@@Rusulcr7 شحرور إما أن يكون جاهلا بلغة العرب، وإما أنه يتجاهلها ليفسر الآيات علي هواه. شحرور لم يتعلم علوم اللغة التي خاطب بها القرآن العرب في زمن نزوله، ولم يتعلم أصول فهم القرآن، لذلك جاء تحكيمه لعقله في فهم القرآن تحكيما لجهله. شحرور يري أن الحد الأدني للباس المرأة هو تغطية فقط فتحة الصدر وتحت الإبطين والفرج والأليتين. يعني للمرأة أن تظهر شبه عارية. شحرور يري أنه يحق للمرأة أن تظهر عارية تماما أمام محارمها.
@@Rusulcr7 هذا محتوي فيديو للدكتور دينس براجر لتعلم هل هدف الحجاب تافه أم لا: الرجل موجه فطريا للإستثارة بصريا، يستثار الرجل بمجرد الرؤية فقط، وهذا لا يعني أبدا أن المرأة لا تستثار بالنظر إلي الرجل لكن لا يوجد مقارنة، الرجل الطبيعي يستثار عدد لا يحصي يوميا بسبب رؤية النساء، شخصيا أو في صورة أو لافته أو مجلة أو علي التلفاز، وهذا لا يحدث بالنسبة للمرأة. وفي الحقيقة لا توجد مجلات تعرض سيقان رجال لإثارة النساء، لكن توجد مجلات ومواقع تعرض سيقان النساء للرجال، وهل تدفع المرأة لرؤية رجال عاري الصدر، الرجال يدفعون المال الجيد لرؤية النساء عاريات. الرجل قد يستثار بمجرد رؤية أي جزء من جسم المرأة، علي أي امرأة تقريبا، التأثير البصري عند الرجال قوي جدا. هذا غير مفهوم كليا بالنسبة للمرأة، لكن إذا أرادت المرأة أن تفهم النشاط الجنسي للرجل، أول شيء يجب أن تفهم القوة البصرية، هذا يوضح لماذا يوجد علي كل لافتة وعلي كل مجلة أو أي منتج يشتريه الرجل صور نساء شبه عاريات أو في بعض الأحيان مجرد جزء منها.
اجمل رد سمعته حتى الان وتحديد في الثانيه ال 00:58 ... عندما قال الله فليضربن بخمورهن على جيوبهن .. الخمار موجود والمطلوب تغطية الجيوب بالخمار الموجود وليس كما يفسر الضلاليون الذين يبحثون عن تشويه الاسلام بان يكون الخمار على الصدر فقط .... للاسف ومنذ زمن كنت انتظر هذاالرد الشافي احسنتم
الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها، وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن، ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر الحرائر، والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر ولم تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام، بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء، واستثنى القرآن من النساء الحرائر القواعد فلم يجعل عليهن احتجابا، واستثنى بعض الرجال وهم غير أولي الإربة فلم يمنع من إبداء الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة في هؤلاء وهؤلاء، فأن يستثنى بعض الإماء أولى وأحرى، وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وإبداء زينتها، وكما أن المحارم أبناء أزواجهن ونحوه ممن فيهن شهوة وشغف لم يجز إبداء الزينة الخفية له، فالخطاب خرج عاما على العادة فما خرج عن العادة خرج به عن نظائره، فإذا كان في ظهور الأمة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك. اهـ.
استفتي قلبك ❤ قلبي دلني على ان المراة المؤمنة المسلمة عليها ان تتحجب وتستر نفسها .وإذا عدنا الى الماضي قبل الاسلام فسنجد اللباس المستور موجود انظروا الى الراهبات الا يلبسن لباسا مستورا
مع احترامي الشديد للحجاب ولست شخصا معادي له ولاحتى ادعو الى خلعة ,ولكن ماذا يغطي الحجاب حقا ، الشعر هل هو حقا الى هذه الدرجة مهم . انا كرجل اخر شي بهمني من جسم المرأة شعرها. يعني مرأة تلبس لباساً فضفاضا سميكا ليس شفافا و ليس ضيقا ومن دون مكياج . ومن دون صبغات للشعر او تسريحات . هل هذه تعتبر غير محتشمة بالنسبة لكم ؟؟؟!!!!!!!
@@KkLl-xy3syوتتعرض للتحرش رغم كل الستر الدليل انه الاعاقة في المخ وليس في اللبس . الوجه اكثر فتنة من الشعر والله وكأنه الدين محدود في التعدد والحجاب . الستر مهم لانه الانسان بفطرته السليمة لازم يتستر انما زي إسلامي لا
استغفر الله العظيم يارب اللهم ردنا إليك رداً جميلاً اللهم أستعملنا ولا تستبدلنا اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا به و زدنا علماً و أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلاً وأرزقنا اجتنابه واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه و أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين 🤲
@AbuBakrMohammed-qj7sg روح اهتم بالفروض لي عليك سيب البنات قالي لا احترم من لا يحترم رسول الله انت انسان مو محترم وجاي تفرض شي مو فرض وتققلل من قيمتي وتقولي مو محترمة ان شاء الله يوم القيامة نلتقي ونشوف
@AbuBakrMohammed-qj7sg اي وقريت الايات لي تزعمو انها تفرض الحجاب وكلها مشروحة بشكل غلط لاجل الذكور لانهم ما عرفو يربوهم فغلففو البنات وانا ماني عايشة عشان اشوف الرجال يتلفتولي ولا لا البس لبس محترم وبس
استاذي الكريم سأسألك سؤالا محرجا قليلا لأنه سينسف دليلك ماحكم ان تظهر المرة قليلا من شعرها من الامام لن تجد دليل ولكنك لن تقبل ان تبرز المرأة قليلا من شعرها من الامام السؤال الثاني هل كشف الشعر من الصغائر او من الكبائر؟ السؤال الثالث: قلت شققن مروطهن فأختمرن بها... شققن كي يختمرن وهذا ثابت انت بنيت دليلك كله بأن وليضربن بخمرهن على جيوبهن اي ليغطين فتحة الصدر بقطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس وليس بقطعة جديدة وقول شققن مروطهن واختمرن بها ينسف دليلك نسفا اي يغطين جيوبهن بقطعة قماش جديدة وان قطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس لا علاقة لها لن تجبني لأني متأكد ان هناك خلل لا اعرف اين هذا الخلل يدفع الناس للف والدوران سأشكيكم لله وحده
@@naja126 ساجيبك انا 1/ لا شك أن إظهارها شعرها للأجانب منكر، وهو من أحسن زينتها، ومن أعظم زينتها، وهو عورة، فالواجب أن تستره عن جميع الأجانب ما عدا محارمها، فهي تستره عن أخي زوجها، وعن زوج أختها، وعن عم زوجها، وعن خال زوجها، وعن بني عمها، وعن جيرانها، وهكذا بقية الأجانب تستره 2/أن الشعر عورة بالإجماع فيما نعلم، ليس فيه خلاف بين أهل العلم أن الواجب ستره، وإنما الخلاف في الوجه والكفين، هل يجب سترهما أم لا؟ على قولين، والأرجح وجوب الستر؛ لأن الوجه أعظم الزينة، وأظهر الزينة، نعم 3/الخمر : جمع الخمار ، وهو ما تغطي به رأسها ؛ ومنه اختمرت المرأة وتخمرت ، وهي حسنة الخمرة . والجيوب : جمع الجيب ، وهو موضع القطع من الدرع والقميص ؛ وهو من الجوب وهو القطع . ومشهور القراءة ضم الجيم من ( جيوبهن ) انت تشتكين لله لاله الا الله شيء فرضه الله تريد تشتكي منه روح عاود فتوحاتك الاسلامية بيا قبل ماتحكي 🙂
@@lanastar7827 الخمار هو كل ما يستر، وخمار المرأة هو الثوب الذي تغطي به المرأة رأسها، والجمع أخمرة وخمر وخمر. عليك تاكد من اشياء قبل صدور اي شبهة. الخمار إمرأة هو ما يستر شعرها
طيب انت تقول إنه الله امر بتغطية الصدر طيب ليش الله من بين كل الاسماء والكلمات ما كان واضح وقال يا مسلمة غطي صدرك ليش بالخمار. ولو الخمار ليس ضرورة لماذا لم يخفف عليهم مثلما خفف الكثير من الامور للنساء خاصة كونهن كانوا مظلومات في الجاهلية كانت هي الورثة نفسها ولا ترث وقف عن الشعر وقال يا مسلمة غطي الصدر بالخمار
@@lanastar7827 طيب انت تقول إنه الله امر بتغطية الصدر طيب ليش الله من بين كل الاسماء والكلمات ما كان واضح وقال يا مسلمة غطي صدرك ليش بالخمار. ولو الخمار ليس ضرورة لماذا لم يخفف عليهم مثلما خفف الكثير من الامور للنساء خاصة كونهن كانوا مظلومات في الجاهلية كانت هي الورثة نفسها ولا ترث وقف عن الشعر وقال يا مسلمة غطي الصدر بالخمار
جواب غير مقنع ولا يزال الشيوخ يحاولون اقناع المسلمين بان الغطاء الراس شي مذكور في القران الله غير عاجز بان يوضح بكاتبه الكريم بان على المراة تغطية شعرها
@@Had-eelLoomy غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟ اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد) الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا " الحديث صحيح فانظر كيف ابطل الرسول نذرها حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ رواه مسلم وغيره فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها. لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة واتفاقهم حجة اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" ولقول الرسول "ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ. الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41) وقد قال الرسول صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
ما أعرف الناس ليش تضل تسمع لأناس روحوا ابحثوا وشوفوا الحق بنفسكم تخيلوا اخلي مصيري بأيدي ناس لاتعرفني ولا اعرفهم ينصحون ويفتون؟!!!!! وكل واحد وقال بإجماع العلماء ومدري مين عزيزي العلماء مانهم أنبياء حتى يصيبوا بكلشي معقول ربنا يجعل تدبر القرآن لأناس ولايجعلها لأناس دينا يسر وليس عسر ضلوا ابحثوا واقروا وفكروا نحن أصبحنا في زمن الاستغلال فانتبهوا
الكلام ينطبق عليكي فأنتي من تبحثي و تسمعي عن أناس غير مسلمين و غير مسلمين و غير علماء بالدين و تريدين منهم أن يعطوك الدين الذي تهواه نفسك و يهواه الشيطان و ليس دين الحق الذي جاء به الله و رسوله من قال ان حجاب فرض هو الله و رسول و علماء فهمهم من فهم الصحابة الجيل الاول الذي كان مع رسول و انتي ممافقة جعلتي الحق مع العلمانيين و البراليين و تفسيراتهم الذي عرضي الكفار و لا ترضي المسلمين و تدبر قرأء للجميع بشرط ان تنتصر للدين مون تتدبر لتقتل الدين و تدين زمن الاستغلال و تم استغلالك من طرف تنويريين الإستشراقيين المحاربين للدين يا مسكينة يوم قيامة عندما تجدين الحجاب فرض فراح تعرفي مكانك في جهنم ام مححبة حتي لو حجاب ليس فرض فلم تخسر شيئ لاكن حجاب فرض قالها قدماء و قالها علماء معاصرين و قالها الله و قالها الرسول دين يير و ليس عسر مو يعني نحرف القرأن فهذا نقول صلاة ليست فرض و الصوم ليس فرض لانه دين يسر ميكينة انتي
كلامك يدل على جهلك المركب لان الدين قد كمل والنعمة قد تمت والاحكام قد استقرت والحلال بين والحرام بين والدين ليس العوبة ولا الغازا يتلاعب بها كل احد ويفسرها على هواه ومزاجه وقد اكد القران الكريم على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وان نؤمن كما امنوا وان نفهم كما فهموا وان نتبعهم ونسير على نهجهم ونقتفي اثرهم ونجعلهم قدوة ومثلا اعلى كما قال تعالى: ﴿وَمَن یُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَیَتَّبِعۡ غَیۡرَ سَبِیلِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَاۤءَتۡ مَصِیرًا﴾ [النساء ١١٥] وفي هذه الآية تحذير شديد من مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع طريقا يخالف طريق اصحابه رضي الله عنهم الذين وصفهم بالمؤمنين لأنهم تلقوا فهم الدين من مصدره والمبلغ عن الله دينه ورسالته صلى الله عليه وسلم. وفي اية اخرى اشترط على من يربد الاسلام ان يؤمن بمثل ما ءامن به رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وحكم بأنهم لو فعلوا ذلك فقد اهتدوا كما قال سبحانه " ﴿فَإِنۡ ءَامَنُوا۟ بِمِثۡلِ مَاۤ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَوا۟ۖ وَّإِن تَوَلَّوۡا۟ فَإِنَّمَا هُمۡ فِی شِقَاقࣲۖ فَسَیَكۡفِیكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ﴾ [البقرة ١٣٧] وفي اية اخرى أخبرنا سبحانه بأنه احل رضاه واعد جناته وما فيها من النعيم المقيم للمهاجرين والانصار ولمن تبعهم بإحسان فسار على طريقهم واتبع نهجهم وفهم الدين مثل فهمهم قال تعالى: ﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَـٰنࣲ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۚ ذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ﴾ [التوبة ١٠٠] والمعنى: والذين سبقوا الناس أولًا إلى الإيمان بالله ورسوله من المهاجرين الذين هجروا قومهم وعشيرتهم وانتقلوا إلى دار الإسلام، والأنصار الذين نصروا رسول الله ﷺ على أعدائه الكفار، والذين اتبعوهم بإحسان في الاعتقاد والأقوال والأعمال؛ طلبًا لمرضاة الله سبحانه وتعالى، أولئك الذين رضي الله عنهم لطاعتهم الله ورسوله، ورضوا عنه لِما أجزل لهم من الثواب وأعدَّ لهم جنات تجري تحت قصورها وأشجارها الأنهار خالدين فيها أبدًا، ذلك هو الفلاح العظيم. وفي هذه الآية تزكية للصحابة -رضي الله عنهم- وتعديل لهم، وثناء عليهم. ولهذا فإن توقيرهم من أصول الإيمان. فالخير كل إلخير كل الخير في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخاذه اسوة وقدوة ومثلا اعلى كما فعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ويكفينا قول ربنا " وَإِن تُطِیعُوهُ تَهۡتَدُوا۟ۚ " نسأل الله تعالى أن يرزقنا الاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم والتمسك بهديه وسنته التي تمسك بها أصحابه فكتب الله تعالى لهم رضاه ونعيمه المقيم في جنات النعيم.
@@بحرالحزن-ن2والامة الاسلاميه ضلت أربعة عشر قرنا ضالة حتى جئت أنت واكتشفت أنه لا يوجد دليل على الحجاب؟ كل الامة انخدعت وظنت أن هناك دليلا على الحجاب حتى أتيت أنت واكتشفت أنه لا يوجد دليل واضح على الحجاب؟
الحجاب واجب ومنكره كافر وقد أجمعت الأمة على ذلك، الحجاب يشمل تغطية الشعر وسائر البدن إلا الوجه والكفين، ضعوا إعجابات لتعليقي إغاظة لأتباع الهوى والشيطان!!! لمن يعترض على كلامي يجب عليه متابعة سلسلة المرأة للبروفيسور إياد قنيبي، ضرووووري ضرووووري.
@@moh.bakkar9021 صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
اني حفيدة سيدنا احمد دملخية لازم التزم في الحجاب مابدي اتركو لانو مسلمة لازم محد من الشباب يدحق على شعري وقال سيدنا احمد يا أيها النبي أمر زوجات وبناتك وأحفادك في الحجاب كانت وصايا رب العالمين انو نحط الحجاب ونتلزم في
يجب تسمية غطاء الرأس بالخمار و هي التسمية الواردة في القرآن و ليس الحجاب لان الي ينكرون فرض تغطية الرأس يتذرعون بأن كلمة الحجاب في القران وردت بصيغة الحاجز المادي بين المؤمنين و زوجات النبي (ص) ليس بصيغة غطاء رأس المرأة .. و لقطع حجهم يجب تسمية الاشياء بمسمياتها القرآنية و التسميات القرآنية ادق
🎉الله كان يعلم انه سيبقى المسلمين أربعة عشر قرن مختلفين على فريضة الحجاب و سوف يكون هناك جدال حوله اذا لماذا لم يرسل أيات صريحة يقول فيها فرض على كل النساء الحجاب!؟ 🤔
@@hihihiftclmjijnkk لماذا لم يقول فرض عليكن الحجاب و بما ان الحجاب مهم جدا لماذا لم يذكره في عدة ايات و يقول فرض عليكن الحجاب 🧠 و هاكذا ينهي الخلاف كما قال فرضت عليكم الصلاة هل هناك جدال حول الصلاة لا طبعا *
@@intermilan3 الله سبحانه وتعالي قال بفرضية الحجاب ولكنك لا تدري. قال تعالي: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} وهذه الآية جزء من سورة النور التي قال الله تعالي في أولها: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام. وختمت الآية بعلة رجاء التوبة للفلاح بقوله ( وتوبوا الى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ) مما يدل على أن مخالفة أحكامها معصية، وأن الفوز بالفلاح متعلق بالاحتياج إلى توبة، لذلك أحكامها فرض على المؤمنين.
أنت أول شي اكتب الآية زين وبعدين الآية الي أنت ذكرتها في سورة والآية الي يتحدث عنها في سورة ثانية أنت أصلا ضايع ولابعارف الآية ومكانها وتتناقش في تفسيرها!😂😂
الشيء الاقرب الى الفطرة السوية ان الشيء الذي نخاف عليه ونوقره يجب ان يكون مغطى ومستور لا ان يكون بضاعة رخيصة لكل من هب ودب فالراة تزداد احتراما ووقارا لما تتحجب
المرأة ليست بضاعة هذا تشبيه به تحقير للنساء+لا علاقة بين الحجاب و الاحترام هو فريضة علي المسلمة من الله أما أن المرأة سلعة تباع و تشتري غالية أو رخيصة فهذا تأليف من عقولكم القذرة
غير صحيح الأشياء التي تتغطى دائم تكون عوره. البشر يغطون عوراتهم بسراويل . الجميع يغطي جسده بايام البرد لان جلده لايستطيع التحمل. عندما يكون بغرفتك بلاط معطوب او مشوه تغطيه بسجادة. كذلك النساء تغطى لإنهم يورونها عار .وانا شاهدت هذا وعشت فيه وقفوا كذب على انفسكم
إلقاء ما تدلَّي من الخمار من الجانب الأيمن علي الكتف الأيسر لابد أن يستر العنق والنحر ثم إن قوله تعالي {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} نهي عن إبداء الزينة مطلقا، والمراد الزينة في مواضعها، فيدخل في ذلك الأذن موضع القرط والرقبة موضع القلادة
صرت ما احترم هذه النماذج... من بداية السؤال ما عرف يرد... لأنه حافظ وليس فاهم... اما المفكرين الذين اثبتوا ان الحجاب عرف للمجتمع العربي فيعرفون كيف يناقشون ويثبتون صدق تفسيرهم للقرآن.
اكبر دليل انو الحجاب فرض فكرو فيها ،،، الرجل يفتن ويلتفت الى امرأة مكشوفة ومصصفة شعرها وتضع مكياج ولباس ضيق ،،،، ام سيلتفت الى امرأة مغطاة ولابسة لبس فضفاض و لا يكشف اي جزء من جسمها وشعرها غير مكشوف ولا تضع مكياج والامور المحرمة على الفتاة ،،،، حتى بالفطرة واضحة يعني لا تكابرو ان الحجاب ليس فرض ،، هو فرض وعلى المرأة ان تستر نفسها وتلتزم بشروط الحجاب التي أمرنا بها الله عز وجل. أسأل الله الهداية للجميع
وبعدين التحرش الكثير يفهم انه من الرجال بس حتى النساء باختصار شديد من يريد ان يتلاعب فسوف يتلاعب لكن باختصار على المراة ان تستتر بالتحجب لاسباب كثيرة وهو سهوة الانسان من ذكر وانثى والحجاب تقوى يعني تفتك من اي شبهه لو شفنا واحد تحرش بوحده كاشفه والخ لن ندافع مع ان حمية الرجال عالية بس خوفك تدافع تقول لا مالك دخل اما بمجرد ان ترى ومده متحجبة ولابسه عباءه اي احد غلط بيندعس بختصار شديد
ياتي اقوام حديث ان ياتي الرجل من المراة في الطريق هذا يدل على بشاعة حالنا حاليا ومستقبلا تربية صعبة دام وحده تقول الحجاب ليس له معنى وتسعين % من أمراض النساء هي عين وحسد وكل هذا تستطيع تجنبه بتحجب وحشمه مع تذكار وصلاه وتغطئة الجسد
@@lona_hossam9923 خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن وتطويلها حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس. أيضا لو قلنا: (وليضربن خمرهن علي الجيوب) لا يساوي (وليضربن بخمرهن علي الجيوب). والفرق بينهما أن ضرب الخمر يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمر علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)). وهذا الأسلوب يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر في عصر التنزيل. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها. عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
الحجاب او الخمار عادات وتقاليد واعراف وحاجة قبل الاسلام بآلاف السنين ، عندما كانت المرأة تريد الخروج من المنزل لحاجتها للامطار او البرد والحرارة خاصة اذا كان شعرها طويل ، كذلك الحال عند الرجل ، من لبس الطاقية او القحفية او القلنسوة او غير ذلك ، بينما الشعوب الافريقية لطبيعة شعرهم المجعد لم تكن هذه العادات او الاعراف عندهم . الآية : وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ، لا تدل قط في فرضية الحجاب او الخمار لتغطية الشعر ، وانما كان موجودا في الاصل بتقاليد واعراف وحاجة وشخصية وهو متدلل على الجسم من الرأس ، امرت الآية بتغطية عورة الجيب ، والى اواخر السبعينات كنا نعيش ظاهرة الشادر او العباءة عند خروجها من المنزل ومقدمة الشعر ظاهر ، واذا رجعت الى البيت تنزع مع وجود الغير محارم . ثم اتت الصحوة الاسلامية ولله الحمد اصلحت الكثير ، وجاءت بعادات واعراف لم تكن في المجتمع ومنها الحجاب والنقاب واللبس الاسود في اسود وترجمت بأنها من الدين وتبرمجت العقول . نحن مع الحجاب فهو رمز شخصية المرأة ولكنه عرف وليس دين . نحن نرى في الاسواق كثير من شعر النساء ، ولكن لا اثر على غريزة اي رجل ولانخدع انفسنا .
@@daliacutie6309 نعم يؤثر بشهوة اثناء ممارسة الجنس ، حتى باطن قدميها يؤثر على الرجل في هذه الحالة ، اما في الاسواق نرى مئات انواع الشعر الاسود والاصفر والمجعد ، مافي رجل يتأثر في ذلك ، ولا نخدع انفسنا . والفرق عندما يرى الرجل صدر او فخذ المرأة او دون ذلك لا اراديا يرتفع الادرنالين عنده . القرآن دستور البشرية لم يعتبر الشعر عورة ولا االشعوب والبشرية من قبل ، ولم يفرض تغطية الشعر ، بل الانسان فرض على نفسه غطاءً للشعر عند الرجل والمرأة لحاجتهم عند الخروج من المنزل قبل الاسلام بآلاف السنين . وللعلم انا مع الحجاب واللبس المحتشم كونه عرف وتقاليد وشخصية المرأة ، والحجاب او النقاب قطعة قماش لا يمثل سلوك واخلاق ، علينا ان نتق الله ونغض البصر .
الأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن). فالمراد تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس. الحجاب موجود من قديم والحكم الشرعي فيه معروف، فهذه فتوي الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية في الخمسينات يقول في كتابه "فتاوي شرعية": ((الذي يجوز إبداؤه من المرأة هو الوجه والكفان والقدمان، ولا يجوز إبداء غيرهما كالرأس والشعر والرقبة والصدر والذراعين والساقين ونحو ذلك)). وقال الشيخ جاد الحق على جاد الحق فى كتاب “فتاوى دار الإفتاء المصرية” إن النصوص الشرعية توجب على المرأة المسلمة أن تستر جميع جسدها فيما عدا الوجه والكفين.
@@محمدرفقي-ذ7ذ هل اصطفى الله علماء ورواة لنقل الدين غير الرسل في ايات بينات ؟ وهل قول قال الرسول نفس قول قال النبي افضل الصلاة والسلام عليه ؟ اليست المهام تختلف ؟ الرسول من الرسالة ، هكذا يخبرنا القرآن وتختبرنا الكلمة . قال تعالى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ . وقال تعالى : مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا . وقال تعالى : يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا . وقال تعالى : يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا . نوح : قَالَ يَٰقَوْمِ لَيْسَ بِى ضَلَٰلَةٌ وَلَٰكِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ . هود : قَالَ يَٰقَوْمِ لَيْسَ بِى سَفَاهَةٌ وَلَٰكِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ . موسى : وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ وآيات كثيره حفظك الله ، ولكني مع الحجاب رمز شخصية ، كذلك غطاء الرأس عند كثير من الرجال في الشعوب المختلفة . فكرت كثيرا عمليا في مسألة الشعر في الاسواق ، لا تأثير ابدا ، بل بالعكس المرأة المتحجبة اكثر انوثة وجمالا ، ارد واقول انا مع الحجاب ولكن لم يأمر القرآن بآيات بينات لتغطية الشعر ، والخمار في الاصل كانت تدلى على الكتف او الرأس ولم يكن مربوطا ، ولو كان مربوط ومثبت على الرأس اطراف الخمار تكون مستخدم لتثبيت الخمار على الرأس ، عمليا لا تغطى الجيب في هذه الحالة . تحجبوا يابنات لاتسمعون كلامي
@@scotland1840 وما علاقة كل هذا الكلام بموضوعنا. أما أن القرآن لم يأمر بتغطية الشعر فقد رددت عليه سابقا. والذي يتبادر إلي فهم أي قاريء للآية أنها نزلت لتأمر النساء بزيادة الستر علي القدر الذي كان معمولا به قبل النزول، فلا يمكن أن يكون المراد الإذن بكشف الرأس.
فترك الحجاب من كبائر الذنوب، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الكاسيات العاريات بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، كما ثبت في صحيح مسلم، فعلى كل مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تتقي الله تعالى وتفعل ما أمرها به وتحرص على حجابها الذي هو عنوان عفتها وأمارة حيائها واستقامتها، وأن تعلم أنها على خطر عظيم إن أصرت .. هل عدم لبس الحجاب من كبائر الذنوب؟ الإمام الطيب : ترك الحجاب من المعاصي لكنه ليس من الكبائر هل يجوز إجبار المرأة على الحجاب؟ والتزام أختك بالحجاب واجب عليها، وإن لم يلزمها به أهلك. ولا يجوز لها خلعه، وإلا تناولتها النصوص التي ورد فيها الوعيد الشديد للمتبرجات، وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا أي: ومن يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويعانده فيما جاء به { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى ْ} بالدلائل القرآنية والبراهين النبوية. { وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ْ} وسبيلهم هو طريقهم في عقائدهم وأعمالهم { نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ْ} أي: نتركه وما اختاره لنفسه، ونخذله فلا نوفقه للخير، لكونه رأى الحق وعلمه وتركه، فجزاؤه من الله عدلاً أن يبقيه في ضلاله حائرا ويزداد ضلالا إلى ضلاله
@@f9ed9n لااظن اصلا انك تعلمين شيء عنه اي شيء فرضه الله وتركه الانسان هل سيحاسب عليه بالطبع كلكم مسؤولون امام الله يوم اللقاء عندما يسالك عن سبب تركك للحجاب قولي له لايزال مختلف في قضيته بماانك قلت تطاول على الله هل تعلمين اصلا مامعنى التطاول شيء لم يذكر في القران ابحثي جيدا لست انا من سيعلمك دينك لااتحدث في امر لست متيقنة منه اذا لاتسترو وراء مسائل مختلف فيها لتتبعون اهوائكم ابحثي هل هو من الكبائر او المعاصي معاصي كبيرة كبائر صغرى هل هكذا ستعجبك المعصية وتخيفك الكبائر مثلا لكي الحرية ابحثي بنفسك🙂😏
@@chaimasegouali2995 الله يشغلج بتدبر قراءنه وفهم احكامه،اولاً التطاول لها مرادفات عدة ومن ضمنهن الاعتداء والتكبر فهل الاعتداء على حدود الله والتكبر مامذكور؟ يا تجيبين دلائل من القران تدعم كلامج يا تكرمينا بسكوتج مال ابحث بنفسي بحثت بكل مكان حاولت اوصل له وماشفت شيء منطقي يؤيد كلامج،والكاسيات العاريات، العري المقصود هنا معناها تعريه الجسد والكسوه معناها الملابس فممكن المقصود هنا الملابس الضيقه او البيكني واصلاً رؤؤسهن مائله كاسمنت بهلحديث تم ذم نوع من انواع غطاء الراس ماعتقد انج فاهمه معناه، مشكلتج عدم تدبر القران والوعي باللغه العربيه...
@@f9ed9n يخي حالة ناس ماتعرف تفسر وتبع الناس لي تعجبها وتج تحكي على حاجة بديهية والصلاة لماذا نرتدي فيها الحجاب 😂😂 ياللي فاهمة بيا ولعبتها جبتيها فكك ابنت الناس
لماذا تتفلسفوووووون الحجاب فرض مهما كان قلبكي أبيض أو اصفر أو أحمر أو أخضر أو أزرق أو بنفسجي أو برتفالي عزيزتي 😏 لا داعي بأن تبرري تفاهتك.. الحجاب فرض بشرط أن يغطي سائر جسمك ويكون فضفاض وغير شفاف ولا فيه زينة ولا ألوان جاذبة مع تغطية الوجه حبيبتي لأن وجهكي عورة فزينة المرأة في وجهها ومن أبت ذلك فهي عاصية لله انتهى 😏
الناس بتقول إيه الهدف من الحجاب... الحجاب أمر الهي دون أي هدف.. مثل الوضوء و التيمم.. هل التيمم له هدف ؟؟.. لما امسح وجهي بالتراب إيه الهدف ؟؟ إيه الهدف من الدوران حول الكعبة ؟؟... الدجال لازم يكون له اتباع 😊
نصيحة لك ايها الرجل ، لا تنظر إلى المرأة . أنت لا تفهم لماذا أمر الله المرأة بالحجاب . ففقط لا تنظر إليها . و كذلك لا تستمع للموسيقى و الأغاني . فأنت لا تفهم لماذا حرمها الله . فقط لا تنظر إلى المرأة . و لا تستمع للموسيقى و الأغاني . لأنها أبواب يدخل منها الشيطان إلى نفسك فيفسدها .
لا حول ولا قوة إلا بالله ، ستظل الحرب دائماً وأبداً على الدين ، يعلمون كيف يضيعون الأجيال ، لذلك ستظل الحرب تستهدف غواية المرأة ، وماذا لو تحجبت المرأة كحجاب أمهات المؤمنين تأسياً بهنَّ ، و احتجبن عن الرجال بالكلية ، ماذا يضر المرأة ، لماذا نحارب من أجل خروجها و اختلاطها بالرجال ؟! أي امرأة عفيفة تتأسى بالعفيفات أمهات المؤمنين و الصحابيات ماذا يضرها ؟! لكنها غواية شياطين الإنس والجن لإفساد الأجيال ، وفق مخطط بني صهيون الذي يتبناه حكام البلاد الإسلامية ، و تجديد الخطاب الديني و مثل هذه السفاهات ، والدين قد اكتمل و الزيادة فيه كالنقصان ، فيا من تقرأون رسالتي ، عليكم بسنة رسولكم الأمين و التأسي به و بزوجاته ، حتى تقابلوا نبيكم على الحوض غير مفتونين و لا مغيرين و لا متبعين الأهواء ، الدنيا صبر ساعة حتى تخرجون منها على خير . والعاقبة للتقوى .
لله الأمر كله ، يأمر وينهى كما يشاء وعلينا السمع والطاعه والإستسلام .. من غير مانقول ليش وكيف ووو ... ولو كان هذا الأمر يشمل الرجال لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من امتثل به لأن وجهه الكريم كان أجمل من القمر . لكن الأمر الأمر هنا للنساء ليس للرجال
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟ اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد) الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا " الحديث صحيح فانظر كيف ابطل الرسول نذرها حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ رواه مسلم وغيره فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها. لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة واتفاقهم حجة اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" ولقول الرسول "ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ. الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41) وقد قال الرسول صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
@@Tht-mw1ek اذا خالفته ولم يعجبني كلامه مش معناتها اني ضد الحجاب بالعكس انا مع التستر و الحشمه لكن هناك تفاصيل لم يتطرق لها المهم جزاك الله خير على هذه المبادره وهذا الرد لكن عندي سؤال عن اخر حديث صنفان من اهل النار نساء.... السؤال هو اذا كان هذا الصنفان بالنار ارى الافضل ان تبقى المرأة من غير حجاب ولا تتحجب مثل سنام الجمل لكي لا تكون من اهل النار. والغير محجبه تؤثم اهون من الأخرى تعليقك بارك الله فيك...
فترك الحجاب من كبائر الذنوب، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الكاسيات العاريات بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، كما ثبت في صحيح مسلم، فعلى كل مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تتقي الله تعالى وتفعل ما أمرها به وتحرص على حجابها الذي هو عنوان عفتها وأمارة حيائها واستقامتها، وأن تعلم أنها على خطر عظيم إن أصرت .. هل عدم لبس الحجاب من كبائر الذنوب؟ الإمام الطيب : ترك الحجاب من المعاصي لكنه ليس من الكبائر هل يجوز إجبار المرأة على الحجاب؟ والتزام أختك بالحجاب واجب عليها، وإن لم يلزمها به أهلك. ولا يجوز لها خلعه، وإلا تناولتها النصوص التي ورد فيها الوعيد الشديد للمتبرجات،
قال تعالي: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر، ولكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
لبس الحجاب يبقى من الأمور المباحة المرتبطة بالعادات والتقاليد التي يمكن أن تندرج تحت إطار الحماية والزينة والحشمة، وكغيره من الأمور الحلال يمكن تقييده بالقوانين الوضعية لأنه لا يعد من الأمور الواجبة شرعا. وبما ان المرأة مطالبة بالوضوء أي بتنظيف الوجه واليدين والرأس والرجلين إستعدادا للصلاة، فهي عقليا ومنطقيا يمكنها عدم لبس ما يعرف بالخمار لأنه لو كان فرض عليها تغطية وعدم إظهار هاته الأعضاء لما شدد الله على طهارتها، إضافة إلى ان الله عز وجل يأمر المؤمنين بالغض من البصر وهذا يعد دليل على ان النساء يفترض أن يكن أصلا غير منقبات كمثل الرجال، فلو كن منقبات ولا يظهر منهن شيئ لما أمر الله بالغض من البصر. يقول الله تعالى : وَلَوْ أَعْجَبَكَ 👈حُسْنُهُنَّ👉 . فالحجاب يمكن أن يزيد المرأة جمالا وجاذبية أكثر من المرأة غير المحجبة وأكثر بكثير جدا من المرأة منقبة الوجه سافرة الرأس مثلا، فمن يدعي ان الحجاب فرض لأجل إخفاء الزينة فهو مخطأ تماما. فمن الطبيعي مثل الرجل أن يكون وجه المرأة وشعرها مكشوفان بلا حرج إسوة بيديها ورجليها، فالوجه يعد المركز والرمز الاساس للحسن والجمال الذي يثير الإعجاب الإنساني الفطري الطبيعي أكثر من الشعر ومن مؤخرة الرأس بكثير جدا. يقول الله عز وجل : وَلْيَضْرِبْنَ 👈بِ👉خُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ الخمر: كلُّ ما أدى إلى النشوة والإثارة عن طريق الإلتباس والإختلاط وليس كل ما غطى وحجب، فالسكران تختلط عليه الأمور من دون أن يفقد عقله تماما، ومعاجم اللغة العربية ليس بحجة دائما على معرفة وفهم دلالات مفردات القرآن ككلمة (خُمر)، فكلمة السيارة مثلا لها مفهوم معاصر حديث لم يكن إطلاقا قبل 200 عام ولا يمكن أن نسقط هذا الفهم على كلمة (السيارة) المذكورة في القرآن، مثلها مثل كلمة(حجاب)والتي لا تعني في القرآن اللباس الشرعي، فجل المعاجم ظهرت بعد سنين طويلة من البعثة وما كتب فيها كان يوافق ما فهمه الناس في تلك الحقبة وليس بالضرورة ما فهم قبلها وبالتالي لا يوافق دائما مراد الله عز وجل . الضرب: يجيء في القرآن دائما بمعنى الفصل والإبعاد والأمثلة عن ذلك كثيرة في كتاب الله منها قوله تعالى : وَلَا 👈يَضْرِبْنَ👉 بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ بمعنى عدم إبعاد الأرجل وفصلها عن الأرض أكثر من اللازم بواسطة لبس الكعب العالى مثلا لغرض إبداء وإبراز الزينة المخفي كالمؤخرة. فآية الضرب على الجيوب لا علاقة لها بالرأس، فلو كان غطاء الرأس واجب لأمر به الله صراحة، ولقال سبحانه (وليضربن بالخمر على رؤوسهن وجيوبهن) وإنتهى الإشكال أو لقال:(وليضربن بخمر رؤوسهن على جيوبهن) وهذا يستلزم ان كل المؤمنات كن يلبسنه، وهذا الشيئ غير مؤكد، أو لقال سبحانه (وليضربن بالخمر على جيوبهن) بمعنى أن يبحثن عن خُمر ليختمرن بها ولكنه سبحانه قال (بخمرهن على جيوبهن) وهذا يشير إلى أن الخمر وجودها مرتبط لزاما بالجيوب. وتجدر الإشارة ان المؤمنات لم يكن عاريات الصدر كما يدعى البعض، وإلا لكانت خديجة زوجة الرسول عارية الصدر مثلهن. ومن هنا فالمطلوب على المؤمنات هو فقط ان ينتبهن ويباعدن ويفصلن ما بداخل جيوبهن عن أنظار الغرباء بواسطة الخُمر أي بواسطة نهايات الثوب عند فتحة الصدر أو الظهر أو اليدين مثلا، بمعنى إحكام إغلاق فتحات الثياب التي لا تحجب بشكل جيد ما بداخلهما خصوصا خلال الحركة ولاسيما عند الإنحناء وعند رفع اليدين، فلو كان المراد هو تغطية الرأس وفتحة الصدر فقط لحسم الله الأمر ولقال سبحانه(وليضربن بخِمارهن على جَيبهن) أي لذكر الخُمر والجُيوب بصيغة المفرد وليس الجمع، فكلمة (الخمار) المفردة لم تذكر مطلقا في كتاب الله، مما يشير إلى أن المرأة يمكن أن يكون لها خُمر وجيوب متعددة. فأسهل وأنجع طريقة لتطبيق مراد الله هنا هو سد وإقفال الفتحات بشكل مباشر وذلك لتجنب أذى ضعاف النفوس الذين يتلصصون ويتتبعون العورات بدل أن يغضوا من أبصارهم . ويؤكد ويوضح جليا هذا الأمر قول الله عز وجل : يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ 👈مِن👉 جَلَابِيبِهِنَّ ۚذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ. علما ان الجلباب هو اللباس الذي يجلب الأنظار وعلما ان المرأة لا ينبغي أن تبدي الزينة المخفية، وعلما ان الإدناء هو تقريب شيئ من شيئ، فإن هاته الآية تفسر وتشرح آية الضرب على الجيوب بحيث تحث النساء على أن يدنين على أجسادهن من جلابيبهن أي أن يغطين المناطق شبه المكشوفة التي تبدو من داخل الجيوب بواسطة أجزاء من الجلباب نفسه بمعنى تقريب جوانب فتحات الثياب بعضها من بعض وإقفالها بواسطة الأزرار مثلا. فهنا لم يقل الله عز وجل (يدنين عليهن جلابيبهن) أو(يدنين جلابيبهن)، فكلمة (من) تفيد التبعيض اي ان الشيئ المطلوب إدنائه هو فقط أجزاء من الجلباب التي تكون حول حافة الجيوب، وكلمة (عليهن) تفيد تقريب هاته الأجزاء من جسد المرأة وليس من الأرض، ولا علاقة لهاته الآية بالقصص العنصرية المهينة التي تتحدث عن الذهاب للخلاء والتفرقة بين المؤمنات بإهانة الإماء وضربهن بدل معاقبة الفساق وردع عدوانهم . وبالتالي فلو كانت الخُمر هي غطاء الرأس لَلزِم إزالتها من على الرأس ووضعها بأكملها على الجيوب وليس بإستعمال جزء منها فقط، هذا لنكون في إستجابة تامة وكاملة لمراد الله، وبهذا يتبين ان الخُمر ماهي إلا أطراف الجلباب التي تحيط بفتحاته ولا علاقة لها بغطاء الرأس وهي لا ينبغي تركها من دون إدنائها على الجسد، لكي لا تبدو الثياب كملابس النوم المثيرة lingerie التي تؤدي إلى النشوة والتي لا تشرع إلا للأزواج فقط. وحتى ما جاء في البخاري يؤكد انه لا علاقة لغطاء الرأس بالخُمر، فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ، لَمَّا أنْزَلَ اللَّهُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ 👈فَاخْتَمَرْنَ بهَا. فلو كان غطاء الرأس هو المراد الإختمار به، فلماذا لم تفعل الصحابيات ذلك وقمن بتمزيق ثيابهن ليستترن بها بدل الخمار؟ فلا يجب أن نرمي المرأة المحصنة غير المحجبة بالإثم والبهتان أي أنها متبرجة عاصية بحجة عدم تغطيتها للرأس، فتصرفها هذا لا يعنى بتاتا انها مقصرة ومذنبة، فالتبرج المعيب هو المبالغة الشديدة في الزينة والمتمثل في تعمد إظهار مفاتن الجسد المثيرة الشيئ الذي قد يجعل من المراة ضحية ولقمة سائغة لنزوات المجرمين والفساق ومرضى القلوب بحيث ستكون معرضة للأسف أكثر من غيرها لسوء الظن وللإساءة والأذى.
الخمار في الشعر الجاهلي غطاء الرأس: ------------------------------------------- • قال عوف بن عطية التميمي واصفا النساء وقد فجأتهن الغارة ففزعن وجرين فسقطت خمرهن من علي رؤوسهن: وَلَنِعمَ فِتيانُ الصَّبَــــــاحِ لَقِيتُم *** وإِذا النِّساءُ حَواسِرٌ كالعُنقُرِ مِن بَينِ واضِعَةِ الخِمَارِ وأُختِهَا *** تَسعَى ومِنطَقُها مكانَ المِئزَرِ الحاسِرُ من النِّساء: المكْشُوفة الرأْس. • ويجعل الأعشي الشيب للمرء كالخمار فهو يتبدل به بعد الصبا حكمة: وإنَّ أخاكِ الّذي تَعْلَمِين *** لَيَالِيَنا إذْ نَحُلُّ الجِفَارَا تَبَدَّلَ بعدَ الصِّبـــا حِكْمَةً *** وَقَنَّعَهُ الشَّيْبُ منهُ خِمَارَا • ويشبه طرفة بن العبد حاله حين كان سادرا كالمغطي رأسه بخمار، فلما عاد إلي صوابه كأنه كشف عنه خماره: كنْتُ فِيكُمْ كالمُغطّي رأسَهُ *** فانجَلى اليَوْمَ قِناعي وَخُمُرْ سادِراً، أحسَبُ غيّي رَشَداً *** فتناهَيْتُ وقد صابَتْ بِقُرُ سادر: لا أهتم ولا أبالى ما أصنع. • وقال بشر بن أبي خازم يصف بياض غرة فرسه: يَظَلُّ يُعارِضُ الرُكبانَ يَهفو *** كَأَنَّ بَياضَ غُرَّتِهِ خِمارُ يعارض: يقابل • ويعجب المرار بن منقذ (وهو إسلامي) بحبيبته وإنها أجمل صورة وأحسن من لاث الخمار من النساء، وقد أعجبه منها بياضها وشعرها المسترسل: وهَوَى القَلْبِ الذِي أَعْجَبَهُ *** صورَةٌ أَحْسَنُ مَنْ لاَثَ الخُمُرْ راقَــــــهُ مِنــــها بَيـــــاضٌ نـــــاصِعٌ *** يُؤْنِقُ العَــــينَ وَضــــافٍ مُسبَكِرّْ لاث عمامته: أدارها. يؤنق: يعجب. مسبكر: منبسط مسترسل. الخمار في السنة غطاء الرأس: --------------------------------- • عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا. • عن أم علقمة بن أبي علقمة قالت: رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت علي عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عليها وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها. • عن بلال: أن رسول الله مسح علي الخفين والخمار. وهذا ظاهر في الدلالة علي غطاء الرأس، لأن المسح علي ما يستر البدن لا ينوب عن مسح الرأس، إنما ينوب عنه مسح غطاء الرأس وهو الخمار. لأنه لا مسح في الوضوء على الصدور والنحور. • وعن مالك عن نافع أنه رأي صفية بنت أبي عبيدة امرأة ابن عمر تنزع خمارها ثم تمسح علي رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير. وهذا ظاهر في الدلالة علي غطاء الرأس، لأن مسح الرأس لم يحصل إلا بنزع الخمار الذي يغطيه. • وعن ميمون بن مهران قال: دخلت علي أم الدرداء فرأيتها مختمرة بخمار صفيق قد ضربت علي حاجبيها. وهذا دليل ظاهر علي تغطية رأسها بهذا الخمار، لأن الخمار لا يغطي الحاجب إلا إذا كان علي الرأس. • وعن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي نذرت أن تحج حاسرة: مُرُوها فلتركبْ ولتَخْتمر ولتحُج. وهذا ظاهر في الدلالة علي غطاء الرأس، لأن معني حاسرة كاشفة رأسها.
أي عالم باللغة سيدرك أن قول (يضربن بخمرهن علي رؤوسهن وجيوبهن) هو قول غير بليغ، لماذا ؟ لأن الخمار مدرك أنه غطاء الرأس، فالإطناب في تغطية الرأس لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا، والكلام البليغ يقتضي حذف ما لا فائدة فيه. الجيب هو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر، وليس جزءا من جسد الإنسان. وفي المصباح المنير للفيومي: جيب القميص ما ينفتح على النحر. وقال طرفة بن العبد يخاطب ابنة أخيه: فَإِنْ مُـتُّ فَانْعِيْنِـي بِمَا أَنَا أَهْلُـهُ *** وشُقِّـي عَلَيَّ الجَيْبَ يَا ابْنَةَ مَعْبَـدِ والضرب: الوقع بشده وتمكين الوضع والمبالغة فيه. وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، والضرب يفيد القوة في قصد الفاعل ويتضمن الأمر بتمكين الثياب علي مواضعها من الجسد. إذن الآية تأمر النساء أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن الموجودة أصلا علي رؤوسهن فيضربنه على جيوبهن. قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)). فضرب الخمار يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمار علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. وهذا يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها. وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا في قول عائشة: (شققن مروطهن فاختمرن بها).
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟ اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد) الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا " الحديث صحيح فانظر كيف ابطل الرسول نذرها حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ رواه مسلم وغيره فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها. لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة واتفاقهم حجة اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" ولقول الرسول "ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ. الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41) وقد قال الرسول صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
تفسيراتك الخنفشارية مو زابطه يدنين عليهن من جلابيبهن اي تلبس الجلباب وتدني جزءا منه والجلباب يغطي الصدر اصلا وقد يكون المعنى لبس الجلباب هذا جائز لغويا والخمار هو غطاء الرأس والشعر يفتن هاي مسلمة ما فيك تطعن فيها
الحجاب موجود في الفرآن صحيح لكن الالبسة مختلفة. بالرغم من ان كل المنشدذين و منهم الحنبلي فرضوا عدم ستر الوجه. إلا ان هدا الاهوج لم يقل ولو مرة واحدة " و الله أعلم"
كلامه خطأ وتضليل والله لم ولن يأمر بالحجاب والحجاب الله حدده كستار (برده) كافي دجل وتسووو روحكم خيرين لان زواجاتكَم من النساء فضيحه تريدون ان تخففوه بهذه القصص
لوكان المقصود ابقاء الحجاب على الرأس وغطاء الشعر لكان ذكر لله تعالى غطاء الشعر مثل ماذكر غطاء الجيب … ثانيا نساد قريش ماكانن لابسات الخمار مثل ما انت لابس الغترة كان واصل نص الراس والشعر طاله وكان مشمر على الظهر ولو غطينة الصدر بالخمار ليبقى نصف شعر المرءة ضاهر …. وهنا تخدعون الشعوب وتقولون الشعر كله يتغطى لا وبعد الوجة عند النتطرفين …. لو اراد لله الشعر ان يغطى لذكرة بالاسم ماكو دعي اللف والدوران…
الأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن). فالمراد تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس.
هذا المتأكد ان الحجاب فرض من اين اتى تاكدك انت وشيخك شوف شيخك لما لف الفتره البيضاء مالته ماغطت الصدر هذا دليل بلسانه ضده ثانيا ان الله لم يأمر بتغطيه الشعر ولكن بتغطيه الجيوب ولكن شيوخك هم امروك بهذا الزي وقبل السبعينات لم يكن هذا الزي كانت العباءه
أولا: ليس دليل ضده ، لأن الشيخ لما لف الغترة غطت الجيب وهو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر. ثانيا: آية { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } دلالة ضمنية على تغطية الرأس، فالأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن). ثالثا: فعل النساء قبل السبعينات ليس دليلا علي الحكم الشرعي، وهذه فتوي الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية في الخمسينات يقول في كتابه "فتاوي شرعية": ((الذي يجوز إبداؤه من المرأة هو الوجه والكفان والقدمان، ولا يجوز إبداء غيرهما كالرأس والشعر والرقبة والصدر والذراعين والساقين ونحو ذلك)). ولو رجعنا إلي صور النساء في أوائل القرن الماضي لعلمنا أن الحجاب كان هو السائد، وأن داعيات التحرر هن أول من بادرن بخلع الحجاب.
الرسول لم يؤمر بتغيير لبسهم لان الله تعالى قال له بسم الله الرحمن الرحيم( امر بالعرف) يعني اترك لبس النساء كما هو متعارف عليه في المنطقة زد عليه فقط أن يغطينا اصدروهن، وهنا نفهم ان الله لم يأمر المرأة بلبس معين، عليها ان تلبس ما متعارف عليه أين ما وجدت بل عليها ان تستر مناطق العورة اي مناطق الجيوب الضاهرة من الجسم، والله الله واضح في كتابه، إلى متى ستحكمونا بجهلكم وعنجهيتكم وذكوريتكم اتقوى الله ولا توقويلوا عليه خافوا الله في أنفسكم ويكفيكم ضحكا وغنجهية على العقول بأسم الله ورسوله......
C'est bien clair qu'il s'agit de cacher les zones intimes et c'est tout rien de plus y'en a marre de vous je conseille vraiment d'aller lire le Couran au lieu de suivre cette merde ou les faux hadîth que eux ont créé
@sam alsami il s'agit dans le Couran ou bien il existe que le dieu a parlé de comment étais la barbe du prophète !? Ils inventent n'importe quoi c'est juste pour faire la différence entre un musulman ou un autre religieux pour qu'il puisse après terroriser les gens sous le nom de l'islam on a honte de diire qu'on est musulmans a cause de ses daech déguisé en barbe et abaya que notre chère dieu envoie le Jésus et montre la vérité
:الحجاب اصلا مش فرض مكاش اية تقول غطي شعرك ولا غطي رأسك و جيوبهن تعني الصدر بلا كثرة تفلسيف لان الله في اية الوضوء ذكر مسح الرأس بكل وضوح يعني احد يقرا اية الوضوء يفهم ان الرأس يسمح
الناس في التعليقات وقفو على آية وحدة و هي تصحيح لما كان يفعله النساء قديما فقط على انهم لا يغطون الرقبة هذه ليس فيها نقاش مبينة بس الآية مافرضت الحجاب يعني كانو ساترين نفسهم غير نزلت بعض التصحيحات للحجاب الصحيح و هذا يدل على وجوبه و فطرة في الناس انو المرأة تستر نفسها حتى في وقت الجاهلية.. بل ذاك الوقت لا يعد وقت جاهلية بل الآن هو وقت جاهلية من تعليقاتكم المرة التي لا معنى لا
فترك الحجاب من كبائر الذنوب، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الكاسيات العاريات بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، كما ثبت في صحيح مسلم، فعلى كل مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تتقي الله تعالى وتفعل ما أمرها به وتحرص على حجابها الذي هو عنوان عفتها وأمارة حيائها واستقامتها، وأن تعلم أنها على خطر عظيم إن أصرت .. هل عدم لبس الحجاب من كبائر الذنوب؟ الإمام الطيب : ترك الحجاب من المعاصي لكنه ليس من الكبائر هل يجوز إجبار المرأة على الحجاب؟ والتزام أختك بالحجاب واجب عليها، وإن لم يلزمها به أهلك. ولا يجوز لها خلعه، وإلا تناولتها النصوص التي ورد فيها الوعيد الشديد للمتبرجات،
يعني الأمر الصريح لتغطية فتحة الصدر و هذا صحيح.. و بالتالي المرأة التي تستر فتحة صدرها تكون نفذت الأمر الإلهي و انتهى الموضوع… فكيف تمدد الأمر و أصبح يشمل الشعر؟ القرآن العظيم معروف بإعجازه اللغوي و دقة ألفاظه و تفصيل كلماته على قدر معانيه بالحرف… فكفى سخفا و ليا لعنق الحقيقة. الحجاب عادة بيزنطية و بإمكان أي أحد زيارة الكنائس الأرثوذكسية ليرى بأم العين الراهبات المسيحيات المحجبات
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن وتطويلها حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس. أيضا لو قلنا: (وليضربن خمرهن علي الجيوب) لا يساوي (وليضربن بخمرهن علي الجيوب). والفرق بينهما أن ضرب الخمر يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمر علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)). وهذا الأسلوب يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر في عصر التنزيل. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
الحجاب لم يرد بالقرآن اتق ربك والمراد بالآية الخمار هو الضرب على الجيوب فقط كما ذكر الله بالآية وليس على الشعر والله لا يعجز عن ذكر الشعر والعياذ بالله من ابليس لا يعجز عن ذكر الشعر بل المراد من الآية هو تغطية الجيوب فقط وليس الشعر والكلام هذا مو من عندي من الآية الكريمة ، اتق ربك ولا تأتي بشئ من مزاجك واحنا عارفين ليش تقولون هالكلام انت واشكالك ونعرف اهدافكم فا اتق ربك ولا تألف حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر ليش طلب بالخمار ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
هو يقصد أن الحجاب بمعني أنه لباس لم يرد في القرآن، وأن الحجاب في القرآن يعني حاجز أو ستاره. خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن وتطويلها حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس. أيضا لو قلنا: (وليضربن خمرهن علي الجيوب) لا يساوي (وليضربن بخمرهن علي الجيوب). والفرق بينهما أن ضرب الخمر يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمر علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)). وهذا الأسلوب يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر في عصر التنزيل. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها. عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
الغريب في الموضوع عدم تربية الرجال للأيتام مثل الرسول عليه الصلاة و السلام و كل الصحابه و التابعين و تسميته "سنه" ولكن حجاب المرأة فرض مع أنه في عهد الرسول النساء كانوا لا يلبسونه ة كانت (جيبوهن) مكشوفه أيضا. ولو هو فرض لوجدما أيات كثر عنها. مثل الصلاة و الزكاة و الصيام، فذكر.
قال تعالي { قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} هذه الآيات جزء من سورة النور التي قال الله تعالي في أولها: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام. كانت (جيبوهن) مكشوفه فنزل قوله تعالي {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} أمر بإلقاء ما تدلَّي من الخمار علي الجيب.
هذا كلام غير صحيح ولا دليل عليه مطلقاً لان الله عز وجل لم يقل وضعن الحجاب على رؤسكم بل قال على جيوبكن ... ولم يكن في الجاهليه اي حجاب كما هو معروف للجميع فأرجوكم كفاكم تجبراً ب المرأه ودعوها تعيش ب سلام كما اراد الله لها .،،، وليس كما تريدون والله ولي التدبير . واذا كنتم تعتقدون ان الحجاب هو الساره فهذا كلام مغلوط ،،،، المرأه الملتزمه العاقله مهما لبست فهي تعرف كيف تحمى نفسها من الرجل الشيطان الذي سمح له عز وجل ب النظره الاولى ... ولكن لعجزه عن حماية نفسه يطلب من المرأه فقط ان تتحجب لكي تحميه من شر نفسه كفوا السنتكم عنا ونحن نعرف كيف نحمي انفسناًمن شروركم .
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟ اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد) الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا " الحديث صحيح فانظر كيف ابطل الرسول نذرها حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ رواه مسلم وغيره فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها. لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة واتفاقهم حجة اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" ولقول الرسول "ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ. الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41) وقد قال الرسول صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
قال تعالي: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر، ولكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
@@جميله-ب2ض غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد) الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا " الحديث صحيح فانظر كيف ابطل الرسول نذرها حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ رواه مسلم وغيره فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها. لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة واتفاقهم حجة اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" ولقول الرسول "ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ. الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41) وقد قال الرسول صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن ان شاءالله بطلتي دوخه🙂
إضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن).
ولازالو. يكذبون اولا. الايه ليس فيها دليل على فرض الحجاب اما قوله تعلى وليضربن بخمورهن. على جيوبهن ياشيخ هل كان النساء يلبسن الخمار كامل يعني مايطلع بعض الشعر او نص الشعر قبل نزول هذه الايه اولا لم يذكر الله الشعر لانه مغطا اصلن وكان النساء قبل نزول الايه كان يغطن روسهن ليس دين او تقوى لا كان بسبب الغبار والهواء وضربات الشمس وحتى الرجال يضعون عمامه وكان النساء تخرج صدورهن فالله امر نبيه بتغطيه الصدر اي الجيوب فقط وهذولا خلوه حجاب غصب طيب ممكن ان يوم نزلت هذه الايه او قبل نزولها كان الشعر طالع ممكن نص الشعر طالع لان ليس بضروره ان الخمار يغطي الشعر كامل
اليوم النساء مش بس بتطلع صدرها بتطلع فخادها وايديها ورجليها وكل جسمها بتقلي مافي حجاب بعصرنا لازم يكون في حجاب وستر كيف مش فرض الله شو يعتي قل للمؤمنين والمؤمنات امرهم بغض البصر وحفظ الفرج اذا مش فرض يعني عادي روح ازني ما احفظ الفرج عادي اطلع على نسوان وبصبص استغفر الله كيف يعني مش فرض
بالضبط بدليل عدم ذكر تغطية الشعر ولو أراد الله سبحانه وتعالى كان ذكر تغطية الشعر لكن الهدف هو تغطية الجيوب وهي الصدر، لكن هؤلاء منافقين لا يهمهم شي سوا مصالحهم ومعروفة ماهي مصالحهم وأهدافهم حسبنا الله ونعم الوكيل
@@jenna12498 وش يستفيدون من تغطية المرأة لشعرها. الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر ليش طلب بالخمار ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
اذكر الله وصلوا على النبى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه اجمعين الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين اللهم اجعل كل اوقاتنا خير يارب يارب يارب يارب يارب العالمين اللهم امين يا رب العالمين اللهم اجعل كل اوقاتنا خير يارب يارب يارب يارب
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر ليش طلب بالخمار ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
كلامك غير مقنع لمذا لم يذكر عقوبة لمن لم تتحجب كما ذكر عقوبة من قتل نفسا وغيرها من الكبائر هذا دليل ان ايات الحث على الحجاب لا تتعدى اية واخفض من صوتك ان انكر الاصوات....
الجيب هو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر معجم تاج العروس: وجَيْبُ القَمِيص ونحوِه كالدِّرْع بالفتح : طَوْقثه، وفي التنزِيل العَزِيز: {ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ}. وفي المصباح المنير للفيومي: جيب القميص ما ينفتح على النحر. وفي معجم محيط المحيط: وجيب القميص ونحوه طوقه، ج جيوب. وطوق القميص موضع الحلي حول العنق.
@@lanastar7827 ركزي بالموضوع شوية هي حرفيا تسيء لأم والتي مقدمة على الاب ب3 مرات النسوية تعتبر الام فاشلة فقط لوقوعها بالشهوة والرضى بالزواج وانه انتي ليس لك اي مال كأم تعتبرها خادمها لزوجها. هل ترضين يجي يوم امك تصورك انتي واخوانك وانتم تأكلون اكلها وتكتب كم أنا احب الطبخ احب ان ارى اطفالي فجىء النسويات تهجم على امك وتقولها هل انت خدامة هذا ما حصل لمشهورة امريكية كتبت منشور على الانستغرام وتم الهجوم عليها بدون سبب مبرر فقط لانها كتبت انا احب الطبخ. يطالبون بالحرية ولكن بمجرد المرأة تريد ارضاء الله وتصبح ام يصرخون بشعارات تافهة. طبعا انت لا تعرفيني ولا تدرين كم وصل الحال في مدينتي من الرغم انها بيئة منقبة كما قلت لك ولكن الشذوذ منتشر بين الذكور وانا يعني احاول ارجاع الناس ولكن هناك قناة واعي تحاول تحمي الشباب من اثار الاباحية والامر بغض البصر وانا مخطط انه بقناتي اتكلم اولا عن الحجاب لانه لا يوجد رجال كثيرين يكتبون في الانترنت عادي تبص في البنات او تتحرش بهم او نقتلهم من اجل الشرف هذه حساسية فيها عكس البنت بسبب تعودنا على نساء الغرب وانه خلع الحجاب لن يضر الا المراة بشكل مباشر طبعا مع خلع الحجاب يؤدي الى تسليع المرأة وانتشار الزنا للاسف هذه الامور بدأت في مدينتي فانا محايد ولكن لوجة الحق اكثر من هم وقحين هم النساء لانه صعب الذكور يقولون عادي نقتل من اجل الشرف وسورة النور حرمت قتل الزوجة الخائنة وانت تشوفها بعينك. فلهذا بأبدا بالنساء ومن تحت الطاولة استعطف الرجال الذي يخاف على اخته عبر اظهار انه خلع الحجاب يؤدي الى المرأة تهتم بجمالها وانها تفتنت الشباب وهذا يؤدي الى نتيجة تسليع المراة والزنا ماشاءالله منتشر في الغرب.. تستطيعين مشاهدة اياد قبيني سلسلة المرأة فهو افضل مني بكل تأكيد
فريضة الحجاب سهلة في سطرين الاول ان جميع المفسرين فسروا اية (يدنين ) المحكمة اي يغطين وجوههن. الثاني نزل بعدها كعادة القران استثناء الرخص في كشفهن في الضرورات باية( *الا* ما ظهر منها ) اجماع انها محكمة في الرخص والضرورات ككل استثناءات ايات القران فيما تكشفه في ضرورة صلاتها وضرورة معاملاتها مع الرجال في خطبة وشهادة وتوثيق بيوع ومحاكمة عند قاضي وعلاج ونحوه. انتهت فريضة الحجاب واضحة كالشمس باجماعين في سطرين وزيادة للشرح . بقي شبهات اهل السفور بات لانهم لم يفهموا خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه بين الجمهور وبين احمد في عورة وليس عورة هو في الصلاة وفي الضرورات حيث ان احمد في احدى الروايتين عنده اراد المراة تصلي في بيتها ولو كانت لوحدها متغطية بالكامل في صلاتها لا يظهر ولا ضفرها وهكذا في ضروراتها لا تكشف لا لخاطب ولا شاهد ولا احد بحجة العورة فخالفه الجمهور بقولهم ليس الوجه والكفان عورة في الصلاة وفي الضرورات بادلة واستدلوا باية ( الا ما ظهر منها) واقوال السلف وبحديث اسماء ( هذا وهذا ) لانه حديث في رخصة كشفهن لرسول الله لخصوصيته في رؤية النساء وكشفهن له لمكان العصمه وهو رخصة لغيرة في مكان الضرورات كشهادة وخطبة ومتبابع ومحاكو وقاضي ونحوهم لتكشف في الموضعين صلاتها وفي ضروراتها .... والحجاب لا خلاف فيه في عورة وليس عورة بل المذاهب الاربعة مجمعون ان المراة في فريضة الحجاب تغطي كامل جسمها ولكن لم يقولوا عبارة عورة في فريضة الحجاب عند تفسيرهم ايات الحجاب في الاحزاب لا في اية( من وراء حجاب ) الصريحة في تغطيتهن بالكامل وهن داخل بيوتهن من وراء حجاب من جدار او باب او ستار ولا في اية خروجهن ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) الصريحة في حجابهن بالكامل لانه قال( عليهن) ولم يستثني شيئا الا ما جاء بعدها بسنة في سورة النور استثناء ككل ايات الاستثناءات ب ( الا ) في القران سبق نقلناها ويمكن مراجعة كل الاستثناءات ب ( الا) ..والمهم والمقصود ان المفسرون لم يدخلوا حتى لفظ او حديث ( المراة عورة ) في الايتين مع انه مؤيد لقولهم بالستر الكامل وتغطية وجوههن .. لانهم لم يريدون ان يدخلوا عبارات ما اختلفوا فيه في الفقه في صلاتها وفي ضروراتها في فريضة الحجاب فلم يذكروا في كتب التفسير كلمة او حديث عورة في الحجاب احتراما للفريضة والاجماع فيها وانها من المعلوم من الدين بالضرورة ولان الايتين كل واحدة صريحة ومحكمة بالستر الكامل وان المراة كلها عورة في حجابها باجماع ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الظاهر وكل الدنيا ... ولهذا كان المفسرون لايات الحجاب في ( يدنين عليهن من جلابيبهن) يقولو تغطي كامل جسمها وينصون بالذات على تغطية وجهها لانه هو الذي كان مكشوفا في الجاهلية وقبل الاسلام فلم ينسى واحد من ١٤ قرنا في اية يدنين ان يقول ( امرن ان يغطين وجوههن ) اجماع منهم جميعا منقطع النظير بل حتى لم ياتي واحد منهم بحديث ( المراة عورة) لانه ليس دليلا نزل في فرض الحجاب بل قاله الرسول بعد ان نزلت المحكمات من الايات في وصف فريضة الحجاب بمدة فقوله صلى الله عليه وسلم للحديث انما هو تاكيد واستشهاد لما استقر وثبت وعلم ونزل من قبل في ايات فريضة الحجاب وليس هو دليلا اصليا ومحكم والمحكم هو الذي نزل اولا وخصيصا في شان تشريع فرض الحجاب كايات الحجاب ولهذا لم يستدل به المفسرون في تفسير ايات الحجاب في الاحزاب مع انه مؤيد لقولهم بتغطيه كامل جسمها ووجهها لقوة وصراحة ادلة الحجاب وانها هي في نفسها كافية وصريحة بتغطيتهن بالكامل . وجاء اجماع المفسرين من اتباع المذاهب الاربعة واكدوا صراحة الايتين المحكمتين بقولهم ( اي يغطين وجوههن ) ولم يذكروا غير هذه العبارة فلم يذكروا ولا اي بدعة مما تقال في فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها فلم يقولوا بدعة و لا قولا ولا قولين ولا رواية ولا روايتين ولا عورة ولا ليس عورة ولا مذهبا ولا مذهبين بل لم يذكروا اسم امام من ائمة مذاهبهم فلا ذكر عند تفسيرهم الاية لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اية (الا ما ظهر منها ) ولا اقوال السلف فيها لانها لا علاقة لها واقوال السلف فيها بالحجاب بل هي ضد وعكس الحجاب فهي بالاجماع محكمة في كشفها في الرخص والضرورات ككل استثناءات القران فهي في ضرورة صلاتها وضروراتها مع الاجنبي ولا ذكروا عند اية (يدنين) لا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولا حديث عائشة في الحج( ان شاءت) ولا قول القاضي في شرحه لحديث نظر الفجاة طريقها الخالية لو سترته احتياطا من نظر الفجاة فسنة ومستحب ولا بدعتهم خصوصية النقاب لامهات المؤمنين وسنة على غيرهن ولا اي دليل من ادلة اهل السفور اليوم التي في كتبهم البدعية الخاطئة الباطلة بالاجماع ... وكأن مفسري كل المذاهب الاربعة على جلالتهم كلهم على دين وادلة مختلفة في فريضة الحجاب بستر وجهها وهولاء من اهل التبرج والسفور _ وان كنا نحبهم ونعذر المخطئين والله وعد بالعفوا عنهم _ على دينا وادلة اخرى في كشف وجهها ليس هو دين الاسلام قطعا ولا فريضة الحجاب التي نزلت دينا اكمله وشرحه رسول الله لمن بعده تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وبلغها لنا اجماع ائمة المذاهب الاربعة. واتحدى واحد ياتي بدليل واحد مما ذكروه اهل التبرج والسفور اليوم في كتبهم من عهد رسول الله ومفسري السلف الى كل مفسري الدنيا الى عشرات القرون ومئات المفسرين ومئات كتب التفسير قالوا زيادة في اية ( يدنين) عن (امرن ان يغطين وجوههن). فكيف يجوز مخالفة اكثر من مائة مفسر من علماء التفسير والسلف.. بل يحرم مخالفة الاجماعات ومن الكبائر لانهم قالوا ان كشف وجوههن كان من الجاهلية ولباس وزي فعل الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات والمفتنات المغريات لاصحاب الزنا. وبالله التوفيق
أولا: غير صحيح أن جميع المفسرين فسروا الإدناء بتغطية الوجه، والصواب هو أن هذا قول كثير من المفسرين. وقد وردت هيئات مختلفة ذكرها المفسرون تفيد إدناء الجلباب على البدن بصفة عامة دون ذكر الوجه، كما في "الوجيز" للواحدي، و"زاد الميسر" لابن الجوزي عن بن قتيبة، وإحدي الروايات عند الطبري عن مجاهد، وأحد قولين في "الكشاف" للزمخشري، وما نقله ابو حيان عن الكسائي، وما نقله الخطيب الشربينى عن الخليل فى "السراج المنير"، وقول عند ابن العربي في (أحكام القرآن)، وقول في (مفاتيح الغيب) للرازي، وقول الفيروز آبادي في (تفسير القرآن). والأصل الذي اعتمد عليه كثير من المفسرين في بيان معنى آية إدناء الجلابيب هو ما أُثر عن ابن عباس في تفسيرها قال: (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة). والرواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم. ثانيا: قول الإمام الجويني في "نهاية المطلب" ينسف زعمك الإجماع علي أن الاستثناء في {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين أنه رخصة للحاجة والضرورة. ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غـــــــــــــير حـــــــــــاجة والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهــــــــور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)). هنا الجويني حكي عن جمهور الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة. • قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار": ((فلما ثبت أن النظر إلى وجهها حلال لمن أراد نكاحها، ثبت أنه حلال أيضا لمن لم يرد نكاحها، إذا كان لا يقصد بنظره ذلك لمعنى هو عليه حرام. وقد قيل في قول الله عز وجل: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}: إن ذلك المستثنى هو الوجه والكفان)). . هنا يجوز النظر إلي وجه المرأة من غير شهوة ولغير حاجة، والبناء الاستدلالي الذي ذكره: آية الإبداء. • قال القدوري: ((ولا يجوز أن ينظر الرجل من الأجنبية إلا إلى وجهها وكفيها، وإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها والشاهد إذا أراد أن يشهد عليها النظر إلي وجهها وإن خاف أن يشتهي)). . هنا يجوز النظر من غير شهوة ولغير حاجة، ويجوز بشهوة مع الحاجة ،كالشهادة. • قال الخرشي: ((عورة الحرة مع الرجل الأجنبي جميع بدنها حتى دلاليها وقصتها ما عدا الوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما فيجوز النظر لهما بلا لذة ولا خشية فتنة من غير عذر ولو شابة)) . هنا يجوز النظر الي الوجه والكفين بدون شهوة، ومن غير عذر، ولو إلي امرأة شابة. . • في "المغني" لابن قدامة فصل نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب قال القاضي أبي يعلي: ((يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين، لأنه عورة، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: الوجه والكفين))
يا @@محمدرفقي-ذ7ذ لكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل هو في تفسيرية الاخرين ذكر ان الاماء لا يغطين وجوههن وان الحرائر يجب لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ....مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
يا @@محمدرفقي-ذ7ذ لكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل هو في تفسيرية الاخرين ذكر ان الاماء لا يغطين وجوههن وان الحرائر يجب لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ....مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
يا @user-vs2is7zs6fلكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل في تفسيرية الاخرين ذكر تغطية وجوههن وذكر ان الاماء يجب أن يغطين وجوههن كالحرائر. لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ....مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
يا@user-vs2is7zs6f لكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل هو في تفسيرية الاخرين ذكر ان الاماء لا يغطين وجوههن وان الحرائر يجب لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ..مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
استاذي الكريم سأسألك سؤالا محرجا قليلا لأنه سينسف دليلك ماحكم ان تظهر المرة قليلا من شعرها من الامام لن تجد دليل ولكنك لن تقبل ان تبرز المرأة قليلا من شعرها من الامام السؤال الثاني هل كشف الشعر من الصغائر او من الكبائر؟ السؤال الثالث: قالت عائشة في الحديث الذي كنت تريد ان تذكره عندما نزلت الاية شققن مروطهن فأختمرن بها... شققن كي يختمرن وهذا ثابت انت بنيت دليلك كله بأن وليضربن بخمرهن على جيوبهن اي ليغطين فتحة الصدر بقطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس وليس بقطعة جديدة وقول شققن مروطهن واختمرن بها ينسف دليلك نسفا اي يغطين جيوبهن بقطعة قماش جديدة وان قطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس لا علاقة لها لن تجبني لأني متأكد ان هناك خلل لا اعرف اين هذا الخلل يدفع الناس للف والدوران سأشكيكم لله وحده
(شققن مروطهن فاختمرن بها). وفي رواية: (شققن أكثف مروطهن، فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا، ولو كان المطلوب تغطية الجيب فحسب لاستغنت النساء عن تكثيف الخُمُر.
السلام عليكم ورحمة الله ، لفت انتباهي افتارج انتبهي ماتسوى تاخذين اثم وعلى كل رجل نظر الى الصوره وعلى كل واحد نشر الصوره .. واثم ورا اثم .. الانسان يالله يالله ذنوبه فكيف بذنوب غيره!💔 اعتبريها نصيحه من اخت لج مسحيهاا وبدليها بشي يرضي رب العالمين ولاتنسين تستغفرين وتتوبين من هالذنب واخيراً تذكري " من ترك شيء لله عوضه الله خيراً منه "💕💕
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟ اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد) الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا " الحديث صحيح فانظر كيف ابطل الرسول نذرها حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ رواه مسلم وغيره فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها. لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة واتفاقهم حجة اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" ولقول الرسول "ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ. الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41) وقد قال الرسول صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
طيب انت تقول إنه الله امر بتغطية الصدر طيب ليش الله من بين كل الاسماء والكلمات ما كان واضح وقال يا مسلمة غطي صدرك ليش بالخمار. ولو الخمار ليس ضرورة لماذا لم يخفف عليهم مثلما خفف الكثير من الامور للنساء خاصة كونهن كانوا مظلومات في الجاهلية كانت هي الورثة نفسها ولا ترث وقف عن الشعر وقال يا مسلمة غطي الصدر بالخمار
@@plot7 يا اخي قصة الخمار انساها كانو يعملو المحارم لتغطية الرمال على وجوههم ويلبسونة زينة .المهم الكارثة في تعدد زوجات وما ملكت ايمانكم وقاتلو من اجل الحوريات فجنة .وشرب بول رسول وشرب دمه الفاسد لما يعمل الحجامة وهو يقول لهم شربتم بولي ودمي الفاسد لن تمسكم النار
@@amelamel6694 وضحتي لي انك جاهلة. لا تعرفين انه من ينتحر يخلد في نار جهنم مش يدخل الجنة وهذا موجود بالجنة. طيب طالما الله يستطيع خلق الجنة كيف لا يستطيع جعل الاكل يخرج بدون ما يكون فضلات او حدوث سمنة انت مريض نفسي حرفيا.
حتى في الديانة المسيحية مريم العذراء ترتدي حجاب هل مريم العذراء متخلفة كفاكم تهريجا اذا لم تحبي ان ترتدي الحجاب لا ترتديه الله فقط يحاسبك وليس انا لكن لا تفتري على الله والسلام عليكم اختي
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) يقول تعالى آمرا رسوله ، صلى الله عليه وسلم تسليما ، أن يأمر النساء المؤمنات - خاصة أزواجه وبناته لشرفهن - بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ، ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء . والجلباب هو : الرداء فوق الخمار . قاله ابن مسعود ، وعبيدة ، وقتادة ، والحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، وعطاء الخراساني ، وغير واحد . وهو بمنزلة الإزار اليوم . قاله الجوهري : الجلباب : الملحفة ، قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها : تمشي النسور إليه وهي لاهية مشي العذارى عليهن الجلابيب قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، ويبدين عينا واحدة . وقال محمد بن سيرين : سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى . وقال عكرمة : تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها . وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إلي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن خثيم ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة ، وعليهن أكسية سود يلبسنها . وقال ابن أبي حاتم ، حدثنا أبي ، حدثنا أبو صالح ، حدثني الليث ، حدثنا يونس بن يزيد قال : وسألناه يعني : الزهري - : هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة ؟ قال : عليها الخمار إن كانت متزوجة ، وتنهى عن الجلباب لأنه يكره لهن أن يتشبهن بالحرائر إلا محصنات . وقد قال الله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) . وروي عن سفيان الثوري أنه قال : لا بأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة ، إنما ينهى عن ذلك لخوف الفتنة; لا لحرمتهن ، واستدل بقوله تعالى : ( ونساء المؤمنين ) . وقوله : ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) أي : إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر ، لسن بإماء ولا عواهر ، قال السدي في قوله تعالى : ( [ يا أيها النبي ] قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) قال : كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة ، يتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة ، كفوا عنها . وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب ، قالوا : هذه أمة . فوثبوا إليها . وقال مجاهد : يتجلببن فيعلم أنهن حرائر ، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة . وقوله : ( وكان الله غفورا رحيما ) أي : لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك .
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر ليش طلب بالخمار ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر طيب ايش يستفيدون من تغطية البنت لشعرها
@@ابوماجد-ف3ض خصوصية ايش يا بني. اية 59 من سورة الاحزاب ذكرت بيت الرسول كامله وكثير من ايات فرضت ايضا على الرسول انت تعتبر الرسول مثل الملك هذا سيشعر الكافر إنه هذا يستغلنا دينيا لمصالحه. يعني ليش مريم تتحجب وهي امراة عفيفة لم يدخل بها رجل. وترى بكتبهم اليهودية والمسيحية مفروض الحجاب ولكنك تعرف إنهم لا يقرونها ولكن لو ترجع بالتاريخ حتى نساءهم يرتدون الحجاب
وانت ليش شغالين تفتو على النساء مافي ولا فتوة تخص الرجل و بعدين وين دليل الحجاب ليش تفسر الماء بالماء الجيب هو الصدر امر بتغطية الصدر العربيات قبل كانو يكشفو صدورهم
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر ليش طلب بالخمار ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر وبعدين هم يفتون على الرجل ايضا يقولون للرجل لو الزوجة انت غلطان عليها انت اعتذر الاول تحملها اصبر عليها غير موضوع ضرب المرأة والتي تفرعت إلى عدة امور في المذاهب الاربعة وكلهم متفقين إنه لو ضربت المرأة وهي ليست ناشزا فيعاقب الرجل
المشكله مستضيفين جاهل تعبان نفسيا يفتي هاكم فتوا شيخ المشايخ ابن باز وإذا كان هذا في حق سيداتنا نساء النبي ﷺ وهن أطهر النساء وأفضل النساء في عصر هو عصر خير القرون فما ظنك بمن جاء بعدهن؟ قوله جل وعلا: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ } الاحزاب: 59 "اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دلَّ على وجوبه كتاب ربك تعالى وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، والاعتبار الصحيح ...
الأمر مع نساء النبي صلي الله عليه وسلم مبناه على التشدد أكثر من غيرهن، فالله خصهن بتضعيف العقوبة على الذنب، ولا يتحدثن مع الرجال إلا من وراء حجاب أي ساتر، ولا ينكحن أحدا بعده صلي الله عليه وسلم. ولو كان حكمهن حكم غيرهن لما كان للاختصاص معني. آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه، آية الحجاب { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } فرضت احتجاب أمهات المؤمنين عن مجلس الرجال داخل البيوت، كما فرضت عليهن ستر وجوههن إذا خرجن من البيوت، هكذا كان شأنهن قبل نزول آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}. واعلم أنه لا يوجد دليل صحيح صريح علي وجوب أن تستر المرأة وجهها من الأجنبي.
مازلت في ناس تجادل في الحجاب يالي هوه من البديهيات والمسلمات الذي لا جدال عليه نسأل الله ان يهدي نساء المسلمين ويتبتنا
اتمنى انت اللي الله يهديك وتفكّر ب اصل الحجاب وانه لا يمت للإسلام ب صلة اتمنى تبحث وتكتب الدليل على ان الحجاب ليس فرض شوف الرحماني والشحرور
@@Rusulcr7
الحجاب فرض الشحرور ليس مسلم هو ماركسي علماني
@@حٌفِّيِّدِأّلَفِّاروِقِ-خ8ص اترك الشحرور ، هدف الحجاب تافه جدًا لو واحد يفكّر بي شوي شغّل عقلك
@@Rusulcr7
شحرور إما أن يكون جاهلا بلغة العرب، وإما أنه يتجاهلها ليفسر الآيات علي هواه. شحرور لم يتعلم علوم اللغة التي خاطب بها القرآن العرب في زمن نزوله، ولم يتعلم أصول فهم القرآن، لذلك جاء تحكيمه لعقله في فهم القرآن تحكيما لجهله.
شحرور يري أن الحد الأدني للباس المرأة هو تغطية فقط فتحة الصدر وتحت الإبطين والفرج والأليتين. يعني للمرأة أن تظهر شبه عارية.
شحرور يري أنه يحق للمرأة أن تظهر عارية تماما أمام محارمها.
@@Rusulcr7
هذا محتوي فيديو للدكتور دينس براجر لتعلم هل هدف الحجاب تافه أم لا:
الرجل موجه فطريا للإستثارة بصريا، يستثار الرجل بمجرد الرؤية فقط، وهذا لا يعني أبدا أن المرأة لا تستثار بالنظر إلي الرجل لكن لا يوجد مقارنة، الرجل الطبيعي يستثار عدد لا يحصي يوميا بسبب رؤية النساء، شخصيا أو في صورة أو لافته أو مجلة أو علي التلفاز، وهذا لا يحدث بالنسبة للمرأة. وفي الحقيقة لا توجد مجلات تعرض سيقان رجال لإثارة النساء، لكن توجد مجلات ومواقع تعرض سيقان النساء للرجال، وهل تدفع المرأة لرؤية رجال عاري الصدر، الرجال يدفعون المال الجيد لرؤية النساء عاريات. الرجل قد يستثار بمجرد رؤية أي جزء من جسم المرأة، علي أي امرأة تقريبا، التأثير البصري عند الرجال قوي جدا. هذا غير مفهوم كليا بالنسبة للمرأة، لكن إذا أرادت المرأة أن تفهم النشاط الجنسي للرجل، أول شيء يجب أن تفهم القوة البصرية، هذا يوضح لماذا يوجد علي كل لافتة وعلي كل مجلة أو أي منتج يشتريه الرجل صور نساء شبه عاريات أو في بعض الأحيان مجرد جزء منها.
جزاك الله خير، الادله في القران واضحه من يريد الحق يتبعه ومن لايريد يأول الايات والاحاديث
😭يَا لَلْأسف مَاذَا حدث لِلْمؤْمنين الَّذين يُحاولون بِلَا تَوقُّف إِهانة أَنفسِهم ؟ إِنَّ الإسْلام أَكرَم المرْأة ، والنِّساء المسْلمات هُنَّ أُمَّهات الجنَّة . يَجِب عليْنَا كمسْلمين أَلَّا نُعَامِل المسْلمين الآخرين بِالاسْتهانة ، حَتَّى وَإِن كان الشَّخْص يَرغَب فِي التَّدْنيس والاسْتصْغار لِأيِّ سبب . فعنْدَمَا تُفْضُون لإنغماس زَوجِك أو زَوجَتِك بِخيالات جِنْسيَّة ، فماذَا تعْتقدون أَنَّه سيحْدث عِنْدمَا تموتون ؟ هَذِه العادات لَا تذهب، وَسيصْبِح الزَّوْج أو الزَّوْجة مولّعًا لِلذَّهَاب إِلى شَخْص آخر يُمْكِنه إِشبَاع الرَّغبات مِن الضَّروريِّ أن نَتَذكَّر أَننَا فِي هَذِه الحيَاة لِفتْرة قَصِيرَة جِدًّا ، وَهَدفنَا لَيْس الاسْتمْتاع بِمتاع الدُّنْيَا والرَّغبات الجسديَّة ، بل الهدف هُو عِبادة اَللَّه . أَعطَى اَللَّه المسْلمين مُهمَّة مُحَددَة فِي الحيَاة ، وَهِي عِبادة اَللَّه وَحدَه ، وَهذَا يَعنِي عدم الانْغماس بِشَكل مُفْرِط فِي متاع الدُّنْيَا ، بِمَا فِي ذَلِك قَضَاء ساعات عَدِيدَة فِي مُصَاحبَة أَفرَاد الجنْس الآخر ، حَتَّى ولو كَانَت الزَّوْجة الشَّرْعيَّة . الهوس بِالْعلاقات الجسديَّة والْجنْسيَّة يُدمِّر النَّفْس البشريَّة . حَتَّى لَو كان ذَلِك مَشرُوعا دَاخِل الزَّوَاج ، فَإِنهَا رَفاهِية وأيُّ رَفاهِية يَنغَمِس النَّاس فِيهَا بِشَكل مُفْرِط ، يتعرَّضون لِمشاقَّ جَسِيمَة بِسببِهَا . حَتَّى لَو تَناوَل شَخْص مَا اَلكثِير مِن السُّكَّر ، فَإنَّه يُصَاب مرض بِالسُّكَّريِّ . يَتَعرَّض المسْلمون لِلْإهانة والْمعاناة فِي جميع أَنحَاء العالم بِسَبب هذَا المرض اَلجنْسِي . لَا أَستطِيع أن أَتحَمل سَمَاع الكلَام العامِّيِّ مِن الجهَلة عِنْدمَا يتحدَّثون عن الأنْشطة الجنْسيَّة ويسْتخْدمون الأحاديث النَّبويَّة لِنَشر مَبادِئ مُضَللَة . يُثير غَضبِي رُؤيَة النَّاس عندما يسْتخْدمون الإسْلام لِتحْقِيق رغباتهم الشَّخْصيَّة . الزَّوَاج وَالجِنس لَيسَا هُمَا الهدف مِن الحيَاة بِالنِّسْبة لِلْمسْلمين . مَا يُهِم هُو حُبُّ اَللَّه . حَتَّى لَو اِعتبَر شَخْص مَا الزَّوَاج ضَرورِيا ، فلَا يَنبَغِي أن يُقْنِع اَلجمِيع بِالزَّواج فقط لِأنَّنَا نَعتَقِد أَنَّه صَوَاب . كَانَت مَريَم بِنْتُ عِمْرَان عَازِبة . أحبَّهم اَللَّه . و الانْغماس فِي أيِّ نَوْع مِن اَلمُتع يَضُر بِالْبشريَّة . لَم يُرْسِل المؤْمنون إِلى هذَا العالم لِلاسْتمْتاع بِالتَّرف . أَننَا خُلِقنَا لِنعْبد اَللَّه ونطيعه وَرسُوله . عاش نَبِينَا مُحمَّد ( صَلَّى اَللَّه عليْه وَسلَّم ) وفْقًا لِهَذا المبْدأ ، وَعلَى الرَّغْم مِن أَنَّه كان يُمْكِنه أن يَكُون ثريًّا جِدًّا مِن خِلَال القيَام بِأعْمَال تِجارِيَّة كَثِيرَة ، اِخْتَار أن يظلَّ فِي فَقْر حَتَّى وَفاتِه . نَتِيجَة لِانْغماسنَا اَلْخاص ومتابعة عادات غَيْر المسْلمين والْهَوس بِالْأنْشطة الجنْسيَّة ، هُنَاك آلاف مِن الشَّبَاب السُّعوديِّين والشَّباب الكويْتيِّين والْباكسْتانيِّين والرِّجال والنِّساء القطريِّين ، ورجال الأعْمال المسنِّين مِن عُمَان والْبحْرين ، وَحتَّى العلماء مِن إِنْدونيسْيَا وماليزْيَا وأفْريقْيَا وَالهِند ، يتعرَّضون حاليًّا لِتعْذِيب شديد جِدًّا فِي بَرامِج التَّحْقيق فِي عَهْد بُوش اَلتِي لَا تَزَال تَعمَل بِسرِّيَّة فِي اَلعدِيد مِن الدُّول الأوروبِّيَّة . النَّاس يَتَخلَّون عن الإسْلام بالأحشاد لِأنَّهم يشْمئزُّون مِن هوسنَا بِالْجِنْس . هل رأيْتُ يوْمًا كاهنًا مَسيحِيا أو حاخامًا يَهودِيا يَقُوم بِتحْمِيل فِيدْيو فاضحًا مِثْل هذَا؟ مِن تَعتَقِد أنَّ اَللَّه سيسْمح لَه بِدخول الجنَّة ؟ يُحذِّر المسْلمون مِن قَبْل اَللَّه أن يكونوا عَاقلِين . بِالْإضافة إِلى قَاعِدة غُوانْتانامو البحْريَّة فِي كُوبَا ، هُنَاك مَواقِع سَوْداء تقع فِي أفْغانسْتان وليتْوانْيَا ورومانْيَا وبولنْدَا وتايْلانْد وبلْغارْيَا والنَّرْويج وَحتَّى فِي كَندَا ، حَيْث يَتِم أَخْذ مِئَات الرِّجَال والنِّساء والْأطْفال المسْلمين الأبْرياء وتعْريضهم لِلصَّعْق الكهْربائيِّ والاعْتداء اَلجنْسِي مِن قَبْل حُرَّاس أمْريكيِّين 😨😢😭😥😱😱😱😱
اجمل رد سمعته حتى الان وتحديد في الثانيه ال 00:58 ... عندما قال الله فليضربن بخمورهن على جيوبهن .. الخمار موجود والمطلوب تغطية الجيوب بالخمار الموجود وليس كما يفسر الضلاليون الذين يبحثون عن تشويه الاسلام بان يكون الخمار على الصدر فقط .... للاسف ومنذ زمن كنت انتظر هذاالرد الشافي
احسنتم
و لكن اذا كانت غاية الحجاب هو ستر العورة فلماذا لم يفرض على الامة او الجارية
الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها، وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن، ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر الحرائر، والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر ولم تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام، بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء، واستثنى القرآن من النساء الحرائر القواعد فلم يجعل عليهن احتجابا، واستثنى بعض الرجال وهم غير أولي الإربة فلم يمنع من إبداء الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة في هؤلاء وهؤلاء، فأن يستثنى بعض الإماء أولى وأحرى، وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وإبداء زينتها، وكما أن المحارم أبناء أزواجهن ونحوه ممن فيهن شهوة وشغف لم يجز إبداء الزينة الخفية له، فالخطاب خرج عاما على العادة فما خرج عن العادة خرج به عن نظائره، فإذا كان في ظهور الأمة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك. اهـ.
@@yamamtamimi7307 اذن هنا الغاية من الخطاب واضحة فهي ليست ستر العورة بل هو التفرقة بين الأمة و الحرة و في الوقت الحالي لا يوجد جواري اذن لا يوجد حجاب
@@Assia-n2i فحكمة من الحكم ، وليس هو علة التشريع ، وليس هو الحكمة منه فقط .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وَإِنَّمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ عَلَى النِّسَاءِ لِئَلَّا تُرَى وُجُوهُهُنَّ وَأَيْدِيهِنَّ . وَالْحِجَابُ مُخْتَصٌّ بِالْحَرَائِرِ دُونَ الْإِمَاءِ ، كَمَا كَانَتْ سُنَّةُ الْمُؤْمِنِينَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ : أَنَّ الْحُرَّةَ تَحْتَجِبُ وَالْأَمَةُ تَبْرُزُ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (15/ 372).
ولكن إذا أدى كشفهن إلى حصول الفتنة ، فإنه يجب حجبهن ، وغض البصر عنهن .
قال ابن قدامة رحمه الله :
" .... لَكِنْ إنْ كَانَتْ الْأَمَةُ جَمِيلَةً يُخَافُ الْفِتْنَةُ بِهَا ، حَرُمَ النَّظَرُ إلَيْهَا ، كَمَا يَحْرُمُ النَّظَرُ إلَى الْغُلَامِ الَّذِي تُخْشَى الْفِتْنَةُ بِالنَّظَرِ إلَيْهِ . قَالَ أَحْمَدُ فِي الْأَمَةِ إذَا كَانَتْ جَمِيلَة ً: تَنْتَقِبُ ، وَلَا يُنْظَرُ إلَى الْمَمْلُوكَةِ، كَمْ مِنْ نَظْرَةٍ أَلْقَتْ فِي قَلْبِ صَاحِبِهَا الْبَلَابِلَ " انتهى من "المغني" (7/ 103).
@@Assia-n2iتعليقك هذا كان منذ سنة
فهل توصلتي الى شي جديد بخصوص الحجاب واجب او لا؟ لاني تعبت من البحث
@@malint886بل فرض ي اخي ولا اختي فرض على النساء تؤثم ان لم تفعله
استفتي قلبك ❤ قلبي دلني على ان المراة المؤمنة المسلمة عليها ان تتحجب وتستر نفسها .وإذا عدنا الى الماضي قبل الاسلام فسنجد اللباس المستور موجود انظروا الى الراهبات الا يلبسن لباسا مستورا
مع احترامي الشديد للحجاب ولست شخصا معادي له ولاحتى ادعو الى خلعة ,ولكن ماذا يغطي الحجاب حقا ، الشعر هل هو حقا الى هذه الدرجة مهم . انا كرجل اخر شي بهمني من جسم المرأة شعرها. يعني مرأة تلبس لباساً فضفاضا سميكا ليس شفافا و ليس ضيقا ومن دون مكياج . ومن دون صبغات للشعر او تسريحات . هل هذه تعتبر غير محتشمة بالنسبة لكم ؟؟؟!!!!!!!
غير محتشمة لأن الله وضح أن على مسلمة لبس الحجاب ساتر لجسدها كله
ما بدك يكون فيهم عقل بالاول
@@لؤلؤة-ق4ب ومارح يكون عندن عقل
@@KkLl-xy3syوتتعرض للتحرش رغم كل الستر الدليل انه الاعاقة في المخ وليس في اللبس . الوجه اكثر فتنة من الشعر والله وكأنه الدين محدود في التعدد والحجاب . الستر مهم لانه الانسان بفطرته السليمة لازم يتستر انما زي إسلامي لا
@@لؤلؤة-ق4باختي صورة حسابك لاتجوز ربما يشاهدها رجال والحجاب تغطيه الوجه والدليل في سورة الأحزاب وسوره النور..وفقك الله
استغفر الله العظيم يارب اللهم ردنا إليك رداً جميلاً اللهم أستعملنا ولا تستبدلنا اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا به و زدنا علماً و أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلاً وأرزقنا اجتنابه واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه و أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين 🤲
وعلاه انتي تستغفرين ؟
والله هذا الامر عجيب
كلنا نعرف ونؤمن ان الحجاب
فرض ولا نقاش به
وهناك بعض الناس يشككون في ذلك ويحاولون التاثير على الاخرين
عشانك تعودت تطلع برا تلقى البنات مغلفين وهذي الا أكذوبه كذبها العالم كلوا عليها
@AbuBakrMohammed-qj7sg روح اهتم بالفروض لي عليك سيب البنات قالي لا احترم من لا يحترم رسول الله انت انسان مو محترم وجاي تفرض شي مو فرض وتققلل من قيمتي وتقولي مو محترمة ان شاء الله يوم القيامة نلتقي ونشوف
@AbuBakrMohammed-qj7sg اي وقريت الايات لي تزعمو انها تفرض الحجاب وكلها مشروحة بشكل غلط لاجل الذكور لانهم ما عرفو يربوهم فغلففو البنات وانا ماني عايشة عشان اشوف الرجال يتلفتولي ولا لا البس لبس محترم وبس
@AbuBakrMohammed-qj7sg قلت اني البس لبس محترم مو قلت البس مو محترم🤡
@AbuBakrMohammed-qj7sg الي قصدته انو الايات كانت تحكي عن الستر ومو الحجاب والحجاب مو فرض وانا البس مستور
لما أنزل سبحانه القرآن الكريم
أنزله بلغة العرب في وقت نزوله
و ليس بلغتنا الحالية
فعلينا فهم الكلمات في وقتها
استاذي الكريم
سأسألك سؤالا محرجا قليلا
لأنه سينسف دليلك
ماحكم ان تظهر المرة قليلا من شعرها من الامام
لن تجد دليل
ولكنك لن تقبل ان تبرز المرأة قليلا من شعرها من الامام
السؤال الثاني
هل كشف الشعر من الصغائر او من الكبائر؟
السؤال الثالث:
قلت شققن مروطهن فأختمرن بها...
شققن كي يختمرن وهذا ثابت
انت بنيت دليلك كله
بأن وليضربن بخمرهن على جيوبهن
اي ليغطين فتحة الصدر بقطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس وليس بقطعة جديدة
وقول شققن مروطهن واختمرن بها ينسف دليلك نسفا
اي يغطين جيوبهن بقطعة قماش جديدة
وان قطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس لا علاقة لها
لن تجبني
لأني متأكد ان هناك خلل لا اعرف اين
هذا الخلل يدفع الناس للف والدوران
سأشكيكم لله وحده
@@daliacutie6309 تغيرت لغتنا وصارت لهجات
بلاش هروب الدخل الي معجم اللغه العربيه رح تلاقي معناء الخمار في اللغه العربيه هوه ما يغطي الراس والوجه والرقبه والصدر
@@naja126 ساجيبك انا
1/ لا شك أن إظهارها شعرها للأجانب منكر، وهو من أحسن زينتها، ومن أعظم زينتها، وهو عورة، فالواجب أن تستره عن جميع الأجانب ما عدا محارمها، فهي تستره عن أخي زوجها، وعن زوج أختها، وعن عم زوجها، وعن خال زوجها، وعن بني عمها، وعن جيرانها، وهكذا بقية الأجانب تستره
2/أن الشعر عورة بالإجماع فيما نعلم، ليس فيه خلاف بين أهل العلم أن الواجب ستره، وإنما الخلاف في الوجه والكفين، هل يجب سترهما أم لا؟ على قولين، والأرجح وجوب الستر؛ لأن الوجه أعظم الزينة، وأظهر الزينة، نعم
3/الخمر : جمع الخمار ، وهو ما تغطي به رأسها ؛ ومنه اختمرت المرأة وتخمرت ، وهي حسنة الخمرة . والجيوب : جمع الجيب ، وهو موضع القطع من الدرع والقميص ؛ وهو من الجوب وهو القطع . ومشهور القراءة ضم الجيم من ( جيوبهن )
انت تشتكين لله لاله الا الله شيء فرضه الله تريد تشتكي منه روح عاود فتوحاتك الاسلامية بيا قبل ماتحكي 🙂
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
استغفر الله العظيم لي ولوالدي ولزوجي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
هذا دليل على ان غطاء الرأس ليس بفرض ولكن تركه القران ك عرف ولكن حرم كشف الجيوب
بدون مجاملات ...من أنكر شي من الدين بالضرورة ... فقد كفر فمن أنكر الحجاب فقد كفر.
Mubarak al naemi الله يستر زمن يخوف يخوي
بالضبط كفر بالقرءان والأحاديث النبويه☹
ليس من حق أي مسلم تكفير الآخر
@@thedexter2085 وين القباحة
بالموضوع
@@abdal-rahmanal-bitar2284 قبيح حسب رايي مع احترامي للمحجبات
سيأتي يوم يناقشون فيه الدليل على فرضية الحج والصلوات الخمس. نسأل الله تعالى العفو والعافية.
لباس المراءة العربية في الجاهلية كان الخمار
و الله امرهن بتغطيت الجيوب
الخمار قطعة قماش مو حجاب جيب صدر من وراء حجاب جدار حائط حاجز
@@lanastar7827 نعم
👍👍👍
@@lanastar7827 الخمار هو كل ما يستر، وخمار المرأة هو الثوب الذي تغطي به المرأة رأسها، والجمع أخمرة وخمر وخمر.
عليك تاكد من اشياء قبل صدور اي شبهة. الخمار إمرأة هو ما يستر شعرها
طيب انت تقول إنه الله امر بتغطية الصدر طيب ليش الله من بين كل الاسماء والكلمات ما كان واضح وقال يا مسلمة غطي صدرك ليش بالخمار.
ولو الخمار ليس ضرورة لماذا لم يخفف عليهم مثلما خفف الكثير من الامور للنساء خاصة كونهن كانوا مظلومات في الجاهلية كانت هي الورثة نفسها ولا ترث وقف عن الشعر وقال يا مسلمة غطي الصدر بالخمار
@@lanastar7827 طيب انت تقول إنه الله امر بتغطية الصدر طيب ليش الله من بين كل الاسماء والكلمات ما كان واضح وقال يا مسلمة غطي صدرك ليش بالخمار.
ولو الخمار ليس ضرورة لماذا لم يخفف عليهم مثلما خفف الكثير من الامور للنساء خاصة كونهن كانوا مظلومات في الجاهلية كانت هي الورثة نفسها ولا ترث وقف عن الشعر وقال يا مسلمة غطي الصدر بالخمار
جواب غير مقنع
ولا يزال الشيوخ يحاولون اقناع المسلمين بان الغطاء الراس شي مذكور في القران
الله غير عاجز بان يوضح بكاتبه الكريم بان على المراة تغطية شعرها
يعني؟
يعني مش فرض لانه لو فيه شي بهذي الاهمية في حياة الانسان اليومية كان ذكره ربي بكل سهولة وخلاها واضحة وصريحة بانه يتم تغطية الشعر.
@@Had-eelLoomy غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟
اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية
أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا
الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس
واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد)
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا "
الحديث صحيح
فانظر كيف ابطل الرسول نذرها
حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ
رواه مسلم وغيره
فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها.
لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له
فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله
وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة
واتفاقهم حجة
اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ
وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله
"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى"
ولقول الرسول
"ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ.
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر
قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41)
وقد قال الرسول
صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن
فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
انظري تعليقي
@@Tht-mw1ek انا لا اؤمن بصحة الاحاديث، عندي مصدر واحد لم يفرط ربي فيه من شيء وهو القرآن. القرآن هو الوحيد المحفوظ اي شي غير القرآن اعرف انه محرف
ما أعرف الناس ليش تضل تسمع لأناس روحوا ابحثوا وشوفوا الحق بنفسكم تخيلوا اخلي مصيري بأيدي ناس لاتعرفني ولا اعرفهم ينصحون ويفتون؟!!!!! وكل واحد وقال بإجماع العلماء ومدري مين عزيزي العلماء مانهم أنبياء حتى يصيبوا بكلشي معقول ربنا يجعل تدبر القرآن لأناس ولايجعلها لأناس دينا يسر وليس عسر ضلوا ابحثوا واقروا وفكروا نحن أصبحنا في زمن الاستغلال فانتبهوا
الكلام ينطبق عليكي
فأنتي من تبحثي و تسمعي عن أناس غير مسلمين و غير مسلمين و غير علماء بالدين و تريدين منهم أن يعطوك الدين الذي تهواه نفسك و يهواه الشيطان و ليس دين الحق الذي جاء به الله و رسوله
من قال ان حجاب فرض هو الله و رسول و علماء فهمهم من فهم الصحابة الجيل الاول الذي كان مع رسول
و انتي ممافقة جعلتي الحق مع العلمانيين و البراليين و تفسيراتهم الذي عرضي الكفار و لا ترضي المسلمين و تدبر قرأء للجميع بشرط ان تنتصر للدين مون تتدبر لتقتل الدين و تدين
زمن الاستغلال و تم استغلالك من طرف تنويريين الإستشراقيين المحاربين للدين يا مسكينة
يوم قيامة عندما تجدين الحجاب فرض فراح تعرفي مكانك في جهنم
ام مححبة حتي لو حجاب ليس فرض فلم تخسر شيئ
لاكن حجاب فرض قالها قدماء و قالها علماء معاصرين و قالها الله و قالها الرسول
دين يير و ليس عسر مو يعني نحرف القرأن
فهذا نقول صلاة ليست فرض و الصوم ليس فرض لانه دين يسر
ميكينة انتي
كلامك يدل على جهلك المركب لان الدين قد كمل والنعمة قد تمت والاحكام قد استقرت والحلال بين والحرام بين
والدين ليس العوبة ولا الغازا يتلاعب بها كل احد ويفسرها على هواه ومزاجه
وقد اكد القران الكريم على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وان نؤمن كما امنوا وان نفهم كما فهموا وان نتبعهم ونسير على نهجهم ونقتفي اثرهم ونجعلهم قدوة ومثلا اعلى كما قال تعالى: ﴿وَمَن یُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَیَتَّبِعۡ غَیۡرَ سَبِیلِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَاۤءَتۡ مَصِیرًا﴾ [النساء ١١٥]
وفي هذه الآية تحذير شديد من مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع طريقا يخالف طريق اصحابه رضي الله عنهم الذين وصفهم بالمؤمنين لأنهم تلقوا فهم الدين من مصدره والمبلغ عن الله دينه ورسالته صلى الله عليه وسلم.
وفي اية اخرى اشترط على من يربد الاسلام ان يؤمن بمثل ما ءامن به رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وحكم بأنهم لو فعلوا ذلك فقد اهتدوا كما قال سبحانه " ﴿فَإِنۡ ءَامَنُوا۟ بِمِثۡلِ مَاۤ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَوا۟ۖ وَّإِن تَوَلَّوۡا۟ فَإِنَّمَا هُمۡ فِی شِقَاقࣲۖ فَسَیَكۡفِیكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ﴾ [البقرة ١٣٧]
وفي اية اخرى أخبرنا سبحانه بأنه احل رضاه واعد جناته وما فيها من النعيم المقيم للمهاجرين والانصار ولمن تبعهم بإحسان فسار على طريقهم واتبع نهجهم وفهم الدين مثل فهمهم
قال تعالى:
﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَـٰنࣲ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۚ ذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ﴾ [التوبة ١٠٠]
والمعنى: والذين سبقوا الناس أولًا إلى الإيمان بالله ورسوله من المهاجرين الذين هجروا قومهم وعشيرتهم وانتقلوا إلى دار الإسلام، والأنصار الذين نصروا رسول الله ﷺ على أعدائه الكفار، والذين اتبعوهم بإحسان في الاعتقاد والأقوال والأعمال؛ طلبًا لمرضاة الله سبحانه وتعالى، أولئك الذين رضي الله عنهم لطاعتهم الله ورسوله، ورضوا عنه لِما أجزل لهم من الثواب وأعدَّ لهم جنات تجري تحت قصورها وأشجارها الأنهار خالدين فيها أبدًا، ذلك هو الفلاح العظيم.
وفي هذه الآية تزكية للصحابة -رضي الله عنهم- وتعديل لهم، وثناء عليهم.
ولهذا فإن توقيرهم من أصول الإيمان.
فالخير كل إلخير كل الخير في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخاذه اسوة وقدوة ومثلا اعلى كما فعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم.
ويكفينا قول ربنا " وَإِن تُطِیعُوهُ تَهۡتَدُوا۟ۚ "
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم والتمسك بهديه وسنته التي تمسك بها أصحابه فكتب الله تعالى لهم رضاه ونعيمه المقيم في جنات النعيم.
تحاولين فقط تبرير لنفسك بعدم لبس الحجاب
الله بهديك
@@hmounia3758اغلب مسلمات العالم بسنتهم وبشيعتهم غير محجبات ولا يوجد دليل واضح على الحجاب
@@بحرالحزن-ن2والامة الاسلاميه ضلت أربعة عشر قرنا ضالة حتى جئت أنت واكتشفت أنه لا يوجد دليل على الحجاب؟ كل الامة انخدعت وظنت أن هناك دليلا على الحجاب حتى أتيت أنت واكتشفت أنه لا يوجد دليل واضح على الحجاب؟
الحجاب تغطيه الوجه والدليل في سورة الأحزاب وسوره النور.
بارك الله فيكم،
بارك الله فيكم،
وجزاكم الله خيرا
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد
والله العظيم الضرب بالميت حرام عليكم نساء المسلمين برجوع إلى طاعت الله ورسوله والرجوع إلى شرع الله تجدون الراحه والسعاده الدائمه في حياتكم
هدا الشيخ محجب الرجال بمكة تتحجب من الشمس 🌞 رجال ونساء قبل الاسلام
الحجاب واجب ومنكره كافر وقد أجمعت الأمة على ذلك، الحجاب يشمل تغطية الشعر وسائر البدن إلا الوجه والكفين، ضعوا إعجابات لتعليقي إغاظة لأتباع الهوى والشيطان!!!
لمن يعترض على كلامي يجب عليه متابعة سلسلة المرأة للبروفيسور إياد قنيبي، ضرووووري ضرووووري.
مع الوجه والكفين
@@moh.bakkar9021 الوجه والكفان مستحبان !!!
@@moh.bakkar9021
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
لا إله إلا الله
كلام في القمة و مقنع
بارك الله فيك ياشيخ
بارك الله فيك يأتي من دب و هب يقولون ليس الحجاب فرض ما هذا أنهم غزوا بكلامهم هذا و هذا شيء خطير على بناتنا
اني حفيدة سيدنا احمد دملخية لازم التزم في الحجاب مابدي اتركو لانو مسلمة لازم محد من الشباب يدحق على شعري وقال سيدنا احمد يا أيها النبي أمر زوجات وبناتك وأحفادك في الحجاب كانت وصايا رب العالمين انو نحط الحجاب ونتلزم في
طيب مش كلمة فرض موجودة بالقرأن طيب ليش ما قال فرض عليهم
يجب تسمية غطاء الرأس بالخمار و هي التسمية الواردة في القرآن و ليس الحجاب لان الي ينكرون فرض تغطية الرأس يتذرعون بأن كلمة الحجاب في القران وردت بصيغة الحاجز المادي بين المؤمنين و زوجات النبي (ص) ليس بصيغة غطاء رأس المرأة .. و لقطع حجهم يجب تسمية الاشياء بمسمياتها القرآنية و التسميات القرآنية ادق
يعني لما نقول للمرأة غطي راسك نقول لها تخمري او البسي الخمار مو تحجبي او البسي الحجاب
🎉الله كان يعلم انه سيبقى المسلمين أربعة عشر قرن مختلفين على فريضة الحجاب و سوف يكون هناك جدال حوله اذا لماذا لم يرسل أيات صريحة يقول فيها فرض على كل النساء الحجاب!؟ 🤔
الجدال من نسويات يالي يردن عري النساء والله ارسل ايات صريحه تقول بفرض الحجاب في قوله تعالئ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ 👈 والخمار في معجم اللغه العربيه هوه مايغطي الراس والرقبه والشعر
@@hihihiftclmjijnkk لماذا لم يقول فرض عليكن الحجاب و بما ان الحجاب مهم جدا لماذا لم يذكره في عدة ايات و يقول فرض عليكن الحجاب 🧠 و هاكذا ينهي الخلاف كما قال فرضت عليكم الصلاة هل هناك جدال حول الصلاة لا طبعا *
اقرأ كتاب بصائر لهيثم طلعت ، تابع رحلة اليقين وسلسلة المرأة للبروف إياد قنيبي
@@A_STUDENTهيثم طلعت المهرج 😂😂😂😂
@@intermilan3
الله سبحانه وتعالي قال بفرضية الحجاب ولكنك لا تدري.
قال تعالي: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ}
وهذه الآية جزء من سورة النور التي قال الله تعالي في أولها: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام.
وختمت الآية بعلة رجاء التوبة للفلاح بقوله ( وتوبوا الى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ) مما يدل على أن مخالفة أحكامها معصية، وأن الفوز بالفلاح متعلق بالاحتياج إلى توبة، لذلك أحكامها فرض على المؤمنين.
اللهم صل وسلم وبارك على الحبيب محمد
انتهى زمن أقناع المسلمه بحجابها الشرعي .. نحن في زمن اقناع المسلمه بأن تستر جسمها فقط ..!
الوجه اكبر فتنه من الشعر ... المشكله فيه ناس لا حجاب ولا تستر تطلع عاريه كأنها في بيتها هذا الزمن ياليت وتلتزمون با الحجاب على الشعر
اكمل الآيه .. وذلك أدنى ألا يعرفن .. يا شيخ ما تفسيرها
أنت أول شي اكتب الآية زين وبعدين الآية الي أنت ذكرتها في سورة والآية الي يتحدث عنها في سورة ثانية أنت أصلا ضايع ولابعارف الآية ومكانها وتتناقش في تفسيرها!😂😂
الشيء الاقرب الى الفطرة السوية ان الشيء الذي نخاف عليه ونوقره يجب ان يكون مغطى ومستور لا ان يكون بضاعة رخيصة لكل من هب ودب فالراة تزداد احتراما ووقارا لما تتحجب
المرأة ليست بضاعة هذا تشبيه به تحقير للنساء+لا علاقة بين الحجاب و الاحترام
هو فريضة علي المسلمة من الله
أما أن المرأة سلعة تباع و تشتري غالية أو رخيصة فهذا تأليف من عقولكم القذرة
غير صحيح
الأشياء التي تتغطى دائم تكون عوره.
البشر يغطون عوراتهم بسراويل .
الجميع يغطي جسده بايام البرد لان جلده لايستطيع التحمل.
عندما يكون بغرفتك بلاط معطوب او مشوه تغطيه بسجادة.
كذلك النساء تغطى لإنهم يورونها عار .وانا شاهدت هذا وعشت فيه وقفوا كذب على انفسكم
بس يمكن تغطية الرأس والصدر دون تغطية الأذن والرقبة
إلقاء ما تدلَّي من الخمار من الجانب الأيمن علي الكتف الأيسر لابد أن يستر العنق والنحر
ثم إن قوله تعالي {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} نهي عن إبداء الزينة مطلقا، والمراد الزينة في مواضعها، فيدخل في ذلك الأذن موضع القرط والرقبة موضع القلادة
صرت ما احترم هذه النماذج... من بداية السؤال ما عرف يرد... لأنه حافظ وليس فاهم... اما المفكرين الذين اثبتوا ان الحجاب عرف للمجتمع العربي فيعرفون كيف يناقشون ويثبتون صدق تفسيرهم للقرآن.
ليس فرض تغطيت الوجه
الدليل في سوره النور والأحزاب.
اكبر دليل انو الحجاب فرض فكرو فيها ،،، الرجل يفتن ويلتفت الى امرأة مكشوفة ومصصفة شعرها وتضع مكياج ولباس ضيق ،،،، ام سيلتفت الى امرأة مغطاة ولابسة لبس فضفاض و لا يكشف اي جزء من جسمها وشعرها غير مكشوف ولا تضع مكياج والامور المحرمة على الفتاة ،،،، حتى بالفطرة واضحة يعني لا تكابرو ان الحجاب ليس فرض ،، هو فرض وعلى المرأة ان تستر نفسها وتلتزم بشروط الحجاب التي أمرنا بها الله عز وجل. أسأل الله الهداية للجميع
وبعدين التحرش الكثير يفهم انه من الرجال بس حتى النساء باختصار شديد من يريد ان يتلاعب فسوف يتلاعب لكن باختصار على المراة ان تستتر بالتحجب لاسباب كثيرة وهو سهوة الانسان من ذكر وانثى والحجاب تقوى يعني تفتك من اي شبهه لو شفنا واحد تحرش بوحده كاشفه والخ لن ندافع مع ان حمية الرجال عالية بس خوفك تدافع تقول لا مالك دخل اما بمجرد ان ترى ومده متحجبة ولابسه عباءه اي احد غلط بيندعس بختصار شديد
ياتي اقوام حديث ان ياتي الرجل من المراة في الطريق هذا يدل على بشاعة حالنا حاليا ومستقبلا تربية صعبة دام وحده تقول الحجاب ليس له معنى وتسعين % من أمراض النساء هي عين وحسد وكل هذا تستطيع تجنبه بتحجب وحشمه مع تذكار وصلاه وتغطئة الجسد
الله امرك بغض البصر ولم يأمرك بالنظر لا للمحجبة ولا للمتبرجة
@@sihamchikinya8518 صحيح وأمر المرأة ايضا بالاتزام بلبس الحجاب الشرعي
@@nourb4768مو فرض
اتق الله يا شيخ من وراء حجاب أي من ورا ستارة وليس هو لبس المرأة أو ما يسمى بالخمار الجيوب معروفة ليش تقولون تغطية من الراس
الحجاب ليس فريضه ، احضري تدبرات قرانيه ايهاب الحريري بدعه الحجاب ، الحجاب ليس فريضه بدليل من القران
المقطع مدته دقيقتين وتعليقك يدل انك لم تسمع هتين الدقيقتين.
@@Flsafsaniynu وليضربن بخمرهن اي يفعلن وضعيه التخمير اي التغطيه على جيوبهن
@@lona_hossam9923
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن وتطويلها حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
أيضا لو قلنا: (وليضربن خمرهن علي الجيوب) لا يساوي (وليضربن بخمرهن علي الجيوب). والفرق بينهما أن ضرب الخمر يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمر علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)).
وهذا الأسلوب يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر في عصر التنزيل. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها).
وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
@@الردالمفحم-ح1ب مشاء الله عليك👌
اللهم صلي على سيدنا محمد
الحجاب او الخمار عادات وتقاليد واعراف وحاجة قبل الاسلام بآلاف السنين ، عندما كانت المرأة تريد الخروج من المنزل لحاجتها للامطار او البرد والحرارة خاصة اذا كان شعرها طويل ، كذلك الحال عند الرجل ، من لبس الطاقية او القحفية او القلنسوة او غير ذلك ، بينما الشعوب الافريقية لطبيعة شعرهم المجعد لم تكن هذه العادات او الاعراف عندهم . الآية : وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ، لا تدل قط في فرضية الحجاب او الخمار لتغطية الشعر ، وانما كان موجودا في الاصل بتقاليد واعراف وحاجة وشخصية وهو متدلل على الجسم من الرأس ، امرت الآية بتغطية عورة الجيب ، والى اواخر السبعينات كنا نعيش ظاهرة الشادر او العباءة عند خروجها من المنزل ومقدمة الشعر ظاهر ، واذا رجعت الى البيت تنزع مع وجود الغير محارم . ثم اتت الصحوة الاسلامية ولله الحمد اصلحت الكثير ، وجاءت بعادات واعراف لم تكن في المجتمع ومنها الحجاب والنقاب واللبس الاسود في اسود وترجمت بأنها من الدين وتبرمجت العقول .
نحن مع الحجاب فهو رمز شخصية المرأة ولكنه عرف وليس دين .
نحن نرى في الاسواق كثير من شعر النساء ، ولكن لا اثر على غريزة اي رجل ولانخدع انفسنا .
@@daliacutie6309 نعم يؤثر بشهوة اثناء ممارسة الجنس ، حتى باطن قدميها يؤثر على الرجل في هذه الحالة ، اما في الاسواق نرى مئات انواع الشعر الاسود والاصفر والمجعد ، مافي رجل يتأثر في ذلك ، ولا نخدع انفسنا . والفرق عندما يرى الرجل صدر او فخذ المرأة او دون ذلك لا اراديا يرتفع الادرنالين عنده .
القرآن دستور البشرية لم يعتبر الشعر عورة ولا االشعوب والبشرية من قبل ، ولم يفرض تغطية الشعر ، بل الانسان فرض على نفسه غطاءً للشعر عند الرجل والمرأة لحاجتهم عند الخروج من المنزل قبل الاسلام بآلاف السنين .
وللعلم انا مع الحجاب واللبس المحتشم كونه عرف وتقاليد وشخصية المرأة ، والحجاب او النقاب قطعة قماش لا يمثل سلوك واخلاق ، علينا ان نتق الله ونغض البصر .
وليش يراها الرجل لازم يغض بصره من الاساس
الأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن). فالمراد تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس.
الحجاب موجود من قديم والحكم الشرعي فيه معروف، فهذه فتوي الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية في الخمسينات يقول في كتابه "فتاوي شرعية": ((الذي يجوز إبداؤه من المرأة هو الوجه والكفان والقدمان، ولا يجوز إبداء غيرهما كالرأس والشعر والرقبة والصدر والذراعين والساقين ونحو ذلك)). وقال الشيخ جاد الحق على جاد الحق فى كتاب “فتاوى دار الإفتاء المصرية” إن النصوص الشرعية توجب على المرأة المسلمة أن تستر جميع جسدها فيما عدا الوجه والكفين.
@@محمدرفقي-ذ7ذ هل اصطفى الله علماء ورواة لنقل الدين غير الرسل في ايات بينات ؟ وهل قول قال الرسول نفس قول قال النبي افضل الصلاة والسلام عليه ؟ اليست المهام تختلف ؟ الرسول من الرسالة ، هكذا يخبرنا القرآن وتختبرنا الكلمة . قال تعالى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ . وقال تعالى :
مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا . وقال تعالى : يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا . وقال تعالى :
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا . نوح : قَالَ يَٰقَوْمِ لَيْسَ بِى ضَلَٰلَةٌ وَلَٰكِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ .
هود : قَالَ يَٰقَوْمِ لَيْسَ بِى سَفَاهَةٌ وَلَٰكِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ .
موسى : وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
وآيات كثيره حفظك الله ، ولكني مع الحجاب رمز شخصية ، كذلك غطاء الرأس عند كثير من الرجال في الشعوب المختلفة . فكرت كثيرا عمليا في مسألة الشعر في الاسواق ، لا تأثير ابدا ، بل بالعكس المرأة المتحجبة اكثر انوثة وجمالا ، ارد واقول انا مع الحجاب ولكن لم يأمر القرآن بآيات بينات لتغطية الشعر ، والخمار في الاصل كانت تدلى على الكتف او الرأس ولم يكن مربوطا ، ولو كان مربوط ومثبت على الرأس اطراف الخمار تكون مستخدم لتثبيت الخمار على الرأس ، عمليا لا تغطى الجيب في هذه الحالة . تحجبوا يابنات لاتسمعون كلامي
@@scotland1840
وما علاقة كل هذا الكلام بموضوعنا. أما أن القرآن لم يأمر بتغطية الشعر فقد رددت عليه سابقا. والذي يتبادر إلي فهم أي قاريء للآية أنها نزلت لتأمر النساء بزيادة الستر علي القدر الذي كان معمولا به قبل النزول، فلا يمكن أن يكون المراد الإذن بكشف الرأس.
فترك الحجاب من كبائر الذنوب، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الكاسيات العاريات بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، كما ثبت في صحيح مسلم، فعلى كل مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تتقي الله تعالى وتفعل ما أمرها به وتحرص على حجابها الذي هو عنوان عفتها وأمارة حيائها واستقامتها، وأن تعلم أنها على خطر عظيم إن أصرت ..
هل عدم لبس الحجاب من كبائر الذنوب؟
الإمام الطيب : ترك الحجاب من المعاصي لكنه ليس من الكبائر
هل يجوز إجبار المرأة على الحجاب؟
والتزام أختك بالحجاب واجب عليها، وإن لم يلزمها به أهلك. ولا يجوز لها خلعه، وإلا تناولتها النصوص التي ورد فيها الوعيد الشديد للمتبرجات،
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
أي: ومن يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويعانده فيما جاء به { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى ْ} بالدلائل القرآنية والبراهين النبوية. { وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ْ} وسبيلهم هو طريقهم في عقائدهم وأعمالهم { نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ْ} أي: نتركه وما اختاره لنفسه، ونخذله فلا نوفقه للخير، لكونه رأى الحق وعلمه وتركه، فجزاؤه من الله عدلاً أن يبقيه في ضلاله حائرا ويزداد ضلالا إلى ضلاله
@@f9ed9n لااظن اصلا انك تعلمين شيء عنه اي شيء فرضه الله وتركه الانسان هل سيحاسب عليه
بالطبع كلكم مسؤولون امام الله يوم اللقاء عندما يسالك عن سبب تركك للحجاب قولي له لايزال مختلف في قضيته
بماانك قلت تطاول على الله هل تعلمين اصلا مامعنى التطاول شيء لم يذكر في القران
ابحثي جيدا لست انا من سيعلمك دينك لااتحدث في امر لست متيقنة منه اذا لاتسترو وراء مسائل مختلف فيها لتتبعون اهوائكم ابحثي هل هو من الكبائر او المعاصي
معاصي كبيرة كبائر صغرى
هل هكذا ستعجبك المعصية وتخيفك الكبائر مثلا لكي الحرية ابحثي بنفسك🙂😏
@@chaimasegouali2995
الله يشغلج بتدبر قراءنه وفهم احكامه،اولاً التطاول لها مرادفات عدة ومن ضمنهن الاعتداء والتكبر فهل الاعتداء على حدود الله والتكبر مامذكور؟
يا تجيبين دلائل من القران تدعم كلامج يا تكرمينا بسكوتج مال ابحث بنفسي بحثت بكل مكان حاولت اوصل له وماشفت شيء منطقي يؤيد كلامج،والكاسيات العاريات، العري المقصود هنا معناها تعريه الجسد والكسوه معناها الملابس فممكن المقصود هنا الملابس الضيقه او البيكني واصلاً رؤؤسهن مائله كاسمنت بهلحديث تم ذم نوع من انواع غطاء الراس ماعتقد انج فاهمه معناه،
مشكلتج عدم تدبر القران والوعي باللغه العربيه...
@@f9ed9n ههه نتي لي حالك تغيض والله العظيم وهل الحجاب مش مذكور في القران يامدام 😂
@@f9ed9n يخي حالة ناس ماتعرف تفسر وتبع الناس لي تعجبها وتج تحكي على حاجة بديهية والصلاة لماذا نرتدي فيها الحجاب 😂😂 ياللي فاهمة بيا ولعبتها جبتيها فكك ابنت الناس
@@f9ed9n دقيقة برك
قوليلي هل ذكر عدد ركعات الصلوات في القران
2/ هل تصلي بالحجاب ام بالشعر
لماذا تتفلسفوووووون
الحجاب فرض مهما كان قلبكي أبيض أو اصفر أو أحمر أو أخضر أو أزرق أو بنفسجي أو برتفالي عزيزتي 😏 لا داعي بأن تبرري تفاهتك.. الحجاب فرض بشرط أن يغطي سائر جسمك ويكون فضفاض وغير شفاف ولا فيه زينة ولا ألوان جاذبة مع تغطية الوجه حبيبتي لأن وجهكي عورة فزينة المرأة في وجهها
ومن أبت ذلك فهي عاصية لله انتهى 😏
الناس بتقول إيه الهدف من الحجاب... الحجاب أمر الهي دون أي هدف.. مثل الوضوء و التيمم.. هل التيمم له هدف ؟؟.. لما امسح وجهي بالتراب إيه الهدف ؟؟ إيه الهدف من الدوران حول الكعبة ؟؟... الدجال لازم يكون له اتباع 😊
نصيحة لك ايها الرجل ، لا تنظر إلى المرأة . أنت لا تفهم لماذا أمر الله المرأة بالحجاب . ففقط لا تنظر إليها .
و كذلك لا تستمع للموسيقى و الأغاني . فأنت لا تفهم لماذا حرمها الله . فقط لا تنظر إلى المرأة . و لا تستمع للموسيقى و الأغاني . لأنها أبواب يدخل منها الشيطان إلى نفسك فيفسدها .
لا حول ولا قوة إلا بالله ، ستظل الحرب دائماً وأبداً على الدين ، يعلمون كيف يضيعون الأجيال ، لذلك ستظل الحرب تستهدف غواية المرأة ، وماذا لو تحجبت المرأة كحجاب أمهات المؤمنين تأسياً بهنَّ ، و احتجبن عن الرجال بالكلية ، ماذا يضر المرأة ، لماذا نحارب من أجل خروجها و اختلاطها بالرجال ؟! أي امرأة عفيفة تتأسى بالعفيفات أمهات المؤمنين و الصحابيات ماذا يضرها ؟! لكنها غواية شياطين الإنس والجن لإفساد الأجيال ، وفق مخطط بني صهيون الذي يتبناه حكام البلاد الإسلامية ، و تجديد الخطاب الديني و مثل هذه السفاهات ، والدين قد اكتمل و الزيادة فيه كالنقصان ، فيا من تقرأون رسالتي ، عليكم بسنة رسولكم الأمين و التأسي به و بزوجاته ، حتى تقابلوا نبيكم على الحوض غير مفتونين و لا مغيرين و لا متبعين الأهواء ، الدنيا صبر ساعة حتى تخرجون منها على خير .
والعاقبة للتقوى .
إذا كان الجسد عورة وأمر الله بستره فالوجه أشد وأعظم فتنه فمن باب أولى ستره وهو محل الزينه !! الإنسان إنما يُعرف بوجهه !!!
الوجه أشد وأعظم؟! إذا كان الوجه فتنة فوجه الرجال أيضاً فتنة يلا غطوا وجوه الرجال لأنها تفتن
لله الأمر كله ، يأمر وينهى كما يشاء وعلينا السمع والطاعه والإستسلام .. من غير مانقول ليش وكيف ووو ... ولو كان هذا الأمر يشمل الرجال لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من امتثل به لأن وجهه الكريم كان أجمل من القمر . لكن الأمر الأمر هنا للنساء ليس للرجال
@@liaaailولنا أسوة بالرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته وأصحابه رضي الله عنهم ،،، كانو يتلقون الأمر والنهي ويستجيبون من غير حجج
@@liaaail إذا كنا نريد الفلاح في الدنيا والآخره
@@m.alamri4478
لكن الله لم يأمر بأن تغطي المرأة وجهها، ومافيه شيء اسمه من باب أولى، الله وضح كل شيء في كتابه
غير مقنع كلامه وتفسيره
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟
اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية
أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا
الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس
واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد)
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا "
الحديث صحيح
فانظر كيف ابطل الرسول نذرها
حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ
رواه مسلم وغيره
فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها.
لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له
فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله
وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة
واتفاقهم حجة
اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ
وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله
"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى"
ولقول الرسول
"ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ.
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر
قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41)
وقد قال الرسول
صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن
فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
@@Tht-mw1ek اذا خالفته ولم يعجبني كلامه
مش معناتها اني ضد الحجاب
بالعكس انا مع التستر و الحشمه
لكن هناك تفاصيل لم يتطرق لها
المهم جزاك الله خير على هذه المبادره وهذا الرد
لكن عندي سؤال عن اخر حديث صنفان من اهل النار نساء....
السؤال هو اذا كان هذا الصنفان بالنار ارى الافضل ان تبقى المرأة من غير حجاب ولا تتحجب مثل سنام الجمل لكي لا تكون من اهل النار.
والغير محجبه تؤثم اهون من الأخرى
تعليقك بارك الله فيك...
وفسر الماءبعد الجهد بالماء
فترك الحجاب من كبائر الذنوب، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الكاسيات العاريات بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، كما ثبت في صحيح مسلم، فعلى كل مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تتقي الله تعالى وتفعل ما أمرها به وتحرص على حجابها الذي هو عنوان عفتها وأمارة حيائها واستقامتها، وأن تعلم أنها على خطر عظيم إن أصرت ..
هل عدم لبس الحجاب من كبائر الذنوب؟
الإمام الطيب : ترك الحجاب من المعاصي لكنه ليس من الكبائر
هل يجوز إجبار المرأة على الحجاب؟
والتزام أختك بالحجاب واجب عليها، وإن لم يلزمها به أهلك. ولا يجوز لها خلعه، وإلا تناولتها النصوص التي ورد فيها الوعيد الشديد للمتبرجات،
هناك شرح مختلف من طرف الدكتور محمد الشحرور وفي الاخير الله جعل لنا عقلا لنختار اي التفاسير أصح احتفظ بوجهة نظري للتفسير الاصح
الحجاب يشمل الجسم فقط و لا بشمل الشعر و الاذن ❤️ و الله شاهد على ما اقول
قال تعالي: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ}
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر، ولكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
@@محمدرفقي-ذ7ذما هي منطقة الجيب بالتحديد كي أغطيها بالحجاب بطريقة صحيحة؟؟
@@MaiHamada-y2y
الجيب هو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر
لبس الحجاب يبقى من الأمور المباحة المرتبطة بالعادات والتقاليد التي يمكن أن تندرج تحت إطار الحماية والزينة والحشمة، وكغيره من الأمور الحلال يمكن تقييده بالقوانين الوضعية لأنه لا يعد من الأمور الواجبة شرعا.
وبما ان المرأة مطالبة بالوضوء أي بتنظيف الوجه واليدين والرأس والرجلين إستعدادا للصلاة، فهي عقليا ومنطقيا يمكنها عدم لبس ما يعرف بالخمار لأنه لو كان فرض عليها تغطية وعدم إظهار هاته الأعضاء لما شدد الله على طهارتها، إضافة إلى ان الله عز وجل يأمر المؤمنين بالغض من البصر وهذا يعد دليل على ان النساء يفترض أن يكن أصلا غير منقبات كمثل الرجال، فلو كن منقبات ولا يظهر منهن شيئ لما أمر الله بالغض من البصر.
يقول الله تعالى :
وَلَوْ أَعْجَبَكَ 👈حُسْنُهُنَّ👉 .
فالحجاب يمكن أن يزيد المرأة جمالا وجاذبية أكثر من المرأة غير المحجبة وأكثر بكثير جدا من المرأة منقبة الوجه سافرة الرأس مثلا، فمن يدعي ان الحجاب فرض لأجل إخفاء الزينة فهو مخطأ تماما. فمن الطبيعي مثل الرجل أن يكون وجه المرأة وشعرها مكشوفان بلا حرج إسوة بيديها ورجليها، فالوجه يعد المركز والرمز الاساس للحسن والجمال الذي يثير الإعجاب الإنساني الفطري الطبيعي أكثر من الشعر ومن مؤخرة الرأس بكثير جدا.
يقول الله عز وجل :
وَلْيَضْرِبْنَ 👈بِ👉خُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ
الخمر: كلُّ ما أدى إلى النشوة والإثارة عن طريق الإلتباس والإختلاط وليس كل ما غطى وحجب، فالسكران تختلط عليه الأمور من دون أن يفقد عقله تماما، ومعاجم اللغة العربية ليس بحجة دائما على معرفة وفهم دلالات مفردات القرآن ككلمة (خُمر)، فكلمة السيارة مثلا لها مفهوم معاصر حديث لم يكن إطلاقا قبل 200 عام ولا يمكن أن نسقط هذا الفهم على كلمة (السيارة) المذكورة في القرآن، مثلها مثل كلمة(حجاب)والتي لا تعني في القرآن اللباس الشرعي، فجل المعاجم ظهرت بعد سنين طويلة من البعثة وما كتب فيها كان يوافق ما فهمه الناس في تلك الحقبة وليس بالضرورة ما فهم قبلها وبالتالي لا يوافق دائما مراد الله عز وجل .
الضرب: يجيء في القرآن دائما بمعنى الفصل والإبعاد والأمثلة عن ذلك كثيرة في كتاب الله منها قوله تعالى :
وَلَا 👈يَضْرِبْنَ👉 بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ
بمعنى عدم إبعاد الأرجل وفصلها عن الأرض أكثر من اللازم بواسطة لبس الكعب العالى مثلا لغرض إبداء وإبراز الزينة المخفي كالمؤخرة.
فآية الضرب على الجيوب لا علاقة لها بالرأس، فلو كان غطاء الرأس واجب لأمر به الله صراحة، ولقال سبحانه (وليضربن بالخمر على رؤوسهن وجيوبهن) وإنتهى الإشكال أو لقال:(وليضربن بخمر رؤوسهن على جيوبهن) وهذا يستلزم ان كل المؤمنات كن يلبسنه، وهذا الشيئ غير مؤكد، أو لقال سبحانه (وليضربن بالخمر على جيوبهن) بمعنى أن يبحثن عن خُمر ليختمرن بها ولكنه سبحانه قال (بخمرهن على جيوبهن) وهذا يشير إلى أن الخمر وجودها مرتبط لزاما بالجيوب.
وتجدر الإشارة ان المؤمنات لم يكن عاريات الصدر كما يدعى البعض، وإلا لكانت خديجة زوجة الرسول عارية الصدر مثلهن.
ومن هنا فالمطلوب على المؤمنات هو فقط ان ينتبهن ويباعدن ويفصلن ما بداخل جيوبهن عن أنظار الغرباء بواسطة الخُمر أي بواسطة نهايات الثوب عند فتحة الصدر أو الظهر أو اليدين مثلا، بمعنى إحكام إغلاق فتحات الثياب التي لا تحجب بشكل جيد ما بداخلهما خصوصا خلال الحركة ولاسيما عند الإنحناء وعند رفع اليدين، فلو كان المراد هو تغطية الرأس وفتحة الصدر فقط لحسم الله الأمر ولقال سبحانه(وليضربن بخِمارهن على جَيبهن) أي لذكر الخُمر والجُيوب بصيغة المفرد وليس الجمع، فكلمة (الخمار) المفردة لم تذكر مطلقا في كتاب الله، مما يشير إلى أن المرأة يمكن أن يكون لها خُمر وجيوب متعددة.
فأسهل وأنجع طريقة لتطبيق مراد الله هنا هو سد وإقفال الفتحات بشكل مباشر وذلك لتجنب أذى ضعاف النفوس الذين يتلصصون ويتتبعون العورات بدل أن يغضوا من أبصارهم .
ويؤكد ويوضح جليا هذا الأمر قول الله عز وجل :
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ 👈مِن👉 جَلَابِيبِهِنَّ ۚذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ.
علما ان الجلباب هو اللباس الذي يجلب الأنظار وعلما ان المرأة لا ينبغي أن تبدي الزينة المخفية، وعلما ان الإدناء هو تقريب شيئ من شيئ، فإن هاته الآية تفسر وتشرح آية الضرب على الجيوب بحيث تحث النساء على أن يدنين على أجسادهن من جلابيبهن أي أن يغطين المناطق شبه المكشوفة التي تبدو من داخل الجيوب بواسطة أجزاء من الجلباب نفسه بمعنى تقريب جوانب فتحات الثياب بعضها من بعض وإقفالها بواسطة الأزرار مثلا.
فهنا لم يقل الله عز وجل (يدنين عليهن جلابيبهن) أو(يدنين جلابيبهن)، فكلمة (من) تفيد التبعيض اي ان الشيئ المطلوب إدنائه هو فقط أجزاء من الجلباب التي تكون حول حافة الجيوب، وكلمة (عليهن) تفيد تقريب هاته الأجزاء من جسد المرأة وليس من الأرض، ولا علاقة لهاته الآية بالقصص العنصرية المهينة التي تتحدث عن الذهاب للخلاء والتفرقة بين المؤمنات بإهانة الإماء وضربهن بدل معاقبة الفساق وردع عدوانهم .
وبالتالي فلو كانت الخُمر هي غطاء الرأس لَلزِم إزالتها من على الرأس ووضعها بأكملها على الجيوب وليس بإستعمال جزء منها فقط، هذا لنكون في إستجابة تامة وكاملة لمراد الله، وبهذا يتبين ان الخُمر ماهي إلا أطراف الجلباب التي تحيط بفتحاته ولا علاقة لها بغطاء الرأس وهي لا ينبغي تركها من دون إدنائها على الجسد، لكي لا تبدو الثياب كملابس النوم المثيرة lingerie التي تؤدي إلى النشوة والتي لا تشرع إلا للأزواج فقط.
وحتى ما جاء في البخاري يؤكد انه لا علاقة لغطاء الرأس بالخُمر، فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ، لَمَّا أنْزَلَ اللَّهُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ 👈فَاخْتَمَرْنَ بهَا.
فلو كان غطاء الرأس هو المراد الإختمار به، فلماذا لم تفعل الصحابيات ذلك وقمن بتمزيق ثيابهن ليستترن بها بدل الخمار؟
فلا يجب أن نرمي المرأة المحصنة غير المحجبة بالإثم والبهتان أي أنها متبرجة عاصية بحجة عدم تغطيتها للرأس، فتصرفها هذا لا يعنى بتاتا انها مقصرة ومذنبة، فالتبرج المعيب هو المبالغة الشديدة في الزينة والمتمثل في تعمد إظهار مفاتن الجسد المثيرة الشيئ الذي قد يجعل من المراة ضحية ولقمة سائغة لنزوات المجرمين والفساق ومرضى القلوب بحيث ستكون معرضة للأسف أكثر من غيرها لسوء الظن وللإساءة والأذى.
الخمار في الشعر الجاهلي غطاء الرأس:
-------------------------------------------
• قال عوف بن عطية التميمي واصفا النساء وقد فجأتهن الغارة ففزعن وجرين فسقطت خمرهن من علي رؤوسهن:
وَلَنِعمَ فِتيانُ الصَّبَــــــاحِ لَقِيتُم *** وإِذا النِّساءُ حَواسِرٌ كالعُنقُرِ
مِن بَينِ واضِعَةِ الخِمَارِ وأُختِهَا *** تَسعَى ومِنطَقُها مكانَ المِئزَرِ
الحاسِرُ من النِّساء: المكْشُوفة الرأْس.
• ويجعل الأعشي الشيب للمرء كالخمار فهو يتبدل به بعد الصبا حكمة:
وإنَّ أخاكِ الّذي تَعْلَمِين *** لَيَالِيَنا إذْ نَحُلُّ الجِفَارَا
تَبَدَّلَ بعدَ الصِّبـــا حِكْمَةً *** وَقَنَّعَهُ الشَّيْبُ منهُ خِمَارَا
• ويشبه طرفة بن العبد حاله حين كان سادرا كالمغطي رأسه بخمار، فلما عاد إلي صوابه كأنه كشف عنه خماره:
كنْتُ فِيكُمْ كالمُغطّي رأسَهُ *** فانجَلى اليَوْمَ قِناعي وَخُمُرْ
سادِراً، أحسَبُ غيّي رَشَداً *** فتناهَيْتُ وقد صابَتْ بِقُرُ
سادر: لا أهتم ولا أبالى ما أصنع.
• وقال بشر بن أبي خازم يصف بياض غرة فرسه:
يَظَلُّ يُعارِضُ الرُكبانَ يَهفو *** كَأَنَّ بَياضَ غُرَّتِهِ خِمارُ
يعارض: يقابل
• ويعجب المرار بن منقذ (وهو إسلامي) بحبيبته وإنها أجمل صورة وأحسن من لاث الخمار من النساء، وقد أعجبه منها بياضها وشعرها المسترسل:
وهَوَى القَلْبِ الذِي أَعْجَبَهُ *** صورَةٌ أَحْسَنُ مَنْ لاَثَ الخُمُرْ
راقَــــــهُ مِنــــها بَيـــــاضٌ نـــــاصِعٌ *** يُؤْنِقُ العَــــينَ وَضــــافٍ مُسبَكِرّْ
لاث عمامته: أدارها. يؤنق: يعجب. مسبكر: منبسط مسترسل.
الخمار في السنة غطاء الرأس:
---------------------------------
• عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
• عن أم علقمة بن أبي علقمة قالت: رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت علي عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عليها وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها.
• عن بلال: أن رسول الله مسح علي الخفين والخمار.
وهذا ظاهر في الدلالة علي غطاء الرأس، لأن المسح علي ما يستر البدن لا ينوب عن مسح الرأس، إنما ينوب عنه مسح غطاء الرأس وهو الخمار. لأنه لا مسح في الوضوء على الصدور والنحور.
• وعن مالك عن نافع أنه رأي صفية بنت أبي عبيدة امرأة ابن عمر تنزع خمارها ثم تمسح علي رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير.
وهذا ظاهر في الدلالة علي غطاء الرأس، لأن مسح الرأس لم يحصل إلا بنزع الخمار الذي يغطيه.
• وعن ميمون بن مهران قال: دخلت علي أم الدرداء فرأيتها مختمرة بخمار صفيق قد ضربت علي حاجبيها.
وهذا دليل ظاهر علي تغطية رأسها بهذا الخمار، لأن الخمار لا يغطي الحاجب إلا إذا كان علي الرأس.
• وعن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي نذرت أن تحج حاسرة: مُرُوها فلتركبْ ولتَخْتمر ولتحُج.
وهذا ظاهر في الدلالة علي غطاء الرأس، لأن معني حاسرة كاشفة رأسها.
أي عالم باللغة سيدرك أن قول (يضربن بخمرهن علي رؤوسهن وجيوبهن) هو قول غير بليغ، لماذا ؟ لأن الخمار مدرك أنه غطاء الرأس، فالإطناب في تغطية الرأس لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا، والكلام البليغ يقتضي حذف ما لا فائدة فيه.
الجيب هو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر، وليس جزءا من جسد الإنسان. وفي المصباح المنير للفيومي: جيب القميص ما ينفتح على النحر. وقال طرفة بن العبد يخاطب ابنة أخيه:
فَإِنْ مُـتُّ فَانْعِيْنِـي بِمَا أَنَا أَهْلُـهُ *** وشُقِّـي عَلَيَّ الجَيْبَ يَا ابْنَةَ مَعْبَـدِ
والضرب: الوقع بشده وتمكين الوضع والمبالغة فيه. وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، والضرب يفيد القوة في قصد الفاعل ويتضمن الأمر بتمكين الثياب علي مواضعها من الجسد.
إذن الآية تأمر النساء أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن الموجودة أصلا علي رؤوسهن فيضربنه على جيوبهن.
قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)).
فضرب الخمار يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمار علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. وهذا يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها.
وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا في قول عائشة: (شققن مروطهن فاختمرن بها).
قرأت تعليقك كامل كلام منطقي 👍
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟
اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية
أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا
الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس
واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد)
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا "
الحديث صحيح
فانظر كيف ابطل الرسول نذرها
حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ
رواه مسلم وغيره
فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها.
لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له
فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله
وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة
واتفاقهم حجة
اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ
وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله
"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى"
ولقول الرسول
"ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ.
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر
قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41)
وقد قال الرسول
صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن
فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
تفسيراتك الخنفشارية مو زابطه
يدنين عليهن من جلابيبهن
اي تلبس الجلباب وتدني جزءا منه والجلباب يغطي الصدر اصلا
وقد يكون المعنى لبس الجلباب هذا جائز لغويا
والخمار هو غطاء الرأس
والشعر يفتن هاي مسلمة ما فيك تطعن فيها
الحجاب موجود في الفرآن صحيح لكن الالبسة مختلفة. بالرغم من ان كل المنشدذين و منهم الحنبلي فرضوا عدم ستر الوجه. إلا ان هدا الاهوج لم يقل ولو مرة واحدة " و الله أعلم"
كلامه خطأ وتضليل والله لم ولن يأمر بالحجاب والحجاب الله حدده كستار (برده) كافي دجل وتسووو روحكم خيرين لان زواجاتكَم من النساء فضيحه تريدون ان تخففوه بهذه القصص
لوكان المقصود ابقاء الحجاب على الرأس وغطاء الشعر لكان ذكر لله تعالى غطاء الشعر مثل ماذكر غطاء الجيب … ثانيا نساد قريش ماكانن لابسات الخمار مثل ما انت لابس الغترة كان واصل نص الراس والشعر طاله وكان مشمر على الظهر ولو غطينة الصدر بالخمار ليبقى نصف شعر المرءة ضاهر …. وهنا تخدعون الشعوب وتقولون الشعر كله يتغطى لا وبعد الوجة عند النتطرفين …. لو اراد لله الشعر ان يغطى لذكرة بالاسم ماكو دعي اللف والدوران…
الأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن). فالمراد تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس.
لاإله إلا الله
هذا المتأكد ان الحجاب فرض من اين اتى تاكدك انت وشيخك
شوف شيخك لما لف الفتره البيضاء مالته ماغطت الصدر
هذا دليل بلسانه ضده
ثانيا ان الله لم يأمر بتغطيه الشعر ولكن بتغطيه الجيوب ولكن شيوخك هم امروك بهذا الزي وقبل السبعينات لم يكن هذا الزي كانت العباءه
أولا: ليس دليل ضده ، لأن الشيخ لما لف الغترة غطت الجيب وهو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر.
ثانيا: آية { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } دلالة ضمنية على تغطية الرأس، فالأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن).
ثالثا: فعل النساء قبل السبعينات ليس دليلا علي الحكم الشرعي، وهذه فتوي الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية في الخمسينات يقول في كتابه "فتاوي شرعية": ((الذي يجوز إبداؤه من المرأة هو الوجه والكفان والقدمان، ولا يجوز إبداء غيرهما كالرأس والشعر والرقبة والصدر والذراعين والساقين ونحو ذلك)).
ولو رجعنا إلي صور النساء في أوائل القرن الماضي لعلمنا أن الحجاب كان هو السائد، وأن داعيات التحرر هن أول من بادرن بخلع الحجاب.
الرسول لم يؤمر بتغيير لبسهم لان الله تعالى قال له بسم الله الرحمن الرحيم( امر بالعرف) يعني اترك لبس النساء كما هو متعارف عليه في المنطقة زد عليه فقط أن يغطينا اصدروهن، وهنا نفهم ان الله لم يأمر المرأة بلبس معين، عليها ان تلبس ما متعارف عليه أين ما وجدت بل عليها ان تستر مناطق العورة اي مناطق الجيوب الضاهرة من الجسم، والله الله واضح في كتابه، إلى متى ستحكمونا بجهلكم وعنجهيتكم وذكوريتكم اتقوى الله ولا توقويلوا عليه خافوا الله في أنفسكم ويكفيكم ضحكا وغنجهية على العقول بأسم الله ورسوله......
والضحك المكي انهم لا يتبعون الرسول في تطويل اللحيه.
والله كأننا لا نفهم العربية حتى يفهموننا هؤلاء المشايخ المفاهيم الخاطئة
C'est bien clair qu'il s'agit de cacher les zones intimes et c'est tout rien de plus y'en a marre de vous je conseille vraiment d'aller lire le Couran au lieu de suivre cette merde ou les faux hadîth que eux ont créé
@sam alsami il s'agit dans le Couran ou bien il existe que le dieu a parlé de comment étais la barbe du prophète !? Ils inventent n'importe quoi c'est juste pour faire la différence entre un musulman ou un autre religieux pour qu'il puisse après terroriser les gens sous le nom de l'islam on a honte de diire qu'on est musulmans a cause de ses daech déguisé en barbe et abaya que notre chère dieu envoie le Jésus et montre la vérité
@sam alsami et c'est pas nos frères et sœurs juifs et chrétiens qui font ça c'est les sionistes qui sont massonie
:الحجاب اصلا مش فرض مكاش اية تقول غطي شعرك ولا غطي رأسك و جيوبهن تعني الصدر بلا كثرة تفلسيف لان الله في اية الوضوء ذكر مسح الرأس بكل وضوح يعني احد يقرا اية الوضوء يفهم ان الرأس يسمح
ما تفسير الجلباب؟
الجهاد فرض على الرجال افتحوا الحدود والرضوان على الرجال الذهاب وتحرير فلسطين والاقصى ام أن قوتكم لاتكفي الا للنساء ياشيوخ الحكام
الايه تقول ضرب الخمار على الجيوب الراس و الشعر مو من ضمن الجيوب الايه واضحه وما تحتاج تحريف
وفقك الله ياشيخ
الناس في التعليقات وقفو على آية وحدة و هي تصحيح لما كان يفعله النساء قديما فقط على انهم لا يغطون الرقبة هذه ليس فيها نقاش مبينة بس الآية مافرضت الحجاب يعني كانو ساترين نفسهم غير نزلت بعض التصحيحات للحجاب الصحيح و هذا يدل على وجوبه و فطرة في الناس انو المرأة تستر نفسها حتى في وقت الجاهلية.. بل ذاك الوقت لا يعد وقت جاهلية بل الآن هو وقت جاهلية من تعليقاتكم المرة التي لا معنى لا
أكمل الآية ياشيخ... حتي يعرفن ولا يؤذين... حتى تعرف الأمة من الحرة.... ههههه والله موضوع يخري بالضحك
لا تضحك لأنك لا تعرف أن {ذلك أدني أن يعرفن} ليست في آية الخمار من سورة النور.
فترك الحجاب من كبائر الذنوب، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الكاسيات العاريات بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، كما ثبت في صحيح مسلم، فعلى كل مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تتقي الله تعالى وتفعل ما أمرها به وتحرص على حجابها الذي هو عنوان عفتها وأمارة حيائها واستقامتها، وأن تعلم أنها على خطر عظيم إن أصرت ..
هل عدم لبس الحجاب من كبائر الذنوب؟
الإمام الطيب : ترك الحجاب من المعاصي لكنه ليس من الكبائر
هل يجوز إجبار المرأة على الحجاب؟
والتزام أختك بالحجاب واجب عليها، وإن لم يلزمها به أهلك. ولا يجوز لها خلعه، وإلا تناولتها النصوص التي ورد فيها الوعيد الشديد للمتبرجات،
يعني الأمر الصريح لتغطية فتحة الصدر و هذا صحيح.. و بالتالي المرأة التي تستر فتحة صدرها تكون نفذت الأمر الإلهي و انتهى الموضوع… فكيف تمدد الأمر و أصبح يشمل الشعر؟
القرآن العظيم معروف بإعجازه اللغوي و دقة ألفاظه و تفصيل كلماته على قدر معانيه بالحرف… فكفى سخفا و ليا لعنق الحقيقة.
الحجاب عادة بيزنطية و بإمكان أي أحد زيارة الكنائس الأرثوذكسية ليرى بأم العين الراهبات المسيحيات المحجبات
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن وتطويلها حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
أيضا لو قلنا: (وليضربن خمرهن علي الجيوب) لا يساوي (وليضربن بخمرهن علي الجيوب). والفرق بينهما أن ضرب الخمر يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمر علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)).
وهذا الأسلوب يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر في عصر التنزيل. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها).
وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
@@lanastar7827 قوله تعالى: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: 63].
الحجاب لم يرد بالقرآن اتق ربك والمراد بالآية الخمار هو الضرب على الجيوب فقط كما ذكر الله بالآية وليس على الشعر والله لا يعجز عن ذكر الشعر والعياذ بالله من ابليس لا يعجز عن ذكر الشعر بل المراد من الآية هو تغطية الجيوب فقط وليس الشعر والكلام هذا مو من عندي من الآية الكريمة ، اتق ربك ولا تأتي بشئ من مزاجك واحنا عارفين ليش تقولون هالكلام انت واشكالك ونعرف اهدافكم فا اتق ربك ولا تألف حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر
طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون
شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر
ليش طلب بالخمار
ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه
انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
هو يقصد أن الحجاب بمعني أنه لباس لم يرد في القرآن، وأن الحجاب في القرآن يعني حاجز أو ستاره.
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن وتطويلها حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
أيضا لو قلنا: (وليضربن خمرهن علي الجيوب) لا يساوي (وليضربن بخمرهن علي الجيوب). والفرق بينهما أن ضرب الخمر يقتضي استعمال الخمار كله في الضرب. أما الضرب بالخمر علي الجيوب فيقتضي استعمال قدر منه. قال البقاعي: ((ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس)).
وهذا الأسلوب يؤكد أن المطلوب هو تغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس المغطاة بالخمر في عصر التنزيل. لأن المرأة إذا حسرت خمارها عن رأسها لا يتحقق امتثالها للأمر المذكور، ويصدق في التعبير عن فعلها أنها ضربت ثوبا علي نحرها، وربما يصح أن يقال: إنها نزعت خمارها عن رأسها وضربت به علي نحرها، لكن لا يصح أن يقال إنها ضربت ببعض خمارها علي نحرها.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها).
وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
الجلباب هي العبايه او الجلابية تلبس في الجسد ❤ونقاب لم يذكر في القران لتغطية الوجه لم بذكر الوجه
نعم الحجاب فرضه الله تعالى على النساء في سورة النور
الغريب في الموضوع عدم تربية الرجال للأيتام مثل الرسول عليه الصلاة و السلام و كل الصحابه و التابعين و تسميته "سنه" ولكن حجاب المرأة فرض مع أنه في عهد الرسول النساء كانوا لا يلبسونه ة كانت (جيبوهن) مكشوفه أيضا. ولو هو فرض لوجدما أيات كثر عنها. مثل الصلاة و الزكاة و الصيام، فذكر.
قال تعالي { قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}
هذه الآيات جزء من سورة النور التي قال الله تعالي في أولها: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام.
كانت (جيبوهن) مكشوفه فنزل قوله تعالي {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} أمر بإلقاء ما تدلَّي من الخمار علي الجيب.
سبحان الله ..للصيام آية واحدة في القرآن فقط.. ومع هذا هو فرض ..
الحجاب فرض بخصوص الآيات..والأحاديث الصحيحة
هذا كلام غير صحيح ولا دليل عليه مطلقاً
لان الله عز وجل لم يقل وضعن الحجاب على رؤسكم بل قال على جيوبكن ... ولم يكن في الجاهليه اي حجاب كما هو معروف للجميع فأرجوكم كفاكم تجبراً ب المرأه ودعوها تعيش ب سلام كما اراد الله لها .،،، وليس كما تريدون
والله ولي التدبير .
واذا كنتم تعتقدون ان الحجاب هو الساره فهذا كلام مغلوط ،،،، المرأه الملتزمه العاقله مهما لبست فهي تعرف كيف تحمى نفسها من الرجل الشيطان الذي سمح له عز وجل ب النظره الاولى ... ولكن لعجزه عن حماية نفسه يطلب من المرأه فقط ان تتحجب لكي تحميه من شر نفسه
كفوا السنتكم عنا ونحن نعرف كيف نحمي انفسناًمن شروركم .
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها).
وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
@@غرام-غ4ف 😢
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟
اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية
أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا
الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس
واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد)
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا "
الحديث صحيح
فانظر كيف ابطل الرسول نذرها
حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ
رواه مسلم وغيره
فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها.
لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له
فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله
وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة
واتفاقهم حجة
اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ
وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله
"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى"
ولقول الرسول
"ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ.
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر
قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41)
وقد قال الرسول
صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن
فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
الشرح من تأليفه . من جد لا يوجد دليل على فرضية الحجاب في القران و السنة
قال تعالي: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ}
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخمر، ولكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
هو لو خلعت الحجاب و ما لبست عاري و جلست ملتزمه بصلاتي و صيامي بيكون حرام؟
ستر جسم واجب واجب واجب اما شعر نا دايخة في🤒
@@جميله-ب2ض غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس
اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية
أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا
الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس
واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد)
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا "
الحديث صحيح
فانظر كيف ابطل الرسول نذرها
حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ
رواه مسلم وغيره
فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها.
لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له
فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله
وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة
واتفاقهم حجة
اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ
وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله
"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى"
ولقول الرسول
"ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ.
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر
قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41)
وقد قال الرسول
صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن
ان شاءالله بطلتي دوخه🙂
اه بكون حرام، واجب عليكي تغطية رأسك ما ابنحكي انك حتدخلي النار ولا ابصر شو بس انتي آثمه بهاد التصرف
لا مو حرام يقلبي لانو الحجاب مو فرض لانو الحجاب مش مذكور على أنه غطاء للراس
لا تاخدي رأي حدا اجتهدي بنفسك وتوكلي على الله 💗
من اين اتيت بهدا الشرح من القرآن انك غالط جيوبهن تعني الصدر الدي سيغطى وليس الشعر. ليس اي شرح في القرآن يعني الحجاب. ابحث وافهم جيدا كلام القرآن
إضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن).
لا تتكلم يالعوضي بغير علم
لقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان تنتقب المحرمة وهذا دليل على انه موجود النقاب في غير الاحرام .
هل الآية نزلت على المرأة العربية فقط.
لا لكنه يضرب مثل عليه لئنه في مجتمع عربي
ولازالو. يكذبون اولا. الايه ليس فيها دليل على فرض الحجاب اما قوله تعلى وليضربن بخمورهن. على جيوبهن ياشيخ هل كان النساء يلبسن الخمار كامل يعني مايطلع بعض الشعر او نص الشعر قبل نزول هذه الايه اولا لم يذكر الله الشعر لانه مغطا اصلن وكان النساء قبل نزول الايه كان يغطن روسهن ليس دين او تقوى لا كان بسبب الغبار والهواء وضربات الشمس وحتى الرجال يضعون عمامه وكان النساء تخرج صدورهن فالله امر نبيه بتغطيه الصدر اي الجيوب فقط وهذولا خلوه حجاب غصب طيب ممكن ان يوم نزلت هذه الايه او قبل نزولها كان الشعر طالع ممكن نص الشعر طالع لان ليس بضروره ان الخمار يغطي الشعر كامل
اليوم النساء مش بس بتطلع صدرها بتطلع فخادها وايديها ورجليها وكل جسمها بتقلي مافي حجاب بعصرنا لازم يكون في حجاب وستر كيف مش فرض الله شو يعتي قل للمؤمنين والمؤمنات امرهم بغض البصر وحفظ الفرج اذا مش فرض يعني عادي روح ازني ما احفظ الفرج عادي اطلع على نسوان وبصبص استغفر الله كيف يعني مش فرض
@@ahmads7665 محد قال انه زنا مش فرض قلنا الشعر فقط الجسم طبعاً فاتن ولازم نغطيه
@@mj-me6bv اييي شعر ليش فاتن حتى رجال عندو شعر
بالضبط بدليل عدم ذكر تغطية الشعر ولو أراد الله سبحانه وتعالى كان ذكر تغطية الشعر لكن الهدف هو تغطية الجيوب وهي الصدر، لكن هؤلاء منافقين لا يهمهم شي سوا مصالحهم ومعروفة ماهي مصالحهم وأهدافهم حسبنا الله ونعم الوكيل
@@jenna12498
وش يستفيدون من تغطية المرأة لشعرها.
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر
طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون
شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر
ليش طلب بالخمار
ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه
انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
يعني اذا قلت لبنت ان الحجاب فرض مذكور في القرآن الكريم كذا اكون قاعد اقول صح ولا قاعد اقول شي ما قاله لله ؟ عشان ما آخذ سيئات ؟ رد سريع لو سمحتم
الحجاب يستند إلى نص قرآني يتداوله المسلمون منذ أربعة عشر قرنا
بالطبع صحيح، تابع هيثم طلعت وإياد قنيبي
ليته صمت كان خيرا له
ربنا يهديك ويكفيك شر نفسك اللهم امين يارب العالمين
اذكر الله وصلوا على النبى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه اجمعين الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين اللهم اجعل كل اوقاتنا خير يارب يارب يارب يارب يارب العالمين اللهم امين يا رب العالمين اللهم اجعل كل اوقاتنا خير يارب يارب يارب يارب
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر
طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون
شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر
ليش طلب بالخمار
ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه
انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
كلامك غير مقنع لمذا لم يذكر عقوبة لمن لم تتحجب كما ذكر عقوبة من قتل نفسا وغيرها من الكبائر هذا دليل ان ايات الحث على الحجاب لا تتعدى اية واخفض من صوتك ان انكر الاصوات....
الجيوب هو فتحة الصدر فبلاش افتراء
الجيب هو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر
معجم تاج العروس: وجَيْبُ القَمِيص ونحوِه كالدِّرْع بالفتح : طَوْقثه، وفي التنزِيل العَزِيز: {ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ}.
وفي المصباح المنير للفيومي: جيب القميص ما ينفتح على النحر.
وفي معجم محيط المحيط: وجيب القميص ونحوه طوقه، ج جيوب.
وطوق القميص موضع الحلي حول العنق.
ياولد انا فاتح حساب ضد النسويه وكل ماجبت دليل يقولون ذكوري المشكله انا مب ذكوري ولا نسوي
اللي ضد النسويه ذكوري طيب!؟
@ABU SAÈD اسفة اني اتدخلت بس حضرتك بتشتمها ليه كلمها بأسلوب لائق
@ABU SAÈD شدخل تدينه في الحركات الانسانيه ولا علشانه مسلم لازم يصير ضد الانسانيه
@@نورةالشهراني-ت2ب
النسوية تجرم دور الامومة وتعتبر خادمة عبدة هل ترضين هذا بأمك
@@lanastar7827
ركزي بالموضوع شوية هي حرفيا تسيء لأم والتي مقدمة على الاب ب3 مرات النسوية تعتبر الام فاشلة فقط لوقوعها بالشهوة والرضى بالزواج وانه انتي ليس لك اي مال كأم تعتبرها خادمها لزوجها.
هل ترضين يجي يوم امك تصورك انتي واخوانك وانتم تأكلون اكلها وتكتب كم أنا احب الطبخ احب ان ارى اطفالي فجىء النسويات تهجم على امك وتقولها هل انت خدامة هذا ما حصل لمشهورة امريكية كتبت منشور على الانستغرام وتم الهجوم عليها بدون سبب مبرر فقط لانها كتبت انا احب الطبخ.
يطالبون بالحرية ولكن بمجرد المرأة تريد ارضاء الله وتصبح ام يصرخون بشعارات تافهة.
طبعا انت لا تعرفيني ولا تدرين كم وصل الحال في مدينتي من الرغم انها بيئة منقبة كما قلت لك ولكن الشذوذ منتشر بين الذكور وانا يعني احاول ارجاع الناس ولكن هناك قناة واعي تحاول تحمي الشباب من اثار الاباحية والامر بغض البصر وانا مخطط انه بقناتي اتكلم اولا عن الحجاب لانه لا يوجد رجال كثيرين يكتبون في الانترنت عادي تبص في البنات او تتحرش بهم او نقتلهم من اجل الشرف هذه حساسية فيها عكس البنت بسبب تعودنا على نساء الغرب وانه خلع الحجاب لن يضر الا المراة بشكل مباشر طبعا مع خلع الحجاب يؤدي الى تسليع المرأة وانتشار الزنا للاسف هذه الامور بدأت في مدينتي فانا محايد ولكن لوجة الحق اكثر من هم وقحين هم النساء لانه صعب الذكور يقولون عادي نقتل من اجل الشرف وسورة النور حرمت قتل الزوجة الخائنة وانت تشوفها بعينك.
فلهذا بأبدا بالنساء ومن تحت الطاولة استعطف الرجال الذي يخاف على اخته عبر اظهار انه خلع الحجاب يؤدي الى المرأة تهتم بجمالها وانها تفتنت الشباب وهذا يؤدي الى نتيجة تسليع المراة والزنا ماشاءالله منتشر في الغرب..
تستطيعين مشاهدة اياد قبيني سلسلة المرأة فهو افضل مني بكل تأكيد
اكيد قصدك ام المؤمنين خديجه رضي الله عنها
ياشيخ إنت لقلتي حجاب وليس الآية
فريضة الحجاب سهلة في سطرين
الاول ان جميع المفسرين فسروا اية (يدنين ) المحكمة اي يغطين وجوههن.
الثاني نزل بعدها كعادة القران استثناء الرخص في كشفهن في الضرورات باية( *الا* ما ظهر منها ) اجماع انها محكمة في الرخص والضرورات ككل استثناءات ايات القران فيما تكشفه في ضرورة صلاتها وضرورة معاملاتها مع الرجال في خطبة وشهادة وتوثيق بيوع ومحاكمة عند قاضي وعلاج ونحوه.
انتهت فريضة الحجاب واضحة كالشمس باجماعين في سطرين وزيادة للشرح .
بقي شبهات اهل السفور بات لانهم لم يفهموا خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه
خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه بين الجمهور وبين احمد في عورة وليس عورة هو في الصلاة وفي الضرورات حيث ان احمد في احدى الروايتين عنده اراد المراة تصلي في بيتها ولو كانت لوحدها متغطية بالكامل في صلاتها لا يظهر ولا ضفرها وهكذا في ضروراتها لا تكشف لا لخاطب ولا شاهد ولا احد بحجة العورة فخالفه الجمهور بقولهم ليس الوجه والكفان عورة في الصلاة وفي الضرورات بادلة واستدلوا باية ( الا ما ظهر منها) واقوال السلف وبحديث اسماء ( هذا وهذا ) لانه حديث في رخصة كشفهن لرسول الله لخصوصيته في رؤية النساء وكشفهن له لمكان العصمه وهو رخصة لغيرة في مكان الضرورات كشهادة وخطبة ومتبابع ومحاكو وقاضي ونحوهم لتكشف في الموضعين صلاتها وفي ضروراتها .... والحجاب لا خلاف فيه في عورة وليس عورة بل المذاهب الاربعة مجمعون ان المراة في فريضة الحجاب تغطي كامل جسمها ولكن لم يقولوا عبارة عورة في فريضة الحجاب عند تفسيرهم ايات الحجاب في الاحزاب لا في اية( من وراء حجاب ) الصريحة في تغطيتهن بالكامل وهن داخل بيوتهن من وراء حجاب من جدار او باب او ستار ولا في اية خروجهن ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) الصريحة في حجابهن بالكامل لانه قال( عليهن) ولم يستثني شيئا الا ما جاء بعدها بسنة في سورة النور استثناء ككل ايات الاستثناءات ب ( الا ) في القران سبق نقلناها ويمكن مراجعة كل الاستثناءات ب ( الا) ..والمهم والمقصود ان المفسرون لم يدخلوا حتى لفظ او حديث ( المراة عورة ) في الايتين مع انه مؤيد لقولهم بالستر الكامل وتغطية وجوههن .. لانهم لم يريدون ان يدخلوا عبارات ما اختلفوا فيه في الفقه في صلاتها وفي ضروراتها في فريضة الحجاب فلم يذكروا في كتب التفسير كلمة او حديث عورة في الحجاب احتراما للفريضة والاجماع فيها وانها من المعلوم من الدين بالضرورة ولان الايتين كل واحدة صريحة ومحكمة بالستر الكامل وان المراة كلها عورة في حجابها باجماع ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الظاهر وكل الدنيا ... ولهذا كان المفسرون لايات الحجاب في ( يدنين عليهن من جلابيبهن) يقولو تغطي كامل جسمها وينصون بالذات على تغطية وجهها لانه هو الذي كان مكشوفا في الجاهلية وقبل الاسلام فلم ينسى واحد من ١٤ قرنا في اية يدنين ان يقول ( امرن ان يغطين وجوههن ) اجماع منهم جميعا منقطع النظير بل حتى لم ياتي واحد منهم بحديث ( المراة عورة) لانه ليس دليلا نزل في فرض الحجاب بل قاله الرسول بعد ان نزلت المحكمات من الايات في وصف فريضة الحجاب بمدة فقوله صلى الله عليه وسلم للحديث انما هو تاكيد واستشهاد لما استقر وثبت وعلم ونزل من قبل في ايات فريضة الحجاب وليس هو دليلا اصليا ومحكم والمحكم هو الذي نزل اولا وخصيصا في شان تشريع فرض الحجاب كايات الحجاب ولهذا لم يستدل به المفسرون في تفسير ايات الحجاب في الاحزاب مع انه مؤيد لقولهم بتغطيه كامل جسمها ووجهها لقوة وصراحة ادلة الحجاب وانها هي في نفسها كافية وصريحة بتغطيتهن بالكامل . وجاء اجماع المفسرين من اتباع المذاهب الاربعة واكدوا صراحة الايتين المحكمتين بقولهم ( اي يغطين وجوههن ) ولم يذكروا غير هذه العبارة فلم يذكروا ولا اي بدعة مما تقال في فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها فلم يقولوا بدعة و لا قولا ولا قولين ولا رواية ولا روايتين ولا عورة ولا ليس عورة ولا مذهبا ولا مذهبين بل لم يذكروا اسم امام من ائمة مذاهبهم فلا ذكر عند تفسيرهم الاية لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اية (الا ما ظهر منها ) ولا اقوال السلف فيها لانها لا علاقة لها واقوال السلف فيها بالحجاب بل هي ضد وعكس الحجاب فهي بالاجماع محكمة في كشفها في الرخص والضرورات ككل استثناءات القران فهي في ضرورة صلاتها وضروراتها مع الاجنبي ولا ذكروا عند اية (يدنين) لا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولا حديث عائشة في الحج( ان شاءت) ولا قول القاضي في شرحه لحديث نظر الفجاة طريقها الخالية لو سترته احتياطا من نظر الفجاة فسنة ومستحب ولا بدعتهم خصوصية النقاب لامهات المؤمنين وسنة على غيرهن ولا اي دليل من ادلة اهل السفور اليوم التي في كتبهم البدعية الخاطئة الباطلة بالاجماع ... وكأن مفسري كل المذاهب الاربعة على جلالتهم كلهم على دين وادلة مختلفة في فريضة الحجاب بستر وجهها وهولاء من اهل التبرج والسفور _ وان كنا نحبهم ونعذر المخطئين والله وعد بالعفوا عنهم _ على دينا وادلة اخرى في كشف وجهها ليس هو دين الاسلام قطعا ولا فريضة الحجاب التي نزلت دينا اكمله وشرحه رسول الله لمن بعده تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وبلغها لنا اجماع ائمة المذاهب الاربعة. واتحدى واحد ياتي بدليل واحد مما ذكروه اهل التبرج والسفور اليوم في كتبهم من عهد رسول الله ومفسري السلف الى كل مفسري الدنيا الى عشرات القرون ومئات المفسرين ومئات كتب التفسير قالوا زيادة في اية ( يدنين) عن (امرن ان يغطين وجوههن). فكيف يجوز مخالفة اكثر من مائة مفسر من علماء التفسير والسلف.. بل يحرم مخالفة الاجماعات ومن الكبائر لانهم قالوا ان كشف وجوههن كان من الجاهلية ولباس وزي فعل الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات والمفتنات المغريات لاصحاب الزنا.
وبالله التوفيق
أولا: غير صحيح أن جميع المفسرين فسروا الإدناء بتغطية الوجه، والصواب هو أن هذا قول كثير من المفسرين. وقد وردت هيئات مختلفة ذكرها المفسرون تفيد إدناء الجلباب على البدن بصفة عامة دون ذكر الوجه، كما في "الوجيز" للواحدي، و"زاد الميسر" لابن الجوزي عن بن قتيبة، وإحدي الروايات عند الطبري عن مجاهد، وأحد قولين في "الكشاف" للزمخشري، وما نقله ابو حيان عن الكسائي، وما نقله الخطيب الشربينى عن الخليل فى "السراج المنير"، وقول عند ابن العربي في (أحكام القرآن)، وقول في (مفاتيح الغيب) للرازي، وقول الفيروز آبادي في (تفسير القرآن).
والأصل الذي اعتمد عليه كثير من المفسرين في بيان معنى آية إدناء الجلابيب هو ما أُثر عن ابن عباس في تفسيرها قال: (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة).
والرواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات.
وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.
ثانيا: قول الإمام الجويني في "نهاية المطلب" ينسف زعمك الإجماع علي أن الاستثناء في {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين أنه رخصة للحاجة والضرورة.
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غـــــــــــــير حـــــــــــاجة والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهــــــــور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)).
هنا الجويني حكي عن جمهور الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار": ((فلما ثبت أن النظر إلى وجهها حلال لمن أراد نكاحها، ثبت أنه حلال أيضا لمن لم يرد نكاحها، إذا كان لا يقصد بنظره ذلك لمعنى هو عليه حرام. وقد قيل في قول الله عز وجل: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}: إن ذلك المستثنى هو الوجه والكفان)).
.
هنا يجوز النظر إلي وجه المرأة من غير شهوة ولغير حاجة، والبناء الاستدلالي الذي ذكره: آية الإبداء.
• قال القدوري: ((ولا يجوز أن ينظر الرجل من الأجنبية إلا إلى وجهها وكفيها، وإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها والشاهد إذا أراد أن يشهد عليها النظر إلي وجهها وإن خاف أن يشتهي)).
.
هنا يجوز النظر من غير شهوة ولغير حاجة، ويجوز بشهوة مع الحاجة ،كالشهادة.
• قال الخرشي: ((عورة الحرة مع الرجل الأجنبي جميع بدنها حتى دلاليها وقصتها ما عدا الوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما فيجوز النظر لهما بلا لذة ولا خشية فتنة من غير عذر ولو شابة))
.
هنا يجوز النظر الي الوجه والكفين بدون شهوة، ومن غير عذر، ولو إلي امرأة شابة.
.
• في "المغني" لابن قدامة فصل نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب قال القاضي أبي يعلي: ((يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين، لأنه عورة، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: الوجه والكفين))
يا @@محمدرفقي-ذ7ذ لكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل هو في تفسيرية الاخرين ذكر ان الاماء لا يغطين وجوههن وان الحرائر يجب لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ....مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
يا @@محمدرفقي-ذ7ذ لكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل هو في تفسيرية الاخرين ذكر ان الاماء لا يغطين وجوههن وان الحرائر يجب لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ....مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
يا @user-vs2is7zs6fلكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل في تفسيرية الاخرين ذكر تغطية وجوههن وذكر ان الاماء يجب أن يغطين وجوههن كالحرائر. لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ....مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
يا@user-vs2is7zs6f لكي اثبت للجميع جهلك واتباعك للشبهات تقول الواحدي في الوجيز قال عام مع انه ذكر عدم التشبه بالاماء وباجماع مفسري الدنيا الاماء يكشفن وجوههن بل هو في تفسيرية الاخرين ذكر ان الاماء لا يغطين وجوههن وان الحرائر يجب لكن لان اسم تفسيره الوجيز اوجز واختصر العبارة مع انها مفهومه ولعادتكم اهل السفور اليوم لا ترجعون حتى لبقية كتبهم او تكتمونها هههههه لكن الصدمه ليست هنا الصدمة ان للواحدي له ثلاث كتب تفسير ارجع للواحدي في تفسير البسيط صرح بتغطية وجوههن بل الصدمة الثالثة لك انه رجح ان الاماء العبدات يجب ستر وجوههن مثل الحرائر وانت تكذب عليه في الحرائر وكذلك في تفسيره الثالث الوسيط قال( قال المفسرون يغطين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة فيعلم انهن حرائر) انتهى وفيه رد عليك من ثلاثة أوجه وكذبك وكتمكم العلم او جهلكم ..مما معه يعلم القاري كل دش وكتابتك في ضرورة كشفها في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي. وليس في الفرائض كفريضة الحجاب.
المرأءه غير ملزمة بالحجاب ماعدا اوقات الصلوات و العبادات
دام فرض بالصلاه يعني فرض عليها ،ك صوت المراءه بالصلاه عوره يعني صوتها عوره عند الرجال ،
يعني الله استغفر الله والله ما اقدر اكتبها
الصلاة عبادة علم من الدين بالضرورة ستر العورات فيها، فكل عضو هو عورة في نظر الشرع يجب ستره في الصلاة وخارج الصلاة، وكشفه مؤثّر في بطلان الصلاة.
تذكرني بالراهبات
@Allah akbr الله اكبر
نعم الوجه والكفين ليس بعورة
استاذي الكريم
سأسألك سؤالا محرجا قليلا
لأنه سينسف دليلك
ماحكم ان تظهر المرة قليلا من شعرها من الامام
لن تجد دليل
ولكنك لن تقبل ان تبرز المرأة قليلا من شعرها من الامام
السؤال الثاني
هل كشف الشعر من الصغائر او من الكبائر؟
السؤال الثالث:
قالت عائشة في الحديث الذي كنت تريد ان تذكره
عندما نزلت الاية
شققن مروطهن فأختمرن بها...
شققن كي يختمرن وهذا ثابت
انت بنيت دليلك كله
بأن وليضربن بخمرهن على جيوبهن
اي ليغطين فتحة الصدر بقطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس وليس بقطعة جديدة
وقول شققن مروطهن واختمرن بها ينسف دليلك نسفا
اي يغطين جيوبهن بقطعة قماش جديدة
وان قطعة القماش الموجودة سابقا على الرأس لا علاقة لها
لن تجبني
لأني متأكد ان هناك خلل لا اعرف اين
هذا الخلل يدفع الناس للف والدوران
سأشكيكم لله وحده
(شققن مروطهن فاختمرن بها). وفي رواية: (شققن أكثف مروطهن، فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا، ولو كان المطلوب تغطية الجيب فحسب لاستغنت النساء عن تكثيف الخُمُر.
تابع سلسلة المرأة لإياد قنيبي ، ضروررري جداااا
هاذ كلامك م كلام الله!
السلام عليكم ورحمة الله ، لفت انتباهي افتارج انتبهي ماتسوى تاخذين اثم وعلى كل رجل نظر الى الصوره وعلى كل واحد نشر الصوره .. واثم ورا اثم .. الانسان يالله يالله ذنوبه فكيف بذنوب غيره!💔 اعتبريها نصيحه من اخت لج مسحيهاا وبدليها بشي يرضي رب العالمين ولاتنسين تستغفرين وتتوبين من هالذنب واخيراً تذكري " من ترك شيء لله عوضه الله خيراً منه "💕💕
غطاء الرأس فرض، وفرضه الله بوضوح
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الخمار هو غطاء الرأس، ايش اكثر من هيك وضوح مش فاهم؟
اطلع كيف الصحابيات فهموا الاية
أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا
الراوي : صفية بنت شيبة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
فهموها بوجوب الاختمار اي لبس الخمار أي تغطية الرأس
واليك بضعة احاديث في وجوب تغطية الشعر
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أتى فاطمةَ بِعبدٍ كانَ قد وَهَبَهُ لَها، قالَ: وعلَى فاطمةَ رضيَ اللَّهُ عنها ثوبٌ، إذا قنَّعت بِهِ رأسَها لم يبلُغ رجلَيها، وإذا غطَّت بِهِ رجلَيها لم يبلُغ رأسَها، فلمَّا رأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ما تَلقى قالَ: إنَّهُ ليسَ عليكِ بأسٌ، إنَّما هوَ أبوكِ وغلامُكِ(أي العبد طفل لم يبلغ بعد)
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4106 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فإذا لم يكن يجب على المرأة ان تغطي رأسها لم فاطمه كانت تحاول ان تغطي رأسها امام الغلام؟ ولم قال لها الرسول "ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك" ولم يقل لها ما هذا التخريف الذي تحاوليه؟ ولم علل انه ليس عليها بأس بأن الذي امامها اباها وغلام؟ اي انه لو لم يكن كذلك اي لم يكن الذي امامها من محارمها لكان عليها بأس
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ حَافِيَةً نَاشِرَةً شَعْرَهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ §مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا "
الحديث صحيح
فانظر كيف ابطل الرسول نذرها
حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ ، *فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ* ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ
رواه مسلم وغيره
فانظر كيف آثر الرسول ان تعتد عند رجل غريب لكي اذا ازالت خمارها لا يراها.
لا تُقبَلُ صَلاةُ حائِضٍ إلَّا بخِمارٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 25167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وأحمد (25167) واللفظ له
فمن صلت ورأسها مكشوف فصلاتها باطله
وقد قال الله "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وقد اتفق الصحابه وكل التابعين والمفسرين والفقهاء ان الشعر ليس من الزينه الظاهرة
واتفاقهم حجة
اولا لانه لا يمكن ان يخطئوا كلهم نفس الخطأ
وثانيا لأن الله امرنا باتباع الاجماع
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
فتغطية الرأس واجبة ولا يحل كشف، ومن كشفته فقد ارتكبت اثما عظيما لقول الله
"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى"
ولقول الرسول
"ثلاثةٌ لا تَسألُ عنهمْ (أي انهم من الهالكين) : رجلٌ فارَقَ الجماعةَ و عَصَى إمامَهُ و ماتَ عاصِيًا ، و أمَةٌ أو عبد ٌآبِقٌ من سَيِّدِهِ فماتَ ، وامْرأةٌ غابَ عنْها زوجُها و قدْ كفاها مُؤنةَ الدنيا فتبرَّجَتْ بَعدَهُ ؛ فلا تَسألْ عنْهمْ.
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 3058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
وقد قرن الرسول التبرج مع الكبائر
قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6850 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | التخريج : أخرجه أحمد (6850) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (23/343)، والطبراني كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (6/41)
وقد قال الرسول
صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2128 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ونساء كاسيات عاريات أي يلبسن لباس لا يغطي كل عورتهن او لباس يصف ويشف عن عورتهن
فاتقي الله ولا تنكر فريضة فرضها الله
اوضعو حجاب وتغطو وجهكم وشوفو😡
ولم يقل علي رؤوسهم قال علي جيوبهم يا جهلاء
الجاهل هو الذي لا يعرف فارق الدلالة بين الأمر (وليضربن علي جيوبهن} والأمر (وليضربن بخمرهن علي جيوبهن)
الخمار يوضع على الرأس يا جاهلا بالتاريخ واللغة
تابع سلسلة المرأة للبروفيسور إياد قنيبي
🤲🏿🤲🏿🤲🏿🧕🧕
هي هم عائقه
Après 14 siècle vs avez pas sûre si hijab hallal ou haram....Allah yehdikom
يعني المراة هي لفرضت الخمار على راسها وبعد فرض الله على جيوب هههههههه
طيب انت تقول إنه الله امر بتغطية الصدر طيب ليش الله من بين كل الاسماء والكلمات ما كان واضح وقال يا مسلمة غطي صدرك ليش بالخمار.
ولو الخمار ليس ضرورة لماذا لم يخفف عليهم مثلما خفف الكثير من الامور للنساء خاصة كونهن كانوا مظلومات في الجاهلية كانت هي الورثة نفسها ولا ترث وقف عن الشعر وقال يا مسلمة غطي الصدر بالخمار
@@plot7 يا اخي قصة الخمار انساها كانو يعملو المحارم لتغطية الرمال على وجوههم ويلبسونة زينة .المهم الكارثة في تعدد زوجات وما ملكت ايمانكم وقاتلو من اجل الحوريات فجنة .وشرب بول رسول وشرب دمه الفاسد لما يعمل الحجامة وهو يقول لهم شربتم بولي ودمي الفاسد لن تمسكم النار
@@amelamel6694
اين العيب في حور العين والحجاب.
يعني تركت نعم الاكل والشراب والقصور وركزت على الجنس
@@plot7 ليش فالجنة اكل وشرب هههههه وين تروح لفضلات على ما اضن حسب الخرافات ان الجنة لا فيها لا نوم لا مرض لا فضلات
@@amelamel6694
وضحتي لي انك جاهلة.
لا تعرفين انه من ينتحر يخلد في نار جهنم مش يدخل الجنة وهذا موجود بالجنة.
طيب طالما الله يستطيع خلق الجنة كيف لا يستطيع جعل الاكل يخرج بدون ما يكون فضلات او حدوث سمنة انت مريض نفسي حرفيا.
لا تفترو على الله الجيوب فقط تغطيه صدر وليس شعر يكفي كذب على الله الله ينتقم من كل شيوخ همي سبب الي بنعيشه من تخلف
حتى في الديانة المسيحية مريم العذراء ترتدي حجاب هل مريم العذراء متخلفة كفاكم تهريجا اذا لم تحبي ان ترتدي الحجاب لا ترتديه الله فقط يحاسبك وليس انا لكن لا تفتري على الله والسلام عليكم اختي
@@abdou.b3259 اهل بيوت الانبياء لهم خصوصيه
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)
يقول تعالى آمرا رسوله ، صلى الله عليه وسلم تسليما ، أن يأمر النساء المؤمنات - خاصة أزواجه وبناته لشرفهن - بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ، ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء . والجلباب هو : الرداء فوق الخمار . قاله ابن مسعود ، وعبيدة ، وقتادة ، والحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، وعطاء الخراساني ، وغير واحد . وهو بمنزلة الإزار اليوم .
قاله الجوهري : الجلباب : الملحفة ، قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها :
تمشي النسور إليه وهي لاهية مشي العذارى عليهن الجلابيب
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، ويبدين عينا واحدة .
وقال محمد بن سيرين : سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى .
وقال عكرمة : تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها .
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إلي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن خثيم ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة ، وعليهن أكسية سود يلبسنها .
وقال ابن أبي حاتم ، حدثنا أبي ، حدثنا أبو صالح ، حدثني الليث ، حدثنا يونس بن يزيد قال : وسألناه يعني : الزهري - : هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة ؟ قال : عليها الخمار إن كانت متزوجة ، وتنهى عن الجلباب لأنه يكره لهن أن يتشبهن بالحرائر إلا محصنات . وقد قال الله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) .
وروي عن سفيان الثوري أنه قال : لا بأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة ، إنما ينهى عن ذلك لخوف الفتنة; لا لحرمتهن ، واستدل بقوله تعالى : ( ونساء المؤمنين ) .
وقوله : ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) أي : إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر ، لسن بإماء ولا عواهر ، قال السدي في قوله تعالى : ( [ يا أيها النبي ] قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) قال : كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة ، يتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة ، كفوا عنها . وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب ، قالوا : هذه أمة . فوثبوا إليها .
وقال مجاهد : يتجلببن فيعلم أنهن حرائر ، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة .
وقوله : ( وكان الله غفورا رحيما ) أي : لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك .
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر
طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون
شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر
ليش طلب بالخمار
ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه
انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
طيب ايش يستفيدون من تغطية البنت لشعرها
@@ابوماجد-ف3ض
خصوصية ايش يا بني.
اية 59 من سورة الاحزاب ذكرت بيت الرسول كامله وكثير من ايات فرضت ايضا على الرسول انت تعتبر الرسول مثل الملك هذا سيشعر الكافر إنه هذا يستغلنا دينيا لمصالحه.
يعني ليش مريم تتحجب وهي امراة عفيفة لم يدخل بها رجل.
وترى بكتبهم اليهودية والمسيحية مفروض الحجاب ولكنك تعرف إنهم لا يقرونها ولكن لو ترجع بالتاريخ حتى نساءهم يرتدون الحجاب
وانت ليش شغالين تفتو على النساء مافي ولا فتوة تخص الرجل و بعدين وين دليل الحجاب ليش تفسر الماء بالماء الجيب هو الصدر امر بتغطية الصدر العربيات قبل كانو يكشفو صدورهم
يفتي للرجل بلبس الحجاب ولا يفتي انه مايلبس خلخال يعني؟ احيان حماقة الشخص تظهر من كلامه فعلا
الاية واضحة يا اختي المسلمة البسي الخمار ولكن ايضا طوليه إلى الصدر
طيب الموضوع فيه شبهة ليش البنت تعرض نفسها لشبهة تافهة الكلام واضح جدا ولكنكم من ينافقون
شوف لو كان الموضوع الصدر كان الله طلب عمل قماش مثل الوشاح وتغطي صدرها او بشكل مباشر
ليش طلب بالخمار
ما تقلي كان زمان الخمار وووو طيب لو الشعر عادي ليش يطلب بالخمار تغطيه
انت تهينه الله وتصفه بالغباء الله يفشلكم بين كل الاسماء من الملابس ما اختار إلا الخمار لتغطية الصدر
وبعدين هم يفتون على الرجل ايضا يقولون للرجل لو الزوجة انت غلطان عليها انت اعتذر الاول تحملها اصبر عليها غير موضوع ضرب المرأة والتي تفرعت إلى عدة امور في المذاهب الاربعة وكلهم متفقين إنه لو ضربت المرأة وهي ليست ناشزا فيعاقب الرجل
المشكله مستضيفين جاهل تعبان نفسيا يفتي هاكم فتوا شيخ المشايخ ابن باز
وإذا كان هذا في حق سيداتنا نساء النبي ﷺ وهن أطهر النساء وأفضل النساء في عصر هو عصر خير القرون فما ظنك بمن جاء بعدهن؟
قوله جل وعلا: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ } الاحزاب: 59
"اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دلَّ على وجوبه كتاب ربك تعالى وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، والاعتبار الصحيح ...
الأمر مع نساء النبي صلي الله عليه وسلم مبناه على التشدد أكثر من غيرهن، فالله خصهن بتضعيف العقوبة على الذنب، ولا يتحدثن مع الرجال إلا من وراء حجاب أي ساتر، ولا ينكحن أحدا بعده صلي الله عليه وسلم. ولو كان حكمهن حكم غيرهن لما كان للاختصاص معني.
آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه، آية الحجاب { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } فرضت احتجاب أمهات المؤمنين عن مجلس الرجال داخل البيوت، كما فرضت عليهن ستر وجوههن إذا خرجن من البيوت، هكذا كان شأنهن قبل نزول آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}.
واعلم أنه لا يوجد دليل صحيح صريح علي وجوب أن تستر المرأة وجهها من الأجنبي.