رحمة الله تعالى و رضوانه عن سادتنا الاشاعرة و الماتريدية و فضلاء الحنابلة و بارك الله في سادتنا علماء الأزهر الشريف و بارك الله فيكم سيدي الشيخ احمد الازهري
اسأل الله تعالى أن يوفقني و يرزقني أن أدرس على يديك سيدي الشيخ ابو المجد ،طريقة شرح جميلة و مبسطة و سهلة و طريقة توصيل المعلومة بسلاسة لكن العاب على من لا يتوافق للفهم فماذا تفعل له إلا الدعاء له بالهداية
مدد يارسول الله اي امدني يارسول الله بماامدك من تقبل الدعاء والقوة على الطاعة والصبر على البلاء كما انك تطلب من شخص غني ان يرزقك مما رزقه الله فان شاء اعطاك او منعك كذالك طلب واشائته مربوط بمشيئة الله ان شاء الله حننه عليه فاعطاه مما اعطاه ورزقه الله وكذالك المدد لا يستطيع احد ان يمدك بأي مدد مالم يأذن الله فان شاءالله تعالى ان يمدك بمدد مدك سواء بشكل مباشر حتى من دون ان تطلب او مدك بعد دعاء او مدك بسبب صدقة او فعل خير او باستغاثة بنبي او ولي او عبد صالح ميت كان اوحي في اول الامر وآخره الامر كله لله
صعب الاستماع إلى هؤلاء في طريقة كلامهم و في فهمهم لمسائل العلم فكيف حال المناظر ؟!!! جزاكم الله خير الجزاء على صبركم و كل هذا النفع للمسلمين المتأثرين بالفكر التكفيري.
بارك الله فيكما يا شيخينا الفاضلين أرى فيكما كرامة من نحو ما كان معجزة لسيدنا سليمان عليه السلام .. إلا أنه علم سلام الله عليه منطق الطير وكلام النمل وابتليتما أنتما بصنف آخر
بقيت مشاغبتان من الصوفي الأولى جعل أفعال المخلوقين من العطاء والتوفي مجازا وهذا سبق بيانه فالملك يتوفى توفي المأمور المملوك والله يتوفى توفي الآمر المالك ومثل هذا فعل جبريل مع مريم. الثانية قول عمرو للنبي اغفر لي ليس مجازا بل حقيقة فالعباد يغفرون إساءات من أساء لهم وليست هذه مغفرة الذنوب فلو جاء رجل اليوم إلى قبر النبي وقال اغفر لي ويقصد ذنوبه من ترك الواجبات وفعل المحرمات لكان مشركا. وأخيرا أسأل الله للجميع الهداية وقراءة القرآن بتمعن فلن يجدوا فيه إلا اللجوء إلى الله وحده.
الأشعري يسأل هل من قال مدد يا رسول الله وهو لا يعتقد أنه يعبد الرسول هل فعله عبادة؟ وهذا تلاعب إخر لأنه استدلال بمحل النزاع، وتوضيح ذلك باختصار كالتالي:١ النية التي شاغب بها الأشعري هي نية التعيين للتفريق بين العبادات وبين العبادة والعادة فمن صلى ركعتين فنيته تُميّز الفرض من السنة، ومن مشى فنيته تميز فعله هل هو عبادة أو عادة، أما من سأل رسول الله المدد ففعله واضح ولكن فيه تفصيل سأذكره في النقطة التالية. ٢ من يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه توجه بالخطاب للرسول فإن كان يقصد أن الرسول يمده بالشفاء أو الولد سواء اعتقد أنه بإذن الله أو لا فقد عبد الرسول وهو مشرك كافر، ومشركو العرب كانوا يعتقدون أن معبوداتهم مملوكة لله وتفعل بإذن الله وتشفع عند الله وتقرب إلى الله وكانوا مشركين رغم هذا. وأن كان يقصد أنه يطلب من الرسول أن يدعو الله له ففيه احتمالان: الأول هو مبتدع لم يعبد الرسول بل توسل به بطريقة مبتدعة، الثاني هو كافر ولكن ليس بعبادة الرسول بل إن اعتقد أن الرسول يحيط بمختلط الأصوات ومختلف اللغات مع تفاوت المسافات؛ فالطلب من الميت أن يدعو الله بمجرده ليس شركا لكن إن اعتقد إحاطة أو تصرفا كفر.
@eymenabed3732 ليس أخذ الناس من الفطرة ودعاء الله إلى رفات القبور ؛ ليس ذاك دفاعا عن حياض الإسلام بل ذاك رد على التوحيد والسنة و أخذ بحجزات الناس الى النار وليست السوقة والسفلة الأذناب بالذين يحكمون على الناس أو يدعون على غيرهم أنهم تركوا أهل الفهم والعلم إن من تكلم بالنورين واستدل بالأفذاذ منذ بواكير الاسلام هم الذين يعصمون بفضل الله المسلمين من الانزلاق في مستنقع أبواق الشرك والبدعة مجددي الظلمات
الفعل إذا كان ظاهره الشرك فلا نبحث فيه عن نية الفاعل كما فى الطلاق إذا كان اللفظ صريحا فلا ننظر إلى نية القائل فإذا كان القول أو الفعل شركا فلا نحتاج إلى البحث عن نية الفاعل فمن اعتقد أن دعاء غير الله جائز كفر وإن لم يدعو غير الله فلو علقنا الحكم على الإعتقاد فلا نحكم على ظاهر أى عمل وللزم أن نسأل من يسجد للصنم هل تقصد العبادة أم تقصد شيئا آخر وللزم من ذلك أن لا نكفر عبدة الأصنام حتى نعرف مقصدهم ونيتهم وهذا لم ؤقل به أحد من السلف أو من الخلف فإذا كان دعاء غير الله شركا فلا يلزمنا أن نسأله عن نيته
كلامك مشكل فالسجود ليس على إطلاقه كفر والا كيف صار السجود لآدم قمة التوحيد ! بل ينظر إلى القصد فلو كان أي سجود لغير الله شركا وهذا ظاهر البطلان والطلاق ينظر في فيه إلى الصوره لا إلى القصد والمسلم يحمل قوله على احسن المحامل فلو قال مطرنا بنوء كذا لايكفر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد سمعت الحوار كاملا، وقد فهمت جيدا الاستغاثة بالميت عند إخوتنا الأشاعرة، لكن يا إخوتي المصيبة ليست في النية هل تصرف في الاستغاثة ويعتقد بها عبادة أو لا يعتقد بها عبادة، فلو سلمنا أن المستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الصالحين لا يقصد بذالك عبادة فإنه وقع في شرك لفظي دون شرك اعتقادي، فمجرد شد همته وذهابه إلى ضريح نبي أو ولي صالح، ثم الوقوف بين يدي الضريح، والاستغاثة به، فإنه قد صرف بأفعاله ولو لم تكن هذه الأفعال متعلقة بنية العبادة لغير الله، فقد صرف هذه الأفعال إلى اللجوء لغير الله، فهذا هو البيت القصيد، والآثار كثيرة تدل على أن الله تعالى يحبب إليه لجوء إليه مباشرة لطلب الحاجة وكف الأذى (كصلاة الاستسقاء) دون اللجوء إلى سواه ليتبرك به أو أن يعتقد أن الدعاء أحرى بالإجابة لمكان هذا الولي عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله تعالى الهداية.
الحمد لله صاحب الأشعري الذي فزع له أثبت ما حاول الأول نفيه في معنى آية الزمر لكنه حاول القفز عن محل النزاع بأن الذين اعتقدوا أن أولياءهم يقربونهم إلى الله من المشركين عبدوهم فهو يريد أن يمرر طلب المدد من النبي بأنه ليس عبادة له لأن من يفعله شخص مسلم! وقد سبق لي في تعليق سابق بيان حالات ذلك وأقول باختصار: التقريب والتشفع إلى الله له أحوال: ١ التوجه بفعل لغير الله كالذبح والطواف والانحناء وغير ذلك ليشفع عند الله أو يدعو شرك سواء اعتقد أنه يتصرف أو لا وهذه الأفعال كلها بهذا القصد عبادة للمتوجَه إليه. ٢ مجرد طلب الشفاعة والدعاء من الأحياء أو الأموات ليس شركا وجله بدع مستحدثة وسبق بيانه في تعليق سابق قريب.
24:49 السلام عليكم لم تضعوا الألفاظ مكانها( الله هو الرزاق الواحد 'ولفظ فارزقوهَم تعني تصدقوا عليهم ويبقى لفظ ( ارزقوهم لفظ مجازي فقط، لان لفظ الرزاق لايليق الا بالله وحده *
الله يحفظ اهل السنه والجماعه من شر الفرق المعطله الضاله الكلاميه اتباع سنه ارسطو و أفلاطون و فيثاغورس من انكروا صفات الله وبل انكروا الله بالكليه وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه و جحدوا سنه الرسول صلى الله عليه وسلم التي لا تتوافق مع اهوائهم المريضه و انكروا استواء الله على عرشه مستدلين ببيت شعر (الاخطل) النصراني الصليبي الذي لا يفيق من الخمر
الصحابة التزموا بكلام الله في قوله واعدو لهم مااستطعتم من قوة فقد اعدو العدة وتوكلو على الله واستشفعو برسول الله صلى الله عليه وسلم بدء الوهابي يتاول وهو يكفر من يقول يامحمد يارسول الله
سؤال الله عز وجل يقول ((وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا)) اذا دخل رجل المسجد ودعاء ياولي اغثني او ارزقني فهل هذا الشخص يكون خالف الايه ودعاء غير الله الله يقول فلا تدعوا مع الله احدا فهل هذا دعاء غير الله ؟؟
يا اخي لفظة تدعوا يأتي بمعني العبادة في هذه الاية وان كان بمعني النداء كما تظنون انتم فما جاز لكم ان تقرؤا التشهد لان فيه النداء للنبي . او كان بمعني الطلب كما تظنون لما جاز لكم ان تطلب من الحي الحاضر ايضا لان الله يقول لا تدعوا احدا اي لا وليا ولا حيا ولا ميتا والله عطلتم عقولكن في فهم النصوص
القرآن يفسر بعضه : في سورة الشعراء قال الله تعالى:{ فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِينَ } المقصود الأحد الإله ثم المقصود بلا تدعو : لا تعبد وليس لا تنادي
هذا يذكرني بقصة تعتبر مؤلمة قليلاً. أعتذر عن المقارنة. اليهود عندما أسلم كبيرهم، الذي كان يمثلهم ويعتبرونه قدوتهم، قالت اليهود إنه وضيع ولا يمثلهم. بعض المسلمون عندما يظهر دليل من شيخ يتبعونه، ينكرون أنه يمثلهم.
اظن ان المشكلة التفرقة بين الميت والحي هنا الخلاف الذي يجب يكون النقاش بينكم وبين الوهابي لأن المذكور يقول يجوز تقول اسئلك مرافقتك الجنة اذا كان حي لكن اذا قلته وهو في روضته الشريفة فهذا شرك والسبب أن خلطه في هذه المسألة ف الذي يقول للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ف حياته او ف روضته نسئلك مرافقتك الجنة وهو يعتقد انه يدخلك الجنة استقلالا فهذا كفر ولا علاقة ف حياة ولا ف ممات
يحتج بحروب الردة حروب الردة كان للمسلم خليفة ودولة كاملة نقص الركن الثالث من الإسلام فقام ابو بكر رضي الله عنه بحربهم لانقاصهم ركن ثابت من أركان الإسلام
وهرب الصوفشعري من سؤال السلفي ((بماذا يمدني المقبور)) وحتى الصوفشعري الثاني هرب من السؤال رغم أن هذا السلفي عامي وليس طالب علم الا انه سحق الفكرة الوثنية😂
الحمد لله احتج الصوفي بما في البداية والنهاية وهي رواية مرسلة ولو صحت فهي ليست صريحة بالدعاء ولا بالنداء بل هي أقرب للندبة لاستنهاض الهمم. والعجب من هؤلاء يحرصون على الضعيف والمرسل والمختلف فيه وهذا أوصلهم أو بعضهم لطقوس لم تُعرَف إلا في القرون المتأخرة قرون التخلف؛ فهل بدويكم ومرسيكم ودسوقيكم خير من ابن مسعود وأنس ومعاذ حتى عظمتم أضرحة البدوي وأشكاله وتركتم ابن مسعود وأمثاله من السادة!!!!
تلاعب آخر من الأشعري بالحقيقة والمجاز وهو راجع لاعتقادهم أنه لا فاعل على الحقيقة إلا الله وهو اعتقاد سخيف ففعل الله حقيقة وأفعالنا حقيقة وكل حقيقة تضاف إلى ما يناسبها، واعتقاد أن أفعالنا حقيقة ليس فيه أبدا اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله؛ فنحن نأكل ونأخذ ونعطي ونمشي حقيقة لا مجازا وكل أفعالنا مخلوقة ومملوكة لله. أما اشتراط اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله فهذا غير موجود إلا عند من ينكر وجود الله أو ينكر عموم خلقه؛ فالمشركون احتج الله عليهم كما في سورة يونس آية ٣١ وغيرها أنهم اعتقدوا أن الله وحده هو من يملك ويدبر الأمر فيلزمهم التوجه إليه وحده، وهذا يلزم هؤلاء الأشاعرة الصوفية فما داموا يعتقدون كما يزعمون أن الله وحده هو من يتصرف في الكون فيلزمهم التوجه له وحده ليرزقهم ويشفيهم. أما سؤال الله بجاه النبي فهي قضية مختلفة تماما لكن الأشعري يخلط ليمرر باطله.
اوووووووه........ الكفر خطوة.... خطوة ...... انت تكذب على نفسك......... اصدق مع نفسك واعتقد ما شئت........ لكن اصدق مع نفسك التي تحاسبك...... كلامهم ليس ثرثرة .... بل ما في بطون الكتب الامهات ....... نظرية الاسباب الاشعرية هي المشكلة وهي الحل ......؟؟؟؟!!!!!!!!
استدل الأشعري على بدعته بدليلين الأول قول الصحابي أسألك مرافقتك بالجنة وهو خطاب لنبي حي تسمعه ويسمعك وبإمكانه أن يدعو لك فهو واضح بالقرائن الجلية أنه طلب من حي تتواصل معه أن يدعو، ويؤكد هذا أن الأمة في عهد القرون المفضلة لم ينتشر فيها ثقافة الأضرحة كما هو موجود اليوم ومنذ قرون في أوساط الأشعرية الصوفية. والدليل الثاني وهو رواية أن شخصا جاء القبر وقال استسق لأمتك فهذا أثر لم يصح سنده ولو صح جدلا لم يكن حجة فها هم الصحابة يستسقون ويقدمون العباس ليدعو ولم يطلبوا من النبي أن يستسقي لهم، وأنبه أن قول القائل عند القبر: استسق لأمتك ليس شركا البتة بل هو دعاء بدعي.
تلاعب الأشعري بمسألة خلق أفعال العباد دليل على أن الأشاعرة مجرد قطيع حُفِّظوا فرددوا؛ فالنار يا أشعري تحرق ذاتيا بقدر الله ومن يعتقد أن الإحراق كان عندها لا بها يحتاج لتحويله لمستشفى الأمراض العقلية.
ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ... و وصف الله قولهم بالكذب . أقر المشركون بأنهم يعبدون الاصنام ((قالو نعبدهم)) و لكن كذبوا بأنهم شرطو عبادتهم بالتفرب الى الله زلفى و لذلك كذبهم الله . يعني انهم اعترفوا بالشرك ثم يأتي الوهابي و يقول نعبدهم مثل نتوسل بهم الى الله . و من ثم يقول الوهابي ان المشركون موحدو ربوبية . غريب جدا
صدقت ورب الكعبة🤣 أبشرك أنا من سكان الرياض وكثيييير من طلبة العلم وعوام الناس اعرفهم شخصيا تركوا هذا الفكر الخبيث ناهيك عن مكة والمدينة والأحساء فقد اندثر فيها هذا الفكر الوهابي الخبيث من زمان والحمدلله
كلام الأشعري عن آية الزمر يدل على جهل أو هوى فالمشركون كاذبون في ادعاء أن معبوداتهم تقرب إلى الله زلفى فهو تكذيب لاعتقادهم لا لادعائهم، فاعتقاد المشركين واعتقاد الأشاعرة أن من يتوجهون إليهم يقربون إلى الله زلفى كذب وكفر والفرق أن المشركين عرب سموا تقربهم عبادة وأما القبوريون من المتصوفة فيسمونها توسلا واستغاثة واستمدادا! مع التنبيه أن أفعال القبوريين ليست كلها عبادة لكن كلها بدع إلا مجرد الزيارة للسلام على أهلها والدعاء لهم والاتعاظ وتذكر الآخرة.
ان كان تكذيبا لاعتقادهم لقال كفار او كافرون فقط . و لكنهم كذبو و كفروا .. اما كذبهم ففي تقربهم بعد عبودية غير الله .. اما كفرهم فلأنهم اقروا بالعبودية لغير الله .. اما انت فتقرأ انهم يقولون (نعبدهم) اي اعتقدوا بالعبادة لغير الله . و لكنك تنزلها على المتوسلين و المستغيثين رغم انهم نفوا انهم يعبدون غير الله . يا كذاب يا شاهد الزور. و ذلك لانك تصر على تكفير من لم يقر بعبادة غير الله.
@@himhim44 يوم القيامة يحكم الله بيننا وستعلم من شاهد الزور. وأما تكذيبهم في اعتقادهم فلا يعارض وصفهم بالكذب بل مناسب له كل مناسبة لإنه كذب في نفس الأمر ولأنهم أعلنوه بيانا لعلة عبادتهم. وأما أني أكفّر المتوسلين بالأموات فكذب منك بل لا أكفّر كل المستغيثين بالأموات وقد بينت تفصيل ذلك في تعليقاتي؛ فلا أكفّر إلا من تَقَرَّب بشيء لصاحب القبر ليدعو أو ليشفع له كالذبح أو السجود أو الطواف أو الانحناء أو النذر، ومن اعتقد في صاحب القبر إحاطة أو تصرفا. وأما المتوسلون بالأموات والذين يطلبون منهم أن يدعوا بلا اعتقاد تصرف أو إحاطة فمبتدعة. وأما عدم اعتراف بعض القبوريين بأن بعض أفعالهم عبادة بتسميتها بغير اسمها فلن يغيّر الحقيقة؛ فالتقرب للميت بعمل ليشفي أو ينقذ أو يشفع أو يدعو عبادة للميت وإن سموها غير ذلك؛ فالعبادة خضوع مع تعظيم لحصول نفع غيبي. وقبل الختام سأذكر صورا وسأذكر مع كل صورة حكمها كي تفهم ولكي لا تكذب وتنسب لي ما لم أقل مع التنبيه أن الحكم المطلق لا يعني الحكم على الأعيان مباشرة: ١ قول القائل: (اللهم أسألك بجاه النبي) ليس شركا بل بدعة عملية ٢ قول الواقف عند القبر: (يا رسول الله اشفع لي أو ادع لي) مع عدم اعتقاد إحاطة بمختلط الأصوات بمختلف اللغات ليس شركا أكبر على الصحيح بل بدعة شنيعة وهو شرك أصغر ٣ قول الواقف عند القبر أو بعيدا عنه: (يا رسول الله اشفع لي أو ادع لي) مع اعتقاد إحاطة بمختلط الأصوات بمختلف اللغات كفر لأنه وصف المخلوق بصفة الخالق ٤ الذبح أو النذر أو الطواف أو السجود لصاحب قبر ليدعو أو ليشفع شرك أكبر بالعبادة ٥ الذبح أو النذر أو الطواف أو السجود لصاحب قبر ليشفي أو ليرزق شرك أكبر بالعبادة والربوبية ٦ قول القائل لصاحب القبر: اشف ولدي أو أنقذني شرك أكبر سواء اعتقد فيه التصرف أو لا فإن اعتقد فيه التصرف فكفره لا يخفى وإن لم يعتقد فيه التصرف فلا يكفَّر بل يعَلَّم أن لفظه شرك أكبر وأنه عبادة ويُترَك أمره للقاضي الشرعي. وختاما يفصل الله بين عباده وأسأل الله الهداية للجميع.
ياشيخ ابو المجد والله الجمل او الحمار أعزكم الله تروح بيه الزرع مرة يعرف الطريق والوهابية تفهم فيهم ما بيفهموا قلوبهم غلف محتاجين كلور من مئة نار ما يقدروا يتنازلوا عن الريال والله ال دوسع يجوع هم 😂 أنه يسمع ويعقل بقلبه وعقله لكلام الله ورسوله ما يقدر يستغني عن الفلوس والأكل والحريم هي دى شغلتهم من الولادة حتي الموت ويطول اللحيه ويقصر الجلباب كما وصفهم سيدنا رسول الله يقرءا ون القرءان ولا يتعدي الحناجر
اسأل فضيلة الشيخ هل من الصحابة الكرام من قال: أن الله تعالى معنا بذاته في كل مكان وأن الله ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا ملاصق له ولا مباين له. الدكتور عبد القادر يزعم أنه على الحق ولم يقل مقالته أحد من أئمة الإسلام ولا الأئمة الأربعة انتظر إجابته على عجل.
الذي لا يفهم في التجريد لا ينزه الله تعالى عن المادة وبهذا وقع من وقع وارتفع من ارتفع تصور الوهابية للإله أنه جسم عظيم مقتدر بصورة آدم يجلس على العرش له حجم وثقل وقدميه على الكرسي ولا أدري عن ماذا نزهو الله أما أهل السنة الأشاعرة ينزهون الله تعالى عن المادة وقوانينها لذلك لا يوصف عندهم بما توصف به الأجسام إلا من قبيل المجاز يفسر ذلك قول الله تعالى: { هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ } ويفسرها حديث :( " اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ ". وَكَانَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. كما في صحيح مسلم
ولا يوجد من الصحابة من يقول معنى استوى على العرش : جلس واستقر بذاته فنسبة المكان إلى الله عز وجل سواء كان في السماء أو على العرش أو معنا أو معهم أو معي أو معكم أين ما كنتم إما أن يؤول الجميع أو يثبت الجميع أما أن تؤول بالتشهي فهذه مذاهب المبتدعة ولما يفضي عدم التأويل إلى التناقض يصار إلى التأويل وجوبا
سبحان هل تدلل على ذلك بفهمك أم بعلمك ؟ أتحدى من يقرأ متنا من متون العقيدة على المذهب الأشعري على يد عالم أشعري ولا يرى أن مذهب الأشعري هو مذهب الصحابة رضوان الله عليهم بل أكثر أنا أتحدى من يقرأ متنا من متون العقيدة على المذهب الأشعري على يد عالم أشعري أن يبقى سلفيا ولا يرى أن كل ما ينسبوه إلى الأشاعرة إما كذبا محضا أو سوء فهمهم للمذهب فتظهر له حقيقة الأمر جلية وأنا جربت هذا والذي يريد أن يدخل التحدي فليجرب
الشيخ يقول اذا قال شخص ياولي اغثني او ارزقني او او معنى هذا انه قد يكون دريعه الي الشرك بدليل قوله نستفسر من قوله و معتقده هل هو عباده لغير الله او لا طيب قولواللناس ان هذا الامور دريعه الي الشرك بدل مانجلس نستفسر من كل شخص اذا قال هذا الكلام هل قال هذا عباده للشخص او ليس عباده؟؟؟
قولوا للنلس ان هذه الامور ذريعة للشرك ))) اما علمت انه يوجد اناس يسالون الاحياء ويألهونهم فلماذا لا تقولون انتم عن السؤال مطلقا بل عن السؤال الولي المقبور فقط ؟ اهل السنة بينوا احكام السؤال لجميع الاحياء والاموات وتركوا نياتهم لهم ولم يخوضوا في النية
@@Муслим-и8г الشيخ لم يقل انها ذريعه الي الشرك بل قال في اول كلامه انت عاوز تعمل كده اعمله مش عايز انت حر او كما قال خلاصه كلامه ان هذا الامور جائزه عنده وليست ذريعه الي الشرك لكن عندما احد ينكر هذا الامور وان هذا شرك ينط الشيخ ويقول لا ليس شرك بل يجب ان تستفسر منه ماذا يقصد يافلان اغثني او ارزقني اليس هذا كلام متناقض؟؟؟
الوهابيه عندهم حق وباطل مثل غيرهم اما الحق فكثير اما الباطل فقد ضلوا بالصفات فوقعوا بالتجسيم وطعنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم بالزعم انه عليه الصلاة والسلام يجتهد من عنده يصيب ويخطئ استغفر الله العظيم واتوب اليه حقيقه لا أعرف عنهم الا هاتين السقطتين وهما سقطتان كبيرتان غفر الله لنا ولهم @@aanew2388
@@vvcc300 وتقسيم التوحيد إلى ثلاث توحيدات أليست سقطة؟ وهي أخطر مسألة بدعية في الإسلام والتي بسببها كفر إبن عبد الوهاب المسلمين وإستحل بسببها دماؤهم وأموالهم وأعراضهم
@@salaheddine11 يا رجل يتكلم بالمجمل عن ان افعال العباد مخلوقة و النار لا تحرق بذاتها والماء لا يروي و الاكل لا يشبع بذاته انتم جبرية اقرأ وتعلم ان السلف الصالح رضي الله عنه لهم ردود في هذه المسألة كثيرة
@@Ahelelmankolهل للسلف ردود علي قوله تعالي : والله خلقكم وما تعملون .؟ انا اقول لم صراحة ان عندنا للعبد كسب .وانت تتهمنانا بالجبر . وهذا مصداق ما قلت لك ان دليلكم الاكبر هو الجهل برأي المخالف والكذب عليه 😂😂😂
الحمد لله صاحب الأشعري الذي فزع له أثبت ما حاول الأول نفيه في معنى آية الزمر لكنه حاول القفز عن محل النزاع بأن الذين اعتقدوا أن أولياءهم يقربونهم إلى الله من المشركين عبدوهم فهو يريد أن يمرر طلب المدد من النبي بأنه ليس عبادة له لأن من يفعله شخص مسلم! وقد سبق لي في تعليق سابق بيان حالات ذلك وأقول باختصار: التقريب والتشفع إلى الله له أحوال: ١ التوجه بفعل لغير الله كالذبح والطواف والانحناء وغير ذلك ليشفع عند الله أو يدعو شرك سواء اعتقد أنه يتصرف أو لا وهذه الأفعال كلها بهذا القصد عبادة للمتوجَه إليه. ٢ مجرد طلب الشفاعة والدعاء من الأحياء أو الأموات ليس شركا وجله بدع مستحدثة وسبق بيانه في تعليق سابق قريب.
تلاعب آخر من الأشعري بالحقيقة والمجاز وهو راجع لاعتقادهم أنه لا فاعل على الحقيقة إلا الله وهو اعتقاد سخيف ففعل الله حقيقة وأفعالنا حقيقة وكل حقيقة تضاف إلى ما يناسبها، واعتقاد أن أفعالنا حقيقة ليس فيه أبدا اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله؛ فنحن نأكل ونأخذ ونعطي ونمشي حقيقة لا مجازا وكل أفعالنا مخلوقة ومملوكة لله. أما اشتراط اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله فهذا غير موجود إلا عند من ينكر وجود الله أو ينكر عموم خلقه؛ فالمشركون احتج الله عليهم كما في سورة يونس آية ٣١ وغيرها أنهم اعتقدوا أن الله وحده هو من يملك ويدبر الأمر فيلزمهم التوجه إليه وحده، وهذا يلزم هؤلاء الأشاعرة الصوفية فما داموا يعتقدون كما يزعمون أن الله وحده هو من يتصرف في الكون فيلزمهم التوجه له وحده ليرزقهم ويشفيهم. أما سؤال الله بجاه النبي فهي قضية مختلفة تماما لكن الأشعري يخلط ليمرر باطله.
تلاعب الأشعري بمسألة خلق أفعال العباد دليل على أن الأشاعرة مجرد قطيع حُفِّظوا فرددوا؛ فالنار يا أشعري تحرق ذاتيا بقدر الله ومن يعتقد أن الإحراق كان عندها لا بها يحتاج لتحويله لمستشفى الأمراض العقلية.
![ARGENTINA vs. PERÚ [1-0] | RESUMEN | ELIMINATORIAS SUDAMERICANAS | FECHA 12](http://i.ytimg.com/vi/xtI25ENDDSY/mqdefault.jpg)
طريقة كلام شيخنا سيدي الشيخ احمد ابو المجد الأزهري نفس طريقة كلام سيدي العلامة الشيخ علي جمعة الان كأنني استمع للشيخ علي جمعة حفظهما الله و رعاهما
بئس التابع والمتبوع
فيوضات شركية
تتسلل من بعضهم لبعض
رحمة الله تعالى و رضوانه عن سادتنا الاشاعرة و الماتريدية و فضلاء الحنابلة و بارك الله في سادتنا علماء الأزهر الشريف و بارك الله فيكم سيدي الشيخ احمد الازهري
ربنا يبارك لنا في علم الشيخ الدكتور
أحمد ابو المجد الأزهري ويوفقه لتنزيه الله
Perfect argument in the Tawheed Subject nd Duaa Alhamdulilah jazaka Allahu kairan sheikh Ahmad Abu Majed Alazhari !!!
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ عَدَّدَ مَا يُرْضِيكَ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اسأل الله تعالى أن يوفقني و يرزقني أن أدرس على يديك سيدي الشيخ ابو المجد ،طريقة شرح جميلة و مبسطة و سهلة و طريقة توصيل المعلومة بسلاسة لكن العاب على من لا يتوافق للفهم فماذا تفعل له إلا الدعاء له بالهداية
فتح الله عليك فتوح العارفين ونفع بكم اللهم امين يارب العالمين ❤❤❤
جزاك الله خيرا وبارك فيك شيخ ابو أحمد ابوالمجد
قال تعالى (واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني
لا تدعوا مع الله احدا
لَا إلَهَ إِلَّا اللّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ ﷺ
لا إلهَ إلاَّ اللَّه وحْدهُ لاَ شَرِيكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ، ولَهُ الحمْدُ، وَهُو عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ
ما شاء الله تبارك الله
فتح الله عليكم وجزاكم خيرا
مدد يارسول الله اي امدني يارسول الله بماامدك من تقبل الدعاء والقوة على الطاعة والصبر على البلاء كما انك تطلب من شخص غني ان يرزقك مما رزقه الله
فان شاء اعطاك او منعك كذالك طلب واشائته مربوط بمشيئة الله ان شاء الله حننه عليه فاعطاه مما اعطاه ورزقه الله وكذالك المدد لا يستطيع احد ان يمدك بأي مدد مالم يأذن الله فان شاءالله تعالى ان يمدك بمدد مدك سواء بشكل مباشر حتى من دون ان تطلب او مدك بعد دعاء او مدك بسبب صدقة او فعل خير او باستغاثة بنبي او ولي او عبد صالح ميت كان اوحي في اول الامر وآخره الامر كله لله
سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدِ لله وَلَا إلَهٌ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرْ
ادع الله او ادع الرحمان (لا سبيل
لإضافة غيره مهما كان ابدا)
صعب الاستماع إلى هؤلاء في طريقة كلامهم و في فهمهم لمسائل العلم فكيف حال المناظر ؟!!! جزاكم الله خير الجزاء على صبركم و كل هذا النفع للمسلمين المتأثرين بالفكر التكفيري.
بارك الله فيك نافع جدا
جزاكم الله خيراًمولانا
جزاكم الله خيرا
ما شاء الله تعالى د.قحطان الحمداني الزاماته قوية دمر فكر الوهابي
سبحان الله من أهل الحجاز معتقده وهابي
اهل الحجاز لايعرفون دعاء الموتي والجثث الا بعض الوافدين@@mohamedayyeashali2948
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكما يا شيخينا الفاضلين
أرى فيكما كرامة من نحو ما كان معجزة لسيدنا سليمان عليه السلام .. إلا أنه علم سلام الله عليه منطق الطير وكلام النمل وابتليتما أنتما بصنف آخر
حوار مفيد لمن يبحث عن الحق بعيدا عن التعصب العناد
بارك الله في شيوخنا الأفاضل
فعلا استماته شديدة من قبل الصوفشعري على تعليق الناس بالجثث والموتى
بقيت مشاغبتان من الصوفي الأولى جعل أفعال المخلوقين من العطاء والتوفي مجازا وهذا سبق بيانه فالملك يتوفى توفي المأمور المملوك والله يتوفى توفي الآمر المالك ومثل هذا فعل جبريل مع مريم.
الثانية قول عمرو للنبي اغفر لي ليس مجازا بل حقيقة فالعباد يغفرون إساءات من أساء لهم وليست هذه مغفرة الذنوب فلو جاء رجل اليوم إلى قبر النبي وقال اغفر لي ويقصد ذنوبه من ترك الواجبات وفعل المحرمات لكان مشركا.
وأخيرا أسأل الله للجميع الهداية وقراءة القرآن بتمعن فلن يجدوا فيه إلا اللجوء إلى الله وحده.
بارك الله فيكم جميعا
بارك الله فيك و هدى الله السلفيين .
فلمذا نقول في الصلاة إياك نستعين
أحسنتم❤
أحسنتم بارك الله في السادة الاشاعرة
الأشعري يسأل هل من قال مدد يا رسول الله وهو لا يعتقد أنه يعبد الرسول هل فعله عبادة؟ وهذا تلاعب إخر لأنه استدلال بمحل النزاع، وتوضيح ذلك باختصار كالتالي:١ النية التي شاغب بها الأشعري هي نية التعيين للتفريق بين العبادات وبين العبادة والعادة فمن صلى ركعتين فنيته تُميّز الفرض من السنة، ومن مشى فنيته تميز فعله هل هو عبادة أو عادة، أما من سأل رسول الله المدد ففعله واضح ولكن فيه تفصيل سأذكره في النقطة التالية.
٢ من يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه توجه بالخطاب للرسول فإن كان يقصد أن الرسول يمده بالشفاء أو الولد سواء اعتقد أنه بإذن الله أو لا فقد عبد الرسول وهو مشرك كافر، ومشركو العرب كانوا يعتقدون أن معبوداتهم مملوكة لله وتفعل بإذن الله وتشفع عند الله وتقرب إلى الله وكانوا مشركين رغم هذا. وأن كان يقصد أنه يطلب من الرسول أن يدعو الله له ففيه احتمالان: الأول هو مبتدع لم يعبد الرسول بل توسل به بطريقة مبتدعة، الثاني هو كافر ولكن ليس بعبادة الرسول بل إن اعتقد أن الرسول يحيط بمختلط الأصوات ومختلف اللغات مع تفاوت المسافات؛ فالطلب من الميت أن يدعو الله بمجرده ليس شركا لكن إن اعتقد إحاطة أو تصرفا كفر.
هذا صراع بين علماء ومتعالمين الطوائف
فعلا
يستميت دفاعا عن الشرك
والبدعة
قالت المرأة المسلمة في عمورية : وا معتصماه هل تفجعت على المعتصم أم استغاثت به؟
وفي إعراب الأدوات قال علما النحو أن وا تستعمل للاستغاثة والندبة.
أما توسع الناس في استعمالها للتفجع فهذا لا يخرجها من استعمالها الأصلي
هو يستميت دفاعا عن حرمة المسلمين في تكفيرهم وذودا عن حياض الإسلام الذي صار مرتعا للرعاع والهمج والعوام
وترك فهم أساطين العلم والعلماء الأعلام
@eymenabed3732
ليس أخذ الناس من الفطرة ودعاء الله إلى رفات القبور ؛
ليس ذاك دفاعا عن حياض الإسلام
بل ذاك رد على التوحيد والسنة
و أخذ بحجزات الناس الى النار
وليست السوقة والسفلة الأذناب
بالذين يحكمون على الناس
أو يدعون على غيرهم أنهم تركوا
أهل الفهم والعلم
إن من تكلم بالنورين واستدل بالأفذاذ
منذ بواكير الاسلام هم الذين يعصمون بفضل الله المسلمين من الانزلاق في مستنقع أبواق الشرك
والبدعة مجددي الظلمات
الفعل إذا كان ظاهره الشرك فلا نبحث فيه عن نية الفاعل كما فى الطلاق إذا كان اللفظ صريحا فلا ننظر إلى نية القائل
فإذا كان القول أو الفعل شركا فلا نحتاج إلى البحث عن نية الفاعل
فمن اعتقد أن دعاء غير الله جائز كفر وإن لم يدعو غير الله
فلو علقنا الحكم على الإعتقاد فلا نحكم على ظاهر أى عمل وللزم أن نسأل من يسجد للصنم هل تقصد العبادة أم تقصد شيئا آخر وللزم من ذلك أن لا نكفر عبدة الأصنام حتى نعرف مقصدهم ونيتهم وهذا لم ؤقل به أحد من السلف أو من الخلف
فإذا كان دعاء غير الله شركا فلا يلزمنا أن نسأله عن نيته
كلامك مشكل فالسجود ليس على إطلاقه كفر والا كيف صار السجود لآدم قمة التوحيد ! بل ينظر إلى القصد فلو كان أي سجود لغير الله شركا وهذا ظاهر البطلان والطلاق ينظر في فيه إلى الصوره لا إلى القصد والمسلم يحمل قوله على احسن المحامل فلو قال مطرنا بنوء كذا لايكفر
اما ان ظاهره الشرك هذه مصادرة منك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد سمعت الحوار كاملا، وقد فهمت جيدا الاستغاثة بالميت عند إخوتنا الأشاعرة، لكن يا إخوتي المصيبة ليست في النية هل تصرف في الاستغاثة ويعتقد بها عبادة أو لا يعتقد بها عبادة، فلو سلمنا أن المستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الصالحين لا يقصد بذالك عبادة فإنه وقع في شرك لفظي دون شرك اعتقادي، فمجرد شد همته وذهابه إلى ضريح نبي أو ولي صالح، ثم الوقوف بين يدي الضريح، والاستغاثة به، فإنه قد صرف بأفعاله ولو لم تكن هذه الأفعال متعلقة بنية العبادة لغير الله، فقد صرف هذه الأفعال إلى اللجوء لغير الله، فهذا هو البيت القصيد، والآثار كثيرة تدل على أن الله تعالى يحبب إليه لجوء إليه مباشرة لطلب الحاجة وكف الأذى (كصلاة الاستسقاء) دون اللجوء إلى سواه ليتبرك به أو أن يعتقد أن الدعاء أحرى بالإجابة لمكان هذا الولي عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله تعالى الهداية.
👍🏻👍🏻
👍🏻👍🏻👍🏻
الحمد لله صاحب الأشعري الذي فزع له أثبت ما حاول الأول نفيه في معنى آية الزمر لكنه حاول القفز عن محل النزاع بأن الذين اعتقدوا أن أولياءهم يقربونهم إلى الله من المشركين عبدوهم فهو يريد أن يمرر طلب المدد من النبي بأنه ليس عبادة له لأن من يفعله شخص مسلم! وقد سبق لي في تعليق سابق بيان حالات ذلك وأقول باختصار:
التقريب والتشفع إلى الله له أحوال:
١ التوجه بفعل لغير الله كالذبح والطواف والانحناء وغير ذلك ليشفع عند الله أو يدعو شرك سواء اعتقد أنه يتصرف أو لا وهذه الأفعال كلها بهذا القصد عبادة للمتوجَه إليه.
٢ مجرد طلب الشفاعة والدعاء من الأحياء أو الأموات ليس شركا وجله بدع مستحدثة وسبق بيانه في تعليق سابق قريب.
👍🏻
24:49 السلام عليكم
لم تضعوا الألفاظ مكانها( الله هو الرزاق الواحد 'ولفظ فارزقوهَم تعني تصدقوا عليهم ويبقى لفظ ( ارزقوهم لفظ مجازي فقط، لان لفظ الرزاق لايليق الا بالله وحده *
المشكلة عندهم ان الاموات لا يسمعون. .....الخ،ويتعصبون لاعتقادهم هذا حتى ولو خالف القرآن والسنة
الله يحفظ اهل السنه والجماعه من شر الفرق المعطله الضاله الكلاميه اتباع سنه ارسطو و أفلاطون و فيثاغورس من انكروا صفات الله وبل انكروا الله بالكليه وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه و جحدوا سنه الرسول صلى الله عليه وسلم التي لا تتوافق مع اهوائهم المريضه و انكروا استواء الله على عرشه مستدلين ببيت شعر (الاخطل) النصراني الصليبي الذي لا يفيق من الخمر
أين تبث هذه الحوارات سيدي؟
التيك توك لكن مو عارف وش حسابه
أحسن الله عون المناظر أنا لو كنت مكانه لخرجت من المناظرة بسبب عناد الوهابي
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخ ابو المجد
كيف فيني اتواصل معك
0201013670200
الصحابة التزموا بكلام الله في قوله واعدو لهم مااستطعتم من قوة فقد اعدو العدة وتوكلو على الله واستشفعو برسول الله صلى الله عليه وسلم
بدء الوهابي يتاول وهو يكفر من يقول يامحمد يارسول الله
و إذ تستغثون ربكم ،
التفرقة لين الحياة والموت في مسألة التوسل ليست بشيء لان سبب التوسل هو النبوة او الولاية وهما لايموتان
مرة ينتقد العلماء إذ لم يوافق الكتاب والسنة كأن العلماء يستنبطون من جغرافيا ومرة يستدل بهم
سؤال الله عز وجل يقول ((وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا))
اذا دخل رجل المسجد ودعاء ياولي اغثني او ارزقني فهل هذا الشخص يكون خالف الايه ودعاء غير الله
الله يقول فلا تدعوا مع الله احدا فهل هذا دعاء غير الله ؟؟
يا اخي لفظة تدعوا يأتي بمعني العبادة في هذه الاية
وان كان بمعني النداء كما تظنون انتم فما جاز لكم ان تقرؤا التشهد لان فيه النداء للنبي .
او كان بمعني الطلب كما تظنون لما جاز لكم ان تطلب من الحي الحاضر ايضا لان الله يقول لا تدعوا احدا اي لا وليا ولا حيا ولا ميتا
والله عطلتم عقولكن في فهم النصوص
القرآن يفسر بعضه :
في سورة الشعراء قال الله تعالى:{ فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِينَ }
المقصود الأحد الإله
ثم المقصود بلا تدعو : لا تعبد
وليس لا تنادي
@@eymenabed3732
اليس الدعاء هو العباده؟؟
هذا يذكرني بقصة تعتبر مؤلمة قليلاً. أعتذر عن المقارنة.
اليهود عندما أسلم كبيرهم، الذي كان يمثلهم ويعتبرونه قدوتهم، قالت اليهود إنه وضيع ولا يمثلهم.
بعض المسلمون عندما يظهر دليل من شيخ يتبعونه، ينكرون أنه يمثلهم.
اظن ان المشكلة التفرقة بين الميت والحي هنا الخلاف الذي يجب يكون النقاش بينكم وبين الوهابي لأن المذكور يقول يجوز تقول اسئلك مرافقتك الجنة اذا كان حي لكن اذا قلته وهو في روضته الشريفة فهذا شرك والسبب أن خلطه في هذه المسألة ف الذي يقول للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ف حياته او ف روضته نسئلك مرافقتك الجنة وهو يعتقد انه يدخلك الجنة استقلالا فهذا كفر ولا علاقة ف حياة ولا ف ممات
يحتج بحروب الردة حروب الردة كان للمسلم خليفة ودولة كاملة نقص الركن الثالث من الإسلام فقام ابو بكر رضي الله عنه بحربهم لانقاصهم ركن ثابت من أركان الإسلام
وهرب الصوفشعري من سؤال السلفي ((بماذا يمدني المقبور))
وحتى الصوفشعري الثاني هرب من السؤال
رغم أن هذا السلفي عامي وليس طالب علم الا انه سحق الفكرة الوثنية😂
الاشاعرة يتبعون الدليل و الحجة و يركنون الى الحق بينما السلفية مناضلون لافكارهم كما يناضل الشيعة لافكارهم دون حجة
الاستغاثة مجاز التوسل
طيب أين وا معتصماه هل هذا تفجع على المعتصم أم استغاثت بالمعتصم ؟
وا معتصماه .
وا معتصماه .
وا معتصماه .
الحمد لله احتج الصوفي بما في البداية والنهاية وهي رواية مرسلة ولو صحت فهي ليست صريحة بالدعاء ولا بالنداء بل هي أقرب للندبة لاستنهاض الهمم.
والعجب من هؤلاء يحرصون على الضعيف والمرسل والمختلف فيه وهذا أوصلهم أو بعضهم لطقوس لم تُعرَف إلا في القرون المتأخرة قرون التخلف؛ فهل بدويكم ومرسيكم ودسوقيكم خير من ابن مسعود وأنس ومعاذ حتى عظمتم أضرحة البدوي وأشكاله وتركتم ابن مسعود وأمثاله من السادة!!!!
تلاعب آخر من الأشعري بالحقيقة والمجاز وهو راجع لاعتقادهم أنه لا فاعل على الحقيقة إلا الله وهو اعتقاد سخيف ففعل الله حقيقة وأفعالنا حقيقة وكل حقيقة تضاف إلى ما يناسبها، واعتقاد أن أفعالنا حقيقة ليس فيه أبدا اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله؛ فنحن نأكل ونأخذ ونعطي ونمشي حقيقة لا مجازا وكل أفعالنا مخلوقة ومملوكة لله. أما اشتراط اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله فهذا غير موجود إلا عند من ينكر وجود الله أو ينكر عموم خلقه؛ فالمشركون احتج الله عليهم كما في سورة يونس آية ٣١ وغيرها أنهم اعتقدوا أن الله وحده هو من يملك ويدبر الأمر فيلزمهم التوجه إليه وحده، وهذا يلزم هؤلاء الأشاعرة الصوفية فما داموا يعتقدون كما يزعمون أن الله وحده هو من يتصرف في الكون فيلزمهم التوجه له وحده ليرزقهم ويشفيهم.
أما سؤال الله بجاه النبي فهي قضية مختلفة تماما لكن الأشعري يخلط ليمرر باطله.
لا بارك الله في ثرثرتهم وشغبهم بل الزموه على الجواب الصريح لا على المراوغات هذه يزج الناس إلى الكفر خطوة خطوة
اوووووووه........ الكفر خطوة.... خطوة ...... انت تكذب على نفسك......... اصدق مع نفسك واعتقد ما شئت........ لكن اصدق مع نفسك التي تحاسبك...... كلامهم ليس ثرثرة .... بل ما في بطون الكتب الامهات ....... نظرية الاسباب الاشعرية هي المشكلة وهي الحل ......؟؟؟؟!!!!!!!!
الموتى لا يسمعون بدليل من القرآن
لو سمحت توقف عن مناقشة الوهابية
لأنهم لا يفهمون ما تقول لهم
😂😂😂
استدل الأشعري على بدعته بدليلين الأول قول الصحابي أسألك مرافقتك بالجنة وهو خطاب لنبي حي تسمعه ويسمعك وبإمكانه أن يدعو لك فهو واضح بالقرائن الجلية أنه طلب من حي تتواصل معه أن يدعو، ويؤكد هذا أن الأمة في عهد القرون المفضلة لم ينتشر فيها ثقافة الأضرحة كما هو موجود اليوم ومنذ قرون في أوساط الأشعرية الصوفية. والدليل الثاني وهو رواية أن شخصا جاء القبر وقال استسق لأمتك فهذا أثر لم يصح سنده ولو صح جدلا لم يكن حجة فها هم الصحابة يستسقون ويقدمون العباس ليدعو ولم يطلبوا من النبي أن يستسقي لهم، وأنبه أن قول القائل عند القبر: استسق لأمتك ليس شركا البتة بل هو دعاء بدعي.
تلاعب الأشعري بمسألة خلق أفعال العباد دليل على أن الأشاعرة مجرد قطيع حُفِّظوا فرددوا؛ فالنار يا أشعري تحرق ذاتيا بقدر الله ومن يعتقد أن الإحراق كان عندها لا بها يحتاج لتحويله لمستشفى الأمراض العقلية.
ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ... و وصف الله قولهم بالكذب .
أقر المشركون بأنهم يعبدون الاصنام ((قالو نعبدهم)) و لكن كذبوا بأنهم شرطو عبادتهم بالتفرب الى الله زلفى و لذلك كذبهم الله .
يعني انهم اعترفوا بالشرك ثم يأتي الوهابي و يقول نعبدهم مثل نتوسل بهم الى الله . و من ثم يقول الوهابي ان المشركون موحدو ربوبية . غريب جدا
السلام عليكم والله يا أخوة هذا الوهابي اتعبكم واتعبنا لا يريد ان يفهم شيأ لا يجيد الا المراوغة
يصيبني الغثيان عند السماع للوهابية
صدقت ورب الكعبة🤣
أبشرك أنا من سكان الرياض وكثيييير من طلبة العلم وعوام الناس اعرفهم شخصيا تركوا هذا الفكر الخبيث
ناهيك عن مكة والمدينة والأحساء فقد اندثر فيها هذا الفكر الوهابي الخبيث من زمان والحمدلله
@@KhalidALSULTAN-k4e اللهم بارك لأهل بلاد رسول الله واجمعنا بهم مع نبيك وصحبه
@@KhalidALSULTAN-k4e الحمدلله وزد
المشكلة انهم يحاورون شخصا جاهل لا علم له بأبسط قواعد العلم ..
مجرد اعتقاد الربوبية في شخص هذا كفر ، اذا الاستغاثة او الدعاء وجودهما كعدمهما
كلام الأشعري عن آية الزمر يدل على جهل أو هوى فالمشركون كاذبون في ادعاء أن معبوداتهم تقرب إلى الله زلفى فهو تكذيب لاعتقادهم لا لادعائهم، فاعتقاد المشركين واعتقاد الأشاعرة أن من يتوجهون إليهم يقربون إلى الله زلفى كذب وكفر والفرق أن المشركين عرب سموا تقربهم عبادة وأما القبوريون من المتصوفة فيسمونها توسلا واستغاثة واستمدادا! مع التنبيه أن أفعال القبوريين ليست كلها عبادة لكن كلها بدع إلا مجرد الزيارة للسلام على أهلها والدعاء لهم والاتعاظ وتذكر الآخرة.
ان كان تكذيبا لاعتقادهم لقال كفار او كافرون فقط . و لكنهم كذبو و كفروا .. اما كذبهم ففي تقربهم بعد عبودية غير الله .. اما كفرهم فلأنهم اقروا بالعبودية لغير الله .. اما انت فتقرأ انهم يقولون (نعبدهم) اي اعتقدوا بالعبادة لغير الله . و لكنك تنزلها على المتوسلين و المستغيثين رغم انهم نفوا انهم يعبدون غير الله . يا كذاب يا شاهد الزور. و ذلك لانك تصر على تكفير من لم يقر بعبادة غير الله.
@@himhim44 يوم القيامة يحكم الله بيننا وستعلم من شاهد الزور. وأما تكذيبهم في اعتقادهم فلا يعارض وصفهم بالكذب بل مناسب له كل مناسبة لإنه كذب في نفس الأمر ولأنهم أعلنوه بيانا لعلة عبادتهم.
وأما أني أكفّر المتوسلين بالأموات فكذب منك بل لا أكفّر كل المستغيثين بالأموات وقد بينت تفصيل ذلك في تعليقاتي؛ فلا أكفّر إلا من تَقَرَّب بشيء لصاحب القبر ليدعو أو ليشفع له كالذبح أو السجود أو الطواف أو الانحناء أو النذر، ومن اعتقد في صاحب القبر إحاطة أو تصرفا. وأما المتوسلون بالأموات والذين يطلبون منهم أن يدعوا بلا اعتقاد تصرف أو إحاطة فمبتدعة.
وأما عدم اعتراف بعض القبوريين بأن بعض أفعالهم عبادة بتسميتها بغير اسمها فلن يغيّر الحقيقة؛ فالتقرب للميت بعمل ليشفي أو ينقذ أو يشفع أو يدعو عبادة للميت وإن سموها غير ذلك؛ فالعبادة خضوع مع تعظيم لحصول نفع غيبي.
وقبل الختام سأذكر صورا وسأذكر مع كل صورة حكمها كي تفهم ولكي لا تكذب وتنسب لي ما لم أقل مع التنبيه أن الحكم المطلق لا يعني الحكم على الأعيان مباشرة:
١ قول القائل: (اللهم أسألك بجاه النبي) ليس شركا بل بدعة عملية
٢ قول الواقف عند القبر: (يا رسول الله اشفع لي أو ادع لي) مع عدم اعتقاد إحاطة بمختلط الأصوات بمختلف اللغات ليس شركا أكبر على الصحيح بل بدعة شنيعة وهو شرك أصغر
٣ قول الواقف عند القبر أو بعيدا عنه: (يا رسول الله اشفع لي أو ادع لي) مع اعتقاد إحاطة بمختلط الأصوات بمختلف اللغات كفر لأنه وصف المخلوق بصفة الخالق
٤ الذبح أو النذر أو الطواف أو السجود لصاحب قبر ليدعو أو ليشفع شرك أكبر بالعبادة
٥ الذبح أو النذر أو الطواف أو السجود لصاحب قبر ليشفي أو ليرزق شرك أكبر بالعبادة والربوبية
٦ قول القائل لصاحب القبر: اشف ولدي أو أنقذني شرك أكبر سواء اعتقد فيه التصرف أو لا فإن اعتقد فيه التصرف فكفره لا يخفى وإن لم يعتقد فيه التصرف فلا يكفَّر بل يعَلَّم أن لفظه شرك أكبر وأنه عبادة ويُترَك أمره للقاضي الشرعي.
وختاما يفصل الله بين عباده وأسأل الله الهداية للجميع.
ياشيخ ابو المجد والله الجمل او الحمار أعزكم الله تروح بيه الزرع مرة يعرف الطريق والوهابية تفهم فيهم ما بيفهموا قلوبهم غلف محتاجين كلور من مئة نار
ما يقدروا يتنازلوا عن الريال والله ال دوسع يجوع هم 😂
أنه يسمع ويعقل بقلبه وعقله لكلام الله ورسوله ما يقدر يستغني عن الفلوس والأكل والحريم هي دى شغلتهم من الولادة حتي الموت ويطول اللحيه ويقصر الجلباب كما وصفهم سيدنا رسول الله
يقرءا ون القرءان ولا يتعدي الحناجر
للاسف لما التأصيل الاولي يكون منحرفا...... يصعب تقويم الاعوج المنكسر .........للاسف هناك علم يبوح به بعض المنحرفة وآخر يدسونه.....
إذا كان الله هو القيوم وكل شيئ منه فلماذا قال ولاتقتلو النفس التي حرم الله إلا بالحق
الوهابي يحكم على ظاهر الكلام متى شاء و يؤول متى شاء بدون منهج.منهجهم الهواء😂😂😂
اسأل فضيلة الشيخ هل من الصحابة الكرام من قال: أن الله تعالى معنا بذاته في كل مكان وأن الله ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا ملاصق له ولا مباين له.
الدكتور عبد القادر يزعم أنه على الحق ولم يقل مقالته أحد من أئمة الإسلام ولا الأئمة الأربعة
انتظر إجابته على عجل.
الذي لا يفهم في التجريد لا ينزه الله تعالى عن المادة
وبهذا وقع من وقع وارتفع من ارتفع
تصور الوهابية للإله أنه جسم عظيم مقتدر بصورة آدم يجلس على العرش له حجم وثقل وقدميه على الكرسي ولا أدري عن ماذا نزهو الله
أما أهل السنة الأشاعرة ينزهون الله تعالى عن المادة وقوانينها لذلك لا يوصف عندهم بما توصف به الأجسام إلا من قبيل المجاز
يفسر ذلك قول الله تعالى: { هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ }
ويفسرها حديث :( " اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ ". وَكَانَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
كما في صحيح مسلم
ولا يوجد من الصحابة من يقول معنى استوى على العرش : جلس واستقر بذاته فنسبة المكان إلى الله عز وجل سواء كان في السماء أو على العرش أو معنا أو معهم أو معي أو معكم أين ما كنتم إما أن يؤول الجميع أو يثبت الجميع أما أن تؤول بالتشهي فهذه مذاهب المبتدعة ولما يفضي عدم التأويل إلى التناقض يصار إلى التأويل وجوبا
انحشر الوهابي🤣
احمد ابو المجد الازهري ... حقيقة مرواغ مفضوح ... يحاول ان يبرهن علي ما يعتقد حتي بالاضلال ... حقيقة شئ غريب ...
من اراد ان يعرف معتقد الاشاعره عليه ان يفهم منهج الصحابه والسلف فهما جيدا ثم يخالفه بهذا يكون عرف عقيدتهم
سبحان هل تدلل على ذلك بفهمك أم بعلمك ؟
أتحدى من يقرأ متنا من متون العقيدة على المذهب الأشعري على يد عالم أشعري ولا يرى أن مذهب الأشعري هو مذهب الصحابة رضوان الله عليهم
بل أكثر أنا أتحدى من يقرأ متنا من متون العقيدة على المذهب الأشعري على يد عالم أشعري
أن يبقى سلفيا ولا يرى أن كل ما ينسبوه إلى الأشاعرة إما كذبا محضا أو سوء فهمهم للمذهب فتظهر له حقيقة الأمر جلية
وأنا جربت هذا والذي يريد أن يدخل التحدي فليجرب
@@eymenabed3732
طيب وكتاب الابانه ما رأيك فيه لامامكم ابو حسن الاشعري رحمه الله وقد تاب من البدعه والمعتقد الاشعري ؟؟
طلع الوهابي مشرك هههه
الشيخ يقول اذا قال شخص ياولي اغثني او ارزقني او او معنى هذا انه قد يكون دريعه الي الشرك بدليل قوله نستفسر من قوله و معتقده هل هو عباده لغير الله او لا
طيب قولواللناس ان هذا الامور دريعه الي الشرك بدل مانجلس نستفسر من كل شخص اذا قال هذا الكلام هل قال هذا عباده للشخص او ليس عباده؟؟؟
قولوا للنلس ان هذه الامور ذريعة للشرك )))
اما علمت انه يوجد اناس يسالون الاحياء ويألهونهم
فلماذا لا تقولون انتم عن السؤال مطلقا بل عن السؤال الولي المقبور فقط ؟
اهل السنة بينوا احكام السؤال لجميع الاحياء والاموات وتركوا نياتهم لهم ولم يخوضوا في النية
@@Муслим-и8г
الشيخ لم يقل انها ذريعه الي الشرك بل قال في اول كلامه انت عاوز تعمل كده اعمله مش عايز انت حر او كما قال خلاصه كلامه ان هذا الامور جائزه عنده وليست ذريعه الي الشرك لكن عندما احد ينكر هذا الامور وان هذا شرك ينط الشيخ ويقول لا ليس شرك بل يجب ان تستفسر منه ماذا يقصد يافلان اغثني او ارزقني اليس هذا كلام متناقض؟؟؟
اقسم بالله اني منصف وحيادي لكني اؤيد كلام الوهابي في موضوع دعاء الأموات
صحيح والله واضح ان الازهري مرتبك شوي. وانا اقسم بالله اني لست وهابي
الوهابيه عندهم حق وباطل مثل غيرهم اما الحق فكثير اما الباطل فقد ضلوا بالصفات فوقعوا بالتجسيم وطعنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم بالزعم انه عليه الصلاة والسلام يجتهد من عنده يصيب ويخطئ استغفر الله العظيم واتوب اليه
حقيقه لا أعرف عنهم الا هاتين السقطتين وهما سقطتان كبيرتان غفر الله لنا ولهم @@aanew2388
@@vvcc300 وتقسيم التوحيد إلى ثلاث توحيدات أليست سقطة؟ وهي أخطر مسألة بدعية في الإسلام والتي بسببها كفر إبن عبد الوهاب المسلمين وإستحل بسببها دماؤهم وأموالهم وأعراضهم
بالعكس باين منه الثقة بنفسه لكنه يحاول إيصال المعلومة الواضحة للشخص الآخر اللي عامل يتنصل و يتفلت و يراوغ و لا يريد الفهم@@aanew2388
كيف سقطه وضح بارك الله فيك @@Baron8199
الاشعري لايقبل الادله من الكتاب والسنه يقوم بتحريف الادله لتوافق عقيدتهم اسأل الله العافيه .. ولذلك وقعوا في الشرك ويدعون اليه بسبب فهمهم العقيم
الوهابي يتفنن في أسلوب المراوغه و الهروب
الذي اضل الوهابية حماقتهم
والله حرام مشايخنا يناقشوا مثل هذا الاهل...المصيبه انه مسمي نفسه ابن تيميه 😂😂😂😂😂
بهذه القاعدة الجبرية لماذا يسجن السارق وما سرقت اذ سرقت و لكن الله سرق لا حول ولا قوة الا بالله قاعدة باطلة !!!!
الله أمر برمي الكافر المعتدي، و لم يأمر بالسرقة، بل نهى عنها
روح وتعلم ما هو التأثير وما هو الكسب !
حتي يتضح لك الامر
الجزاء للكسب وليس للتأثير
وعندنا للعبد كسب كلفا *ولم يكن مأثر فالتعرفا
في بداية التوحيد نقرء هذه الابيات
وانتم جهلكم هو دليلكم الاكبر علي الخصم
لما رايت الجهل فاشيا في الانام*تجاهلت حتي قيل اني جاهل 😂😂😂
@@salaheddine11 يا رجل يتكلم بالمجمل عن ان افعال العباد مخلوقة و النار لا تحرق بذاتها والماء لا يروي و الاكل لا يشبع بذاته انتم جبرية اقرأ وتعلم ان السلف الصالح رضي الله عنه لهم ردود في هذه المسألة كثيرة
@@Ahelelmankolهل للسلف ردود علي قوله تعالي : والله خلقكم وما تعملون .؟
انا اقول لم صراحة ان عندنا للعبد كسب .وانت تتهمنانا بالجبر .
وهذا مصداق ما قلت لك ان دليلكم الاكبر هو الجهل برأي المخالف والكذب عليه 😂😂😂
ههههههه والله هذا الوهابي صار اضحوكة
سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدِ لله وَلَا إلَهٌ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرْ
الحمد لله صاحب الأشعري الذي فزع له أثبت ما حاول الأول نفيه في معنى آية الزمر لكنه حاول القفز عن محل النزاع بأن الذين اعتقدوا أن أولياءهم يقربونهم إلى الله من المشركين عبدوهم فهو يريد أن يمرر طلب المدد من النبي بأنه ليس عبادة له لأن من يفعله شخص مسلم! وقد سبق لي في تعليق سابق بيان حالات ذلك وأقول باختصار:
التقريب والتشفع إلى الله له أحوال:
١ التوجه بفعل لغير الله كالذبح والطواف والانحناء وغير ذلك ليشفع عند الله أو يدعو شرك سواء اعتقد أنه يتصرف أو لا وهذه الأفعال كلها بهذا القصد عبادة للمتوجَه إليه.
٢ مجرد طلب الشفاعة والدعاء من الأحياء أو الأموات ليس شركا وجله بدع مستحدثة وسبق بيانه في تعليق سابق قريب.
تلاعب آخر من الأشعري بالحقيقة والمجاز وهو راجع لاعتقادهم أنه لا فاعل على الحقيقة إلا الله وهو اعتقاد سخيف ففعل الله حقيقة وأفعالنا حقيقة وكل حقيقة تضاف إلى ما يناسبها، واعتقاد أن أفعالنا حقيقة ليس فيه أبدا اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله؛ فنحن نأكل ونأخذ ونعطي ونمشي حقيقة لا مجازا وكل أفعالنا مخلوقة ومملوكة لله. أما اشتراط اعتقاد استقلال الفاعل من دون الله فهذا غير موجود إلا عند من ينكر وجود الله أو ينكر عموم خلقه؛ فالمشركون احتج الله عليهم كما في سورة يونس آية ٣١ وغيرها أنهم اعتقدوا أن الله وحده هو من يملك ويدبر الأمر فيلزمهم التوجه إليه وحده، وهذا يلزم هؤلاء الأشاعرة الصوفية فما داموا يعتقدون كما يزعمون أن الله وحده هو من يتصرف في الكون فيلزمهم التوجه له وحده ليرزقهم ويشفيهم.
أما سؤال الله بجاه النبي فهي قضية مختلفة تماما لكن الأشعري يخلط ليمرر باطله.
تلاعب الأشعري بمسألة خلق أفعال العباد دليل على أن الأشاعرة مجرد قطيع حُفِّظوا فرددوا؛ فالنار يا أشعري تحرق ذاتيا بقدر الله ومن يعتقد أن الإحراق كان عندها لا بها يحتاج لتحويله لمستشفى الأمراض العقلية.