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Sādhu Sādhu Sādhu
Thanks!
編按：願你平安、快樂、健康、長壽，願你早証涅槃
多謝！Sadhu Sadhu Sadhu
編按：感謝。願你平安快樂，願天神守護你
Sadhu Sadhu Sadhu🙏🙏🙏
Sādhu！Sādhu！Sādhu！
Sādhu sādhu sādhu
Sādhu Sādhu Sādhu 🙏
👍👍👍
@@charleswei9129 還好有大梵天王我們才有機會了解世尊的法從而解脫🙏
編按：感恩，願你平安、快樂、健康、長壽，願天神守護你，願你早証涅槃
@@theravada. Sādhu Sādhu Sādhu 🙏也祝小編一切安好
Sadhu Sadhu Sadhu
这是当年劝请佛陀说法并执掌三界的Brahma Sahampati 我们上座部佛教的大护法 ❤
@@antonng6555 世尊的法可以流轉到現在，大梵天王的勸請啊
@@happyhappyabcde 是的
善哉 善哉 善哉
薩度，薩度，薩度
薩度 薩度 薩度
"大乘經典，確實是佛說"💐🪷🍀✨🌷🌲昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。一，從小乘自己的經典與論點說明小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。二，從歷史事實上分析從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。~台灣嘎舉佛學院。
Sadhu 请问哪里能看到佛经中人物的传记之类的故事
可以找佛陀的聖弟子傳
@@kinki39 这个看过了 ，想看看其他人的故事
編按（謹供參考）：可以看「佛陀的聖弟子傳」不然可以到我的BLOG去下载书籍来看theravadavibhajjavada.blogspot.com/2020/11/blog-post.html
這位就是請世尊說法的大梵天王吧🙏
編按：是的
上座部的僧人好像眉毛也剃掉
編按（謹供參考）：泰國有這樣的傳統，緬甸、斯里蘭卡沒有。（聽說是因為戰爭的關係）
@@theravada. 原来有分别抱歉 无心冒犯尊者 曾在泰国短期出家几天 剃头那天才知道眉毛也得剃
基督教與輪迴-- 本文摘自 真理報2001年4月號 --吳主光問 ： 沒 有 輪 回 轉 世 說 ， 基 督 教 就 無 法 解 釋 人 世 間 的 不 合 理 ： 為 什 麼 有 的 人 生 下 來 就 鐘 鳴 鼎 食 ， 而 倒 倒 霉 如 老 蘆 者 就 得 累 斷 脊 樑 ， 更 倒 霉 的 就 得 在 青 藏 高 原 上 受 苦 受 難 。 佛 教 徒 都 知 道 ， 有 人 生 來 就 享 福 ， 是 因 為 人 家 前 世 積 德 。 自 己 此 生 積 夠 德 ， 下 輩 子 就 能 投 生 成 查 爾 斯 王 子 。 答 ： 筆 者 要 反 問 盧 先 生 ， 輪 回 轉 世 說 真 能 解 釋 人 世 間 的 不 合 理 嗎 ？ 就 是 因 為 今 世 積 夠 德 ， 下 輩 子 就 能 投 生 成 查 爾 斯 王 子 嗎 ？ 世 間 有 多 少 個 查 爾 斯 王 子 ？ 查 爾 斯 王 子 就 是 最 幸 福 的 生 活 模 式 嗎 ？ 如 果 只 思 想 這 些 問 題 就 斷 定 那 一 個 宗 教 信 仰 較 為 真 確 ， 這 種 態 度 實 在 是 想 要 找 一 個 「 度 身 定 造 」 ， 只 為 解 決 自 己 生 活 需 要 的 神 。 若 是 這 樣 ， 倒 不 如 找 「 阿 拉 丁 神 燈 」 的 神 更 適 合 自 己 ！ 為 甚 麼 不 思 想 一 下 像 查 爾 斯 王 子 那 樣 鬧 婚 變 的 人 生 是 一 個 痛 苦 的 人 生 ， 還 是 一 個 真 正 快 樂 的 人 生 呢 ？為 甚 麼 不 想 一 想 ， 在 許 多 情 況 下 ， 苦 難 對 人 會 有 益 ， 因 為 能 使 人 的 生 命 更 有 意 義 呢 ？為 甚 麼 不 想 一 想 ， 印 度 佛 國 和 世 上 所 有 佛 教 國 家 （ 日 本 除 外 ， 卻 吃 了 兩 顆 原 子 彈 ） 都 是 最 貧 窮 ， 最 落 後 的 國 家 呢 ？為 甚 麼 不 想 一 想 ， 輪 回 成 為 禽 獸 的 眾 生 又 怎 樣 積 德 ， 使 他 們 有 再 做 人 的 機 會 呢 ？為 甚 麼 不 想 一 想 ， 世 上 不 吃 素 ， 不 積 德 的 人 多 得 很 ， 但 世 界 人 口 卻 爆 炸 ， 而 許 多 動 物 卻 頻 臨 絕 種 呢 ？你 知 道 你 所 積 的 德 ， 真 能 叫 你 在 來 世 享 福 嗎 ？ 有 誰 來 證 明 ？ 你 輪 回 轉 世 之 後 既 然 失 去 了 你 今 生 「 自 我 特 徵 」 的 記 憶 ， 這 樣 與 「 不 存 在 」 有 甚 麼 分 別 呢 ？ 你 能 否 「 回 憶 」 你 前 世 是 誰 ， 做 過 甚 麼 善 惡 的 事 ， 以 致 你 認 為 可 以 解 決 許 多 人 間 不 合 理 的 問 題 呢 ？ 盧 先 生 ， 尋 求 信 仰 真 理 不 是 靠 推 敲 這 些 猜 想 性 的 問 題 的 。 基 督 教 研 究 信 仰 從 宇 宙 的 來 歷 開 始 ， 思 想 到 永 恆 將 來 有 甚 麼 結 局 。 因 此 ， 我 們 不 介 意 人 世 間 一 點 點 貧 富 問 題 。聖 經 說 ： 「 我 們 這 至 暫 至 輕 的 痛 楚 ， 要 為 我 們 成 就 極 重 無 比 永 遠 的 榮 耀 。 原 來 我 們 不 是 顧 念 所 見 的 ， 乃 是 顧 念 所 不 見 的 ， 因 為 所 見 的 是 暫 時 的 ， 所 不 見 的 是 永 遠 的 。 」 （ 哥 林 多 後 書 4:16-18） 所 以 ， 找 不 到 永 生 的 佛 教 徒 ， 要 世 世 代 代 輪 回 轉 世 ， 不 斷 經 歷 生 老 病 死 ， 這 才 是 痛 苦 呢 ！ 當 日 釋 迦 牟 尼 就 是 為 要 設 法 擺 脫 輪 回 之 苦 ， 才 默 想 到 差 一 點 餓 死 。 但 他 始 終 找 不 到 答 案 ， 因 為 他 不 肯 尋 求 神 ， 只 從 自 然 界 變 化 現 象 中 尋 找 轉 世 的 意 義 ， 方 向 一 旦 錯 了 ， 就 注 定 了 他 的 失 敗 。問 ： （ 有 了 輪 回 轉 世 說 ） ， 富 人 在 作 威 作 福 時 也 心 存 忌 憚 ， 不 但 怕 下 輩 子 當 牛 作 馬 ， 而 且 還 有 可 能 遭 「 現 世 報 」 。 基 督 教 有 這 些 東 西 麼 ？ 答 ： 輪 回 轉 世 說 認 為 ， 作 威 作 福 的 富 人 會 有 「 現 世 報 」 ， 而 沒 有 「 現 世 報 」 的 人 卻 在 「 來 世 當 牛 作 馬 」 。 為 這 一 點 ， 筆 者 曾 經 請 教 過 一 些 有 高 深 佛 學 知 識 的 人 士 ， 問 他 們 「 誰 來 主 持 公 平 的 輪 回 ？ 」 他 們 卻 沒 有 一 個 人 能 回 答 這 個 問 題 ， 因 為 佛 教 原 是 無 神 主 義 的 。雖 然 佛 教 是 無 神 主 義 的 ， 但 是 大 乘 佛 教 卻 將 小 乘 佛 教 改 變 ， 變 成 「 滿 天 神 佛 」 。 然 而 這 些 「 神 佛 」 都 不 是 神 ， 因 為 他 們 都 不 能 免 於 輪 回 厄 運 ， 終 於 由 天 道 打 下 來 ， 轉 世 入 人 道 ， 或 甚 至 禽 獸 道 。 據 說 ， 佛 教 所 有 神 佛 之 中 ， 能 進 入 「 涅 槃 」 境 界 ， 不 再 輪 回 的 ， 不 知 道 有 沒 有 一 個 ！ 但 是 ， 基 督 教 「 沒 有 這 些 東 西 」 ， 卻 有 一 位 造 物 主 ， 一 位 全 能 全 知 的 神 來 為 每 一 個 人 作 公 平 的 審 判 。 一 個 人 或 善 惡 ， 決 不 能 由 一 個 無 識 無 知 的 輪 回 機 關 來 主 持 公 平 報 應 。 若 真 的 有 這 樣 的 一 個 機 關 ， 也 得 有 一 位 全 能 全 知 的 神 來 控 制 這 個 機 關 才 合 理 ， 不 然 ， 這 個 輪 回 機 關 怎 能 知 道 各 人 所 作 的 是 善 是 惡 ， 從 而 判 定 這 人 該 受 何 等 的 報 應 呢 ？聖 經 指 出 ， 神 就 是 愛 ， 神 不 願 意 人 作 惡 以 致 永 遠 沉 淪 ， 所 以 常 用 苦 難 來 提 醒 人 要 悔 改 ， 這 樣 的 苦 難 就 是 所 謂 「 現 世 報 」 了 。 倘 若 神 知 道 那 人 硬 心 不 肯 悔 改 ， 神 可 能 不 再 藉 任 何 苦 難 來 提 醒 他 ， 讓 他 繼 續 作 惡 又 享 福 。 可 是 等 他 死 後 ， 神 就 要 對 他 公 平 審 判 ， 給 他 足 足 的 報 應 。 這 豈 不 是 比 來 世 做 牛 做 馬 更 有 阻 嚇 作 用 ？
Sādhu Sādhu Sādhu
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多謝！Sadhu Sadhu Sadhu
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Sadhu Sadhu Sadhu🙏🙏🙏
Sādhu！Sādhu！Sādhu！
Sādhu sādhu sādhu
Sādhu Sādhu Sādhu 🙏
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編按：感恩，願你平安、快樂、健康、長壽，願天神守護你，願你早証涅槃
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也祝小編一切安好
Sadhu Sadhu Sadhu
这是当年劝请佛陀说法并执掌三界的Brahma Sahampati 我们上座部佛教的大护法 ❤
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"大乘經典，確實是佛說"
💐🪷🍀✨🌷🌲
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？
許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？
小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」
這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。
而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。
除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。
二，從歷史事實上分析
從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。
從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。
~台灣嘎舉佛學院。
Sadhu 请问哪里能看到佛经中人物的传记之类的故事
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@@kinki39 这个看过了 ，想看看其他人的故事
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不然可以到我的BLOG去下载书籍来看
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這位就是請世尊說法的大梵天王吧🙏
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編按（謹供參考）：泰國有這樣的傳統，緬甸、斯里蘭卡沒有。（聽說是因為戰爭的關係）
@@theravada.
原来有分别
抱歉 无心冒犯尊者 曾在泰国短期出家几天 剃头那天才知道眉毛也得剃
基督教與輪迴
-- 本文摘自 真理報2001年4月號 --
吳主光
問 ： 沒 有 輪 回 轉 世 說 ， 基 督 教 就 無 法 解 釋 人 世 間 的 不 合 理 ： 為 什 麼 有 的 人 生 下 來 就 鐘 鳴 鼎 食 ， 而 倒 倒 霉 如 老 蘆 者 就 得 累 斷 脊 樑 ， 更 倒 霉 的 就 得 在 青 藏 高 原 上 受 苦 受 難 。 佛 教 徒 都 知 道 ， 有 人 生 來 就 享 福 ， 是 因 為 人 家 前 世 積 德 。 自 己 此 生 積 夠 德 ， 下 輩 子 就 能 投 生 成 查 爾 斯 王 子 。
答 ： 筆 者 要 反 問 盧 先 生 ， 輪 回 轉 世 說 真 能 解 釋 人 世 間 的 不 合 理 嗎 ？ 就 是 因 為 今 世 積 夠 德 ， 下 輩 子 就 能 投 生 成 查 爾 斯 王 子 嗎 ？ 世 間 有 多 少 個 查 爾 斯 王 子 ？ 查 爾 斯 王 子 就 是 最 幸 福 的 生 活 模 式 嗎 ？ 如 果 只 思 想 這 些 問 題 就 斷 定 那 一 個 宗 教 信 仰 較 為 真 確 ， 這 種 態 度 實 在 是 想 要 找 一 個 「 度 身 定 造 」 ， 只 為 解 決 自 己 生 活 需 要 的 神 。 若 是 這 樣 ， 倒 不 如 找 「 阿 拉 丁 神 燈 」 的 神 更 適 合 自 己 ！ 為 甚 麼 不 思 想 一 下 像 查 爾 斯 王 子 那 樣 鬧 婚 變 的 人 生 是 一 個 痛 苦 的 人 生 ， 還 是 一 個 真 正 快 樂 的 人 生 呢 ？
為 甚 麼 不 想 一 想 ， 在 許 多 情 況 下 ， 苦 難 對 人 會 有 益 ， 因 為 能 使 人 的 生 命 更 有 意 義 呢 ？
為 甚 麼 不 想 一 想 ， 印 度 佛 國 和 世 上 所 有 佛 教 國 家 （ 日 本 除 外 ， 卻 吃 了 兩 顆 原 子 彈 ） 都 是 最 貧 窮 ， 最 落 後 的 國 家 呢 ？
為 甚 麼 不 想 一 想 ， 輪 回 成 為 禽 獸 的 眾 生 又 怎 樣 積 德 ， 使 他 們 有 再 做 人 的 機 會 呢 ？
為 甚 麼 不 想 一 想 ， 世 上 不 吃 素 ， 不 積 德 的 人 多 得 很 ， 但 世 界 人 口 卻 爆 炸 ， 而 許 多 動 物 卻 頻 臨 絕 種 呢 ？
你 知 道 你 所 積 的 德 ， 真 能 叫 你 在 來 世 享 福 嗎 ？ 有 誰 來 證 明 ？ 你 輪 回 轉 世 之 後 既 然 失 去 了 你 今 生 「 自 我 特 徵 」 的 記 憶 ， 這 樣 與 「 不 存 在 」 有 甚 麼 分 別 呢 ？ 你 能 否 「 回 憶 」 你 前 世 是 誰 ， 做 過 甚 麼 善 惡 的 事 ， 以 致 你 認 為 可 以 解 決 許 多 人 間 不 合 理 的 問 題 呢 ？ 盧 先 生 ， 尋 求 信 仰 真 理 不 是 靠 推 敲 這 些 猜 想 性 的 問 題 的 。 基 督 教 研 究 信 仰 從 宇 宙 的 來 歷 開 始 ， 思 想 到 永 恆 將 來 有 甚 麼 結 局 。 因 此 ， 我 們 不 介 意 人 世 間 一 點 點 貧 富 問 題 。
聖 經 說 ： 「 我 們 這 至 暫 至 輕 的 痛 楚 ， 要 為 我 們 成 就 極 重 無 比 永 遠 的 榮 耀 。 原 來 我 們 不 是 顧 念 所 見 的 ， 乃 是 顧 念 所 不 見 的 ， 因 為 所 見 的 是 暫 時 的 ， 所 不 見 的 是 永 遠 的 。 」 （ 哥 林 多 後 書 4:16-18） 所 以 ， 找 不 到 永 生 的 佛 教 徒 ， 要 世 世 代 代 輪 回 轉 世 ， 不 斷 經 歷 生 老 病 死 ， 這 才 是 痛 苦 呢 ！ 當 日 釋 迦 牟 尼 就 是 為 要 設 法 擺 脫 輪 回 之 苦 ， 才 默 想 到 差 一 點 餓 死 。 但 他 始 終 找 不 到 答 案 ， 因 為 他 不 肯 尋 求 神 ， 只 從 自 然 界 變 化 現 象 中 尋 找 轉 世 的 意 義 ， 方 向 一 旦 錯 了 ， 就 注 定 了 他 的 失 敗 。
問 ： （ 有 了 輪 回 轉 世 說 ） ， 富 人 在 作 威 作 福 時 也 心 存 忌 憚 ， 不 但 怕 下 輩 子 當 牛 作 馬 ， 而 且 還 有 可 能 遭 「 現 世 報 」 。 基 督 教 有 這 些 東 西 麼 ？
答 ： 輪 回 轉 世 說 認 為 ， 作 威 作 福 的 富 人 會 有 「 現 世 報 」 ， 而 沒 有 「 現 世 報 」 的 人 卻 在 「 來 世 當 牛 作 馬 」 。 為 這 一 點 ， 筆 者 曾 經 請 教 過 一 些 有 高 深 佛 學 知 識 的 人 士 ， 問 他 們 「 誰 來 主 持 公 平 的 輪 回 ？ 」 他 們 卻 沒 有 一 個 人 能 回 答 這 個 問 題 ， 因 為 佛 教 原 是 無 神 主 義 的 。
雖 然 佛 教 是 無 神 主 義 的 ， 但 是 大 乘 佛 教 卻 將 小 乘 佛 教 改 變 ， 變 成 「 滿 天 神 佛 」 。 然 而 這 些 「 神 佛 」 都 不 是 神 ， 因 為 他 們 都 不 能 免 於 輪 回 厄 運 ， 終 於 由 天 道 打 下 來 ， 轉 世 入 人 道 ， 或 甚 至 禽 獸 道 。 據 說 ， 佛 教 所 有 神 佛 之 中 ， 能 進 入 「 涅 槃 」 境 界 ， 不 再 輪 回 的 ， 不 知 道 有 沒 有 一 個 ！ 但 是 ， 基 督 教 「 沒 有 這 些 東 西 」 ， 卻 有 一 位 造 物 主 ， 一 位 全 能 全 知 的 神 來 為 每 一 個 人 作 公 平 的 審 判 。 一 個 人 或 善 惡 ， 決 不 能 由 一 個 無 識 無 知 的 輪 回 機 關 來 主 持 公 平 報 應 。 若 真 的 有 這 樣 的 一 個 機 關 ， 也 得 有 一 位 全 能 全 知 的 神 來 控 制 這 個 機 關 才 合 理 ， 不 然 ， 這 個 輪 回 機 關 怎 能 知 道 各 人 所 作 的 是 善 是 惡 ， 從 而 判 定 這 人 該 受 何 等 的 報 應 呢 ？
聖 經 指 出 ， 神 就 是 愛 ， 神 不 願 意 人 作 惡 以 致 永 遠 沉 淪 ， 所 以 常 用 苦 難 來 提 醒 人 要 悔 改 ， 這 樣 的 苦 難 就 是 所 謂 「 現 世 報 」 了 。 倘 若 神 知 道 那 人 硬 心 不 肯 悔 改 ， 神 可 能 不 再 藉 任 何 苦 難 來 提 醒 他 ， 讓 他 繼 續 作 惡 又 享 福 。 可 是 等 他 死 後 ， 神 就 要 對 他 公 平 審 判 ， 給 他 足 足 的 報 應 。 這 豈 不 是 比 來 世 做 牛 做 馬 更 有 阻 嚇 作 用 ？
善哉 善哉 善哉