رد على خالد الأنصاري في قوله سأتوقف عن النشاط في حال ذكرتم ضابط مستقيم للعبادة!
HTML-код
- Опубликовано: 5 сен 2024
- رد على خالد الأنصاري في قوله سأتوقف عن النشاط في حال ذكرتم ضابط مستقيم للعبادة!
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبدالرحمن الجربوع حفظه الله
رئيس قسم العقيدة في الجامعة الإسلامية سابقا
قناة عقيدة أهل السنة
#عقيدة_اهل_السنة
يكفي ان دعوته دعوة إجتماع ودعوتكم دعوة تفرق والدليل انكم أكثر الفرق تفرقا وتمزقا
لدي سؤال قال الله عز وجل ( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ ۖ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ) من هم الذين ذكرهم الله في وقتنا هذا ؟
رد هذا الشيخ يؤكد أن الشيخ الانصاري علي حق فهؤلاء الشيوخ لا يفقهون شئ في الدين بل يقلدون مشايخهم تقليدا اعمي
الشيخ بين في الدقيقة ٧ الا اللي مايبغى يفهم
يا دكتور الجربوع لم يقل الشيخ خالد أهل السنة بل قال السلفيين فلاتخلطوا ولاتتعالو هدانا وهداكم الله جميعا
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
هؤلاء مكابرين عرفوا الحق وتكبروا . واسلوبهم في الرد هو نقد الشخص في نفسه وترك الرد العلمي
هو في فرق بين لفظ أهل السنة والسلف. انت بتقول آه
الشيخ خالد الأنصاري لم يتهم أحدا بالخيانة و لا بالعمالة و لا بالجهل .. شيوخ السعودية أول شيء يتهموك بالخيانة و يصفوك بكل الأوصاف الخبيثة .
من هنا تفهم الباقي .
دائما الوهابيه يجيدون السب والشتم ليس لديهم حجه لذلك الشيخ با حميد افحمهم وبين حقيقة كذبهم وانهم ليس اهلا بالرد عليه وليس ماهلين بمناضرته لان العالم بارع الحجه نصر الله الشيخ باحميد الانصاري
تحب من يجعلك تعبد قبرا و لا يكفرك 😂😂😂
الشيخ يدعوكم الي مناظرة علنية امام الجميع فلماذا لم تقبلوا ان كنتم واثقين من أنفسكم.
الجماعات المسماة بالسلفية فيما بينهم مختلفين ومتخاصمين يحذر بعضهم بعضا
الانصاري يريد هدم ضابط العبادة الصحيح لتصحيح عبادات شركية عند التصوف والمتبدعة .
اسأل الله ان يجزي الجميع خير الجزاء وان يوفقنا جميعا للحق والهدى ويهدينا صراطه المستقيم ...
أنا في ظني أن العبادة التي عليها دليل شرعي صريح سواء من الكتاب أو السنة هذه لاتحتاج الى ضابط حتى نعرفها لان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد أمرا بها والواجب على المسلم تجاه أوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هي الاستجابة والتطبيق العملي يعني ( سمعنا وأطعنا ) اما العبادات التي ليس عليها دليل صريح بخصوصها من الوحيين ولم يفعلها الخلفاء الراشدون ولم ترد عن الصحابة رضي الله عنهم فالواجب تركها سلامةً لدينك .
ياعبد الله هل قال ضابط واحد من ضوابط العبادة .
شيخ كبير يلف ويدور اين ضابط العبادة
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
@@user-dh5rm6iy9e بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
مسكين درس وتعلم ثم يأتي ليشجع على الشرك ويحارب التوحيد
نعم وهو كذلك ولست اهلا الدعوة . عل يوجد عالم يقول سأت قف عن الدعوة . بئس العلماء
أين الجواب
والله هذا الرجل يخلط ويخبط.
سؤال بسيط؛ ينبغي أن تجيب على ضابط العبادة.
بدون طعن ولا تسفيه.
ثم بعد الجهد فسرت الماء بالماء. قبح الله هذه العقول المقيتة المكفرة لخلق الله المبدعة لأمة سيدنا محمد
قبحك الله يا أخ عباد القبور
اتحداك تثبت أن الشيخ كفر مسلم لم يقع في مكفر
صراحة انته اللي ماتفهم الشيخ يقول ليس معقولا أن تكون العبادة التي هي أساس الدين غير مبينة ومبسوطة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الضابط فقال العبادة كل ما امر الله وترك مانهى الله عنه فإذا صرفت شيء مما امرك الله به لغير الله اوتركت مانهاك عنه لغيره مع الحب والتعليم والذل فهذا هو الشرك والعياذ بالله يعني مثلا تتصدق ترجوا الثناء من الناس او رضى الولي او تدعوا الولي او تذبح له او تؤدي عبادة معظما لغير الله فيها فهذا شرك وكفر نعوذ بالله
صدقت
الوهابية جهلة كذبة خوارج أعداء الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ٠
@@user-cz9bw4cq8y بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
رد خال من المحتوى لا يليق بطالب في قسم العقيدة! فضلا عن رئيس قسم العقيدة!! مسميات على غير مسم كحال السلفية المعاصرة سلفية تتوقف عند ابن تيمية رحمه الله ولا تعود للسلف أصلا!!
الشيخ فقط يدافع عن طائفته مرة يقول " مسكين " ...ولم يأت بضابط مستقيم للعبادة...
أكيد ! هذا الشيخ لو يقف أمام الشيخ خالد لا يستطيع الحوار العلمي...🤦
بالطبع.
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ٠
تحدث في العلم ودعك من الحكم على النوايا واعط تعريف ضابط العبادة
باحميد هداه الله للتوبة يهذي بما يؤذي مسلم لا يعرف تعريف العبادة بضابطها لا ويتحدى ايجاد ضابط في مسالة قتلها العلماء بحثا
الشيخ با حميد فضحكم بسؤال واحد
تعريف العبادة عندكم مضطرب كاضطراب النصارى في عقيدتهم التثليثية
@@user-bg7tc1pk5q كذاب هو قيد العبادة باعتقاد الربوبية في المعبود على كلام باحميد من عبد بقره وصرف لها الطواف والتمسح والتذلل والذبح والنذر والحب والرجا والخوف ولم يعتقد انها رب العالمين ولا ان فيها ربوبية يكون مخطئ غير مشرك ماريك اليس هذا فضيحة
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
@@user-ki6ev7cd3t ضابط الشيخ با حميد دوخ دين الوهابية الملخبط المخالف لدين الإسلام
@@user-bg7tc1pk5q ضابطه يحتاج إلى ضابط لأنه غير منضبط .
الشيخ عندما ذكر العبادات من اقوال ابن القيم ذكر العبادة القلبية باستحيا لان الشيخ خالد هنا عندة مربط الفرس لان العبادة القلبية هي نية القلب وهي اهم ظابط للعبادة في الموضوع الشيخ الجربوع كلامة مرسل....
باحميد أشغل الناس وجاء بمنهج جديد ماعنده إلا انتقاد السلف . سلم منه الكفار والطوائف الضالة وسلط لسانه على السلف . ومحاضراته مافيها فائدة كلها انتقاد فقط
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
أترك الرجل واتّجه إلى دليلك ،في أقوال هذا الرّجل الكذب الكبير يا إخواني، يا أخي إنْ لَمْ تَكُنْ جاهلا فَأخبِرْنٰا بالّذي يصْرفُ قولَكَ يا ميِّت أغِثْني مِنَ الكَلامِ العادِيِّ إلى العِبادَةِ ؟ مَعَ أنَّ قولكَ لِلْحَيِّ أغِثْني ليْسَ عِبادَة، السؤال في هذا لما ذا تَفِرُّ أجِبْنٰا الآن لِهذا السُّؤالِ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إِنْ لم تُجِبْ نتيقَّنُ أنّكَ اعترضْتَ على عِلْمه لجهلِكَ
بارك الله فيكم يا اخوان : الشيخ خالد اذا يقصد ويزعم ان السلفيين في هذا الزمان اختلفوا في ضابط تعريف العبادة! فالسوال : هل اتفق عبارة السلف على تعريف ضابط العبادة؟ وما هو ؟ اذا لم يوجد الاتفاق! فلماذا السوال موجه الى السلفيين الموجودين فقط ! واذا وسعهم الخلاف في الضابط لماذا لا يسع الخلاف الان! يا الشيخ خالد؟ او يتهم كل السلف بعدم علمهم الضابط للعبادة! لانهم لم يتفقوا مع ان اول واجب واول امر، وكل الانبياء والرسل ارسلت لهذه وخلق الجن والانس لهذه ومع قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس واحل دمائهم لهذه وليس له ضابط! !!! او ما هو الشيء الذي قالوا عنه انه شرك ولم يقل احد من السلف بانه شرك؟
هذا من نفس فصيلة حسن المالكي .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ الفاضل حفظكم الله.
الشيخ الانصاري وفقه الله يقصد بالعبادة التي اذا خالفها العبد يخرج من الملة و ليس الذي خالفه يكون عاصيا.
اتهامك له بالإجارة تحامل من عندك ، فلا يبدأ بهذا الأسلوب و إلا سوف نقتنع بكلامه
الجربوع عالم محقق وكلام باحميد هداه الله للتوبة واه جدا وزخرف لايليق كلامه الا برجل مخرف هداه الله وايانا للتوبة. ولفظ التحدي قد يشير الى سفه باحميد شفاه الله فهو مأزوم في نفسه
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
سؤال الشيخ خالد باحميد واضح وتبين من خلال ربع ساعة من الكلام أنك لم تجب عن السؤال فمن خلال مداخلتك شرحت فقط ما معنى العبادة مع العلم أن الشيخ ينتقد السلفية المعاصرة ولم يتهم السلف الصالح.
انت تعتبر نفسك مسلم ولا تعلم ما هو ضابط العباده التي صرفها لغير الله كفر
لأنك ماتفهم الشيخ عبدالله رد عليه وبين العبادة ومعناها بالأدلة ولكنك لاتعقل للاسف
بل عرفها بافرادها
قال تعالى
رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
العباده هنا لمن !!! للرب وهي ايه تدل على أن الله هو الرب والعكس صحيح وأنه له الاسماء الحسنى وتنسف تقسيم التوحيد الثلاثي تأمل يا إخوتي الوهابيه بدون قال فلان وقال فلان وبدون برمجه سابقه
لف ودوران هذا ليس جواب هو فقط تسكين الوهابيه دوما أنتم لا تخاطبون إلا اتباعكم أفلا تعقلون
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
اللف والدوران عند شيخ ابن حميد الذي اخترع ظابطا اخرج به اهل التوحيد من الحق الى الضلال والجهل وبناءا على
ظوابطه وتقسيماته الفاسدة فإن كل من سبقه من السلف الصالح جهال ومنحرفون منذ اربعة عشر
قرنا حتى جاء خالد باحميد ونزل عليه الوحي لينقذ السلفية من الضلال والانحراف كما يزعم في كل محاضراته !!!!!
والحقيقة في هجومه هي الدفاع عن عباد الاضرحة والاولياء الموتى والمبدعة وتبرير ما يعتقدون وما يفعلون عند قبور الموتى من الشرك الاكبر بحجة انهم لا يعتقدون في معبوداتهم الربوبية وهذا شرط ابن حميد للحكم على الصوفية والروافض مع ان الصوفية والروافض وجهان لعملة واحدة العقائد والطقوس والشعائر واحدة والقاسم المشترك بينهم الشرك والبدعة والمحدثات والخرافة لكنهم عند باحميد لبسوا على الشرك والبدعة لأنه صوفي مرجئ
محترق
والطامة الكبرى في ظوابط وتقسيمات خالد ابن حميد
انه بظابطه وشرطه يكذب القرآن والسنة لأن الله اخبر
عن مشركي قريش انهم مقرون بأن الله هو الذي خلقهم وخلق السموات والارض ولا يعتقدون بان الاصنام والآلهه هي ربهم
ولكنهم جعلوا اصنامهم وآلهتهم وسائط وشفعاء تقربهم الى الله زلفى ومع ذلك سماهم الله مشركون وكفار!! وباحميد يقول لا ليسوا مشركين لانهم لايعتقدون الربوبية فيمن يدعونهم بالله يامسلمون من نصدق القرآن والسنة أو ظوابط ابن حميد؟؟؟؟
هل تعلمون لماذا اخترع باحميد هذه الظوابط والشروط والتقسيمات لمعنى العبادة والبدعة من عند نفسه ومن نسج خياله
لان احبابه واخوانه الصوفية صورة مطابقة تماما لما كان عليه اهل الجاهلية الاولى بل الصوفية أشد شركا لان مشركي الجاهلية يشركون في السراء ويخلصون الدعاء في الضراء واما المنصوفة يشركون في السراء واشد شركا في الضراء نعوذ بالله من الضلال والشرك والبدعة
ولذلك باحميد يراوغ ويخترع ظوابط وشروطا وتفسيمات لم يسبق اليها
لكي يبرئ الصوفية من براثن الشرك والبدعة ويعتذر لهم ويبرر رجسهم
عدم تحريركم لمعنى العباده أدى بكم إلى تكفير مخالفيكم، كلام انشائي فارغ مافيه منطق ولا عقل هناك فرق بين العباده بمعنى التعبد والعبادة بمعنى المتعبد به وما ذكره الشيخ من المعنى الثاني ولم يتعرض لمعنى العباده بالمعنى الاول وضبطه ومنهجكم الخلط والخبط
نقطتين تُقرّبلك الصورة لتعرف الحق
١- تشابهت قلوب كل فرق الضلال من : رافضة و صوفية و أشعرية واباضيةخوارج ومرجئة وعلمانية وملاحدة و منكري السُنّة بأنهم كلهم يصفون المسلمين بـ "الوهابية"
٢- "الوهابية" هم الوحيدين المتصدّرين إعلامياً وميدانياً (بالدعوة) للدفاع عن الدين امام سموم العلمانيين والمـLـحدين والشيىعة وغيرهم ونشروا التوحيد في امريكا واوربا وآسيا وافريقيا. وغيرهم منشغل بالدروشة والاكل والعلف والرقص والخطب المائعة والبدع والقبوريات.
فأسأل الله أن يهدينا ويهدي المسلمين ويجعلنا من الفرقةالناجية التي وصفها الرسول بأنهم على ماكان عليهِ وأصحابه)
الشيخ خالد الأنصاري من طلاب الشيخ بن عثيمين والشيخ مقبل الوادعي ومعروف لديهم حتى أن الشيخ بن عثيمين أجازه أن يدرس عنده في جامع وكان يدرس على حياته ... فلا تقل غير معروف .. ولو فرضنا أنه غير معروف فرد على تحديه بدل الشخصنة كلام لم يفد شيء ولا أتيت إلا بمزيد عجز عن ضابط العبادة
كذبة بل غير معروف
ثم لوفرضنا اجازه بن عثيمين
هل هو هذا الجاهل على طريقة بن عثيمين؟!
ما نفعة تزكية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن ملجم عندما تغير حاله
اذهبوا دلسوا على غيرنا يا كذبه
@@user-ni2ey6hg9o بقلة أدبك أثبت أنك من أدعياء السلفية... وصدق فيكم قول الشيخ مرة أخرى
@@makeen11 وهل انتم تعرفون الأدب انتم لم تتادبوا مع الله فضلا على التأدب مع العلماء
ثم دعك مني
اعيتك ان ترد على كلامي الذي فيه دمغ لحجتك التافهه انه من طلاب الشيخ بن عثيمين
ورد على تحديه لكنك اعمى بصر وبصيرة
هل انت مسلم ولا تعلم ضابط للعبادة الذي صرفها لغير الله شرك؟
لا يستطيع !
كلامك ضعيف جدا ، لم تبين شيأ . لا يوجد فيكم خوف الله ، و لم تتعلموا من رسول الله صل الله عليه وآله وسلم. أتق الله و أصمت خير لك . و الله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا ابو عبدالله الأصمعي الجزائري
سلفي ولكن لست نجدي
وعندي كتب في مفهوم العبادة والشرك
ومن عنده رقم واتساب الشيخ فليرسله حتى ابعث له كتبي
ومن كان يريد الحوار في هذا الباب فانا مستعد
بالحجة والبرهان
والله ولي التوفيق
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
باختصار هل توافق ابن حميد الانصاري ان من توسل أو دعا او سجد لغير الله من الموتى لايحكم على فعله انه شرك حتى يعتقد الربوبية في هذا المدعو او المتوسل بذاته
او طلب منه المدد والعون والغوث ثم يقول ليس هو ربي كما يشترط ابن حميد
فإن قلت نعم اوافقه في هذا الشرط نقول لك ماذا تقول في حكم الله على اهل الجاهلية الاولى بانهم مشركون وكفار
مع انهم لايعتقدون الربوبية في اصنامهم وآلهتهم وان الله هو الذي خلقهم وخلق السموات والارض ولكنهم جعلوا اصنامهم وآلهتهم وسائط وشفعاء تقربهم الى الله زلفى؟؟؟؟؟؟؟
وهم يحجون ويطوفون بالبيت ويسعون بين الصفا والمروة ويطعمون الحجاج ويخدمون ويعظمون البيت الحرام ومع ذلك احبط الله اعمالهم وسماهم مشركون وكفار!!!
فأين شرط خالد باحميد؟؟؟
وهذا الحكم يسري على كل من فعل فعل اهل الجاهلية الاولى فالذين يحجون الى اضرحة الاولياء ويطوفون على قبورهم ويدعونهم ويطلبون المدد والعون والغوث والشفاء منهم وينذرون لهم ولكنهم لايعتقدون انها اربابا لهم !!! ويقولون نفس اقوال مشركي قريش
هاؤلاء اولياء ولهم مقام عند الله والله أعطاهم التصرف في الكون وتدبير امور العباد والبلاد
نعوذ بالله من الشرك والبدعة والضلال.....
ثم ياخي الكريم التوحيد والعقيدة الصحيحة والسنة الثابتة ليس لها وطن معين في الارض لافي نجد ولا الجزائر ولا غيرها ولكن وطنها الحقيقي قلوب وارواح العباد فهنيئا لمن ثبت على التوحيد الخالص والسنة الصحيحة اللتي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم نسأل الله أن يحشرنا في زمرة نبينا وتحت لوائه يوم القيامة
@@abdallhalsleem1215
اذا علمت ماذا كان يعتقد اهل الجاهلية في اصنامهم زال جميع اشكالك
اقرأ تفسير ابن كثير لأية الزمر
@@abdallhalsleem1215لو كان أبو جهل حياً و سألناه من ربك لقال بدون تردد ربي هبل و اللات و العزى إذا ً هي أرباب من دون الله اتخذها المشركون و لو كانوا يعتقدون أن الرب هو الله كما يزعم المستسلفة أن المشركين كانوا موحدين في الربوبية لكان سؤال الملكين في القبر من ربك ؟ ليس له فائدة و كان الأحرى أن يسألونك من إلهك ؟ و اتخاذ المشركين الأصنام أرباباً من دون الله هو ظنهم أنها تنفع و تضر و تعز و تنصر و قصة عمرو بن الجموح قبل إسلامه حين رأى الثعلبان يبول على صنم وضعه في حديقته فأخذ قادومه و ضرب به الصنم و هو يقول أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب ألا ترى أنه سمى صنمه رباً
دعوة لقتل المسلمين لا تضللوا الناس باسم العلم انتم لاتتبعون السلف الصالح بل تطاولتم على صحابة رسول الله كما فعل الفوزان في تقليل الصحابي للمصحف فوصفه قائلا يفعله الجهال
ما ذكره خالد الانصاري من المضحكات المبكيات ..
هل يعني أن العبادة ليس لها ضابط معروف ؟!
لو سأله أجد من الناس ما هي العبادة ؟ هل سيقول ليست معروفة ولا ضابط لها .
هل يعي قوله غير المعقول الذي يؤدي إلى أن الله خلق الخلق من أجل شيء غير منضبط وهو العبادة ؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
قد رد الشيخ خالد باحميد على كلام الشيخ هذا في محاضرة (عجز السلفيين عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة)
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
السائل المتحدي، هو الشيخ خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري، وهو ممن تلقى العلم عن أشهر علماء السلفية المعاصرين، كالشيخ مقبل الوادعي، والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله،
وهو يقول عن نفسه، بأنه قد قد ظهر له انحراف السلفيين المعاصرين عن منهج السلف الصالح.
ويقول عن نفسه بأنه لا يدعو إلا إلى اتباع السلف الصالح،
ويقول عن نفسه بأنه يسعى لتصحيح مسار السلفية المعاصرة، لتجنب الأخطاء وللقضاء على التفرق القائم بين السلفيين المعاصرين.
ولكي لا يقع المتابعون في تحريف وتزييف هذه الدعوة الصادقة لاتباع الحق، فالأولى هو الاستماع لما دعا إليه الشيخ خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري
ومن كان له اعتراض على ما دعا إليه الشيخ خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري، فليتوجه إليه باعتراضه مباشرة.
ruclips.net/video/FOv_PTIENW8/видео.html
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ٠
لم تعط ضابطا كما كال باحميد الأنصاري
اين الجواب فيما قال؟؟؟؟؟؟
شرشرشرشرشر وانتهى😂😂😂😂😂 اين جوابكم يا اصحاب ذى الخويصرة!!!!
خالد فيلسوف لا تستفيد منه شيء
وين الجواب ⁉️ ماسمعنا الا شتم ومافهمت من كلامك الا ان العباده هي العباده طيب وين الجواب الظابط المستقيم للعباده الحمد لله
يتميز السلفيون المعاصرون بالانحراف السلوكي ويبدو هذا في سب وشتم مخالفيهم بأقذع الالفاظ وهذا دليل على عجزهم على الرد ، وعلى خروجهم على منهج السلف الصالح مع المخالف ،،
ruclips.net/video/dEVMAflxAK0/видео.html
الامام ابو عرفة ابن ابراهيم حفظه الله بين وابان منهاج الوهابية اامستسلفة الخوارج والمارقين هدم بنيانهم وفك عقد سحرهم وابطل زعمهم واذهب زهمهم والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا ابي القاسم محمد صلوات ربي عليه
ابو عرفه ماشم العلم وما عرفه وسخ لاتدلنا على الحمام
الدجال أبو عرفة المؤيد للسفاح
كذاب انت والدجال ابو عرفه
ابو عرفه جويهل
@@user-sc2ft7px5e أحسنت لله درك ابو عرفة هذا سباب شتام صياح مؤذي زائغ عن السبيل
هل هذا هو الرد على خالد الأنصاري بقولك : من رآه فليغلق الشاشة
بداية ردك اتهامات ؟!!! وفرت عليه الاستماع
أجب عن السؤال وكفاك روغان ودوران وإلا فالصمت حكمة أم دعواك بأن الشيخ غير معرف أتقصد أنه من الجن هذا كذب
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
كعادتكم حجتكم ضعيفة ،الشيخ خالد في واد وانت تهدر في واد
الضابط في بوابة الدخول في الاسلام
اشهد الا اله الا الله وان محمد رسول الله
فإذا شهدت بأن الله هو الاله الحق المستحق للعبادة فهذا يوجب عليك ان لا تشرك معه احد...
واذا شهدت بأن محمد رسول الله
هذا يوجب المتابعة في كل ما اخبر وامر ونهى عنه وزجر فتعبد الله مقتدي به مهتدي بهديه
وهو القائل من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ....
اي مردود .... اي العبادة تكون لله وحده وبما شرع ....
و مع ما قلت فقد كفرتم جل المسلمين !
نقصد ضابط العبادة الشرعي ...
ومخالفته يكون بحسب يدور الامر بين ان يكون كافرا وبين ان يكون فاسقا
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
تنقسم امتي الى ثلاثة وسبعون فرقة كلها في النار الا واحدة ,, قالوا يارسول الله ماهي قال ما انا عليه واصحابي ....
لذلك تكون الفرقة الناجية التي على ما كان عليه رسول الله واصحابه من الهدى والنور
اما من عبد غير الله كشجر وحجر والصالحين وغير ذلك فهذا صرف العبادة لغير,الله فحاله معلوم
وايضا من لم يؤمن برسول الله ولم يقبل دينه ويدعنه ايضا حاله معلوم
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ٠
@@Ringo.Cirta25 بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
ضابط العبادة (تخاريف تلفي) 👺
ruclips.net/video/5eq67Ll-hc0/видео.html
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
خالد باحميد رجعت لمقطعه ساعه كامله تكلم فهمت كلامه كله ههالمقطع ١٥ دقيقه مافهمت شي وش المشكله من مشايخنا والا اليوتيوب والا جوالي ..
حبيبي يا الغامدي. بلانا من أتباع مُصلح منطقة الزلازل والفتن والتي يخرج منها قرن الشيطان.
الشيخ الفاضل خالد الأنصاري؛ يتحدث بمنطق واضح قوي متين راسخ؛ يريد بذلك إسقاط السلفية المعاصرة؛ وهو فاعل ذلك بإذن الله وعزته ونصره وقوته.
وهذا مما سيوضح الحقيقة للناس لكي يُعاد للأمة عزها ومجدها وسلطانها عليها؛ ليس سلطان الأمم الكافرة المتغلبة علينا بمثل دعوة قرن الشيطان نجد.
@@waleedaag8130
إسقاط السلفية ؟؟
السلف هم خير القرون واكثرهم تقوى لله ، إسقاطهم هو محاولة لإسقاط الدين لكن هيهات ،
إن الله ناصر جنده .
هم ليسوا بمعصومين ولكن هم الطائفة الظاهرة على الحق .
@@colalela4886 إسقاط السلفية المعاصرة؛ لإعادة السلفية الحق.
وهي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وأتباع التابعين.
فرق بين السلف والوهاببه اقرءؤا كتب العلماء وليس الوهابي الذى كفر نفسه والمسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
أين هو الجواااااب؟!!!!!!!!!!!!
لو كنت مسلم ستعرف الجواب
@@user-ni2ey6hg9o يعني بالنسبة لك انا لست مسلم!!!! انا لن اسبك ولن أشتمك فقط أقول لك تحمل مسؤوليتك امام الله وستسأل عن هذا..
@@elhilaliabdelghani7598 هداك الله كل مسلم يعرف العبادة
آمين الله اهدينا واهديكم وا الله اهديكم تخرجوا من التعصب المذهبي وتخدموا شويا العقول ديالكم راه العالم كيفما كان فهو ليس رسولا يصييب ويخطئ
@@elhilaliabdelghani7598 جوابي واضح معك يا جاهل
المسلم يعرف ما الذي يدخله في الاسلام وما الذي يخرجه
واذا انت مسلم ما تسأل عن سؤال الجويهل النكره خالد
بارك الله في الشيخ باحميد
سؤال واحد جاء بالضربة القاضية على اعداء الإسلام الوهابية الخوارج المجسمة
عدو الاسلام هو المكفر للمسلمين بغير حق مثلك تاب الله عليك وهداك
@@user-ko5vm2yi1n المكفر للمسلمين هم الخوارج المجسمة اعداء الإسلام الوهابية
الم يكفر عدو الإسلام محمد بن عبدالوهاب كل المسلمين و ادعى ان لا احد يفهم معنى لا اله الا الله؟!!!
ثم كفر اهل مكة و خلافة اهل السنة و الجماعة العثمانية بل من لم يكفرهم فهو كافر 😏
@@user-ko5vm2yi1n يعني اذهب الطم و نوح بعيد عن أهل السنة والجماعة
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
@@user-ki6ev7cd3t الشيخ باحميد خلا مشايخك يفرون كالجرذان
و عندما اتى براهم يسوي نفسه عالم و رضي الشيخ خالد المناظرة فر كعادة مشايخكم الكذبة الدعاة على أبواب جهنم
أهل السنة و الجماعة هم الاشاعرة.
استيقظ يا هذا
@@muhammad-Swaabir
أنا صادق ! الوهابية سرقو من الاشعرية اسم الستة و الجماعة.
@@muhammad-Swaabir استيقظ انت هل صاحبكم قال ضابط واحد من ضوابظ العبادة .
هل فيكم إبن حجر العسقلاني والنووي والطبري .
استيقظ انتم عالة على علماء الاشاعرة .
@@user-dh5rm6iy9e
فينا أكثر مما ذكرت أنت....فبدأ الحساب من قرون المفضلة(أصحاب رسول اللٰهﷺ إلی تابع التابعين) إلی القرن الذي ذكرت ثم نوازن استيقظ
هذا ليس مقياس الحق وإلا سآتيك بأسماء لا يعد ولا يحصی
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
السلفية تفلست
مثل حاتم العوني
له كتاب سوء في هذه المسالة بئس وعاء العلم هو
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
@@user-sc2ft7px5e قرأت مقاله وشدني ولكني لم اجد كتابه على الانترنت ولا استطيع ان اشتري كتابه في بلدي فهل ترسل لي رابطا لتحميل كتابه
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
الأصل في من أراد الاطلاق أن لا يقيد بلفظ يقيده لأنه (إطلاق) فكيف يقيد المطلق
سأضرب مثال يسهل عليك وعلى من قعد هذا التقعيد المتكلف:
رجل قال لابنه أذهب (ودعو من في المسجد) للغداء.
هل يفهم من كلامه أنه يقصد الجن والإنس والملائكة الموجودين في المسجد؟ ولهذا عليه أن يقيد كلامه لابنه بأن يقول (أدعو الإنسيين فقط) هل هذا كلام يعقل؟
هذا تكلف لا محل له
ثم لو تنزلنا أن الشيخ خالد أخطأ فأين إجابة التحدي . أين ضابط من تكلف هذا التكلف غير المنطقي
ما زاد بتكلفه هذا إلا بيان أن السلفيين مازالوا عاجزين عن الإتيان بضابط
عيب والله شيوخ السلفية مجتمعين ليس فيهم واحد استطاع الاتيان بضابط واحد للعبادة باعتبار الفعل
@@makeen11 تمثيلك بدعوة الوالد مع الفارق ،
لأن الولد لن يماحك أباه وسينفذ كلامه ، لأنه ليس خصما لأبيه
لكن باحميد ، تحدى خصومه وطلبهم للمناظرة والمنازلة ، فصاروا خصوما له ، فلن يفوّتوا له أي زلة .
وقرر باحميد بأن العبادة لا تكون شركا إلا مع اعتقاد الربوبية ،
سيرد عليه خصومه من السلفيين ، بأن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
وبهذا سقط قوله في المسألة
@@user-ki6ev7cd3t هو يقصد الربوبية التي تخرجها السلفية كشرط للعبادة فكلامه في محله ان كنت تعتقد بتقسيم التوحيد للربوبية والالوهية والاسماء والصفات اما ان كنت تظن ان هذه التقسيمات لا مغنى لها فالشيخ لا يناقشك كلامه موجه للسلفيين لا غيرهم.
وما ضابطك أنت؟
@@Algazali214 الضوابط مسألة اجتهادية ،
وكل عالم ينظرها من زاوية ،
لكن يالله خذ هذا الضابط :
(كلُّ شيءٍ تؤجر عليه فهو عبادة)
الحمد لله الدعوى السلفيه الكاذبه بدات تزلزل .وسيضهر الله الحق للقلوب السليمه.
الحمد لله الذي نجانا ...وبصرنا السلفيه الحق اتباع السلف الحقيقي الصحابه والعلماء الاول لا اتباع الماسونيه الوهابيه .
هذا زلزال داخلي اجيبو الرجل ...بلا كيل تهم.
مجرد اوهام .
لا نقول بأنهم معصومين ، لكن السلفية هي الطائفة الأقرب إلى الحق الظاهرة على الحق .
طائفة ملتزمة بكتاب الله وسنة نبيه
لم تبدل ولم تحرف كتاب الله ، ولم تؤول او تعطل صفات الله ، ولا وجهت الخلائق إلى الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله والتضرع لغير الله .
اما بهتانك وافتراؤك فلا اقول سوى ( هناك يوم حساب ).
لأن السلفية لم يوافقوا اهواءكم ، وامروكم بعبادة الله وطاعته وطاعة رسوله بدلا من اتباع اهوائكم تفترون عليهم وتحاربونهم .
ههههه
صدقتي اختي
هؤلاء الوهابية الخوارج المجسمة اعداء الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
أقول : شكرا لكاتب هذا المقال ، فقد نقض تعريف باحميد من قواعده حتى خَرّ سقفُهُ ..
@@colalela4886 بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
أقول : شكرا لكاتب هذا المقال ، فقد نقض تعريف باحميد من قواعده حتى خَرّ سقفُهُ ..
ألمؤجور اللذي يوالي اليهود و النصاری
هات الجواب ، الوهابي يستهزء، يسب، يكفر ثم التقتيل.
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ٠
صارت موضة كل نهار طالع واحد نكرة يتحدى
هات الجواب !
@@Ringo.Cirta25
يبحث عن الشهرة اسلوب تافه
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ٠
الحق لا ظابط للعبادة عندهم فعندهم السجود لغير الله شرك ؟؟؟؟فكيف سجد اخوة يوسف وابوه يعقوب النبي ليوسف وهو شرك ؟؟؟؟وكيف قبل يوسف الشرك ؟؟؟؟وهل الشرك ينسخ حكمه كالحرام والحلال ؟؟؟؟اجيبو يامبتدعة اجب ياجربوع ؟؟
قد بين الجربوع مرارا ان سجود أخوة يوسف تحية واكراما وبين انه ليس لأجل عبادة يوسف وبين ان من سجد لصنم فهذا لا يقع الا سجود عبادة ومن سجد لملك فهذا تحية وكبيرة جدا وليست شرك الا اذا نوى عبادته لكنك من تلامذة البالوعة ابو عرفة
@@Mm-bj5bh يا جهول نتكلم على أصل السجود وليس على فعل الملاءكة ولا إخوة يوسف ؟؟؟؟سؤال:هل يكون فعل او قول حلال ثم يصير شركا ؟؟؟ ولماذا صار الشرك التحية اليوم حرما ولو على وجه التحية ؟؟؟؟ وهل اليوم نفصل بين سجود الشرك وسجود التحية ؟؟؟؟ياجهول
@@Mm-bj5bh انت الجاهل الجهول واشياخك فما يصير على السجود يصير لغيره مثلا من صام استطبابا ومن ذبح بهجة وعرسا ومن دعا استشفاعا ومن طاف تبركا هذا كله يدور في النية واصل العمل وحكمه متفاوت غير واحد وهذا عند الوهابية اامستسلفة الجاهلة واحد شرك مخرج من الملة ؟؟؟؟فالحرام عندهم شرك والحلال شرك والشبهة شرك والجهل فيها جميعها شرك ؟؟؟فقال لكم النبي ياجهلة ((اخوف ما اخاف عليكم رجل قرا القران حتى رؤيت بهجته عليه وصار ردءا للاسلام ثم غيره الى ماشاء الله وانسلخ منه و نبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك وهو اولى به قلنا يارسول الله من اولهما بالشرك المرمي أم الرامي قال بل الرامي)) الرامي هو من يرى في نفسه التوحيد وانه ولي التوحيد واهله بتاوله "نواقض الاسلام و تقسيم التوحيد ثلاثا وشروط لااله إلا الله وكل ذالك متاول مبدل ((غيره الى ماشاء الله)) ونبذه وراء ظهره أي المنزل وعمل بالمتاول خيبكم الله و اخزاكم
@@mohamedbouleghman2258 انت كذااااب هات نصا لعالم سني سلفي ان من صام استطبابا فهو مشرك ومن ذبح بهجة فهو مشرك انت كاااذب كذاب
@@Mm-bj5bh ياجاهل النواقض العشر المفتراة هناك فتوى بتسجيل سمعي بصري للفوزان أنه من احدث في الصلاة واكمل الصلاة فقد كفر وكل فتوى الوهابية أنه من طاف بقبر فقد اشرك ومن كره شيء مما انزل الله ولو عمل به فقد كفر ؟؟؟؟؟يا رجل وهل التكفير إلا ملتكم ؟؟؟؟؟؟
هؤلاء تاثروا بالرجل السي المنحرف محمد المسعري له كتاب التوحيد في الف صفحة ملاه بالمغالطات والضلالات
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
أقول : شكرا لكاتب هذا المقال ، فقد نقض تعريف باحميد من قواعده حتى خَرّ سقفُهُ ..