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人對佛法的觀點，皆與個人無始劫來，所累積的善根福德因緣直接相關，絲毫無法勉強！老嫗有幸得聞善導大師的淨土思想：一向專稱彌陀名號（單一的行動），決定（佛王的決定不可逆）往生極樂淨土！！！“南無阿彌陀佛”六字洪名，含攝了整個宇宙本源的能量，和佛王救度一切眾生的願力。老嫗全然信受！此信受是建構在能量事實上，決非盲信！😊😊😊
我是第543 位粉丝👍
谢谢支持
大乘的不是每位但很多自己都没管好自己，怎么去救世？上座部的过午不食这是我佩服的。得自己做好了、修好了才能度人。。。你认为呢？
所有的組織內，都會有沒能管好自己的人。
比如海涛老色鬼？
现代的上座部僧人也很难修到果位。原因是这世纪杂念太多。修行是非常艰难的任务不是人人都有能力修得阿罗汉果
有空能否讲讲律宗》？
解释的非常清楚啦
谢谢您的分享。我对西藏佛教，印度佛教与大慈大悲，齋戒，不酒不煙不婚的僧人存在很多不明白的地方。我实在也在收集資料嘗試去理解它們实在情况。最令我撫不著頭腦的是，真的有派別会用人皮人骨做法器做祭品嗎？喇嘛真是多妻制嗎？佛教僧侶不是不殺生嗎？出家人与喇嘛也是屬於佛家弟子嗎？如果樓主和網友可以分享經驗，請多多指教🙏🙏🙏
１。有用人皮人骨做法器，但不是做祭品２。不是３。是不殺生４。屬於
人皮人骨做的是法器，就是被认为具有特殊法力的道具，按欧洲传说的说法，大概类似魔法杖。这个事情发生在解放前的西藏地区，那时候西藏还是农奴制社会，也就是说最底层的人，某种程度上只被认为是生产工具，或者财产的一部分，更客观地看，可以认为他们是将具有灵性的材料制作成了具有灵性的道具。当然，以现在的观念和伦理来说显然是不可取的，但在那个时代幻境下的人，大概不会认为太异常。
@@xperikzzsony183 双修一直是佛教的一个流派，讲的是出离淫欲，从而得到大自在，本就是给大师学的，而不是什么人都能学的东西，只是现在的人，本身修行不够，偏偏想些歪门邪道的路子。说什么与正法佛教相悖，实在没有必要，它就是佛家的一支，只能说和现在的人的伦理观念相悖，以及这个法门被一些存有邪念的人用歪了。法门不分正邪，就像枪械一样，用之为正则正，用之为邪则邪。
感觉之前的网友想问的，可能不是大乘、小乘、藏传佛教的差别，而是汉传佛教、藏传佛教的差别，以及汉传佛教里显宗和密宗的差别~
請問藏传佛教是不是混合了很多印度教 苯教 和藏地眾神信仰在裡面???我看 藏传佛教 有很多 大乘上座部都沒有的 神佛
是的，三教合一
好像说混了，大乘在窟外，但是是窟内的那群人制定的，按说不可能自己鄙视自己。我更倾向的说法应该是，小乘佛教在以前可能是密传的，或者至少有部分内容不外传，所以只有一个小群体修行，是真正能凭一世之力成佛的，释迦摩尼走的路。而大乘佛教则是公开传达的，但是要给其他人一个说法，让他们以为自己学的其实是更好的东西，所以有了渡人成佛，功业更高的说法。实际上，从成佛这一条来说，要成佛就要六根清净，跳出三界，那么大乘就是将自己陷入世俗的泥潭，又怎么可能在这一世成佛。既然不能，又怎么可能是更优秀的道路。
小乘佛教--源自上座部，以《阿含經》為本，最接近佛陀本義。強調次遞修行，漸成果位，認可“世事無常”，即為“阿羅漢”，最高果位為“辟支佛”，不可達到佛陀境界，印度教興起后，南傳東南亞一帶，也稱“南傳佛教”。大乘佛教--源自大眾部，興起于龍樹菩薩，滅亡于印度教出現，以《維摩經》為本，強調“明心見性，頓覺頓悟”，立地成佛，以菩薩道布施為宗。中土佛教--大乘傳入中國后，融合中國本土儒道思想，形成中國特色“中土佛教”，強調“慈孝義理”。成為倫理佛教。藏傳佛教--內核是“苯教”，外披佛教，接受佛教“密咒”內容。受外道婆羅門“歡喜佛”思想影響，強調密修，離苦得樂，終成梵天。
把藏传佛教说成套皮的“苯教”感觉还是不太对，更像是苯教吸收了佛教内容，从而形成的新的宗教。包括吸纳了佛教轮回、神祗、因果、瑜伽、修行法，甚至印度种姓制观念的部分内容，从而使新的宗教能够更好服务于统治阶级和被民众接受。
大众部和大乘不是一个概念，正等正觉不是大乘唯一的解脱之路
小弟弟.關西遊記啥事？俺得吗！
阿難尊者不是因為還未証得阿羅漢，所以大迦葉才不許他參加的嗎？後來他臨時證得了才能進去的。
海拔越高挺，空气越稀薄，佛法越传久，佛说越稀渺。
小乘佛教更接近佛陀亲传的原始佛教。大乘掺杂了太多外道的东西。
不是这样的。大乘小乘都是佛法。
@@Bodhi-ur8mg大乘佛教根本就是婆罗门教。怎么又想骗大众吗😂
除了上座部佛教是佛教外，其他都是外道。
也就是说上座部是进到窟窿里的，大众部就没进窟窿的？？？
不是上座部是真正的有聽到佛陀說話的人。大衆部是輾轉或間接接觸到上座佛弟子的轉述！但是只要合乎佛教義理，都可以識為正統。
善現，諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故？善現，一切聲聞所應學道，一切獨覺所應學道，一切菩薩摩訶薩所應學道，如是一切菩提分法，皆為般若波羅蜜多所攝受故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第369卷 爾時，具壽善現白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，為亦住余法耶？”佛告善現：“豈有余法不入般若波羅蜜多？雲何復疑為住余法？”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第394卷 佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷 佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷 具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
他们彼此之间没有什么不同，就象生吃苹果，和苹果汁，吃苹果编辑栏一样都是苹果，要说发生区别就看谁的长老拥有【佛的法力】了。佛教和佛法·佛的法力两码事，可惜自制节目呢涅磐了以后，拥有【佛的法力】的人就再也没出现过，等我缓过来再做一期【佛的法力】的视频，谢谢
如果如楼主所说的藏传佛教是大乘佛教的分支，那为什么很多藏传佛教的东西大乘佛教反而没有呢 ？比如- 男女肉身双修- 把玩肉莲 （ 割下活人的阴部做成的 法器）- 阿姐鼓 （ 割下活处女的肚皮做成的 鼓）- 头壳骨当杯 - 人骨法器- 什么黑天大黑天的 （ 印度教的湿婆 神）- …..
藏傳佛教中還有很多當地信仰的影子
藏传本来就是婆罗门教。一推印度神祗统治了西藏。最后中国佛教也难以避免受到感染。
胡说八道，你这个内容里面错误非常多，不要误人子弟，居然能说出大众部就是大乘佛教这么低级的错误
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是：佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。大悲咒意譯如下->咒頭1：〔禮敬對象〕1.禮敬三寶啊！2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。咒頭2：〔學習對象〕向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)咒心1：〔修行目標〕1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身咒心2：〔修行方法〕妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心1.無畏(甘願)布施波羅蜜2.智慧波羅蜜3.遍知波羅蜜4.禪定波羅蜜5.財(悲心)布施波羅蜜6.持戒波羅蜜7.悲願波羅蜜8.忍辱波羅蜜9.神通波羅蜜10.方便波羅蜜11.法布施波羅蜜12.精進波羅蜜咒尾：〔皈依奉行〕1.皈依三寶啊！>2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。PS：1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。2.南傳也有菩薩十巴拉密、但和北傳十波羅蜜略有差異，而北傳大悲咒的12波羅蜜是最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。正音大悲咒念法如下：ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
唯一提醒一下不要再說台灣話是河洛話了，閩南語是保留更多古漢語影子而已，實際上差很多的
@@呂承翰-j9q 河洛話是依據河圖洛書所發展出來的語言！至今只有台語(閩南語)尚存八音調！其他只有剩四音調(聲)！可見你被現代假漢學者教壞了！你可去看看陳世明博士閩南語的論證！
你的手感染慢慢消肿了没有？千万不要大意， 如果长期没消下去， 要弄点抗菌素吃。
现在好多了，谢谢关心
佛教區別？哦！一個是純奶，一個是加水果的果汁奶，另一個是加香精的香奶。那個好就隨喜歡吧！
人對佛法的觀點，皆與個人無始劫來，所累積的善根福德因緣直接相關，絲毫無法勉強！老嫗有幸得聞善導大師的淨土思想：一向專稱彌陀名號（單一的行動），決定（佛王的決定不可逆）往生極樂淨土！！！“南無阿彌陀佛”六字洪名，含攝了整個宇宙本源的能量，和佛王救度一切眾生的願力。老嫗全然信受！此信受是建構在能量事實上，決非盲信！😊😊😊
我是第543 位粉丝👍
谢谢支持
大乘的不是每位但很多自己都没管好自己，怎么去救世？上座部的过午不食这是我佩服的。得自己做好了、修好了才能度人。。。你认为呢？
所有的組織內，都會有沒能管好自己的人。
比如海涛老色鬼？
现代的上座部僧人也很难修到果位。原因是这世纪杂念太多。修行是非常艰难的任务不是人人都有能力修得阿罗汉果
有空能否讲讲律宗》？
解释的非常清楚啦
谢谢您的分享。我对西藏佛教，印度佛教与大慈大悲，齋戒，不酒不煙不婚的僧人存在很多不明白的地方。我实在也在收集資料嘗試去理解它們实在情况。最令我撫不著頭腦的是，真的有派別会用人皮人骨做法器做祭品嗎？喇嘛真是多妻制嗎？佛教僧侶不是不殺生嗎？出家人与喇嘛也是屬於佛家弟子嗎？如果樓主和網友可以分享經驗，請多多指教🙏🙏🙏
１。有用人皮人骨做法器，但不是做祭品
２。不是
３。是不殺生
４。屬於
人皮人骨做的是法器，就是被认为具有特殊法力的道具，按欧洲传说的说法，大概类似魔法杖。这个事情发生在解放前的西藏地区，那时候西藏还是农奴制社会，也就是说最底层的人，某种程度上只被认为是生产工具，或者财产的一部分，更客观地看，可以认为他们是将具有灵性的材料制作成了具有灵性的道具。当然，以现在的观念和伦理来说显然是不可取的，但在那个时代幻境下的人，大概不会认为太异常。
@@xperikzzsony183 双修一直是佛教的一个流派，讲的是出离淫欲，从而得到大自在，本就是给大师学的，而不是什么人都能学的东西，只是现在的人，本身修行不够，偏偏想些歪门邪道的路子。说什么与正法佛教相悖，实在没有必要，它就是佛家的一支，只能说和现在的人的伦理观念相悖，以及这个法门被一些存有邪念的人用歪了。法门不分正邪，就像枪械一样，用之为正则正，用之为邪则邪。
感觉之前的网友想问的，可能不是大乘、小乘、藏传佛教的差别，而是汉传佛教、藏传佛教的差别，以及汉传佛教里显宗和密宗的差别~
請問藏传佛教是不是混合了很多印度教 苯教 和藏地眾神信仰在裡面???
我看 藏传佛教 有很多 大乘上座部都沒有的 神佛
是的，三教合一
好像说混了，大乘在窟外，但是是窟内的那群人制定的，按说不可能自己鄙视自己。我更倾向的说法应该是，小乘佛教在以前可能是密传的，或者至少有部分内容不外传，所以只有一个小群体修行，是真正能凭一世之力成佛的，释迦摩尼走的路。而大乘佛教则是公开传达的，但是要给其他人一个说法，让他们以为自己学的其实是更好的东西，所以有了渡人成佛，功业更高的说法。实际上，从成佛这一条来说，要成佛就要六根清净，跳出三界，那么大乘就是将自己陷入世俗的泥潭，又怎么可能在这一世成佛。既然不能，又怎么可能是更优秀的道路。
小乘佛教--源自上座部，以《阿含經》為本，最接近佛陀本義。強調次遞修行，漸成果位，認可“世事無常”，即為“阿羅漢”，最高果位為“辟支佛”，不可達到佛陀境界，印度教興起后，南傳東南亞一帶，也稱“南傳佛教”。
大乘佛教--源自大眾部，興起于龍樹菩薩，滅亡于印度教出現，以《維摩經》為本，強調“明心見性，頓覺頓悟”，立地成佛，以菩薩道布施為宗。
中土佛教--大乘傳入中國后，融合中國本土儒道思想，形成中國特色“中土佛教”，強調“慈孝義理”。成為倫理佛教。
藏傳佛教--內核是“苯教”，外披佛教，接受佛教“密咒”內容。受外道婆羅門“歡喜佛”思想影響，強調密修，離苦得樂，終成梵天。
把藏传佛教说成套皮的“苯教”感觉还是不太对，更像是苯教吸收了佛教内容，从而形成的新的宗教。包括吸纳了佛教轮回、神祗、因果、瑜伽、修行法，甚至印度种姓制观念的部分内容，从而使新的宗教能够更好服务于统治阶级和被民众接受。
大众部和大乘不是一个概念，
正等正觉不是大乘唯一的解脱之路
小弟弟.
關西遊記啥事？
俺得吗！
阿難尊者不是因為還未証得阿羅漢，所以大迦葉才不許他參加的嗎？後來他臨時證得了才能進去的。
海拔越高挺，空气越稀薄，佛法越传久，佛说越稀渺。
小乘佛教更接近佛陀亲传的原始佛教。大乘掺杂了太多外道的东西。
不是这样的。大乘小乘都是佛法。
@@Bodhi-ur8mg大乘佛教根本就是婆罗门教。怎么又想骗大众吗😂
除了上座部佛教是佛教外，其他都是外道。
也就是说上座部是进到窟窿里的，大众部就没进窟窿的？？？
不是
上座部是真正的有聽到佛陀說話的人。
大衆部是輾轉或間接接觸到上座佛弟子的轉述！
但是只要合乎佛教義理，都可以識為正統。
善現，諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故？善現，一切聲聞所應學道，一切獨覺所應學道，一切菩薩摩訶薩所應學道，如是一切菩提分法，皆為般若波羅蜜多所攝受故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第369卷
爾時，具壽善現白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，為亦住余法耶？”佛告善現：“豈有余法不入般若波羅蜜多？雲何復疑為住余法？”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第394卷
佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
他们彼此之间没有什么不同，就象生吃苹果，和苹果汁，吃苹果编辑栏一样都是苹果，要说发生区别就看谁的长老拥有【佛的法力】了。佛教和佛法·佛的法力两码事，可惜自制节目呢涅磐了以后，拥有【佛的法力】的人就再也没出现过，等我缓过来再做一期【佛的法力】的视频，谢谢
如果如楼主所说的藏传佛教是大乘佛教的分支，
那为什么很多藏传佛教的东西大乘佛教反而没有呢 ？比如
- 男女肉身双修
- 把玩肉莲 （ 割下活人的阴部做成的
法器）
- 阿姐鼓 （ 割下活处女的肚皮做成的
鼓）
- 头壳骨当杯
- 人骨法器
- 什么黑天大黑天的 （ 印度教的湿婆
神）
- …..
藏傳佛教中還有很多當地信仰的影子
藏传本来就是婆罗门教。一推印度神祗统治了西藏。最后中国佛教也难以避免受到感染。
胡说八道，你这个内容里面错误非常多，不要误人子弟，居然能说出大众部就是大乘佛教这么低级的错误
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是：
佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！
公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。
大悲咒意譯如下->
咒頭1：〔禮敬對象〕
1.禮敬三寶啊！
2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。
咒頭2：〔學習對象〕
向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習
1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)
2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)
3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)
咒心1：〔修行目標〕
1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱
2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱
3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身
咒心2：〔修行方法〕
妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心
1.無畏(甘願)布施波羅蜜
2.智慧波羅蜜
3.遍知波羅蜜
4.禪定波羅蜜
5.財(悲心)布施波羅蜜
6.持戒波羅蜜
7.悲願波羅蜜
8.忍辱波羅蜜
9.神通波羅蜜
10.方便波羅蜜
11.法布施波羅蜜
12.精進波羅蜜
咒尾：〔皈依奉行〕
1.皈依三寶啊！>
2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就
3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就
南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。
PS：
1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。
2.南傳也有菩薩十巴拉密、但和北傳十波羅蜜略有差異，而北傳大悲咒的12波羅蜜是最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。
3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。
正音大悲咒念法如下：
ruclips.net/video/aqXD47HcHFA/видео.html😅
唯一提醒一下不要再說台灣話是河洛話了，閩南語是保留更多古漢語影子而已，實際上差很多的
@@呂承翰-j9q
河洛話是依據河圖洛書所發展出來的語言！
至今只有台語(閩南語)尚存八音調！其他只有剩四音調(聲)！可見你被現代假漢學者教壞了！你可去看看陳世明博士閩南語的論證！
你的手感染慢慢消肿了没有？千万不要大意， 如果长期没消下去， 要弄点抗菌素吃。
现在好多了，谢谢关心
佛教區別？哦！一個是純奶，一個是加水果的果汁奶，另一個是加香精的香奶。那個好就隨喜歡吧！