望，惧怕，跟随大众。。等等
这些才是佛陀要我们“自己”修行的道路，很多佛陀的教诲已经很难认证，有两样肯定是被抛弃的
1.经文/经典
2.神/天人/满天神佛菩萨
北传南传大众部上座部等等，都同意佛陀在世到过世几百年是没有经文/经典/佛经，
当时佛陀要记录经，
以他的号召力这不是问题，为什么佛陀不留下经文（想想圣经制造的问题每个人都说自己的经才是神说，再想想现在的佛经）
如果供拜念佛号有用，
当时佛陀的号召力，许多国王，商人，富豪愿意出钱出力办这事，
何况当时婆罗门教都已经存在几百年了，婆罗门教倡导歌颂供拜神，立肖像，仪式，吃素，轮回（有没有觉得很像佛教）
以佛陀的智慧再创个婆罗门教2.0版本？！那你不是太小看佛陀的智慧了吗。
@@gohpin2307 @ 重点是 什么神论 这本来就是西方基督教神学院的定义。 所以你要很清楚的去了解人家的严格定义。
古印度的顺世派（Charvaka/Lokāyata）被评为无神论，这是对的，他们认为万物没有圣性，所以他们的学派没有出产圣人。他们是不相信有善恶报应之分的。他们只相信他们五根所触到的东西为真实而已。
但是佛教与耆那教（Jaina）都是属于泛神教的一种定义，因为他们是自然主义，心与法界是不二的空性，也就是草木石瓦等自然万物都是在心神（圣性存在）的互具里面。没有主观与客观之别，没有唯心或唯物之分。他们认为万物都有圣性。所以他们的宗教出产圣人辈出。
大乘有此智慧与方便，可以很随以的把世俗的东西吸收来当它佛法传播的法器， 音乐，舞蹈，科技， 歌唱，运动，养身，心理学，慈善，美术，医药，演义，文学，等等
因为大乘可以从中观透到佛性（圣性）的潜能在里面，可以把他们引出来做正法的体显。每样东西都可以是法性的运用。
所以外道的文化同样可以善巧的吸收来改造运用来当大乘佛法的法器，没什么大不了的。
你错误在这一点，大乘是从心出发来观法界，所以心就是神，心造万物，天神万物都是收在这心里。是这个心把天神的佛性拿出来的。是这个心把天神转换成佛法的守护神的。如果你对大乘佛法没有信心，那这些守护神的作用就自然没有了。
你也是否小看了如来正遍知的佛智呢？
Same thing as Christianist.
佛陀根本沒有什麼大小乘法之分那不過是後人自吹自擂自我標榜標籤而已
大乘非佛祖所說！
既然大乘非佛說，那你來信原始佛教啊⋯⋯
我也歡迎你來信小乘佛教
@@觀心自在-w8o 請問朋友你有沒有想過， 為什麼全世界最多人相信是耶穌基督？ 原因是什麼？
為什麼你會選擇佛教， 不選擇耶穌基督？ 你自己知道真正原因嗎？？
誰說全世界信仰最多的是耶穌基督
佛教也有越來越多人信的趨勢⋯⋯
@@Skywalker-vv 佛祖的教法才是真的
@@觀心自在-w8o 那麼你有沒有想過你現在經歷的宇宙萬物，走在街上滿街都是男女，只有人類自衛最高掌管大地，只有人類可以找尋真相！
宇宙萬物出現井井有條，時刻運行不混亂，滿街都是人類，最高智商可以掌管大地！
這一切全部不是佛祖來的！那麼是大自然產生的嗎？並不是、足聖經造物主上帝！
你現在活着和我對話，我們大家的思想，語言系統，身體機能，靈魂肉體，所有一切都並不是來自佛祖的，來自造物主上帝的！
所以只有上帝可以說出一切真相！只有神可以拯救我們生命！
唔好再誤人子弟啦你
唔係佛教徒又學人講佛法
拎埋d 大乘搵笨呃錢邪教嚟講
偽經多到，全部都係變左神話故事
一方面學佛信佛，但另一方面話佛教既佛法係唔岩（上座部，南傳佛法）
以為自己好識野
學大乘個d 就唔肯接受自己學錯晒d 野
走去話人執著佛法
咁你係咁話大乘係岩話上座部既人係執著。你哩個念頭又係咪執著呢
我把它們統一了。
胡說八道 大乘最終階位是什麼 ？誰修到了？
1、这就更加证明了大乘是附佛外道，所说的义理全是歪理邪说：简易修行、高深成就，何不学一下基督教，只需因信就义，什么也不用干！
2、源自释迦牟尼，却背叛释迦牟尼，这就是大乘的反骨。由于大乘不解佛法、不信佛法，另一边却接受婆罗门教教义，进而曲解佛法，把佛法带入偏门外道。这可从大乘经典里看得出。
3、说什么学大乘能成就菩萨，学小乘只能成就阿罗汉。但其实菩萨只有小学水准，阿罗汉却最少是中学水准，因为大乘佛法只学到释迦牟尼佛法的皮毛。大乘喜欢耍口舌，更展现出它的低水平。
4、因为大乘不懂得什么是空，因此看不清世间本质的空，所以就去搞乱空，把好好的佛法搞到乌烟瘴气，把人家的空搞成不空。对小乘来说，成佛不是他们的欲望（但却是大乘的欲望），他们只是想要清静无烦恼（没苦），而要清静无烦恼，只需保持无/低欲望的状态就可。这很符合道德经的一句话：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”小乘是“为道日损”，成就无为；而大乘是“为学日益”：整天想要如何鹊巢鸠占，攻击小乘，如何成佛；因此两者完全南辕北辙。因此辩论“修行是不是一定会成功”，这就是“为学日益”，当你从不去想这问题时，修行就有点眉目了。这就是如筏喻者，法尚应舍，何况非法。修小乘，到最后是出世不争，修大乘，到最后是滚入万丈红尘，人人想要简易修行却能成佛。
5、小乘自认是声闻乘吗？这还不算大乘给人判定的？由此可看出大乘的虚伪。楼主在做分析时，切记不可只从大乘的角度来判别，否则立场就大有偏颇了。
当今南传北传都互相承认了，大家有了共识，互相尊重，各自有自己的经典的依据，各有自己的佛教定义，各不所属，但可以在一起做佛教法会。
亂講一通！
南傳佛教才是佛教，是釋尊親自傳授的。漢傳佛教，是中國人的山寨版。中國人不喜歡唸佛經和打坐修禪，所以禪宗和淨土宗才會應運而生，因為懶人大都不識字，也懶的打坐。
嘴巴唸個佛號，就可以去西方極樂世界，就好比是買了一張5元彩票，想要中一億元的大獎。
一针见血😂