By saying that anything good found in all religions comes from God which is imprisoned that must be liberated means there are false religions? Where do you get your source of such statement? So if they are false why should the said pope promote false ecumenism?
I was shoulder to shoulder with other catholics. Praying for you. What are your walls against?
Why didn't Jesus, the apostles, the Catholic church except Vatican 2 never promote other religions as a path to God?
By saying that anything good found in all religions comes from God which is imprisoned that must be liberated means there are false religions? Where do you get your source of such statement? So if they are false why should the said pope promote false ecumenism?
"聖經"的教理，排在儒道釋後面，^東方人比較溫和，容易接受深法^
宇宙中有"十種法界"：
「佛法界、菩薩法界、緣覺法界、阿羅漢法界、天道法界、人道法界、阿修羅道法界、畜生道法界、餓鬼道法界、地獄道法界。」
一，諸佛法界：佛乃無上正等正覺的境界，而且是自覺覺他覺行圓滿的聖者，由菩薩修行，經三大阿僧祇劫，才能成佛。成佛不只釋迦如來，如彌陀、藥師、東西南北，四維上下，十方佛土，過去、現在、未來三世諸佛等，數不盡的佛。(眾生皆有佛性，只因分別妄想,而不能證得。)
二，菩薩法界：菩薩，能自覺又能覺一切有情眾生，乃修無上菩提，六度萬行，所成就的聖者，如觀音、勢至、地藏、文殊、普賢、彌勒菩薩等，十方三世一切大菩薩，再修就要成佛了，因廣度眾生，故謂之「大乘」。
三，緣覺法界：為入涅槃，修十二因緣之行，斷盡無明，了脫生死，若生不逢佛世，但見飛花落葉，萬法生滅，而悟無常入道者為「獨覺」，又名「緣覺」行者，修到最高，名「辟支佛」，是在三乘之"中位"，故名「中乘」。
四，聲聞法界：聞佛說法，或依經教之四聖諦～苦、集、滅、道，知世間是苦海，三界如火宅，因此修行，得證「涅槃」。修時須經過「須陀洹果」，「斯陀含果」，「阿那含果」，最後才到「阿羅漢果」，雖出三界，具諸神通，因不發心度人，故謂之「小乘」。
五，天道法界：在世間行上品十善，孝敬父母，尊師重道，廣行布施，一切善德，兼修禪定，死後分別得生諸天，受淨妙樂，但福盡乃墮。天主，在三界内，略說「欲界」有六天，「色界」有四種禪天，「無色界」有四天；廣說，更有許多天，因諸天上，不如佛國圓滿究竟，故佛教徒眾，多願往生佛國淨土，少願生天。
六，人間法界：凡持五戒，行中品十善者，多生人間，人類為學佛之重心，如修善證道，上可得四聖之果，及生天福報；如不修行，甚且作惡者，下墮三塗惡道，欲保人身，已不容易，所謂「人身難得」，此身不向今生度，更待何生度此身？
七，修羅法界：阿修羅乃修下品十善，得自在神通之力，非人非天，重色欲，多妒忌，好鬥爭，男醜女美，住於須彌山之北，大海之下，有阿修羅宮殿。若天或人或畜生界，有人愛發瞋恨鬥爭者，乃是此道轉來。
八，畜生法界：生前犯下品五逆十惡者，性特愚痴，有胎卵濕化四種生，水陸空行，鳥獸蟲魚，範圍之廣，種類繁多，不勝細舉。
九，鬼類法界：生前犯中品五逆十惡，貪嫉而不肯布施，死後為鬼，因感饑渴，縱有飲食，亦難下咽，此乃餓鬼。鬼類甚多，有些福德鬼神(鬼神屬鬼法界，種類有：有財鬼、無財鬼、針咽鬼、大廮鬼、燄口鬼、臭毛鬼等。)為人身時，雖信佛教，而稍有善德，然不知修習佛法，死後多為城隍土地，精靈神鬼，亦有人祭祀，此為鬼福，世人稱為拜神，但陰冥之苦，欲脫困難。
十，地獄法界：此乃生前犯上品五逆十惡，罪業深重所感之苦報，有大寒地獄、大熱地獄、刀山地獄、油鍋地獄、合山地獄、飛刀地獄、劍樹地獄等，不勝枚舉。大概為十八大地獄，千千中地獄，萬萬小地獄，乃至無間地獄，皆因眾生業感所成，眾生作惡無量，地獄亦有無量。鬼道與地獄道，如人道之刑獄。故此奉勸世人「諸惡莫作，眾善奉行」。
(以下這段經文看得懂才來說基督教第一)
【諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。】
《入楞伽經》卷二
「復次，大慧！諸聲聞、辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃無差別故，分別一切法與非法而滅諸根，不取未來境界，妄取以為涅槃，不知內身證修行法故，不知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚痴人說有三乘法，而不能知唯心相滅得寂靜法；是故彼無智愚痴人，不知過去、未來、現在諸佛如來、應、正徧知自心見境界故，執著外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人於世間生死輪迴中常轉不住。」
「復次，大慧！過去'未來、現在一切諸佛皆說諸法不生，何以故？謂自心見有無法故，若離有無諸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔角、驢駝角等。大慧！愚痴凡夫妄想分別，分別諸法，是故，一切諸法不生。大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故，非諸凡夫自體分別二境界故。大慧！是阿梨耶識，身資生器世間去來自體相故，見能取所取轉故，諸凡夫墮於生、住、滅二相心故，分別諸法生有無故。大慧！汝應知如是法故。」
「復次，大慧！我說五種乘性證法，何等為五？一者聲聞乘性證法，二者辟支佛乘性證法，三者如來乘性證法，四者不定乘性證法，五者無性證法。」
「大慧！何者聲聞乘性證法？謂說陰界入法故，說自相同相證智法故，彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因緣不相離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智，離起麤煩惱，不離無明熏習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地、六地離諸煩惱，同己所離故，熏習無明煩惱故，墮不思議變易死故，而作是言：「我生己盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」如是等入人無我乃至生心，以為得涅槃故。大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：「覺知我、人、眾、壽命、作者、受者、丈夫。」以為涅槃。大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故，大慧！是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此邪見修行如實行故。」
「大慧！何者辟支佛乘性證法？謂聞說緣覺證法，舉身毛豎悲泣流淚。不樂憒鬧故，觀察諸因緣法故，不著諸因緣法故，聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧！是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順緣覺說。」
「大慧！何者如來乘性證法？大慧！如來乘性證法有四種，何等為四？一者證實法性，二者離實法證性，三者自身內證聖智性，四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚、不怖、不畏者。大慧！當知是證如來乘性人。大慧！是名如來乘性證法人相。」
「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人聞說此三種法，於一一中有所樂者隨順為說。大慧！說三乘者為發起修行地故，說諸性差別非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧！彼三種人離煩惱障熏習得清淨故，見法無我得三昧樂行故，聲聞、緣覺畢竟證得如來法身故。」
爾時，世尊重說偈言：
逆流修無漏，
往來及不還，
應供阿羅漢，
是等心亂惑。
我說於三乘，
一乘及非乘，
諸聖如實解，
凡夫不能知。
第一義法門，
遠離於二教，
建立於三乘，
為住寂靜處。
諸禪及無量，
無色三摩提，
無想定滅盡，
亦皆心中無。
「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者無涅槃性，何以故？於解脫中不生信心，不入涅槃。大慧！一闡提者有二種，何等為二？一者焚燒一切善根，二者憐憫一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏作如是言：「彼非隨順修多羅、毗尼解脫說。」捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐憫眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：「若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。」是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。」
大慧菩薩白佛言：「世尊！此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃？」佛告大慧：「菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃，何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩薩心生諸善根便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。」
Crazy subjective nonsenae
Also, silly enough. I hear your dogs. Do they follow you in your journeys glorifying God