استوى ليس من معانيها الجلوس.. بل معناها كمال حال، والحال هنا العلو، فكمل علوه عز وجل على عرشه، ودليل هذا قوله تعالى: ولما بلغ أشده واستوى … أي كمل بلوغه ونضجه، وليس معناها بلغ وجلس!!
عندما نقارن بين مسلمي اليوم وأسلافهم الأوائل نرى فرقاً عظيماً في طرق التفكير والتعبير. فالأوائل ابتعدوا عن الجدل ولم يعبهم الجهل بما لم يُلقَّنوه، بل عابهم السؤال أو المسارعة في والجواب والحكم والجزم، وكان أجمل أجوبتهم "الله ورسوله أعلم". كذلك امتازوا بالبلاغة في الشرح، فكلامهم كان مختصراً ومعبّراً دون رغوٍ ولا حشوٍ ولا إعادة مملّة، فقد كرّسوا أوقاتهم لعبادة الله وطاعته دون الحاجة لمعرفة أين هو وكيف هو. رضي الله عنهم وأنبت منّا أمثالهم
مشكلة المجسمة مع ذات الله تعالى انهم ما قدروا الله حق قدره في أسمائه و صفاته و أفعاله و عاملوه بحسب أفعالهم و احوالهم حتى شبهوه بذواتهم ...عياذا بالله !!!
ونحصر المتوهبة والتيمية بقاعدة لا مهرب منها ألا وهي ان النفي لا يحتاج ل دليل إنما الاثبات يحتاج له ف اين اثبتاكم من كتاب الله وقول رسوله ان الله جالس على عرشه ؟
ترديد كلام دون فهم . الله قال استوى على العرش وقال إليه يصعد الكلم الطيب وقال وهو القاهر فوق عباده وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء . وأنت تقول لامكان لله ولاجهة
يجب أن نكون أمة القران ونرد على بعضنا بالحكمة والموعظة الحسنة وان نترفع عن السب والذم ... ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ص ... مهما خطر ببالك فهو غيرذلك سبحان الله العظيم .
سليم الاشعري حرام على النفوس أن تفكر ، فهذا يدينكم ، فلماذا تفكرتك وحكمتم أنه لافوق ولاتحت ولاخارج العلم ولاداخله ، هذا ليس حرام فقط بل هو كفر صريح ، كذبتم ومن يأخذ على أيديكم
ربنا يكرم كل المسلمين بمختلف ما يرتضونه لأنفسهم من انتماء ( سلفية، أشعرية، ،،،، اهل سنة وجماعة ،،، الخ ) ، ويتقبل إيمانهم عبر الأزمان ، خصوصاً بعد ان اختار النبي محمد صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى؛؛؛ الكل يجتهد في أن يسبح الله، عما يراه او يظنه لا يليق به ،،،، في تقديري أن السبب الجوهري وراء اختلافهم وتعمقهم في هذا الأمر هو فرضية أولية ينطلق منها الجميع وهي : ان هناك حقيقة يمكن الإحاطة بها علماً وإدراكاً،،،، وهذا الافتراض في تقديري متعذر تماماً، وهو يتنافى ومفهوم الابتلاء والإيمان،،، فلو قطع الجميع الطمع من ذلك الافتراض؛ فسوف يحترمون ويتقبلون اختلافهم هذا ويديرونه بعيدا عن الإقصاء والتبديع والتفسيق والتكفير ، وربما استحلال الدم الحرام،،،، فلا يستطيع أحد الإحاطة بالله علما أبدا ، لا في الدنيا ، ولا في الآخرة،،، ولذلك كل ما نقوله ونتصوره في حياتنا هذه ، لا يعدو أن يكون ظنا ، عندما نقارنه بما هو عليه الأمر في الحقيقة؛؛؛ ولو نظرنا إلى محاولات بحثنا عن هذا المخلوق الصغير جدا جدا وهو الذرة؛ هل هناك من أحاط بها علماً، رغم اننا بدأنا بحثنا فيها بوصفها مادة مسخرة، وليست رب المادة الذي سخرها وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى،،،، وليس غريبا أن يصنف المسلم العلم فيقول : علم يقين ، وعين يقين ، وحق يقين،،، وحق اليقين نفسه في حق الله ، يبدو وكأنه ظناً،،، ولذلك أفسر ما حكاه الله عن ذلك الفائز الذي أؤتي كتابه بيمينه ( وهذا حق يقين) ؛ فيأخذه فرحا ويقول : ﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه﴾ [الحاقة: ١٩] ﴿إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاقٍ حِسابِيَه﴾ [الحاقة: ٢٠] وما ذلك إلا أنه عندما انتقل إلي حق يقين ، علم أن ما كان عليه في الدنيا من ايمان ، انما هو ظن بالمقارنة؛؛؛ وان كان بعض المفسرين يرى ان " ظننت " تعني تيقنت،،،، ولكني ارى ذلك بعيدا ،، وطالما أن الله ذكرها هكذا ، فهي مقصودة،،، لذلك نتواضع جميعاً، ونحترم اختلافنا، طالما ان الجميع يعلن عن مقصده وهو تنزيه الله، ثم نجتهد في احسان أدارة هذا الاختلاف في اطار المسلمات الكبرى ، وتحت اخوة الايمان ؛؛ وان يتصل الحوار بيننا ،،، وهدفنا ان نكون اهدى وارشد مما نكون عليه في كل مرة ،، وتأكدوا جميعاً ان الزبد سيذهب جفاءً مهما طال ؛ طالما ظللنا نجتهد بنوايا طيبة للبحث عن الحق تحت معنى الايمان؛؛ والله اعلم مع خالص احترامي وتقديري للجميع،،
هنا المشكله وهو ما يتبادر على الأذهان من التمثيل، كيف عرف الدكتور أن استواء الله مثل ما مثل في قيامه وجلوسه؟ وأيضا الاستواء جاء في القرآن على معان بحسب التعدي الأول إذا تعدى بحرف إلى أي قصد قوله تعالى ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ) والتعدي الثاني بعلى أي ارتفع ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ) وأخيرا تأتي من غير تعدي وبمعنى النضوج وغيرها من المعان من باب ذكر المثال والتقريب ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ) والحمد لله واضح
الاستواء على العرش بمعنى القعود و الاستقرار هو استواء المخلوق فمن قال ان الله تعالى استوى على عرشه بمعنى استقر و جلس فقد شبه استواء الله تعالى باستواء المخلوق
جزاكم الله خيرا المنظمات والجمعيات السلفية في سوريا لا تقبل أي شيخ يدرس حلقة قرآن حتى يسألوه أين الله فإن أجاب في السماء قبل وإن قال إن الله منزه عن المكان رفض ولو كان مجاز بكل القراءات
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
في سورة القصص وسورة المؤمنون أيضا يبين الله لنا من أن الإستواء ليس بالجلوس بل هو العلو وتمام الأمر وليس كما يظن الإخوة السلفية الذين لم يفهموا اللغة العربية ومعاني القرآن واتبعوا المتشابه من الكتاب والحكمة
بالمختصر المفيد في صفات الله تعالى التي تشكل في معناها . فيصادف أنها صفة من صفات الخلق .فيكون المعنى الذي يخالف صفة المخلوق هو المقصود .و هذا لان الله عز وجل قال :"ليس كمثله شيء..." الاية
شرح رائع، انا لا انتمي ل اي فرقه أو نحله أو جماعه ولكني اعترف أن الاشاعره أصحاب عقل راجح وغيره علي الله سبحانه وتعالي وغيره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
في كتاب اثبات الحد الذي ينكرون فيه على من ينكر الحد يقول ( ثم اعلن اني لم أقف على أحد من أئمة السلف ومن بعدهم من أهل السنة والأثر أنكر وصف الله تعالى بالجلوس أو القعود على ما يليق به سبحانه وإنما اشتهر إنكار تلك المعاني عن أهل التعطيل والتحريف لنصوص الصفات من الجهمية والأشاعرة وغيرهم ومن تأثر بهم وأدمن النظر في كتبهم من المتأخرين ومن ذلك ) هذا اثبات أنهم يثبتون الجلوس أو القعود
يقول تعالى : ( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ) ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) + حديث الجارية بأن الله في السماء وأدلة شرعية اخرى تثبت لله المكان ومع هذا تنكرون ذلك وليس معنى هذا ان المكان يحيط بالله انما الله فوق السماء السابعة مستوي على عرشه استواء يليق به ومحيط بالعالمين
@@user-po6cn3gf5k إن كان قصدك بالسماء (( المكان)) فالله خالق السماء وخالق المكان والزمان اما إن كان قصدك بالسماء (( المكانة )) فالله مكانته عاليه علوا قدر وليس علو جهة قال الامام الطحاوي ( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات))
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
تطلق كلمة الاستواء في اللغة ويراد بها عدة معاني ولكن الأقرب أنها جاءت بمعنى العلو قال تعالى( الرحمان على العرش استوى ) بمعنى علا على العرش ويكفينا ما جاء عن الامام مالك لما سئل عن كيفية الاستواء لله سبحانه وتعالى قال الاسواء معلوم والكيف مجهول أي كيفية استواء الله عزوجل لأنه كما قال تعالى عن نفسه ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) فنثبت الاستواء ونجهل الكيف وهكذا سار السلف في سائر صفات الله عزوجل والاستواء صفة لله عزوجل نجهل كيفيتها والسمع صفة لله سبحانه وتعالى نجهل كيفيتها كذالك البصر
بسم الله الرحمان الرحيم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.الله أكبر واعز وأجل .ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه و مداد كلماته
الذي يقوله اهل السنه عن الاستواء هو العلو والاستقرار كما يليق بجلال الله وعظمته ولمن يقول بان الاستواء هو الاستيلاء فيلزم من كلامه ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولي عليه بعد خلق السماوات والأرض
لا ينكر أهل السنة الاستواء على العرش بل هم حَمَلَةُ القرآن وناقلوا السنة وشارحوها والمفقهون فيها يؤمنون بقول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وحاصل الخلاف بينهم وبين المجسمة في معنى (استوى) ؛ فالمجسمة يجعلون معناه ما حاصله : جلوس متحيز (حجم) على حجمٍ هو العرش؛ وهذا الفهم السقيمُ هو ما يرده أهل السنة؛ أما النص (الرحمن على العرش استوى) فيثبته قطعا أهلُ السّنة بطريقتيهم في الإثبات؛ فهم يثبتون الاستواءَ نافيين عنه كلَّ ما يُفيد التجسيم ومثال ذلك ما قاله ابن المعلم : اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ لَا بِتَحَيُّزٍ كَمَقَالِ الضَّالِّ؛ تَنَزّهَ عَنْ اسْتِقْرَارِ التَّحَيُّزِ وَحَالِ الْحَالِّ؛ جَلَّ عَنْ مُمَاسَةِ الْأَحْيَازِ وَإِحَاطَةِ الْأَقْطَارِ؛ وَتَعَالَى عَنْ الْحَدِّ وَالشَّكْلِ وَالْمِقْدَارِ؛ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ؛ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخُبير إذاً : ليس النزاع بين أهل السنة رضي الله عنهم والمجسمة في الإثبات بل في حيثية الإثبات وطريقته
على قولك هذا عدة انتقادات،أذكر منها: 1/إذا كان استوى بمعنى تم تدبيره وعلمه وملكه،فلا فائدة من ذكر العرش هنا وأصبح حشوا،وكلام الله منزه عن الحشو. 2/أن استوى يختلف معناها على حسب المضاف،استوى بدون تعدية بمعنى تم وكمل كقولك استوى عقل الشاب إذا نضج وكمل تفكيره،واستوى الطعام إذا نضج،وهناك استوى معداة بعلى كالآية استوت على الجودي بمعنى استقرت كما ذكرت أنت بنفسك،استوى على سوقه بمعنى استقر واقرأ الآية من أولها يتبين المعنى،وهذه الآية استوى على العرش بمعنى علا وصعد وارتفع واستقر وبكلها قالت العرب وانظر تعليق بعض الأفاضل على الفيديو تجده. 3/على قولك أن استوى بمعنى تم ملكه فيلزم منه أن ملكه لم يكن تاما حينئذ وهذه صفة نقص لا تليق بالله. 4/يلزمك على قولك القول بحلول الحوادث في ذات الله تعالى وهو مخالف لأصل عقيدة الأشاعرة،لأن تم فعل لم يكن متعلقا بالله ثم تعلق ،فكيف تفعل مع هذه العويصة. 5/أن قولك هذا مبني على تنزيه الله تعالى لكن واأسفاه فإنك توهمت التشبيه أولا فأردت التنزيه فسقطت في التعطيل. 6/يلزمك كذلك أن الله خاطبنا بكلام موهم للتشبيه،لابد لنا من صرفه إلى التأويل وهذا غلط عظيم. 7/أن السلف لم ينفوا الكيف يا أخي بل قالو الكيف غير معلوم لا غير موجود،وقولهم بلا كيف أي لا نعلم الكيف مع أنه موجود وإلا يلزمك تشبيه الخالق بالمعدوم ولا يليق هذا. 8/أن العلو علو ذات وقدر وقهر وقد قلته بنفسك ربما دون أن تشعر ،أما جهة العلو فمن باب اللزوم لا غير،وهو مما دعت الحاجة إليه للرد على المخالف خاصة المعتزلة. 9/لو قلتم عن ابن تيمية مخطئ على مذهبك لكان خيرا من قول كاذب،مع أنه رحمه الله مصيب مأجور له الأجران بإذن الله. 10/هذه كلمة طبيب له قدر من الفهم يسأل الله الزيادة والقوة فيه،لعلك تأخذه بعين الاعتبار،وإن أردت الحق تصل إليه بإذن الله. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
ارجو ان تراجع معلوماتك جيدا السلف قالوا الكيف غير معقول بمعنى نفيه الكيفيه مطلقا فهو سبحانه وتعالى لا يعبر عنه بكيف ولا بأين ولا بأى شى مما يوهم الحوادث ولكن قولك الكيف غير معلوم فهى مغالطه كبرى تدل على أن الله له كيف وهو محال عليه سبحانه لانه ليس كمثله شى الأمر الثانى الشيخ قال إنه يتحداكم أن توجدوا معنى للاستواء بمعنى الجلوس كلمه الاستواء لها ١٦ معنى ليس منها على الاطلاق كلمه جلس وحاشاه سبحانه أن يحده حد أو جهه لانه لو تحيز لأصبح مقدورا عليه والقادر لا ينقلب مقدور قولكم استوى بمعنى جلس هى مشابهه لعقيده الحلول عند النصارى بمعنى أن الله خلق جسما وهو العرش ثم حل فيه وأصبح العرش متمكنا منه تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا أما قولك أن ملكه لم يكن تم قبل الاستواء فهو منقوض بخلق الله الكون وخلق السموات والأرض فهل معنى أن الله خلق الكون أن ملكه كان ناقصا ثم اكمله !!!! عجيبه منك هذه أما قولك أن الله تعبدنا باشياء لانفهمها وتحتاج تأويل فهو مبنى على الوقف فى قوله تعالى ( وما يعلم تأويله الا الله ) كما هو مذهب الجمهور وهل يستطيع أحد أن يدعى أنه أحاط بكل القرءان او انه فهم كل معانيه فالقرءان صفته سبحانه وصفته لا يحيط بها أحد تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
سبحان الله وبحمده يرد على كلامك بنفس النقاط 1---اذا كان الاستواء بمعنى التدبير فالفائدة من ذكر العرش تدبير على مستوى عرشه كله والامر واضح طالشمس ولا يجوز القطع بالتاويل عند الاشاعرة فهو من باب الاجتهاد مع اثبات صفة زائدة قائمة 2----ومن قال لك ان الاشاعرة ينفون ان الاستواء على يكون بمعنى علا بل ينفون ان يكون الله ينتقل بالانحياز بل معنى استوى كما نقل الطبري امام المفسرين اكثر من عشرة معاني كلها منفية بالكتاب والسنة ولم يبقى الا استوى علو قهر 3---الشيخ قال لك تم ملكه اي تم خلقهلانه لم يكن خلقه واعتقد انك لم تسمع الفيديو جيدا بمعنى نعم لم يتم ملكه وخلقه لانه لم يكن خلقه بعد كيف يكون تاما ولم يخلق بعد 4-----ههههههه يبدو انك لم تقرا للاشاعرة شيء صفات الافعال عند الاشاعرة لا تلزم حلول الاحوادث فالله يخلق ويرحم ويفعل ما يشاء ولا تحل به الحوادث المصيبة عدم فهمكم للاشاعرة 5----هذه من مصائب عدم فهم الاشاعرة الذين يثبتون الصفات كلها بزائدة عن الذات بالتفويض او التاويل ولكن لا تفهم الا بضوابط الكتاب والسنة بقطعية الحجة وتوهم التشبيه لمن يعتقد النزول الحسي والصعود الحسي والانتقال بتحيز والانحصار بجهة والمماسة وهذا هو عين التجسيم وعين الكفر 6----طبعا الله خاطبنا بكلام ظاهره التشبيه وكانك لم تقرا عن الفرق المجسمة شيء كالكرامية والهيصمية وابن هشام المجسم فلو فهموا هؤلاء كلام العرب المعتمد من الله كطريقة للفهم لما كانوا مجسمة مشبهة فهؤلاء قالوا بيد حقيقية فاثبتوا العضو والجزء والتركيب والركن وقالوا يده لا تشبه ايدينا فكانوا مجسمة باثيات الاعضاء والتركيب 7----كلامك خطا والرواية الصحيح لمالك والكيف غي معقول وقول احمد بن حنبل من قال ان الله جسم غير الاجسام كفر ومعنى الكيف باللغة وصف الله بالعضو والجزء والتركيب وهذا منفي لانه لا يشبهه شيء بل نقول الله قائم بذاته ونثبت الصفة بلا كيف لا يقتضي عدمهه لانك تثبي شيء انه لا يوجد موجود الا مكيف وهذا خطا فواجب الوجود لا يكيف وليس كمثله شيء وهو السميع العليم 8--- اخي هل تعلم ان الاشاعرة لديهم مذهب التفويض بجانب التاويل فلو قلت انا افهم النصوص على ظاهرها وفهمتها علوا ذات بشروط عدم قولك جهة العلو لانه لم ترد ولا نها تفيد الحصر ولا تقول بمماسة لله لعرشلانه بمعنى الجسم وبدون حصر وثتبت ان الله قريب اي لا تنفي الصفات الثابتة التي ظاهرها ينافي الفوقية وعدم الاشارة وعدم الانتقال بتحيز بل بالاطلاق فلا مشكلة فبعض الاشاعرة يقولون بهذا 9---ربما قول ابن تيمية مخطىء افضل من كاذب صحيح اما ان يكون له اجر او اجران هذا بشرط الاجتهاد وانه بلع وسعه والله اعلم 10--هذا هدية من كلام رسول الله روى أبو يعلى في "مسنده" (6619) حدثنا عمرو الناقد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت ، وأين تكون ) وكذا رواه الدارمي في "نقضه على المريسي" (1 /479) : حدثنا عمرو بن محمد الناقد به . وصححه الحافظ في "المطالب العالية" (10 /82) وقال الهيثمي : " رجاله رجال الصحيح " "مجمع الزوائد" (8 /247) فهل هذا الملك معطل جهمي يتعبد الله بانه لا يعلم اين الله ام انه نفي الجسمية ونفي التاين والتزمن لله سبحانه وانه غيب الغيوب والله اعلم
اين الله ياايها الاشاعره جوابهم هو خارج المكان والزمان أي أن الله بلا مكان ويستلزم المعدوم والعياذ بالله والسلفيه بالغوا في اثبات الصفات لله حتى صفه الانامل اثبتوها لله... الانامل هي اطراف الاصابع واستشهد أبن تيميه بحديث اختصام الملاء الاعلى..واخر الحديث يقول أن الله وضع كفه على ظهري حتى وجدت برد انامله بين صدري.. هذه من فضائح ابن تيميه وحديث الشاب الامرد من طريق قتاده عن عكرمه عن ابن عباس والشيعه اخبث والزيديه العن.. كل طوائف المسلمين اليوم معصودين لأنه توجد اختلافات بين الامه
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب نادر جدا في هذا الزمان أن نجد من يصرح بفضح حقيقة العقيدة التيمية الضالة أو الوهابية البدعية خصوصا بعد عصر البترودولار حقيقة أنت على ثغر عظيم شيخنا بارك الله في صحتك و أطال في عمرك و نفعنا الله بعلمك و صلى الله و سلم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه أجمعين
هذا في شأن المخلوقين .. فنحن لا ننكر معنى الاستواء بمعنى الجلوس لغة .. نحن ننكر تفسيركم لمعنى الاستواء بالجلوس لله تعالى لإن هذا تشبيه وتجسيم.. فالسلف لم يفسروها لأن الاستواء له عدة معان أخرى غير الجلوس .. فإن لم يتعين معنا مناسب في حق الله وخارج عن لزوم التشبيه والتجسيم لزم التفويض للمعنى. وأما إذا وجد المعنى المناسب الخالي عن أي تشبيه جاز التأويل. وبسط ذلك في كتب العلماء.
@@user-lr9oq3un7t لا أدري لماذا يلف ويدور حول معنى الجلوس. تفسير السلف على أن الاستواء هو الارتفاع والعلو وقد قال بعضهم أن الاستواء هو الجلوس. والكثير من العلماء ومن ابن عثيمين ينصون على عدم استخدام لفظ الجلوس لعدم وروده في القرآن والسنة أو عن الصحابة. للأسف الهرطقة اليونانية وعلم الكلام والفلسفة أدت إلى مخالفة تفسير السلف وتعطيل الصفات عنده
@@ahmd5 لا إشكال عند السلف والخلف في تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع.. الإشكال هو في تفسير (الوهابية) الاستواء بالعلو والارتفاع الحسي. قال امام المفسرين الطبري: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال.
رضي الله عنكم سيدي وزادكم علم ونفع بكم سبحانك ربي عن كل ما خطر بالعقل وعن كل وصف وحد و مكان واحاطة ولا يحيطون به علما لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 النبي صل الله عليه وسلم اتي بالدين الذي يوقر العقل و قال ان المؤمن كيس فطن. وعلوم الفلسفية هي علوم تقوى العقل و وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. مع ذلك هذه القوانين ليست شرع ومش ملزم انك تعترف بها او لا تعترف لكنها هي مجرد وسيلة. مع ذلك المقام هنا نتحدث عن تنزيه الله مما يوجب نقص اي حد مسلم يجب أن ينزه الله عن النواقص اذا تبين له انها نواقص. والمصطفي صل الله عليه وسلم جاء بالدين والقرآن فيه ما يكفي من آيات وأحاديث توضح تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات والحوادث. مثل قوله تعالى( هل تعلم له سميا) اي نظير او شبيه وقوله تعالي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) وقوله تعالي (لم يكن له كفوا أحد). هذا في باب تنزيه الخالق عن مشابهة ال مخلوقين فإذا تبين لأصحاب العقول ان الله لا يشابه المخلوقات وجب تنزيه عن اي يوصف يتشابه مع المخلوقات اذا تحدث القرآن عن وصف الله تعالى يوهم تشبيه نحمله على هذا المعنى وبذلك نكون نتعامل مع القرآن على أنه كتاب متصلة آياته غير منفصلة ومتضادة بل آيات تكمل بعضها البعض وتوضح معنى بعضها. واذا نظرنا للغة العرب تبين لنا وجود المجاز عندهم وبهذا نحل إشكال وجود اوصاف توهم التشبيه ونفهم ان المراد بها المجاز وليس الحقيقة واذا اردت معرفة مذهب السلف في هذه الآيات راجع تفسير ابن عباس به العديد من التأويلات والتفسير آت وحمل هذه الآيات على وجه المجاز لها و راجع غير ابن عباس من التابعين وتفسيراتهم أيضا ستجد ذلك ارجو ان اكون وضحت ليك من أين اتي التأويل. والذهب الذي ارجحه هو السكوت عن تفسير الآيات المتشابهة مع اعتقاد تنزيه الله فيها عن التشبيه ومشابهة المخلوقات. أما المعنى الحقيقي المراد الله اعلم به واذا اردت تفسير الآيات اقول يحتمل معناها كذا او كذا لكن لا نجزم به المعنى الحقيقي الله اعلم به
@@MostafaAhmed-darsh اولا : حديث ان ( الْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ ) . وهذا إسناد موضوع لا يصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث باطل. * ثانيا : تقول أن علوم الفلسفة هي علوم تقوي العقل ، وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. وهي وسيلة. ارد عليك :الفلسفة موجودة من قبل الإسلام. ولم يعمل بها القرون الثلاثة الأولى. ودخلوا الإسلام وفتحوا الفتوحات الإسلامية ولم يعملوا بها . * الملحد له عقل ويؤمن بالفلسفة والمنطق وكفر بوجود الخالق، وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم و بما نزل عليه من الحق، ولم تقده الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة. * و الربوبين لهم ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و يؤمنون بوجود خالق وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم و ما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة. * النصارى لهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و جعلوا عيسى اله يعبد من دون الله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة * اليهود عندهم عقل ومنطق ويؤمنون بالفلسفة والمنطق وحرفوا كتابهم وكفروا بعيسى و بمحمد صلى الله عليهم وسلم وما نزل عليهم من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم إلا ضلالة . * والبوذيون والهندوس لهم عقل يؤمنون بفلسفة بوذا وغاندي، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم إلا ضلالة . * والشيعة الرافضة المجوس، عندهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق، وقالوا ان القرأن ظاهر وباطن وقالوا ان القرأن محرف وناقص، و أشركوا بالله الأئمة وعبدوهم من دون الله وكفروا بالسنة، ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة . * النبي عليه الصلاة والسلام كان ضال قبل نزول الوحي وله عقل : "ووجدك ضال فهدى" الله عز وجل هداه بالوحي وليس بعلم الكلام الوثني والفلسفة اليونانية والمنطق. * قول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله: ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (سورة الأحقاف) * وقال الله عز وجل عن الوحي : قال الله تعالى: ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ) (الإسراء :9). وقال تعالى: ( أَوَمَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) (الأنعام : 122). وقال تعالى: ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) (البقرة : 185). وقال تعالى: ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) (يونس : 1). وقال تعالى: ( َتبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ) (الفرقان : 1). وقال تعالى: ( طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) (النمل : 1 - 2) . وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) (الأعراف : 170). وقال تعالى: ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) (البقرة : 1 - 2). وقال تعالى: ( َيا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً ) (النساء : 174).
@@MostafaAhmed-darsh اما بخصوص روايات تأويل ابن عباس رحمه الله، معظمها بدون سند يصل لأبن عباس، يرويها القصاصين ويصدقها الجهلاء ، والإسلام دين السند وليست النصرانية ولا اليهودية يصدقون كل شيء بلا سند، وإن كان للروايات سند تكون مليئة بالكذابين والمجروحين والمتروكين الحديث. اذا عندك سند صحيح يصل لأبن عباس محقق مخرج ارسله لي؟
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
قال الألوسي الحنفيُّ: أنت تعلم أن طريقة كثير من العلماء الأعلام وأساطين الإسلام الإمساك عن التأويل مطلقاً مع نفي التَّشبيه والتجسيم. منهم الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام الشافعيَّ، ومحمد بن الحسن، وسعد بن معاذ المروزيُّ، وعبد الله بن المبارك، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري، وإسحاق بن راهُويه، ومحمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي، وأبو داود السجستاني.. [روح المعاني ج6 ص156]
لم تضف شيء حدك قول ابن تيمية قم تستدل بأحاديث باطلة ثم تناقض نفسك تستدل لجلوس الميت في القبر. تشبه ثم تنفي كي يستقيم . ثم إن القرءان يرد عليك بصورة يحفظها حتى العجزة والأميين سورة الأعلى سبح اسم ربك الأعلى.الذي خلق فسوى اي صفة العلو قبل خلق الخلق والعرش. والايات تدل على ما قاله سعيد فودة وهو أيضا قول الطبري في تفسيره لانه قال بعد الاستواء يدبر الأمر.
@@user-xb1hg9pz4k بل القرآن يرد عليك، الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش لاحظ أخي، الاستواء بعد خلق السموات والأرض وليس قبل خلقهما يلزم من كلامك وكلام سعيد أن الله عز وجل تمت علو منزلته ومكانته بعد خلق السموات والأرض أما قبلهما فناقص، حاشا لله
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 التفويض و التأويل هما في القرآن الكريم في سورة آل عمران يا حبيبي. يقول تعالى (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ) ولك أن تقرأ بطريقتين اما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التفويض. ان تقول آمنت بالاية كما جاءت واترك تأويله الى الله تعالى. واما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التأويل. ان تترك العلماء يبين لك المعنى الجائر للاية في اللغة العربية. ان تترك المعنى الظاهر وتفسر بمعنى آخر. والنبي قال لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه : " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب". فالتأويل خير ولو كان شر ما فعل النبي هذا الدعاء. وسيدنا ابن عباس كان يفعل التأويل وقال إن اليد مراده القدرة والساق مراده يوم الشدة. وامامنا مالك فعل التأويل وقال ان المراد بنزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا هو نزول الرحمة ولا نزول نقلة وقال أيضا ان ملك من الملائكة ينزل بأمر الله وليس الله الذي ينزل. والإمام احمد فعل التأويل وقال عن قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) أي جاءت قدرته. السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا يفويضون وفي بعض الأوقات يفعلون التأويل
@@bouaissarayane2168 قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .
يا ايها المسلمون مرورا هذه الصفات كما وردت في كتاب الله والله أعلم بمرادها ويكفي أن الجميع مؤمن بأن اللة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، الاشاعره ينفون المعنى التجسيمي الذي يريده الوهابيه
بارك الله في أسد الأشاعرة السيد سعيد فودة احبك في الله كل أحفاد السلطان صلاح الدين الايوبي يحبونك ويحبون امثالك يا سيدنا وشيخنا حشرك الله مع الإمام الاشعري وائمة المذاهب الاربعة
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
القران عربي العرب فهمه كما اراد الله سبحانه وتعالى انت قلت ان الصحابة لم يكن لهم تاويل قال الامام علي كرم الله وجهه : كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان . في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي ثانيا اوليس تفسير الاستواء بالجلوس تاويلا ثالثا خلافنا بدا في الثلاث قرون الاولى واخيرا تقول جوابا بالصفحة والمصدر وكلامك اعلاه كان من عندك دون النظر في المصادر
@@abdorafiaa4856 قال الفيومي في لمصباح المنير ص 258 (واستولى عليه غلب عليه وتمكن منه) أي قهره وصار تحت تصرفه. شوف أخي نصيحة لوجه الله لا تحكي عن جهل و لا تردد حكي الوهابية لأنهم مخابيل تفسير أهل السنة الأشاعرة للاستواء هو القهر و العلو و الغلبه و من اختار منهم تفسير المعتزله للاستواء بالاستيلاء اختاره لان للاستيلاء في العربية نفس المعنى و هو القهر العرش مخلوق و الله قهر خلقه و علا عليهم و هو القاهر فوق عباده عقيدة أهل السنة الأشاعرة أن الله عالٍ على عرش بائن من خلقه و هو مختلف عن عقيدة المجسمة الخوارج الوهابية الذين يفسرون استوى بجلس و استقر حاشاه
استوى ليس من معانيها الجلوس.. بل معناها كمال حال، والحال هنا العلو، فكمل علوه عز وجل على عرشه، ودليل هذا قوله تعالى: ولما بلغ أشده واستوى … أي كمل بلوغه ونضجه، وليس معناها بلغ وجلس!!
ممكن أن تذكر لنا المرجع والصفحة التي يقول فيها ابن تيمية أن استواء الله الوارد في الآية الكريمة معناه الجلوس .
بيان تلبيس الجهمية ٤/٤٣٥
شرح حديث النزول ٤٠٠
جزاكم الله خيرا يا سيدي.
أحبكم في الله من بلاد الباكستان
عندما نقارن بين مسلمي اليوم وأسلافهم الأوائل نرى فرقاً عظيماً في طرق التفكير والتعبير. فالأوائل ابتعدوا عن الجدل ولم يعبهم الجهل بما لم يُلقَّنوه، بل عابهم السؤال أو المسارعة في والجواب والحكم والجزم، وكان أجمل أجوبتهم "الله ورسوله أعلم".
كذلك امتازوا بالبلاغة في الشرح، فكلامهم كان مختصراً ومعبّراً دون رغوٍ ولا حشوٍ ولا إعادة مملّة، فقد كرّسوا أوقاتهم لعبادة الله وطاعته دون الحاجة لمعرفة أين هو وكيف هو.
رضي الله عنهم وأنبت منّا أمثالهم
مشكلة المجسمة مع ذات الله تعالى انهم ما قدروا الله حق قدره في أسمائه و صفاته و أفعاله و عاملوه بحسب أفعالهم و احوالهم حتى شبهوه بذواتهم ...عياذا بالله !!!
كذبت ياامعة لم يشبهوا الخالق بمخلوق ومن شبه بخلقه كفر ،، ليس كمثله شي
كذبت لم يشبهوه بذاتهم ومن شبه الله بخلقه فقد كفر
يا اهبل حاج كذب قبح الكذب
مامعنى "'فإذا إستويت أنت ومن معك على الفلك
تعظيم الله يكون بنفي صفاته!!!!
ونحصر المتوهبة والتيمية بقاعدة لا مهرب منها ألا وهي ان النفي لا يحتاج ل دليل إنما الاثبات يحتاج له ف اين اثبتاكم من كتاب الله وقول رسوله ان الله جالس على عرشه ؟
ابن تيمية لا يقول بالجلوس بل الارتفاع والعلو
مشا الله لقد ازلت من عقلي اشيا كانت علقه ومشوهه في تفكيري جزاك الله خير
غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيف ولا مكان
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
اذا هو لا شيء
@@user-js9sh5si2h لا تقيس الخالق على المخلوق كلامك فيه كفر فأنت تزعم ان الله لن يستطيع ان يكون موجودا بلا مكان يا غبي لا تتكلم بعبارة لا تفهم معناها
@@sjwhatbwtwgq
من الي يشبه الخالق بالمخلوق ألست انت؟
ان تعرف ربك أنه في العلو .
وفقكم الله تعالى و سددكم و أيدكم و نصركم.
كان الله و لا مكان و هو الآن على ما كان.
ترديد كلام دون فهم . الله قال استوى على العرش وقال إليه يصعد الكلم الطيب وقال وهو القاهر فوق عباده وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء . وأنت تقول لامكان لله ولاجهة
وفقكم الله شيخ سعيد اخوكم من العراق من اهل الشيعه احب كلامكم و جمال القائك
يحتجون بحديث الجارية ثم بعد ذلك يقولون عن المراة أنها لاعقل لها ولادين ويجب ربطها كالمعتوه والسفيه(من أقوال الفوزان)
يجب أن نكون أمة القران ونرد على بعضنا بالحكمة والموعظة الحسنة وان نترفع عن السب والذم ... ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ص ... مهما خطر ببالك فهو غيرذلك سبحان الله العظيم .
الأشاعره ليسوا من أمة القرآن بل من أمة الشيطان
سليم الاشعري حرام على النفوس أن تفكر ، فهذا يدينكم ، فلماذا تفكرتك وحكمتم أنه لافوق ولاتحت ولاخارج العلم ولاداخله ، هذا ليس حرام فقط بل هو كفر صريح ، كذبتم ومن يأخذ على أيديكم
سليم الاشعري
دينكم الكذب وتتحدث عن الكذب !!
سليم الاشعري اترك الشافعي وقضية الجلوس ، ولكن أجب عن هذا السؤال : هل استوى الله على عرشه أم لا !؟ أجب
سليم الاشعري
انتهى الأمر فنحن نؤمن بمعنى الإستواء ونفوض الكيف إلى الله ، كما قال الإمام مالك رحمه الله :
الإستواء معلوم والكيف مجهول
اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه ومن تناسل منهم إلى يوم الدين
جزاك الله خيرا، وبارك في علمك، والله من كان عنده مسحة علم وإنصاف يقتنع بهذا الكلام؛ لكن التقليد الأعمى آفة البشر على مر الأزمان.
شرح أسطوري
ما شاء الله
الله يبارك فيك .... ويطول بعمرك وما يحرمنا منك اللهم أمين يارب العالمين
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
اللهم صل وسلم على نبينا و سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
اللهم انت الاول فلاقبلك شئ وانت الاخر فليس بعدك شئ وانت الظاهر فليس فوقك شئ وانت الباطن فلا دونك شئ اقض عنا الدين واغننا من الفقر
سبحان الله العظيم و بحمده.
غفر الله لك . من قال من العلماء ان الاستواء هو الجلوس
ربنا يكرم كل المسلمين بمختلف ما يرتضونه لأنفسهم من انتماء ( سلفية، أشعرية، ،،،، اهل سنة وجماعة ،،، الخ ) ، ويتقبل إيمانهم عبر الأزمان ، خصوصاً بعد ان اختار النبي محمد صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى؛؛؛
الكل يجتهد في أن يسبح الله، عما يراه او يظنه لا يليق به ،،،،
في تقديري أن السبب الجوهري وراء اختلافهم وتعمقهم في هذا الأمر هو فرضية أولية ينطلق منها الجميع وهي : ان هناك حقيقة يمكن الإحاطة بها علماً وإدراكاً،،،،
وهذا الافتراض في تقديري متعذر تماماً، وهو يتنافى ومفهوم الابتلاء والإيمان،،،
فلو قطع الجميع الطمع من ذلك الافتراض؛ فسوف يحترمون ويتقبلون اختلافهم هذا ويديرونه بعيدا عن الإقصاء والتبديع والتفسيق والتكفير ، وربما استحلال الدم الحرام،،،،
فلا يستطيع أحد الإحاطة بالله علما أبدا ، لا في الدنيا ، ولا في الآخرة،،،
ولذلك كل ما نقوله ونتصوره في حياتنا هذه ، لا يعدو أن يكون ظنا ، عندما نقارنه بما هو عليه الأمر في الحقيقة؛؛؛
ولو نظرنا إلى محاولات بحثنا عن هذا المخلوق الصغير جدا جدا وهو الذرة؛ هل هناك من أحاط بها علماً، رغم اننا بدأنا بحثنا فيها بوصفها مادة مسخرة، وليست رب المادة الذي سخرها وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى،،،،
وليس غريبا أن يصنف المسلم العلم فيقول : علم يقين ، وعين يقين ، وحق يقين،،،
وحق اليقين نفسه في حق الله ، يبدو وكأنه ظناً،،،
ولذلك أفسر ما حكاه الله عن ذلك الفائز الذي أؤتي كتابه بيمينه ( وهذا حق يقين) ؛ فيأخذه فرحا ويقول :
﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه﴾ [الحاقة: ١٩]
﴿إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاقٍ حِسابِيَه﴾ [الحاقة: ٢٠]
وما ذلك إلا أنه عندما انتقل إلي حق يقين ، علم أن ما كان عليه في الدنيا من ايمان ، انما هو ظن بالمقارنة؛؛؛
وان كان بعض المفسرين يرى ان " ظننت " تعني تيقنت،،،، ولكني ارى ذلك بعيدا ،، وطالما أن الله ذكرها هكذا ، فهي مقصودة،،،
لذلك نتواضع جميعاً، ونحترم اختلافنا، طالما ان الجميع يعلن عن مقصده وهو تنزيه الله، ثم نجتهد في احسان أدارة هذا الاختلاف في اطار المسلمات الكبرى ، وتحت اخوة الايمان ؛؛ وان يتصل الحوار بيننا ،،، وهدفنا ان نكون اهدى وارشد مما نكون عليه في كل مرة ،، وتأكدوا جميعاً ان الزبد سيذهب جفاءً مهما طال ؛ طالما ظللنا نجتهد بنوايا طيبة للبحث عن الحق تحت معنى الايمان؛؛
والله اعلم
مع خالص احترامي وتقديري للجميع،،
من وصف العالم بالأزلية يكفر
وكأنه يقول ان الله لم يخلق أصل العالم ومادته
هنا المشكله وهو ما يتبادر على الأذهان من التمثيل، كيف عرف الدكتور أن استواء الله مثل ما مثل في قيامه وجلوسه؟
وأيضا الاستواء جاء في القرآن على معان بحسب التعدي
الأول إذا تعدى بحرف إلى أي قصد قوله تعالى ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ )
والتعدي الثاني بعلى أي ارتفع ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ )
وأخيرا تأتي من غير تعدي وبمعنى النضوج وغيرها من المعان من باب ذكر المثال والتقريب ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى )
والحمد لله واضح
والله يا اخي عالم بارك الله به الله يزيد في علمه ونفع الله بعلمه المؤمنين
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
@@user-vp6pd9we6c
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
محاضره رائعه، طلقات قويه في قلوب المجسمه المشبهه
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا يرد على السلفية الوهابية
جزاكم الله خيرا
الحمد لله على نعمة الاسلام
بارك الله فيكم شيخنا
..
"اللهم صلِّ على سيدنا محمد عبدك ورسولك وحبيبك النبي الامي وعلى آله وصحبه وسلم واجزه ما هو اهله"
...
🌸🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
الله يفتح عليك شيخنا
الاستواء على العرش بمعنى القعود و الاستقرار هو استواء المخلوق
فمن قال ان الله تعالى استوى على عرشه بمعنى استقر و جلس فقد شبه استواء الله تعالى باستواء المخلوق
جزاكم الله خيرا
المنظمات والجمعيات السلفية في سوريا لا تقبل أي شيخ يدرس حلقة قرآن حتى يسألوه أين الله فإن أجاب في السماء قبل وإن قال إن الله منزه عن المكان رفض ولو كان مجاز بكل القراءات
سبحان الله وبحمده
وفقكم الله وسدد خطاكم
ruclips.net/video/EwjiIJUiFFk/видео.html
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 وهل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التجسيم؟؟؟
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
@@abukhaledbarahma7949
اعطيني رواية واحده عن النبي ذكر فيها بان الله في السماء( بذاته ) .
بارك الله فيك
الله على عرشه أستوى كما أخبر ...لاكما يخطر على قلب بشر ...منزه عن الجلوس والاستقرار والحلول والاتحاد ...
في سورة القصص وسورة المؤمنون أيضا يبين الله لنا من أن الإستواء ليس بالجلوس بل هو العلو وتمام الأمر وليس كما يظن الإخوة السلفية الذين لم يفهموا اللغة العربية ومعاني القرآن واتبعوا المتشابه من الكتاب والحكمة
هم يفهمون لكنهم يجتهدوا في إخراج جميع المسلمين غيرهم من الجنة همهم تكفير المسلمين
اللهم صل وسلم و بارك على سيدنا محمد و على اله و صحبه اجمعين كلما ذكرك الذاكرون و غفل عن ذكره الغافلون 🎉🎉🎉❤❤❤
بالمختصر المفيد في صفات الله تعالى التي تشكل في معناها . فيصادف أنها صفة من صفات الخلق .فيكون المعنى الذي يخالف صفة المخلوق هو المقصود .و هذا لان الله عز وجل قال :"ليس كمثله شيء..." الاية
حزاكم الله على هذا البيان
بارك الله فيك ياشيخ ياريت توعو الشباب أكثر وتنشر أكثر من هيك مواضيع
ruclips.net/video/gK80b2ZNtFU/видео.html
شرح رائع، انا لا انتمي ل اي فرقه أو نحله أو جماعه ولكني اعترف أن الاشاعره أصحاب عقل راجح وغيره علي الله سبحانه وتعالي وغيره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا
هو كل كلامه تخبط وتقول ذا عقل راجح؟؟
مجرد جدل عقيم ... الله جل وعلا..لو أراد لنا أن نتعرف على الكيفيه لكان أوضح لنا في القران . أو لكان الرسول صلى الله عليه وسلم وضح لنا أكثر. ..
في كتاب اثبات الحد الذي ينكرون فيه على من ينكر الحد يقول ( ثم اعلن اني لم أقف على أحد من أئمة السلف ومن بعدهم من أهل السنة والأثر أنكر وصف الله تعالى بالجلوس أو القعود على ما يليق به سبحانه وإنما اشتهر إنكار تلك المعاني عن أهل التعطيل والتحريف لنصوص الصفات من الجهمية والأشاعرة وغيرهم ومن تأثر بهم وأدمن النظر في كتبهم من المتأخرين ومن ذلك ) هذا اثبات أنهم يثبتون الجلوس أو القعود
صدقت
ما قدرو الله حق قدره ......
اللهم ارحمنا بجاه نبيك المصطفى
الله موجود بلا جهة ولا مكان.. الحمد لله على نعمة الإسلام
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
@@user-vp6pd9we6c
نعم أحسنت 👍🏻
@@user-vp6pd9we6c
الشيخ طبرزد ؟ 😂
يقول تعالى :
( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ) ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) + حديث الجارية بأن الله في السماء وأدلة شرعية اخرى تثبت لله المكان ومع هذا تنكرون ذلك وليس معنى هذا ان المكان يحيط بالله انما الله فوق السماء السابعة مستوي على عرشه استواء يليق به ومحيط بالعالمين
@@user-po6cn3gf5k إن كان قصدك بالسماء (( المكان)) فالله خالق السماء وخالق المكان والزمان
اما إن كان قصدك بالسماء (( المكانة )) فالله مكانته عاليه علوا قدر وليس علو جهة
قال الامام الطحاوي ( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات))
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وفي علمك وعمرك ❤❤❤❤❤
بارك الله فيك وزادك علما وحلما
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
اللهمَّ صَلِّ عَلَى سيدنا محمد 🌺
بارك الله فيك سيدي
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
تطلق كلمة الاستواء في اللغة ويراد بها عدة معاني ولكن الأقرب أنها جاءت بمعنى العلو قال تعالى( الرحمان على العرش استوى )
بمعنى علا على العرش
ويكفينا ما جاء عن الامام مالك لما سئل عن كيفية الاستواء لله سبحانه وتعالى
قال الاسواء معلوم والكيف مجهول أي كيفية استواء الله عزوجل لأنه كما قال تعالى عن نفسه ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) فنثبت الاستواء ونجهل الكيف وهكذا سار السلف في سائر صفات الله عزوجل والاستواء صفة لله عزوجل نجهل كيفيتها والسمع صفة لله سبحانه وتعالى نجهل كيفيتها كذالك البصر
احبكم فى الله فضيلة الشيخ
جزاكم الله خيرا وزادكم علما
بسم الله الرحمان الرحيم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.الله أكبر واعز وأجل .ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه و مداد كلماته
@@omarmenissy5134 لم أقل الا خيرا ومن تكون انت حتى تامرني قلت ما يرضي ربنا عز وجل
@@omarmenissy5134 حياك الله اخي
@@omarmenissy5134 الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة. والوهابية هم مجسمة ومشبهة وحشوية وخوارج وكلاب جهنم وكفروا ولعياذ بالله
@@omarmenissy5134 أين هو الدليل؟
@@bouaissarayane2168 ياخى خلى كلامك لغير المسلمين حتى اذا مكنتش عارف تمسك لسانك من الغلط
الأخوة من الأشاعرة يتفقون كثير مع الاباضية
دعوة للأخوة اتباع ابن تيمية لمراجعة امور دينهم
الذي يقوله اهل السنه عن الاستواء هو العلو والاستقرار كما يليق بجلال الله وعظمته
ولمن يقول بان الاستواء هو الاستيلاء فيلزم من كلامه ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولي عليه بعد خلق السماوات والأرض
بارك الله فيكم شيخي
لا ينكر أهل السنة الاستواء على العرش بل هم حَمَلَةُ القرآن وناقلوا السنة وشارحوها والمفقهون فيها يؤمنون بقول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وحاصل الخلاف بينهم وبين المجسمة في معنى (استوى) ؛ فالمجسمة يجعلون معناه ما حاصله : جلوس متحيز (حجم) على حجمٍ هو العرش؛ وهذا الفهم السقيمُ هو ما يرده أهل السنة؛ أما النص (الرحمن على العرش استوى) فيثبته قطعا أهلُ السّنة بطريقتيهم في الإثبات؛ فهم يثبتون الاستواءَ نافيين عنه كلَّ ما يُفيد التجسيم
ومثال ذلك ما قاله ابن المعلم :
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ لَا بِتَحَيُّزٍ كَمَقَالِ الضَّالِّ؛ تَنَزّهَ عَنْ اسْتِقْرَارِ التَّحَيُّزِ وَحَالِ الْحَالِّ؛ جَلَّ عَنْ مُمَاسَةِ الْأَحْيَازِ وَإِحَاطَةِ الْأَقْطَارِ؛ وَتَعَالَى عَنْ الْحَدِّ وَالشَّكْلِ وَالْمِقْدَارِ؛ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ؛ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخُبير
إذاً : ليس النزاع بين أهل السنة رضي الله عنهم والمجسمة في الإثبات بل في حيثية الإثبات وطريقته
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
لمذا تقل الأشاعرة قل ان اتبع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان كان خبر صدقه وان كان أمر نفده وانتهى الأمر
جزا الله تعالى الشيخ سعيد عنا خير الجزاء.
على قولك هذا عدة انتقادات،أذكر منها:
1/إذا كان استوى بمعنى تم تدبيره وعلمه وملكه،فلا فائدة من ذكر العرش هنا وأصبح حشوا،وكلام الله منزه عن الحشو.
2/أن استوى يختلف معناها على حسب المضاف،استوى بدون تعدية بمعنى تم وكمل كقولك استوى عقل الشاب إذا نضج وكمل تفكيره،واستوى الطعام إذا نضج،وهناك استوى معداة بعلى كالآية استوت على الجودي بمعنى استقرت كما ذكرت أنت بنفسك،استوى على سوقه بمعنى استقر واقرأ الآية من أولها يتبين المعنى،وهذه الآية استوى على العرش بمعنى علا وصعد وارتفع واستقر وبكلها قالت العرب وانظر تعليق بعض الأفاضل على الفيديو تجده.
3/على قولك أن استوى بمعنى تم ملكه فيلزم منه أن ملكه لم يكن تاما حينئذ وهذه صفة نقص لا تليق بالله.
4/يلزمك على قولك القول بحلول الحوادث في ذات الله تعالى وهو مخالف لأصل عقيدة الأشاعرة،لأن تم فعل لم يكن متعلقا بالله ثم تعلق ،فكيف تفعل مع هذه العويصة.
5/أن قولك هذا مبني على تنزيه الله تعالى لكن واأسفاه فإنك توهمت التشبيه أولا فأردت التنزيه فسقطت في التعطيل.
6/يلزمك كذلك أن الله خاطبنا بكلام موهم للتشبيه،لابد لنا من صرفه إلى التأويل وهذا غلط عظيم.
7/أن السلف لم ينفوا الكيف يا أخي بل قالو الكيف غير معلوم لا غير موجود،وقولهم بلا كيف أي لا نعلم الكيف مع أنه موجود وإلا يلزمك تشبيه الخالق بالمعدوم ولا يليق هذا.
8/أن العلو علو ذات وقدر وقهر وقد قلته بنفسك ربما دون أن تشعر ،أما جهة العلو فمن باب اللزوم لا غير،وهو مما دعت الحاجة إليه للرد على المخالف خاصة المعتزلة.
9/لو قلتم عن ابن تيمية مخطئ على مذهبك لكان خيرا من قول كاذب،مع أنه رحمه الله مصيب مأجور له الأجران بإذن الله.
10/هذه كلمة طبيب له قدر من الفهم يسأل الله الزيادة والقوة فيه،لعلك تأخذه بعين الاعتبار،وإن أردت الحق تصل إليه بإذن الله.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
أحسنت
ارجو ان تراجع معلوماتك جيدا السلف قالوا الكيف غير معقول بمعنى نفيه الكيفيه مطلقا فهو سبحانه وتعالى لا يعبر عنه بكيف ولا بأين ولا بأى شى مما يوهم الحوادث ولكن قولك الكيف غير معلوم فهى مغالطه كبرى تدل على أن الله له كيف وهو محال عليه سبحانه لانه ليس كمثله شى
الأمر الثانى الشيخ قال إنه يتحداكم أن توجدوا معنى للاستواء بمعنى الجلوس كلمه الاستواء لها ١٦ معنى ليس منها على الاطلاق كلمه جلس وحاشاه سبحانه أن يحده حد أو جهه لانه لو تحيز لأصبح مقدورا عليه والقادر لا ينقلب مقدور
قولكم استوى بمعنى جلس هى مشابهه لعقيده الحلول عند النصارى بمعنى أن الله خلق جسما وهو العرش ثم حل فيه وأصبح العرش متمكنا منه تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا
أما قولك أن ملكه لم يكن تم قبل الاستواء فهو منقوض بخلق الله الكون وخلق السموات والأرض فهل معنى أن الله خلق الكون أن ملكه كان ناقصا ثم اكمله !!!! عجيبه منك هذه
أما قولك أن الله تعبدنا باشياء لانفهمها وتحتاج تأويل فهو مبنى على الوقف فى قوله تعالى ( وما يعلم تأويله الا الله ) كما هو مذهب الجمهور وهل يستطيع أحد أن يدعى أنه أحاط بكل القرءان او انه فهم كل معانيه فالقرءان صفته سبحانه وصفته لا يحيط بها أحد
تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
@@user-co9wx1xx2u بارك الله فيكم
سبحان الله وبحمده يرد على كلامك بنفس النقاط
1---اذا كان الاستواء بمعنى التدبير فالفائدة من ذكر العرش تدبير على مستوى عرشه كله والامر واضح طالشمس ولا يجوز القطع بالتاويل عند الاشاعرة فهو من باب الاجتهاد مع اثبات صفة زائدة قائمة
2----ومن قال لك ان الاشاعرة ينفون ان الاستواء على يكون بمعنى علا بل ينفون ان يكون الله ينتقل بالانحياز بل معنى استوى كما نقل الطبري امام المفسرين اكثر من عشرة معاني كلها منفية بالكتاب والسنة ولم يبقى الا استوى علو قهر
3---الشيخ قال لك تم ملكه اي تم خلقهلانه لم يكن خلقه واعتقد انك لم تسمع الفيديو جيدا بمعنى نعم لم يتم ملكه وخلقه لانه لم يكن خلقه بعد كيف يكون تاما ولم يخلق بعد
4-----ههههههه يبدو انك لم تقرا للاشاعرة شيء صفات الافعال عند الاشاعرة لا تلزم حلول الاحوادث فالله يخلق ويرحم ويفعل ما يشاء ولا تحل به الحوادث المصيبة عدم فهمكم للاشاعرة
5----هذه من مصائب عدم فهم الاشاعرة الذين يثبتون الصفات كلها بزائدة عن الذات بالتفويض او التاويل ولكن لا تفهم الا بضوابط الكتاب والسنة بقطعية الحجة وتوهم التشبيه لمن يعتقد النزول الحسي والصعود الحسي والانتقال بتحيز والانحصار بجهة والمماسة وهذا هو عين التجسيم وعين الكفر
6----طبعا الله خاطبنا بكلام ظاهره التشبيه وكانك لم تقرا عن الفرق المجسمة شيء كالكرامية والهيصمية وابن هشام المجسم فلو فهموا هؤلاء كلام العرب المعتمد من الله كطريقة للفهم لما كانوا مجسمة مشبهة فهؤلاء قالوا بيد حقيقية فاثبتوا العضو والجزء والتركيب والركن وقالوا يده لا تشبه ايدينا فكانوا مجسمة باثيات الاعضاء والتركيب
7----كلامك خطا والرواية الصحيح لمالك والكيف غي معقول وقول احمد بن حنبل من قال ان الله جسم غير الاجسام كفر ومعنى الكيف باللغة وصف الله بالعضو والجزء والتركيب وهذا منفي لانه لا يشبهه شيء بل نقول الله قائم بذاته ونثبت الصفة بلا كيف لا يقتضي عدمهه لانك تثبي شيء انه لا يوجد موجود الا مكيف وهذا خطا فواجب الوجود لا يكيف وليس كمثله شيء وهو السميع العليم
8--- اخي هل تعلم ان الاشاعرة لديهم مذهب التفويض بجانب التاويل فلو قلت انا افهم النصوص على ظاهرها وفهمتها علوا ذات بشروط عدم قولك جهة العلو لانه لم ترد ولا نها تفيد الحصر ولا تقول بمماسة لله لعرشلانه بمعنى الجسم وبدون حصر وثتبت ان الله قريب اي لا تنفي الصفات الثابتة التي ظاهرها ينافي الفوقية وعدم الاشارة وعدم الانتقال بتحيز بل بالاطلاق فلا مشكلة فبعض الاشاعرة يقولون بهذا
9---ربما قول ابن تيمية مخطىء افضل من كاذب صحيح اما ان يكون له اجر او اجران هذا بشرط الاجتهاد وانه بلع وسعه والله اعلم
10--هذا هدية من كلام رسول الله روى أبو يعلى في "مسنده" (6619) حدثنا عمرو الناقد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت ، وأين تكون )
وكذا رواه الدارمي في "نقضه على المريسي" (1 /479) : حدثنا عمرو بن محمد الناقد به .
وصححه الحافظ في "المطالب العالية" (10 /82) وقال الهيثمي : " رجاله رجال الصحيح "
"مجمع الزوائد" (8 /247)
فهل هذا الملك معطل جهمي يتعبد الله بانه لا يعلم اين الله ام انه نفي الجسمية ونفي التاين والتزمن لله سبحانه وانه غيب الغيوب والله اعلم
اين الله ياايها الاشاعره جوابهم هو خارج المكان والزمان أي أن الله بلا مكان ويستلزم المعدوم والعياذ بالله والسلفيه بالغوا في اثبات الصفات لله حتى صفه الانامل اثبتوها لله...
الانامل هي اطراف الاصابع واستشهد أبن تيميه بحديث اختصام الملاء الاعلى..واخر الحديث يقول أن الله وضع كفه على ظهري حتى وجدت برد انامله بين صدري..
هذه من فضائح ابن تيميه وحديث الشاب الامرد من طريق قتاده عن عكرمه عن ابن عباس
والشيعه اخبث والزيديه العن..
كل طوائف المسلمين اليوم معصودين لأنه توجد اختلافات بين الامه
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
نادر جدا في هذا الزمان أن نجد من يصرح بفضح حقيقة العقيدة التيمية الضالة أو الوهابية البدعية خصوصا بعد عصر البترودولار
حقيقة أنت على ثغر عظيم شيخنا
بارك الله في صحتك و أطال في عمرك و نفعنا الله بعلمك
و صلى الله و سلم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)
هذا في شأن المخلوقين .. فنحن لا ننكر معنى الاستواء بمعنى الجلوس لغة .. نحن ننكر تفسيركم لمعنى الاستواء بالجلوس لله تعالى لإن هذا تشبيه وتجسيم.. فالسلف لم يفسروها لأن الاستواء له عدة معان أخرى غير الجلوس .. فإن لم يتعين معنا مناسب في حق الله وخارج عن لزوم التشبيه والتجسيم لزم التفويض للمعنى. وأما إذا وجد المعنى المناسب الخالي عن أي تشبيه جاز التأويل. وبسط ذلك في كتب العلماء.
يعني ذلك تمام الركوب على الدابة ولا يلزم من السياق أن يكون المعنى الجلوس
@@hamidqureshi2426 بارك الله فيك
@@user-lr9oq3un7t لا أدري لماذا يلف ويدور حول معنى الجلوس. تفسير السلف على أن الاستواء هو الارتفاع والعلو وقد قال بعضهم أن الاستواء هو الجلوس. والكثير من العلماء ومن ابن عثيمين ينصون على عدم استخدام لفظ الجلوس لعدم وروده في القرآن والسنة أو عن الصحابة. للأسف الهرطقة اليونانية وعلم الكلام والفلسفة أدت إلى مخالفة تفسير السلف وتعطيل الصفات عنده
@@ahmd5 لا إشكال عند السلف والخلف في تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع.. الإشكال هو في تفسير (الوهابية) الاستواء بالعلو والارتفاع الحسي.
قال امام المفسرين الطبري: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال.
بارك الله بكم وحفظكم وفتح عليكم 💖
المخوقات تحتاج لقوانين ونواميس اي برنامج كي تسير امورها
قال لي ولد صغير صنع الانسان الحاسوب وكي يعمل الحاسوب يحتاج لبرامج داخلية وبرامج ثانوية....
فعلا العلم نور ...
تبارك الله رب العزة
ذو الجلال والإكرام
بارك الله فيك شرح يحتاجه كثيرا هذا الحقيقه ليعرف بكفر الوهابيه
كيف تقرر في أول كلامك أن من معاني الاستواء؛ الاستقرار. ثم تقول في آخر كلامك :كذب من قال به.!!!!
صحيح كلامه متخبط
رضي الله عنكم سيدي وزادكم علم ونفع بكم سبحانك ربي عن كل ما خطر بالعقل وعن كل وصف وحد و مكان واحاطة ولا يحيطون به علما لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 النبي صل الله عليه وسلم اتي بالدين الذي يوقر العقل و قال ان المؤمن كيس فطن. وعلوم الفلسفية هي علوم تقوى العقل و وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. مع ذلك هذه القوانين ليست شرع ومش ملزم انك تعترف بها او لا تعترف لكنها هي مجرد وسيلة. مع ذلك المقام هنا نتحدث عن تنزيه الله مما يوجب نقص اي حد مسلم يجب أن ينزه الله عن النواقص اذا تبين له انها نواقص. والمصطفي صل الله عليه وسلم جاء بالدين والقرآن فيه ما يكفي من آيات وأحاديث توضح تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات والحوادث. مثل قوله تعالى( هل تعلم له سميا) اي نظير او شبيه وقوله تعالي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) وقوله تعالي (لم يكن له كفوا أحد). هذا في باب تنزيه الخالق عن مشابهة ال مخلوقين فإذا تبين لأصحاب العقول ان الله لا يشابه المخلوقات وجب تنزيه عن اي يوصف يتشابه مع المخلوقات اذا تحدث القرآن عن وصف الله تعالى يوهم تشبيه نحمله على هذا المعنى وبذلك نكون نتعامل مع القرآن على أنه كتاب متصلة آياته غير منفصلة ومتضادة بل آيات تكمل بعضها البعض وتوضح معنى بعضها. واذا نظرنا للغة العرب تبين لنا وجود المجاز عندهم وبهذا نحل إشكال وجود اوصاف توهم التشبيه ونفهم ان المراد بها المجاز وليس الحقيقة واذا اردت معرفة مذهب السلف في هذه الآيات راجع تفسير ابن عباس به العديد من التأويلات والتفسير آت وحمل هذه الآيات على وجه المجاز لها و راجع غير ابن عباس من التابعين وتفسيراتهم أيضا ستجد ذلك ارجو ان اكون وضحت ليك من أين اتي التأويل. والذهب الذي ارجحه هو السكوت عن تفسير الآيات المتشابهة مع اعتقاد تنزيه الله فيها عن التشبيه ومشابهة المخلوقات. أما المعنى الحقيقي المراد الله اعلم به واذا اردت تفسير الآيات اقول يحتمل معناها كذا او كذا لكن لا نجزم به المعنى الحقيقي الله اعلم به
@@MostafaAhmed-darsh اولا : حديث ان ( الْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ ) .
وهذا إسناد موضوع لا يصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث باطل.
*
ثانيا : تقول أن علوم الفلسفة هي علوم تقوي العقل ، وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. وهي وسيلة.
ارد عليك :الفلسفة موجودة من قبل الإسلام. ولم يعمل بها القرون الثلاثة الأولى.
ودخلوا الإسلام وفتحوا الفتوحات الإسلامية ولم يعملوا بها .
*
الملحد له عقل ويؤمن بالفلسفة والمنطق وكفر بوجود الخالق، وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم و بما نزل عليه من الحق، ولم تقده الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة.
*
و الربوبين لهم ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و يؤمنون بوجود خالق وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم و ما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة.
*
النصارى لهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و جعلوا عيسى اله يعبد من دون الله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة
*
اليهود عندهم عقل ومنطق ويؤمنون بالفلسفة والمنطق وحرفوا كتابهم وكفروا بعيسى و بمحمد صلى الله عليهم وسلم وما نزل عليهم من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق
وما زادتهم إلا ضلالة .
*
والبوذيون والهندوس لهم عقل يؤمنون بفلسفة بوذا وغاندي، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق
وما زادتهم إلا ضلالة .
*
والشيعة الرافضة المجوس، عندهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق، وقالوا ان القرأن ظاهر وباطن وقالوا ان القرأن محرف وناقص، و أشركوا بالله الأئمة وعبدوهم من دون الله وكفروا بالسنة، ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة .
*
النبي عليه الصلاة والسلام كان ضال قبل نزول الوحي وله عقل :
"ووجدك ضال فهدى"
الله عز وجل هداه بالوحي وليس بعلم الكلام الوثني والفلسفة اليونانية والمنطق.
*
قول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله:
ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (سورة الأحقاف)
*
وقال الله عز وجل عن الوحي :
قال الله تعالى: ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ) (الإسراء :9).
وقال تعالى: ( أَوَمَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) (الأنعام : 122).
وقال تعالى: ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) (البقرة : 185).
وقال تعالى: ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) (يونس : 1).
وقال تعالى: ( َتبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ) (الفرقان : 1).
وقال تعالى: ( طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) (النمل : 1 - 2) .
وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) (الأعراف : 170).
وقال تعالى: ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) (البقرة : 1 - 2).
وقال تعالى: ( َيا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً ) (النساء : 174).
@@MostafaAhmed-darsh اما بخصوص روايات تأويل ابن عباس رحمه الله، معظمها بدون سند يصل لأبن عباس، يرويها القصاصين ويصدقها الجهلاء ، والإسلام دين السند وليست النصرانية ولا اليهودية يصدقون كل شيء بلا سند، وإن كان للروايات سند تكون مليئة بالكذابين والمجروحين والمتروكين الحديث.
اذا عندك سند صحيح يصل لأبن عباس محقق مخرج ارسله لي؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري مهم جدا
جزاك الله خيراً شيخنا ونفع بكم الإسلام والمسلمين قد بينت
توضيح معنى كلمة الاستواء بأسلوب جميل واضح جداً والحمدلله اهتدي بقولك كثيراً
لقد حرف معنى الاستواء باسلوب جميل
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
هذا مكذب ومحرف للقران والسنة انصحكم بسماع معنى الاستواء من الشيخ ابن عثيمين .
قال الألوسي الحنفيُّ: أنت تعلم أن طريقة كثير من العلماء الأعلام وأساطين الإسلام الإمساك عن التأويل مطلقاً مع نفي التَّشبيه والتجسيم. منهم الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام الشافعيَّ، ومحمد بن الحسن، وسعد بن معاذ المروزيُّ، وعبد الله بن المبارك، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري، وإسحاق بن راهُويه، ومحمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي، وأبو داود السجستاني.. [روح المعاني ج6 ص156]
أريد أن أعرف لمتى سنظل الامه تتصارع على أشياء مثل هذه بالأمس فعلوها فى القرأن مخلوق أم كلام الله
الآن فهمت فهما كاملا . جزاك الله خيرا يا شيخ
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم
ruclips.net/video/0fy3lLTu058/видео.html
@@user-vp6pd9we6c ruclips.net/video/t6YrCqsnVFw/видео.html
لم تضف شيء حدك قول ابن تيمية قم تستدل بأحاديث باطلة ثم تناقض نفسك تستدل لجلوس الميت في القبر.
تشبه ثم تنفي كي يستقيم .
ثم إن القرءان يرد عليك بصورة يحفظها حتى العجزة والأميين
سورة الأعلى سبح اسم ربك الأعلى.الذي خلق فسوى
اي صفة العلو قبل خلق الخلق والعرش.
والايات تدل على ما قاله سعيد فودة وهو أيضا قول الطبري في تفسيره
لانه قال بعد الاستواء يدبر الأمر.
@@user-xb1hg9pz4k بل القرآن يرد عليك، الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
لاحظ أخي، الاستواء بعد خلق السموات والأرض وليس قبل خلقهما
يلزم من كلامك وكلام سعيد أن الله عز وجل تمت علو منزلته ومكانته بعد خلق السموات والأرض أما قبلهما فناقص، حاشا لله
ﻻ فوض فوك يا استاذ سعيد.....نفعنا الله بعلمك ....بارك الله فيك
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
@@user-vp6pd9we6c من ھو
@@user-vp6pd9we6c
ruclips.net/video/gK80b2ZNtFU/видео.html
لا فُضَّ فوكَ.👍🌹
الله الله
يا بن فوده بوركت
تقول ان بعض المسلمين يقولون استوى معناها جلس.
وهل الذي يفسر الاستواء الوارد في الآية بالجلوس يسمى مسلم؟
جزاك الله خير الجزاء على ما بينت لنا وشرحت المقصود من التأويل
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 التفويض و التأويل هما في القرآن الكريم في سورة آل عمران يا حبيبي.
يقول تعالى (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)
ولك أن تقرأ بطريقتين اما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التفويض. ان تقول آمنت بالاية كما جاءت واترك تأويله الى الله تعالى. واما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التأويل. ان تترك العلماء يبين لك المعنى الجائر للاية في اللغة العربية. ان تترك المعنى الظاهر وتفسر بمعنى آخر. والنبي قال لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه : " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب". فالتأويل خير ولو كان شر ما فعل النبي هذا الدعاء. وسيدنا ابن عباس كان يفعل التأويل وقال إن اليد مراده القدرة والساق مراده يوم الشدة. وامامنا مالك فعل التأويل وقال ان المراد بنزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا هو نزول الرحمة ولا نزول نقلة وقال أيضا ان ملك من الملائكة ينزل بأمر الله وليس الله الذي ينزل. والإمام احمد فعل التأويل وقال عن قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) أي جاءت قدرته.
السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا يفويضون وفي بعض الأوقات يفعلون التأويل
@@bouaissarayane2168 ما سبب نزول هذه الأية؟ وفي من نزلت؟ وهل نزلت في صفات الخالق؟
@@bouaissarayane2168 قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى :
" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .
@@abukhaledbarahma7949 ابن عبد البر أخطأ. انا جيبتك القرآن والحديث والآثار وأقوال السلف ؤ نتا جي بقول بن عبد البر
هذا كلام علمي يشبع ويمنع العقل لا تخريفات المدعو شمس الدين ودمشقية وجهال الوهابية
ماشاء الله تبارك الله
يا ايها المسلمون مرورا هذه الصفات كما وردت في كتاب الله
والله أعلم بمرادها
ويكفي أن الجميع مؤمن بأن اللة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير،
الاشاعره ينفون المعنى التجسيمي الذي يريده الوهابيه
ruclips.net/video/iczbOGOxSwc/видео.html
كثير من الناس للأسف اليوم يفترون على الأشاعرة
من تصفهم بالوهابيين لا يقولون الإستواء معناه الجلوس وإنما ؛ العلو و الارتفاع
قل كما قال إمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب وبس
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد.
استوى على ليس كاستوى وحدها نظيره نظر الشخص ونظر الى الشخص
جزاكم الله خيرا سيدنا
أسعد الله عبده سعيد فودة.
بارك الله في أسد الأشاعرة السيد سعيد فودة احبك في الله كل أحفاد السلطان صلاح الدين الايوبي يحبونك ويحبون امثالك يا سيدنا وشيخنا حشرك الله مع الإمام الاشعري وائمة المذاهب الاربعة
احسنت شيخ و بارك الله فيك آمين
جزاك الله خيراً سيدي
فتح الله عليك بالمزيد من كمال المعاني وزادك علما ونورا
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
القران عربي
العرب فهمه كما اراد الله سبحانه وتعالى
انت قلت ان الصحابة لم يكن لهم تاويل
قال الامام علي كرم الله وجهه : كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان .
في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي
ثانيا اوليس تفسير الاستواء بالجلوس تاويلا
ثالثا خلافنا بدا في الثلاث قرون الاولى
واخيرا تقول جوابا بالصفحة والمصدر وكلامك اعلاه كان من عندك دون النظر في المصادر
@@tarekt4087
@@abukhaledbarahma7949 لقد أبطلت العلم وتريد جوابا علميا
@@yousfiibrahim6863 اين الله في القرأن والسنة نريد جوابا علميا
الله اكبر لاول مرة انصت للاستاذ احببته
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
حفظ الله الدكتور عبد القادر الحسين والدكتور سعيد فودة وكل علماء أهل السنة والجماعة الأشاعرة 💚🌸@@user-vp6pd9we6c
هو يفسر ويؤول بدون دليل، هل عنده دليل من كتاب أو سنة وأتحداه يأتي بدليل على ما يقول.
مفيد جدا بارك الله فيكم
الأشاعرة يقولون بالاستيلاء كما في الجوهرة مع الشرح والدخيرة والمرشد المعين مع الشرح وغيرها
و معنى الاستيلاء في العربية هو القهر و العلو
@@H_K9980 لم يثبت أن من معاني الاستيلاء العلو
@@abdorafiaa4856 افتح المعاجم العربية لتتعلم اخي ، لا تفتي بالعربية كمان .
المعنى ثابت في أمهات المعاجم كلسان العرب
@@H_K9980 يااخي لم يرد في لسان العرب لابن منظور معنى العلو للاستيلاء.
وانا أتحداك ان تأتيني بذلك من اللسان لأنه لا يوجد
@@abdorafiaa4856
قال الفيومي في لمصباح المنير ص 258 (واستولى عليه غلب عليه وتمكن منه) أي قهره وصار تحت تصرفه.
شوف أخي نصيحة لوجه الله لا تحكي عن جهل و لا تردد حكي الوهابية لأنهم مخابيل
تفسير أهل السنة الأشاعرة للاستواء هو القهر و العلو و الغلبه
و من اختار منهم تفسير المعتزله للاستواء بالاستيلاء اختاره لان للاستيلاء في العربية نفس المعنى و هو القهر
العرش مخلوق و الله قهر خلقه و علا عليهم
و هو القاهر فوق عباده
عقيدة أهل السنة الأشاعرة أن الله عالٍ على عرش بائن من خلقه
و هو مختلف عن عقيدة المجسمة الخوارج الوهابية الذين يفسرون استوى بجلس و استقر حاشاه
جزاك الله الخير يا شيخ
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
الله محيي أصلك..أخوكم من المغرب