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讲的很好。一点小建议，您的眼神会给初学者以不必要的压力
隨喜功德，感謝祝福您，阿彌陀佛
谢谢你为正法的付出. 善哉
師兄，從你的口音，可以猜測你是中國人，很高興知道你把世尊的正法分享給大家，尤其是中國人民💪🏻 本人是馬來西亞華人，我們也有在學世尊的正法，因為我們本地有很多人去泰國出家後回來馬來西亞弘揚正法🙏🏻Sadhu sadhu sadhu
不能令惡法減損, 也不能令善法增長, 本身就是戒禁取. 因為....所以....
善哉 善哉
戒禁取的例子，比如拜佛念佛供水供灯烧香念咒 ，这些一般法师根本不敢说
請問，如果是自己設定的戒，例如堅持每天運動一個小時，這算是禁取嗎????
閣下完全搞錯了啊!!初果不是這樣判定的。戒禁取也不是這樣去判斷的。初果是藉由持戒、修定而開發智慧，斷了身見才證初果的，也就是前面持戒、修定的功夫達到了一定程度，累積了足夠的力量，才有辦法去破除見惑的。而且見惑的斷除，是一時頓斷，如《俱舍論》云：「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」，並不是像閣下所說用這種辨別法的，用這種方法，百分之百證不了初果的。證初果的人，已經見到真心，所以知道身體不是我，以此見解，就知道修行方法應該要擺脫掉那些無法持戒、無法修定的種種手段。而初果最大的特色是斷疑結，也就是對於佛法不再有疑惑，你不管拿哪一部佛經來，他都可以看懂，還可以講給你聽，要有這種本事，才勉強稱得上是初果。另外初果也會有四不壞信，也就是對於佛、法、僧、戒都有堅固的信心，明白修行一定要依靠三寶與戒律，不會有自己覺得自己比出家法師厲害的這種情形出現。另外初果對於如何修行，也有很明確的認知，所以稱之為見道位，亦即初果人必定知道如何修行可以達到二果、三果。閣下敢出來跟人家講初果修行的方法，可能是誤會自己證了初果了，在下愚昧，提醒一下。證初果的人，連蟲子都不殺(連殺害蟲子的想法都沒有)，如瑜伽師地論所述：『乃至傍生亦不害命』，傍生就是指畜生道眾生，而且證初果以後，也吃不了肉。如果沒有以上的種種徵驗，那閣下如果以為自己證了初果，恐怕是誤會了！
閣下=身見, 搞錯了=邊見, 長篇大論=見取, 過去=戒禁取, 恐怕=邪見. 動作行為照殺, 心中無殺, 如是, 為你好實則謗佛. 拿戒禁取生見取, 於身見生邊見, 如是問法則為邪見
＂認為阿賴耶識(第八識)才是我＂這是標標準準的外道思維，你這根本就不是佛法，原始佛教裡根本不講阿賴耶識(第八識)。以阿賴耶識(第八識)為真我，也是某種常樂我淨的外道見解，閣下是正覺教派的吧，那是錯見。
@@chen0807x 拜託別搞循環驗證好嗎??你拿一個只有你自己相信的淨空，來論證你自己相信的事情，這有甚麼說服力，從有淨空這個，我就沒有特別相信過他，信服過他，你搬他出來是要做甚麼啦，淨空是個講過習近平是中國大聖人的人，講出這種話有甚麼說服力，出家人為什麼要去捧一個有爭議的政治人物，這不符合戒律。佛陀明令過出家人不可以談論政治軍事。
@@vajrachou408正覺派的錯在那裏？？？你才是胡說吧!
这样的理解大部分是正确的。但是在因果的分析上是错误的。不是因为自己掌握了判断戒禁取的法则而导致成为初果。而是因为在涅槃之路上能尝果味 而初步知道了道相。所以知道其余各种外相修行并不能解脱烦恼。你错误的把分辨戒禁取说为初果之因。而事实上 那是初果得到后的功德。你不能认为你已经证得了初果。如果你的道路就是错的 你指引人的道路是错的。那么你不可能通过这个行为来证明自己是初果。
我世尊是這樣的教說：「三結斷，証須陀洹。」這樣教說此是因，此是果。---------我世尊沒有這樣的教說：“斷戒禁取是初果後的功德。”也沒有教說：“一結斷，証須陀洹。”
@@ofbrahma 你世尊更没有说掌握了判断戒禁取的原则 动动脑子就可以证初果。
痴人。你所散步的非法就是戒禁取。诸圣者以身念住乃至法念住 三昧正受而尝涅槃味。痴人。如果佛陀说要通过掌握判断戒禁取的方法来证初果 那么佛陀应该传一部戒禁取辨别经。而佛陀没有说需要这样专门的辨别。痴人。你对于大乘和后期言教的厌恶和嗔心让你用痴愚自以为得初果。再说非法以为思维戒禁取的判断可以帮助证初果。多么的反讽啊。受着戒禁取，非涅槃道，而告诉人这是证初果法。可以休矣
不需要猜測我有怎樣的認知，那沒有意義。我所說就是我的認知，這是直接可見的。
@Aton Tieren如果我們接收的知識是明顯錯誤的，或明顯直接可見的，不論我們受持，或不受持，大家都有這樣的自由。如同你受持你所受持的法，那是你的自由。由此可知，別人也同樣有他的自由。這稱為「自通之法」也就是平常所說的「換位思考」即可通達的道理。能如此觀察、思惟，便沒有因異義引發的嗔恨。以慧除煩惱。
师兄听口音像是天津人
Sadhu Sadhu Sadhu
須陀洹 不止永不墮四惡道， 而且 縱使一生極度放逸，亦最多只七次生死於人間天上，後就涅槃。
亂說一通==!!!!
@@小明-l6d 可查 佛經, 阿含經 多處 佛陀明言：『三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返必盡苦際。』注意: "極" 七往返 "必"盡苦際.得須陀洹果的聖者，有兩個特點：1)不墮法（avinipata-dhamma），又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事[13]，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。[14]2)正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。所以 已證 須陀洹 的聖者, 在怎樣極盡放逸, 也不會犯戒行,不會起惡心惡念. 不會起貪心貪念, 所以就永斷三惡道. 即已證聖道, 必已見證 身心器世間之無常無我, 一切皆苦. 凡夫逐欲, 聖者 視 俗欲 為惡, 避之唯恐不及. 凡夫享欲為樂, 聖者 如同嚼蠟, 索然無味. 所以 聖者再怎樣極盡放逸, 也不會犯戒行, 不會起惡心惡念. 不會起貪心貪念. 聖者已證得無我, 故一切行為皆隨順因緣, 不會起我心我欲, 故再怎樣極度放逸, 也不會造就新的生死業力. (就像 看到一支釘子(俗欲), 知道手打下去會受傷, 你還會 打下去嗎 ！)所以 已證須陀洹 聖者, 在 極盡放逸情況下, 最多往返 人間天上 七次(生死七次), 就涅槃解脫, 不再生死輪迴.所以 若有說 已證 須陀洹 者, 不繼續 努力修行, 會墮落 三惡道, 絕無是理. 則 此人必未 證得須陀洹.
念經呢？叔叔學佛要我每天念心經，說會有福報以後投胎不會變畜生這樣，但是沒感覺每次念完自己內心有發生什麼增善減惡的變化，只是姑且相信對自己好跟長輩壓力所以乖乖每天念著，心經內容也似懂非懂的，只是每天念過去交待了事的感覺，這樣念經這行為發生在我身上不就變成戒禁取？
👍繼續觀察、思惟，會得到明確的答案。
若想有福報不墮三惡道，持 五戒十善 是 最妥當的。
講簡單一點, 遇到叔叔長輩, 跟他們念經學佛. 其他都是戒禁取. 再簡單一點, 遇到叔叔長輩, 叫他們停止念經. 其他都是戒禁取. 簡單的極致, 遇到叔叔長輩, 真有福報, 以後投胎不會變畜生. 三種心境, 任君挑選, 通達無礙.
得初果還要斷我見、疑見!不是只有斷戒禁取見!講的好。
讲的很好。一点小建议，您的眼神会给初学者以不必要的压力
隨喜功德，感謝祝福您，
阿彌陀佛
谢谢你为正法的付出. 善哉
師兄，從你的口音，可以猜測你是中國人，很高興知道你把世尊的正法分享給大家，尤其是中國人民💪🏻
本人是馬來西亞華人，我們也有在學世尊的正法，因為我們本地有很多人去泰國出家後回來馬來西亞弘揚正法🙏🏻
Sadhu sadhu sadhu
不能令惡法減損, 也不能令善法增長, 本身就是戒禁取. 因為....所以....
善哉 善哉
戒禁取的例子，比如拜佛念佛供水供灯烧香念咒 ，这些一般法师根本不敢说
請問，如果是自己設定的戒，例如堅持每天運動一個小時，這算是禁取嗎????
閣下完全搞錯了啊!!初果不是這樣判定的。戒禁取也不是這樣去判斷的。初果是藉由持戒、修定而開發智慧，斷了身見才證初果的，也就是前面持戒、修定的功夫達到了一定程度，累積了足夠的力量，才有辦法去破除見惑的。而且見惑的斷除，是一時頓斷，如《俱舍論》云：「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」，並不是像閣下所說用這種辨別法的，用這種方法，百分之百證不了初果的。證初果的人，已經見到真心，所以知道身體不是我，以此見解，就知道修行方法應該要擺脫掉那些無法持戒、無法修定的種種手段。而初果最大的特色是斷疑結，也就是對於佛法不再有疑惑，你不管拿哪一部佛經來，他都可以看懂，還可以講給你聽，要有這種本事，才勉強稱得上是初果。另外初果也會有四不壞信，也就是對於佛、法、僧、戒都有堅固的信心，明白修行一定要依靠三寶與戒律，不會有自己覺得自己比出家法師厲害的這種情形出現。另外初果對於如何修行，也有很明確的認知，所以稱之為見道位，亦即初果人必定知道如何修行可以達到二果、三果。閣下敢出來跟人家講初果修行的方法，可能是誤會自己證了初果了，在下愚昧，提醒一下。證初果的人，連蟲子都不殺(連殺害蟲子的想法都沒有)，如瑜伽師地論所述：『乃至傍生亦不害命』，傍生就是指畜生道眾生，而且證初果以後，也吃不了肉。如果沒有以上的種種徵驗，那閣下如果以為自己證了初果，恐怕是誤會了！
閣下=身見, 搞錯了=邊見, 長篇大論=見取, 過去=戒禁取, 恐怕=邪見. 動作行為照殺, 心中無殺, 如是, 為你好實則謗佛. 拿戒禁取生見取, 於身見生邊見, 如是問法則為邪見
＂認為阿賴耶識(第八識)才是我＂這是標標準準的外道思維，你這根本就不是佛法，原始佛教裡根本不講阿賴耶識(第八識)。以阿賴耶識(第八識)為真我，也是某種常樂我淨的外道見解，閣下是正覺教派的吧，那是錯見。
@@chen0807x 拜託別搞循環驗證好嗎??你拿一個只有你自己相信的淨空，來論證你自己相信的事情，這有甚麼說服力，從有淨空這個，我就沒有特別相信過他，信服過他，你搬他出來是要做甚麼啦，淨空是個講過習近平是中國大聖人的人，講出這種話有甚麼說服力，出家人為什麼要去捧一個有爭議的政治人物，這不符合戒律。佛陀明令過出家人不可以談論政治軍事。
@@vajrachou408
正覺派的錯在那裏？？？
你才是胡說吧!
这样的理解大部分是正确的。但是在因果的分析上是错误的。不是因为自己掌握了判断戒禁取的法则而导致成为初果。而是因为在涅槃之路上能尝果味 而初步知道了道相。所以知道其余各种外相修行并不能解脱烦恼。你错误的把分辨戒禁取说为初果之因。而事实上 那是初果得到后的功德。你不能认为你已经证得了初果。如果你的道路就是错的 你指引人的道路是错的。那么你不可能通过这个行为来证明自己是初果。
我世尊是這樣的教說：「三結斷，証須陀洹。」
這樣教說此是因，此是果。
---------
我世尊沒有這樣的教說：“斷戒禁取是初果後的功德。”
也沒有教說：“一結斷，証須陀洹。”
@@ofbrahma 你世尊更没有说掌握了判断戒禁取的原则 动动脑子就可以证初果。
痴人。你所散步的非法就是戒禁取。诸圣者以身念住乃至法念住 三昧正受而尝涅槃味。痴人。如果佛陀说要通过掌握判断戒禁取的方法来证初果 那么佛陀应该传一部戒禁取辨别经。而佛陀没有说需要这样专门的辨别。痴人。你对于大乘和后期言教的厌恶和嗔心让你用痴愚自以为得初果。再说非法以为思维戒禁取的判断可以帮助证初果。多么的反讽啊。受着戒禁取，非涅槃道，而告诉人这是证初果法。可以休矣
不需要猜測我有怎樣的認知，那沒有意義。
我所說就是我的認知，這是直接可見的。
@Aton Tieren
如果我們接收的知識是明顯錯誤的，或明顯直接可見的，不論我們受持，或不受持，大家都有這樣的自由。
如同你受持你所受持的法，那是你的自由。
由此可知，別人也同樣有他的自由。
這稱為「自通之法」也就是平常所說的「換位思考」即可通達的道理。
能如此觀察、思惟，便沒有因異義引發的嗔恨。以慧除煩惱。
师兄听口音像是天津人
Sadhu Sadhu Sadhu
須陀洹 不止永不墮四惡道， 而且 縱使一生極度放逸，亦最多只七次生死於人間天上，後就涅槃。
亂說一通==!!!!
@@小明-l6d 可查 佛經, 阿含經 多處 佛陀明言：『三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返必盡苦際。』
注意: "極" 七往返 "必"盡苦際.
得須陀洹果的聖者，有兩個特點：
1)不墮法（avinipata-dhamma），又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事[13]，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。[14]
2)正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。
所以 已證 須陀洹 的聖者, 在怎樣極盡放逸, 也不會犯戒行,不會起惡心惡念. 不會起貪心貪念, 所以就永斷三惡道.
即已證聖道, 必已見證 身心器世間之無常無我, 一切皆苦.
凡夫逐欲, 聖者 視 俗欲 為惡, 避之唯恐不及.
凡夫享欲為樂, 聖者 如同嚼蠟, 索然無味.
所以 聖者再怎樣極盡放逸, 也不會犯戒行, 不會起惡心惡念. 不會起貪心貪念.
聖者已證得無我, 故一切行為皆隨順因緣, 不會起我心我欲, 故再怎樣極度放逸, 也不會造就新的生死業力.
(就像 看到一支釘子(俗欲), 知道手打下去會受傷, 你還會 打下去嗎 ！)
所以 已證須陀洹 聖者, 在 極盡放逸情況下, 最多往返 人間天上 七次(生死七次), 就涅槃解脫, 不再生死輪迴.
所以 若有說 已證 須陀洹 者, 不繼續 努力修行, 會墮落 三惡道, 絕無是理. 則 此人必未 證得須陀洹.
念經呢？叔叔學佛要我每天念心經，說會有福報以後投胎不會變畜生這樣，但是沒感覺每次念完自己內心有發生什麼增善減惡的變化，只是姑且相信對自己好跟長輩壓力所以乖乖每天念著，心經內容也似懂非懂的，只是每天念過去交待了事的感覺，這樣念經這行為發生在我身上不就變成戒禁取？
👍
繼續觀察、思惟，會得到明確的答案。
若想有福報不墮三惡道，持 五戒十善 是 最妥當的。
講簡單一點, 遇到叔叔長輩, 跟他們念經學佛. 其他都是戒禁取. 再簡單一點, 遇到叔叔長輩, 叫他們停止念經. 其他都是戒禁取. 簡單的極致, 遇到叔叔長輩, 真有福報, 以後投胎不會變畜生. 三種心境, 任君挑選, 通達無礙.
得初果還要斷我見、疑見!
不是只有斷戒禁取見!講的好。