Curiosa conferencia, porque lo más habitual es atender en las discrepancias entre Deleuze y Sartre. Deleuze no consentía ese activismo representacional que Sartre instauraba con su sola presencia en medio de las movilizaciones sociales. Por otro lado, el actuar político de Sarte contradice al de Foucault (quienes incluso "compartieron" mismos momentos de lucha pública). Sartre hacía de su pensamiento una escultura propia de aquellas tensiones políticas, asumía un implícito papel de "portavoz" de un áljido momento de cambio, su obra siempre fue bastánte circulatoria y fue precisamente en esta constante actividad donde Sartre conquista un poco de independencia filosófica respecto a las grandes "traditio" de la filosofía del s.XX, la fenomenología por ejemplo. Foucault y Deleuze tuvieron profundos tiempos de silencio en su obra, como también entraron al mundo político por entre las sombras de aquellas situaciones antes que por el enorme portón del "método-teoría".
Subjetividad relaciónal No aislada El sujeto es algo sometido a vínculos y relaciones 10:00 REF Blanchot. El encerramiento del afuera. La subjetividad es instrumento para la expresión de líneas de pensamiento que prexisten al sujeto Deleuze Dos fórmulas Solo lo que se parece difiere, y solo la diferencias se parecen. Sobre la primera fórmula la semejanza es condición de la diferencia, implica un concepto idéntico para ambas Cosas que difieren, una analogía de cada cosa con el concepto La segunda de estas dos fórmulas, la semejanza, la identidad, la analogía y la oposición sólo pueden considerarse efectos de un sistema de diferencias previo, puede cambiarlo todo. El carácter de la subjetividad es atravesado por la diferencia La diferencia no es algo que deba promoverse Marx: la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales (6a tesis de Feuerbach) /soy atravesado por el tejido, soy tejido con el tejido En el tejido impera la diferencia La sociedad comunista prevalece una política d la diferencia y una antropología de la diferencia. Impugna radicalmente una diferencia y no individuos iguales. Los vínculos son la clave. Somos relación, REF Simón del desierto No puede ser un individualismo aislado. A Simon no le dejan. El sujeto es atravesado por lo relacional y las relaciones y la relación mediática la relación con los medios y la tecnología Por ende el sujeto no se define por una línea de racionalidad sino por muchas otras cosas. Aquí encaja pensar en los deseos (Deleuze). Somos al fondo deseo. Estamos sometidos a otros regímenes de comportamiento El deseo nos conduce (duceret) Más allá de lo racional se requiere la persuasión. La racionalidad es impedimento muchas veces en la acción política. Deviene los diferentes juegos del lenguaje. No apelar a una esencia en el sujeto (Deacartes) En lo colectivo entonces cómo construir subjetividad colectiva? 27:00 Paolo Birno Multitud El trabajador post Fordista se entiende como dado Éxodo es el alejamiento de la estructura normalizadora REF Negri Lo común y la multitud aparecen ambiguos, como algo dado y como efecto que rompe lo tomado como dado La concepción de multitud Cuando hay una ambigüedad hay una tensión --- La institución se olvida del proyecto y se concentra en su propia supervivencia En el deseo de multitud hay que abrir, camino hacia delante, multiplicar. Dejar que se despliegue
18:33 "el individuo no existe", "es una ficción" del liberalismo El sujeto es un "sujeto relacional atravezado por la diferencia". ¿En ningún momento el sujeto es "individuo"?
Curiosa conferencia, porque lo más habitual es atender en las discrepancias entre Deleuze y Sartre. Deleuze no consentía ese activismo representacional que Sartre instauraba con su sola presencia en medio de las movilizaciones sociales. Por otro lado, el actuar político de Sarte contradice al de Foucault (quienes incluso "compartieron" mismos momentos de lucha pública). Sartre hacía de su pensamiento una escultura propia de aquellas tensiones políticas, asumía un implícito papel de "portavoz" de un áljido momento de cambio, su obra siempre fue bastánte circulatoria y fue precisamente en esta constante actividad donde Sartre conquista un poco de independencia filosófica respecto a las grandes "traditio" de la filosofía del s.XX, la fenomenología por ejemplo. Foucault y Deleuze tuvieron profundos tiempos de silencio en su obra, como también entraron al mundo político por entre las sombras de aquellas situaciones antes que por el enorme portón del "método-teoría".
se fue en floro.
Excelente, la cuestión es como hacer para que de la muchedumbre surja la multitud v
GRACIAS POR SUBIRLeee
Subjetividad relaciónal
No aislada
El sujeto es algo sometido a vínculos y relaciones
10:00
REF Blanchot. El encerramiento del afuera. La subjetividad es instrumento para la expresión de líneas de pensamiento que prexisten al sujeto
Deleuze
Dos fórmulas
Solo lo que se parece difiere, y solo la diferencias se parecen.
Sobre la primera fórmula la semejanza es condición de la diferencia, implica un concepto idéntico para ambas
Cosas que difieren, una analogía de cada cosa con el concepto
La segunda de estas dos fórmulas, la semejanza, la identidad, la analogía y la oposición sólo pueden considerarse efectos de un sistema de diferencias previo, puede cambiarlo todo.
El carácter de la subjetividad es atravesado por la diferencia
La diferencia no es algo que deba promoverse
Marx: la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales (6a tesis de Feuerbach)
/soy atravesado por el tejido, soy tejido con el tejido
En el tejido impera la diferencia
La sociedad comunista prevalece una política d la diferencia y una antropología de la diferencia. Impugna radicalmente una diferencia y no individuos iguales. Los vínculos son la clave. Somos relación,
REF Simón del desierto
No puede ser un individualismo aislado. A Simon no le dejan.
El sujeto es atravesado por lo relacional y las relaciones y la relación mediática la relación con los medios y la tecnología
Por ende el sujeto no se define por una línea de racionalidad sino por muchas otras cosas. Aquí encaja pensar en los deseos (Deleuze). Somos al fondo deseo. Estamos sometidos a otros regímenes de comportamiento
El deseo nos conduce (duceret)
Más allá de lo racional se requiere la persuasión. La racionalidad es impedimento muchas veces en la acción política. Deviene los diferentes juegos del lenguaje. No apelar a una esencia en el sujeto (Deacartes)
En lo colectivo entonces cómo construir subjetividad colectiva?
27:00
Paolo Birno
Multitud
El trabajador post Fordista se entiende como dado
Éxodo es el alejamiento de la estructura normalizadora
REF Negri
Lo común y la multitud aparecen ambiguos, como algo dado y como efecto que rompe lo tomado como dado
La concepción de multitud
Cuando hay una ambigüedad hay una tensión
---
La institución se olvida del proyecto y se concentra en su propia supervivencia
En el deseo de multitud hay que abrir, camino hacia delante, multiplicar. Dejar que se despliegue
emepzamos con Deleuze luego salio hablando de algo más muy mal la conferencia
Es un conferencista que nos da pie para que continuemos conectando autores, que hagamos puentes, que cada uno tiene pequeñas verdades
Inicio 3:06 y final 44:27
18:33 "el individuo no existe", "es una ficción" del liberalismo
El sujeto es un "sujeto relacional atravezado por la diferencia". ¿En ningún momento el sujeto es "individuo"?
es que los españoles son muy chamuyeros jajaa!!!!
Si la realidad es relacional, entonces el individuo no existe
Sólo atendido cuantitativamente, no ontológicamente
Mal audio a la mitad