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我們凡夫就是總喜歡在這五尺之軀裡尋求一個「永恆不變的元素」，無論所安立的名字為何，阿賴耶、第八識、如來藏、真如、乃至真我、靈魂、不變 的主體等等。 諸聖者之所以還會在日常用語中使用「我」、「我的」來表達純粹只是因為溝通上的方便而已，並沒有什麼特別的意思，亦非如您所臆測的「直指第 八識」等意義。經證如下：《雜阿含經》卷22：「時，彼天子說偈問佛：「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切諸漏盡， 持此後邊身， 記說言有我， 及說我所不？」 爾時，世尊即說偈答：「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切諸漏盡， 持此後邊身， 正復說有我， 我所亦無咎。」 時，彼天子復說偈言：「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切漏已盡， 持此最後身， 心依於我慢， 而說言有我， 及說於我所， 有如是說不。」 爾時，世尊說偈答言：「已離於我慢， 無復我慢心， 超越我我所， 我說為漏盡。 於彼我我所， 心已永不著， 善解世名字， 平等假名說。」」(CBETA 2023.Q4, T02, no. 99, p. 154b22-c10) 相應部1相應25經/阿羅漢經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)[SA.581] 「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已滅盡者、持最後身者， 他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」 「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已滅盡者、持最後身者， 他也會說：『我說』，他也會說：『他們對我說』， 善知世間上的通稱後，他會只以慣用語的程度說。」 「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已滅盡者、持最後身者， 那位比丘走入慢後，他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」 「捨斷慢者沒有繫結，慢繫結的一切都被破壞， 那位極明智者已超越思量，他也會說：『我說』， 他也會說：『他們對我說』，善知世間上的名稱後，他會只以慣用語的程度說。」其實，所謂的前世與今生的關係，也不會因為「諸行無常、諸法無我」的既定事實而被否定掉。 更無需在當中自行安插一個「永恆不變的第八識」才能使其合理化。 所謂無常但有輪迴的觀念可用古德們的「瀑布譬喻」來理解。 無常，是因為我們的心識由始至終都處於生滅的狀態，由六根觸六境而有六識。 所謂：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。 從頭到尾都非同一顆心恆存不變地感知所緣。 因此，心識就猶如組成瀑布的水滴般，並由多顆水滴（心識）的大量生滅相續而形成輪迴中過去世與今生的關係。 從遠處看上去好似瀑布就是整體，毫無斷續；近看才發現實則不然，瀑布原來是由大量大量的水滴自上而下串流而成，並非為一整體、實體。過去生與今生的連結亦然。 過去世的【死亡心】生起而後消失，接著由【結生心】作為今生的第一顆心生起而後消失，再由【有分心】生起且不斷生滅以支撐生命流直至下一段心路過程啟動為止，如此循環往復 。 因生滅故說【無我、無常】，逼迫生滅故說為【苦】。 這與輪迴並無矛盾，也無需安插及暗示有【不變的部分】才能解釋輪迴。中部38經/渴愛的滅盡大經：「沙低！傳說是真的？你的像這樣邪惡的惡見被生起：『我像這樣了知被世尊教導的法，如：就這個識流轉、輪迴，非另一個。』」 「大德！我的確這樣了知被世尊教導的法，如：就這個識流轉、輪迴，非另一個。」 「沙低！那是哪個識呢？」 「大德！凡說話的、能感受的這個到處經驗善惡業的果報者。」「無用的男子！你了知法被我對誰這樣教導？無用的男子！緣所生的識被我以種種法門說，除了經由緣以外，沒有識的生成，不是嗎？無用的男子！然而 ，你以自己惡把握的誹謗我們，同時也傷害自己，以及產出許多非福德，無用的男子！ 因為，那對你將有長久的不利、苦。」《中阿含經》卷54：「於是，世尊問諸比丘：「汝等亦如是知我如是說法：『今此識，往生不更異耶？』」時，諸比丘答曰：「不也。」世尊問曰：「汝等云何知我說法？」諸比丘答曰：「我等知世尊如是說法，識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，我等知世尊如是說法。」世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說，識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣。說緣眼色生識，生識已說眼識，如是耳、鼻、舌、身，[5]意法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火。如是識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是耳、鼻、舌、身，[6]緣意法生識，生識已說意識。」世尊歎曰：「善哉！善哉！汝等知我如是說法。然此[＊]𠻬帝比丘愚癡之人，顛倒受解義及文也。彼因自顛倒受解故，誣謗於我，為自傷害，有犯有罪，諸智梵行者所不喜也，而得大罪。汝愚癡人！知有此惡不善處耶？」」(CBETA 2023.Q4, T01, no. 26, p. 767a16-b7)至於6:17，世尊說：「法是由智者親證的，請來看。」而不是「由智者勘驗的」，證得初果的聖者必然會自知其所斷之煩惱，即 五下分結中的三結「身見結或薩迦耶見（認為有永恆不變的實體存在），戒禁取結（執取無用的儀式與禁戒，並以此為解脫之方法）及 疑結（懷疑三寶、懷疑因果、緣起、輪迴等）」。 一個人是否已經證得了初果的聖者，他自己本身也會知道，無需透過他人來告知。 證得初果的方法也不是透過坐在一邊抽象思維、思辨出來的，更不可能是透過隨便讀一篇文章，重複閱讀好幾遍就可以得到的！ 就像您自己所提到的：「不要停留在【聖言量】，而是要更進一步的【現量】」。 「現量」pratyaksa：以眼耳鼻舌身等五種感官所獲得的「現量」。 想要證得初果，最終要依據的依然是佛陀所教導的“止觀禪法”，止禪（奢摩他；samatha)及觀禪（毘婆舍那；vipasanna)，親自洞悉體察五蘊 身心的實相（無常、苦、無我）這是唯一道，別無他法。 經由自己的實際經驗與細膩的體察自身五蘊身心，最終清除無明（對於身心的錯誤見解），徹底放下對身心的錯誤執取，而體證寂靜清涼的涅槃。最後的最後，我等在實際修行的過程中務必時時運用佛陀的教法（經典）來檢驗自己的修行，以免出現盲修瞎練、智慧“超前”的情況，只相信自己的經驗而否定如來的教法。【教理】、【實修】及【體證】，三者相輔相成且缺一不可，願大家共勉之。《雜阿含經》卷1：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA 2023.Q4, T02, no. 99, p. 1a6-15)附隨：1.「現量」（pratyaksa）：以眼耳鼻舌身等五種感官所獲得的「現量」。2. 「比量 」（anumana）：以邏輯推理所獲得的「比量」。3. 「聖言量」（sabda）：以教典或聖者所言的「聖言量」，又作正教量、至教量、聲量、聖教量。願大家理性探討，友善交流~
明明四聖締已經說明了五蘊非我 , 十二因緣法中無我 , 沒有自性 , 他們硬要安插一個補特加羅 , 或者說清淨自性本來面目 😮💨
你不懂。
還好這裡有兩位懂佛法的，佛陀擺明說無常 無我，影片在這邊扯有一個"不變異的主體"，像這樣胡說八道的多了
感恩老师
八识不是佛说，而是后期唯识用来解释生命流转，谁受因果的哲学理念。
佛陀擺明說無常 無我，影片在這邊扯有一個"不變異的主體"，像這樣胡說八道的多了，他們自以為懂佛法，其實都是印度教商羯羅信徒
身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣，如來悉知。我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。
@@posibud二乘人証第八識，是你懂!
參考張晉彰上架的「禪學原理」。「斷煩惱」：先斷能煩能惱的四大身五蘊體。先脫此能幻的身能幻的體。就無所煩所惱所幻的七情得失與所煩所惱所幻的六慾愛憎。無能無所的方法。要以內心謙下是功（無私心力也）及外行於禮是德（平等體力也）二力功德逆聚成一心一處一片一體一真的實相法身。凝此二力才有靈力脫此能煩能惱能幻的幻殼幻軀。
道合自然。
正知見的重要性世上最大的惡是邪見，世上最大的善是正見。眾生最大的不幸是邪見，眾生最大的褔報是正見。邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
「入流亡所」就是須陀洹證初果的方法：所謂「入流」就是能緣外相的前五識和意識、攝入六塵稱其為入流。何謂「亡所」呢？就是阻止六塵的變幻來洗腦、讓會引起煩惱的六塵無所可入。這類似孔子在論語所說的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。而金剛經甚至說到非禮勿想。
初果何尝说常我，小乘说的是我空无我
您沒讀過《實證佛教導論》，對吧？
小乘无恒常的我，有的是相续生灭的心
《雜阿含經》證初果的法談：因為五陰無常，所以五陰非我。其中隱念的前提就是「我是常住」。(原先誤為五是常住，茲更正之。)
不太明白你说的五是常住，你说的不是通常的概念，那样很难讨论，大小乘的主要差别就是在阿赖耶上在常住真心如来藏上，如果你说小乘也证如来藏，那么大小乘差别就模糊了。传统说法就是阿罗汉也不知道有八识，小乘只说六识，小乘是靠心的相续连接轮回生命的，这辈子死了，心灭了，同时，下一辈子的心生起，这是小乘的说法。@@posibud
小乘和大乘说法并无矛盾，小乘中隐藏大乘说，只是大乘是直接说，小乘是隐秘说。虽然也有阿罗汉证悟法空的说法，但那是佛门中极少数的说法，并且也不好理解。
我說的確實不是通常的概念，我說的是實證境界。
「我是常住」，不然的話，輪迴就不可能成立了。無常的東西，不可能有前世、後世。在輪迴當中，某個東西必須保持同一性，這才有意義。因為這個緣故，經典隨順世間語言，建立「我」為常住法，這相當於第八識的能藏義，因為五陰無常，而我常住，所以說五陰非我。這是出世間賢聖所認明的我，不是凡夫所誤計的五陰我。
胡說八道，佛陀擺明說無常 無我，你在這邊扯有一個"不變異的主體"，阿賴耶識不是佛陀講的
@@posibud 你是印度教徒
講法應該重視親證，不應用自己的理解去搬文嚼最字。
远离那些讲阿赖耶识的人
阿賴耶識是佛陀講的，應該說「遠離那些無根謗法的人」才對。
阿赖耶是大乘菩萨所证，阿罗汉尚不能况且初果
《法華經》有譬喻，有錢的親戚在窮人的衣服中縫了無價寶珠，這就是在講，《阿含經》中隱含了大乘法，因此聲聞人最終也會成佛，因為這個緣故，才說「一乘佛法」。
@@posibud 胡說八道
我們凡夫就是總喜歡在這五尺之軀裡尋求一個「永恆不變的元素」，無論所安立的名字為何，阿賴耶、第八識、如來藏、真如、乃至真我、靈魂、不變 的主體等等。 諸聖者之所以還會在日常用語中使用「我」、「我的」來表達純粹只是因為溝通上的方便而已，並沒有什麼特別的意思，亦非如您所臆測的「直指第 八識」等意義。
經證如下：
《雜阿含經》卷22：「時，彼天子說偈問佛：「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切諸漏盡， 持此後邊身， 記說言有我， 及說我所不？」 爾時，世尊即說偈答：「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切諸漏盡， 持此後邊身， 正復說有我， 我所亦無咎。」 時，彼天子復說偈言：「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切漏已盡， 持此最後身， 心依於我慢， 而說言有我， 及說於我所， 有如是說不。」 爾時，世尊說偈答言：「已離於我慢， 無復我慢心， 超越我我所， 我說為漏盡。 於彼我我所， 心已永不著， 善解世名字， 平等假名說。」」(CBETA 2023.Q4, T02, no. 99, p. 154b22-c10)
相應部1相應25經/阿羅漢經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)[SA.581]
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已滅盡者、持最後身者，
他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已滅盡者、持最後身者，
他也會說：『我說』，他也會說：『他們對我說』，
善知世間上的通稱後，他會只以慣用語的程度說。」
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已滅盡者、持最後身者，
那位比丘走入慢後，他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」
「捨斷慢者沒有繫結，慢繫結的一切都被破壞，
那位極明智者已超越思量，他也會說：『我說』，
他也會說：『他們對我說』，善知世間上的名稱後，他會只以慣用語的程度說。」
其實，所謂的前世與今生的關係，也不會因為「諸行無常、諸法無我」的既定事實而被否定掉。 更無需在當中自行安插一個「永恆不變的第八識」才能使其合理化。 所謂無常但有輪迴的觀念可用古德們的「瀑布譬喻」來理解。 無常，是因為我們的心識由始至終都處於生滅的狀態，由六根觸六境而有六識。 所謂：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。 從頭到尾都非同一顆心恆存不變地感知所緣。 因此，心識就猶如組成瀑布的水滴般，並由多顆水滴（心識）的大量生滅相續而形成輪迴中過去世與今生的關係。 從遠處看上去好似瀑布就是整體，毫無斷續；近看才發現實則不然，瀑布原來是由大量大量的水滴自上而下串流而成，並非為一整體、實體。
過去生與今生的連結亦然。 過去世的【死亡心】生起而後消失，接著由【結生心】作為今生的第一顆心生起而後消失，再由【有分心】生起且不斷生滅以支撐生命流直至下一段心路過程啟動為止，如此循環往復 。 因生滅故說【無我、無常】，逼迫生滅故說為【苦】。 這與輪迴並無矛盾，也無需安插及暗示有【不變的部分】才能解釋輪迴。
中部38經/渴愛的滅盡大經：
「沙低！傳說是真的？你的像這樣邪惡的惡見被生起：『我像這樣了知被世尊教導的法，如：就這個識流轉、輪迴，非另一個。』」
「大德！我的確這樣了知被世尊教導的法，如：就這個識流轉、輪迴，非另一個。」
「沙低！那是哪個識呢？」
「大德！凡說話的、能感受的這個到處經驗善惡業的果報者。」
「無用的男子！你了知法被我對誰這樣教導？無用的男子！緣所生的識被我以種種法門說，除了經由緣以外，沒有識的生成，不是嗎？無用的男子！然而 ，你以自己惡把握的誹謗我們，同時也傷害自己，以及產出許多非福德，無用的男子！ 因為，那對你將有長久的不利、苦。」
《中阿含經》卷54：
「於是，世尊問諸比丘：「汝等亦如是知我如是說法：『今此識，往生不更異耶？』」時，諸比丘答曰：「不也。」世尊問曰：「汝等云何知我說法？」諸比丘答曰：「我等知世尊如是說法，識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，我等知世尊如是說法。」世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說，識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣。說緣眼色生識，生識已說眼識，如是耳、鼻、舌、身，[5]意法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火。如是識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是耳、鼻、舌、身，[6]緣意法生識，生識已說意識。」世尊歎曰：「善哉！善哉！汝等知我如是說法。然此[＊]𠻬帝比丘愚癡之人，顛倒受解義及文也。彼因自顛倒受解故，誣謗於我，為自傷害，有犯有罪，諸智梵行者所不喜也，而得大罪。汝愚癡人！知有此惡不善處耶？」」(CBETA 2023.Q4, T01, no. 26, p. 767a16-b7)
至於6:17，世尊說：「法是由智者親證的，請來看。」而不是「由智者勘驗的」，證得初果的聖者必然會自知其所斷之煩惱，即 五下分結中的三結「身見結或薩迦耶見（認為有永恆不變的實體存在），戒禁取結（執取無用的儀式與禁戒，並以此為解脫之方法）及 疑結（懷疑三寶、懷疑因果、緣起、輪迴等）」。 一個人是否已經證得了初果的聖者，他自己本身也會知道，無需透過他人來告知。 證得初果的方法也不是透過坐在一邊抽象思維、思辨出來的，更不可能是透過隨便讀一篇文章，重複閱讀好幾遍就可以得到的！ 就像您自己所提到的：「不要停留在【聖言量】，而是要更進一步的【現量】」。 「現量」pratyaksa：以眼耳鼻舌身等五種感官所獲得的「現量」。 想要證得初果，最終要依據的依然是佛陀所教導的“止觀禪法”，止禪（奢摩他；samatha)及觀禪（毘婆舍那；vipasanna)，親自洞悉體察五蘊 身心的實相（無常、苦、無我）這是唯一道，別無他法。 經由自己的實際經驗與細膩的體察自身五蘊身心，最終清除無明（對於身心的錯誤見解），徹底放下對身心的錯誤執取，而體證寂靜清涼的涅槃。
最後的最後，我等在實際修行的過程中務必時時運用佛陀的教法（經典）來檢驗自己的修行，以免出現盲修瞎練、智慧“超前”的情況，只相信自己的經驗而否定如來的教法。【教理】、【實修】及【體證】，三者相輔相成且缺一不可，願大家共勉之。
《雜阿含經》卷1：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA 2023.Q4, T02, no. 99, p. 1a6-15)
附隨：
1.「現量」（pratyaksa）：以眼耳鼻舌身等五種感官所獲得的「現量」。
2. 「比量 」（anumana）：以邏輯推理所獲得的「比量」。
3. 「聖言量」（sabda）：以教典或聖者所言的「聖言量」，又作正教量、至教量、聲量、聖教量。
願大家理性探討，友善交流~
明明四聖締已經說明了五蘊非我 , 十二因緣法中無我 , 沒有自性 , 他們硬要安插一個補特加羅 , 或者說清淨自性本來面目 😮💨
你不懂。
還好這裡有兩位懂佛法的，佛陀擺明說無常 無我，影片在這邊扯有一個"不變異的主體"，像這樣胡說八道的多了
感恩老师
八识不是佛说，而是后期唯识用来解释生命流转，谁受因果的哲学理念。
你不懂。
佛陀擺明說無常 無我，影片在這邊扯有一個"不變異的主體"，像這樣胡說八道的多了，他們自以為懂佛法，其實都是印度教商羯羅信徒
身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣，如來悉知。
我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。
你不懂。
@@posibud
二乘人証第八識，是你懂!
參考張晉彰上架的「禪學原理」。「斷煩惱」：先斷能煩能惱的四大身五蘊體。先脫此能幻的身能幻的體。就無所煩所惱所幻的七情得失與所煩所惱所幻的六慾愛憎。無能無所的方法。要以內心謙下是功（無私心力也）及外行於禮是德（平等體力也）二力功德逆聚成一心一處一片一體一真的實相法身。凝此二力才有靈力脫此能煩能惱能幻的幻殼幻軀。
道合自然。
正知見的重要性
世上最大的惡是邪見，
世上最大的善是正見。
眾生最大的不幸是邪見，
眾生最大的褔報是正見。
邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
「入流亡所」就是須陀洹證初果的方法：
所謂「入流」就是能緣外相的前五識和意識、攝入六塵稱其為入流。
何謂「亡所」呢？就是阻止六塵的變幻來洗腦、讓會引起煩惱的六塵無所可入。
這類似孔子在論語所說的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。而金剛經甚至說到非禮勿想。
初果何尝说常我，小乘说的是我空无我
您沒讀過《實證佛教導論》，對吧？
你不懂。
小乘无恒常的我，有的是相续生灭的心
《雜阿含經》證初果的法談：因為五陰無常，所以五陰非我。其中隱念的前提就是「我是常住」。(原先誤為五是常住，茲更正之。)
不太明白你说的五是常住，你说的不是通常的概念，那样很难讨论，大小乘的主要差别就是在阿赖耶上在常住真心如来藏上，如果你说小乘也证如来藏，那么大小乘差别就模糊了。传统说法就是阿罗汉也不知道有八识，小乘只说六识，小乘是靠心的相续连接轮回生命的，这辈子死了，心灭了，同时，下一辈子的心生起，这是小乘的说法。@@posibud
小乘和大乘说法并无矛盾，小乘中隐藏大乘说，只是大乘是直接说，小乘是隐秘说。虽然也有阿罗汉证悟法空的说法，但那是佛门中极少数的说法，并且也不好理解。
我說的確實不是通常的概念，我說的是實證境界。
「我是常住」，不然的話，輪迴就不可能成立了。無常的東西，不可能有前世、後世。在輪迴當中，某個東西必須保持同一性，這才有意義。因為這個緣故，經典隨順世間語言，建立「我」為常住法，這相當於第八識的能藏義，因為五陰無常，而我常住，所以說五陰非我。這是出世間賢聖所認明的我，不是凡夫所誤計的五陰我。
胡說八道，佛陀擺明說無常 無我，你在這邊扯有一個"不變異的主體"，阿賴耶識不是佛陀講的
你不懂。
@@posibud 你是印度教徒
講法應該重視親證，不應用自己的理解去搬文嚼最字。
远离那些讲阿赖耶识的人
阿賴耶識是佛陀講的，應該說「遠離那些無根謗法的人」才對。
阿赖耶是大乘菩萨所证，阿罗汉尚不能况且初果
《法華經》有譬喻，有錢的親戚在窮人的衣服中縫了無價寶珠，這就是在講，《阿含經》中隱含了大乘法，因此聲聞人最終也會成佛，因為這個緣故，才說「一乘佛法」。
@@posibud 胡說八道