ناقشت احد الاخوة بالأمس فقلت له ان الإمام أحمد انكر على الخليفة العباسي مقولته فقال لي ان الإمام أحمد انكر على المنكر لا على صاحب المنكر فيا له من فهم سقيم ان الخليفة هو فاعل المنكر وصاحب المنكر وداعي اليه يعني تجهم وخلق القرأن فشتد غضبه وانسحب من نقاش حتى لا يقر شيخ فركوس على قوله تعصب ما بعده تعصب
أصبت و هذا لا يكون إلا لمن تبصر للحق و تجرد من الغلو ، يا عباد الله هؤلاء و أقصد أهل نحسبهم و الله حسيبهم و لا نزكي على الله أحد بشر ليسو بأنبياء و لا ملائكة ، لذى فلندعهم و شأنهم و لنتبع الأرجح منهم بالدليل و البرهان لا بالسب و القذف..... أصلحنا و إياكم و هدانا إلى الصراط المستقيم
@@عبدالرحمنالموحد-ر7ه ✍️أحسنت وأصبت أخي الكريم: هذا ما أميل له،وأضيف وأن نترك الردود للعلماء الكبار فيما بينهم،عكس ما يفعل الصعافقة الأشرار ومن سار على دربهم.
حفظ الله كل علماء السنة و حفظ الله البلاد و العباد من الفتن ، و رزقهم البطانة الصالحة المعينة على لم الشتات ووحدة الصف و تبيان الحق و كسر رأس كل ناعق متنطع فاسد معمي البصير مؤجج للفتنة ، و عند الله تجتمع الخصوم ، فلنحذر مما نكتب أكيد سيرافقنا الى القبر و نسأل يا أخي لا أقصدك و أتمنى الخير للجميع
احسنتم . والله قلة العلم وقلة الصبر والكبر والدنيا كل هذه الآفات جعلت هؤلاء يطعنون في الشيخ فركوس . لكن هيهات الشيخ عالم رباني له بصيرة وعلم راسخ ويقين ايها المساكين الضعفاء المجاهيل .
علماء إفريقيا .......! و هل سنة النبي صلى الله و سلم تكون بالجهوية و الجغرافيا نوقرهم و ننزلهم منزلتهم نعم حق لنا ذلك و شيوخ السنة كلهم في كفة و احدة ما إن تمسك بالكتاب و السنة إلا من مال القلب نحوه فلا نملك ذلك دون الإنتقاص من شيوخ السنة أينما حل و حيث ما وجدوا و ثبتني الله و إياك على هدي الكتاب و السنة
وفّق اللّه الشيخ رسلان و فركوس و العباد ، و حفظهم اللّه من كل سوء. عليكم بهؤلاء المشايخ في هذا العصر يا معشر المسلمين، خذو العلم عن الأكابر و الزمو الاتباع و فرّو من التقليد الأعمى، و اعلمو أن أصل الأصول في اتباع الرسول ﷺ
الدين .....و الكتاب و السنة محفوظة بحفظ الله ، إتق الله النبي صلى الله عليه و سلم توفي و أبو بكر رضي الله عنه قال من كان يعبد محمدا فإن محمد مات و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت أو كما قال فإبن تيمية مات و علمه موجود الى الأن بالمعنى البسيط العلماء يموتون و الدين باق الى أن يرث الأرض و ما فيها
يعني هاذا هو الفرق بين إنكار المنكر والانكار العلني على ولي الأمر خصوصا في غيبتهم فالأول جائر بل واجب إنكار المنكر ومحاولة تغييره باليد واللسان وادناها في القلب وبه يستقيم الدين وهو ما فعله الإمام أحمد مع الجهمية بحيث أنكر منكر وبدعة التجهم عموما دون ذكر الحاكم أو ولي الأمر أي لم يعينه وأما الثاني أي الإنكار العلني على ولي الأمر تعيينا في حضرته بشروط وضوابط أما في غيبته لايجوز إطلاقا بإتفاق العلماء لان لا خيرية فيه بل هو منكر ويؤدي إلى تأنيب العامة على ولي الأمر ومنها إلى إستسهال الخروج عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@imekrazfouad9922 الشيخ العباد كان يسمي ولاة الأمر في مقالاته و الشيخ اللحيدان أنكر على الملك في غيبته... هل هؤلاء أخطؤوا فإن كانوا عندكم أخطؤوا.. فنحن ننتظر الردود و التبديع ووو كما حصل مع الشيخ فركوس
الامام احمد قال حتى يستراح من فاجر اي الامام اليس هذا غيبة ولي الامر بالضوابط بحيث نهى عن التشنيع و الخروج عليه وفيه تحصيل الخير الذي هو حفض الدين بعدما تعذر النصح سرا
@@saraliltadris أو يستراح من فاجر أنت الذي لم تفهم من المقطع فأنصحك أن تدعو ربك أن يطهر قلبك من الهوى ويبصر عقلك حتى لا تصبح من النادمين ومعذرة لك على الرد
وثبت في سنن سعيد بن منصور أن سعيد بن جبير قال لعبد الله بن عباس: «ألا أقوم على الحاكم فأمره بالمعروف، وأنهاه عن المنكر؟ قال ابن عباس: «إن كان ولابد ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك
الفاصل في المسالة انها خلافية -- إتفق من قال بالعلني انه لبد ان يكون دون تهيج للفتن و الخروج و أما اهل السر هم الشيخ ابن باز رحمه الله و الشيخ ربيع رحمه الله و الشيخ الجابري رحمه الله و الشيخ عبدالله قصير و الشيخ صالح الفوزان. -- و اهل العلن هم الشيخ الألباني رجمه الله و الشيخ ابن العثيمين رحمه الله و الشيخ مقبل بن نادي رحمه الله و الشيخ فركوس و الشيخ صالح الليحيدان إذا كان ذلك لا يغضب الولي المسلم. و هنا يبين الشيخ رسلان انه يجيب حرب المعتقد ولو كان الإمام اهل دون التهيج و الخروج عليه. فحفظهم الله و رجم المتى منهم.
ولو كان في عصرنا حاطب ابن ابي بلتعة لكفروه وهجروه. وهذا أكبر دليل أنو لا يوجد احد على المذهب الحق أو فاهم الكتاب والسنة بل نحن في زمن حثالة من الناس كما اخبرنا رسول صلى الله عليه وسلم. هل يتدبر الحثالة القرآن في قصة موسى وهارون لما جرهو من لحيته فقال هارون عليه السلام اني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل. نبي الله هارون سكت عن بعض الأشياء خوفا من الفرقة توحيد الصف شيء عظيم لا يقدر عليه الحثالة
لقد قل العلم والفقه في زمننا لقلة العقل واتباع الشهوات (حب الدنيا والنفس ) الدنيا بيع الدين بعرض قليل من الدنيا والنفس للشدة والعصبية الجهالةالمفسدة ولهذا الكلام معاني كبيرة وكثيرة أدخلت الناس في متاهات ويا ليتهم صمتوا وأخذوا بكلام أهل العلم فتعارض الكلام في الإنكار العلني لا يفهمه إلا العلماء والقلة من طلبة العلم والله أعلم اللهم اهدنا للحق وأصلحنا به
قال الشيخ الرسلان حفظه الله: "وأما في غيبته وبدأت تفصل الثوب عليه كيفما شئت فهذا الذي فيه خطورة فكل الإنكارات الواردة عن السلف في كانت في حضرة الحاكم". أخزاكم الله لتلبيسكم على الناس
وثبت في سنن سعيد بن منصور أن سعيد بن جبير قال لعبد الله بن عباس: «ألا أقوم على الحاكم فأمره بالمعروف، وأنهاه عن المنكر؟ قال ابن عباس: «إن كان ولابد ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك
كنت أتمنى أن لا تقع مثل هذه الفتن بين السلفيين لاكن عند مشاهدة لبعض المندسين بين السلفيين وكيف يشوهون للصورة السلفية تمنيت أن يقع تمحيص من الله حتى ينكشفو ويتبين حالهم ويبرئ المنهج منهم والحمد لله فها نحن نسير عليها فاللهم تبثنا على الحق وانصر شيخنا الفاضل علي فركوس وكسر به شوكة الحاقدين المغرورين
@@ينابيعالمعرفة-ف2ط هههه و لماذا الشيخ رسلان أنكر على حاكم تركيا و قطر في غيبتهما ؟؟ و ماذا عن تكفير الشيخ اللحيدان للقذافي و تكفير العثيمين و ابن الباز لصدام ؟؟!! أم أن موازين ابي معزتين أقوى و أرجح ؟؟؟
لا يهمهم لا الإنكار ولا النصح ولا هم يحزنون. همهم الوحيد الشيخ فركوس يريدون إسقاطه والمساكين لا يعلمون أن من رفعه الله فلن يسقطه أحد كائنا من كان فمابالك بالرويبضة والاغمار.
هناك فرق بين انكار المنكر عموما خصوصا البدع في الدين فيجب ان تنكر ،،،،دون التعريض بالحاكم في غيبته،،،،اما اذا كنت بين يديه فلك ان تنكر باارفق و البيان،،،،،
@@المهندس-ث9ث نعم بارك الله فيك. وهذا ما كان يقرره الشيخ فركوس في السابق أن ينكر الشخص المنكر دون ذكر ولي الأمر كأن يتكلم عن البنوك والاختلاط والعلمانية والديمقراطية وغيرها دون التعرض لولي الامر
الإمام أحمد أعلم من اهل هذا الزمن . لا تقاسون عليه . الشيخ فركوس كان عليه أن لا يتكلم في مسألة الإنكار العلني . البلاد كانت مستهدفة من الخونة و عايشتم أحداث زمن الوباء
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته يا اهلنا من الجزائر من هذا الذي يتكلم في هذا هل اصبح الامر عندكم حرب ذات واقتلاع حق نفس هل قضيتم عن الشركيات المنتشرة في مجتمعكم وحاربتموها كما تحاربون انفسكم هل اغرقكم الشيطان واستغل حبكم وغيرتكم على دينكم ففتح لكم باب الطعن في اخوانكم بلا علم ولا حلم ولا حكمة اخواني في الجزائر عودو الى رشدكم واهتموا بأمر دينكم وامر الرجال لا يتكلم فيه من هب ودب احفظوا السنتكم ونظفوا صفائحكم انتم قلة في مجتمع كثر فيه البدع والشركيات والعلمانية والجهل لسانك لسانك ...اعرف قدر نفسك تستريح وتريح غيرك ..
الرد على بدعة يشترك فيها الحاكم والمحكوم شيء والإنكار العلني على أخطاء الحاكم شيء آخر خاصة في غيبته. متأسلفي وسائل التواصل يرون كل سوداء فحمة وكل بيضاء شحمة !!
كما قال الإمام أحمد بدون خروج والخروج معروف بالتحريض وحمل السلاح ووو الشيخ ابن باز رحمه الله السؤال : ما ضابط الإنكار من حيث الإسرار والجهر به، وإذا لم يُجْدِ الإسرار فهل يجهر بالإنكار؟ وهل هنالك فرق بين الحاكم والمحكوم في هذه المسألة؟ وكيف نوجه قصة أبي سعيد الخدري مع الخليفة في تقديم الخطبة على الصلاة، وقصة سلمان مع عمر في قصة القميص وغيرها من الوقائع؟ الجواب : الأصل أن المُنكِر يتحرى ما هو الأصلح والأقرب إلى النجاح، فقد ينجح في مسألة مع أمير ولا ينجح مع الأمير الثاني، فالمسلم الناصح يتحرى الأمور التي يرجو فيها النجاح، فإذا كان جهره بالنصيحة في موضع يفوت الأمر فيه، مثل قصة أبي سعيد، والرجل الذي أنكر على مروان إخراج المنبر، وتقديم الصلاة، فهذا لا بأس؛ لأنه يفوت، أما إذا كان الإنكار على أمور واقعة، ويخشى أنه إن أنكر لا يقبل منه أو تكون العاقبة سيئة، فيفعل ما هو الأصلح، فإذا كان في مكان أو في بلد مع أي شخص، ويظهر له ويرتاح إلى أن الأصلح مباشرة الإنكار باللسان والجهر معه فليفعل ذلك، ويتحرى الأصلح؛ لأن الناس يختلفون في هذه المسائل، فإذا رأى المصلحة ألا يجهر، وأن يتصل به كتابة أو مشافهة فعل ذلك؛ لأن هذه الأمور تختلف بحسب أحوال الناس. وكذلك الشخص المعين يحرص على الستر مهما أمكن، ويزوره، أو يكاتبه، وإذا كان يرى من المصلحة أنه إذا جهر قال: فلان فعل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرية، ورأى من المصلحة أنه ينفع في هذا الشيء فيفعل الأصلح، فالناس يختلفون في هذا، والإنسان إذا جهر بالمنكر فليس له حرمة إذا جهر به بين الناس فليس لمجهر الفسق حرمة في عدم الإنكار عليه، وقد ذكروا أن الغيبة في حق من أظهر الفسق لا تكون غيبة إذا أظهره ولم يستحِ. دروس الشيخ ابن باز (17/9)
@@مناخالسلفيةالوسطية وثبت في سنن سعيد بن منصور أن سعيد بن جبير قال لعبد الله بن عباس: «ألا أقوم على الحاكم فأمره بالمعروف، وأنهاه عن المنكر؟ قال ابن عباس: «إن كان ولابد ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك
@@مناخالسلفيةالوسطية هدانا الله إلى الصراط المستقيم انت يا صاحب القناة هداك الله يسألك الأخ عن الضوابط فتقول له (بدون خروج) هل نقول يجوز الإنكار العلني على ولي الأمر في غيبته والضابط هو بدون خروج عليه لا حول ولا قوة إلا بالله المهم عندكم هو نصرة قول شيخكم وفقط أما بإتفاق العلماء السلفيين فالإنكار العلني على ولي الأمر يكون سرا بنص الحديث وأما جهرا يجوز إن تعذر النصح سرا ويكون في حضرة ولي الأمر وبضوابط عديدة وأما الإنكار العلني على ولي الأمر في غيبته لا يجوز إطلاقا لا بضوابط ولا بغيرها وهذا قول جمهور أهل العلم نستثني من ذلك قول الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله وذالك لأنه كان يضعف الحديث وكما تعلمون الشيخ فركوس يعلم صحة الحديث فلا حجة لقوله وإجتهاده هنا خطأ بوجود الحديث الصحيح فلا تجادلوا في الباطل وكونوا مع الحق واتبعوا الدليل ولا تتعصيوا لأحد فكل يأخذ من قوله ويرد إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وآخر دعوانا أن أصلح الله مشايخنا وعلمائنا وجنبنا الله الفتن ما ظهر منها وما بطن والسلام عليكم ورحمة الله
@@imekrazfouad9922تابعت التعليقات جلها لم اجد تفصيلا دقيقا في مسألة الانكار العلني والسري و في غيبة و حضرة الامام كالذي كتبتهم تفصيل وجيز دقيق شاف كاف يزبل الابهام جزاك الله خيرا
ياشيخنا بارك الله فيك ، ماذا قال الامام الشافعي رحمه الله وارضاه ،" يعلم العلم ليعمل به" او فيما معناه ، هناك من المشايخ يقدم له ولي الامر اموال وسيارة فاخرة و مسكن فاخر من جهة ومن جهة أخرى سجن من غير محاكمة ، لذلك تجده يجهد نفسه ويجتهد كي يخطىء ك ياشخنا هون عليك وارميهم بالحق ولا تخشى في الله لومة لاءم إنه نعم المولى والنصير
قال الشيخ اللحيدان رحمه الله : (..أما إذا كانت النصيحة ليست مجرد نصيحة للوالي و إنما بيان حق لكشف باطل وجد فهذا له وضع آخر ليس من باب النصيحة وإنما يكون هذا من باب البيان ففرق بين النصح المتعلق بشخص فيما يأمر به او ينهى عنه او يتقاعص عن القيام به و بين بيان حكم في مسألة من المسائل و إظهار الصواب فيها او الخطأ فيها يفترق هذا عن ذاك ما يدخل في باب النصائح السرية و العلنية )اه و الله اعلم ان تبيين الحق ممكن دون الانكار العلني على ولي الامر في غيبته بالتصريح !!
سبحان الله وان سكت العلماء من يتكلم وهذا ليس تشهير بل تبين الحق حتى لا يظن الناس أن سكوت العلماء إقرار دون خروج ولا تهيج العامة على وليها هاذا ماندين الله به
الشيخ رسلان هل تعلمون ماذا فعل بأتباعه؟ أمسكهم كلهم ووضعهم في كيس واحدة وضربهم عرض الحائط، لأنه بكل بساطة صعد المنبر وبدأ يطعن في ولاة أمور المسلمين ويسبهم ويشتمهم بأقبح الألفاظ على رأس الملأ مباشرة هههههه فورط اتباعه من المداخلة وما ترك لهم حظا ليدافعوا به عن انفسهم وضرب بكل تلك القواعد عرض الجدار ودعس عليها بقدمه فيا ليت شعري كيف يشعر اتباعه لما يرون مقطعه وهو يطعن في ولاة الأمر بل يسبهم امام الناس ؟ مصيبة وطامة كبرى، ادخلوا قوقعتكم يا مداخلة، وشكرا لك استاذي رسلان على هذا التدمير الجميل الذي فعلته في المداخلة
الإمام أحمد كان يبين للناس معتقد الجهمية الفاسد وكان يحذر من الخروج على الإمام كما قال الشيخ رسلان لأنه كان يمثل القدوة ولا داعي أن يقارن مافعله الإمام أحمد عليه رحمة الله صاحب المذهب وإمام أهل السنة بما قاله الشيخ فركوس لأنه قال بالإنكار العلني في غيبة الحاكم وهنا وفق الخوارج
فالنتعلم و لنتنبه و لا ننجر الى العاطفة صاحب هذا الفيديو أراد أن يوضح الحق و الله أعلم نبهنا أن العالم هو من يحق له أن يبين الحقائق بالعلم و نقل ما حدث في أزمان خلت ، لا بالشتم و القذف .......بل بالحكمة و الموعظة الحسنة يا إخوتي أنصح نفسي و إياكم من الغلو فهو سبب المهالك فلنتق الله في أنفسنا و مشايخنا ، لا يحق لنا أن نرد عليهم إذ الرد يكون بين العلماء و لا يحق حتى لطالب العلم إن وجد أن يتدخل أرجعو إلى ما قاله الشيخ الفوزان في مسائل مثل هذه
فيما يبدو أن الأخ المتحدث عنده خلط في تناول المسائل العلمية، فلم يضبط منهج السلف على حقيقته، وربما ذلك لنزعة النظر في كتب المتأخرين وإهمال النظر في حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. أولا: الردود العلمية - مسألة بذاتها، وهي من البيان الواجب على العلماء - من الواجب الكفائي. وهذا أداه الإمام أحمد وغيره، والفتن سبقت ذلك فالجهمية ليست أولى الفرق.. بل بدأ النزاع من عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين امتنع الناس عن تأدية شعائر الإسلام فأصلحهم بما يعدل المعوج.. وظهور الحرورية والقدرية ومقالات عبد الله بن سبأ وغير ذلك من البدع.. وأما الجهمية (والفرق الكلامية عموما) جاءت متأخرة بعد ترجمة كتب اليونان. ثانيا: النصح - للحاكم والمحكوم - أمر محتم على المسلمين، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عند مسلم: (الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). والأول من باب إزالة الشبهات ودحض البدعة، والثاني من باب البيان للحق والأمر باتباعه. ثالثا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - مسألة ثالثة، والأمر فيه على محمل التغيير للمنكر باليد أولا (أي: بقوة) فإن عجز عنها.. فباللسان (أي: بالزجر الذي يقوَم المعوج).. فإن كان عاجزا لا حيلة له فبالقلب.. وليس بعد ذلك شيء من الإيمان، بل يكون كبني إسرائيل الذين عذبهم الله بتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. رابعا: الخروج على الحاكم - مسألة فقهية ولها بُعدٌ عقدي وليس العكس، قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، وهذا أمر مسبوق بـ "إن" للتأكيد، ومن تأدية الأمانات إلى أهلها أن تؤدى لمن يقوم بمقام النبي صلى الله عليه وسلم على أمته فيكون خليفته عليها، والإمامة عقد له شروط كسائر العقود المبينة في أبواب الفقه. فإن صح العقد فله أحكامه، وإن بطل فله أحكام أخرى. ومن هذا الباب: رأى بعض السلف (مثل: الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما) أن العقد لا يصح بالتوريث، وهذا أمر معروف مستقر عند جميع الفقهاء لأنها ليست تركة توزع وليس بعقد ملكية مثلا، فتكون الأمة كسائر المنقولات والدواب التي يتوارثها الناس كتركات، وهذا هو الصواب من الجهة الفقهية والشرعية بلا خلاف ولا مراء، وهو ما كان عليه العمل منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلك اللحظة، لكن بعض السلف دعاه للرجوع ليس لصحة رأيه من الجهة الشرعية بل كلامه صواب، وإنما لمظنة المفسدة وخشية وقوعها. فلا بد من التفريق بين مقام الصحة، ومقام القدرة. فالأول ليس مسألة خلافية وليس الحسين ولا غيره من أئمة السلف مبتدعة مثلا. بل كانت الدعوة لترك هذا الأمر فقط لعدم تحقق القدرة. لذا حين توفرت القدرة في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لأن شوكته أكبر واجتماع علماء سلف الأمة وفقهاؤها معه، إلا أن الأمر لم يتحقق ومفاسد عظيمة وقعت. وهذه حادثة أخرى تُبيّن الأولى وتؤكد صحتها. لذا منهج السلف (من الصحابة والتابعين) على النظر في صحة العقد من عدمها وما يترتب عليه من آثار (هذا من فقه الدين) وما يكون من ذلك من المصالح والمفاسد (هذا من فقه الواقع)، والربط بين الاثنين لتحقيق مراد الله تعالى الشرعي لهذه الأمة. ومن خلط في هذا الباب فجعل طاعة مخصوصة لبشر فهذا بخلاف مراد الله وبخلاف النص الشرعي.. فهو كالمرجئة أو أشد بدعة، ومن نزعها بلا حق فهو حروري أو أشد بدعة، وأهل السنة وسط بين هذا وذاك. ولم يأمر الله ورسوله الناس بالجلوس وانتظار الفرج: (اصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر). هذا ليس من كلام الشرع، بل من كلام غيره، بل أمر الله ورسوله بالعمل المفضي لصلاح الأمة. فإن وجد عالم أن القدرة غير متحققة فهذا اجتهاد لا نص. ولا بد من التفريق بين المقامين، مقام الأمر الشرعي من الله ورسوله، ومقام الاجتهاد في مسألة أو نازلة أو حادثة. ومن خلط بين المقامين وكأنه بمثابة نسخ الأمر الشرعي بكلام مجتهد فإنه كالذين قال الله فيهم {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.. فإنهم أعرضوا عن كلام الله وكلام رسوله إلى قول أحبارهم ورهبانهم. والله يهدي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
الشيخ كلامه واضح لا يشتبه بثات مع من تدافعون الإمام أحمد كان يحارب بالعلم أهل الباطل بدعائهم خلق القرآن والآن كذلك علمائنا ومشايخنا يحارب الصوفية الأشعرية وهم لا يحفى على أحد أن لهم شوكة حتى طردو وديقو على المشايخ في المساجد الإنكار أن تشير على ولي الأمر بذاته علبالي مغاديش يدخلكم الكلام في راسكم القاصح
عنوان المقطع غير صحيح. الشيخ رسلان حفظه الله يتكلَّم عن إنكار المنكر وإن كان الإمام واقع فيه لا بل ويدعو إليه. أمَّا الإنكار على شخص الإمَام بعينه، فهذا لا يكون إلَّا سِرًّا. أو عَلَنًا إذَا كَان الإمَام حَاضِرًا وَالفِتْنَة غيْر حاصِلَة بسبب هذا الإنكار … عنوان المقطع غير متوافق مع محتوى المقطع.
لماذا كان يعيد الصلاة لان الحاكم و الامام على عقيدة الجهمية و الجهمية باجماع كغار و ثانيا عندما قتل احمد بن عمر الخزاعي ترحم عليه و قال قد جاد بنفسه و لم يامر بالخرود عليهم لان الحال كان في ضعف و قلة جهد و الحاكم كان كافرا جهميا المؤمون و اخيه المعتصم اما الواثق الذطي قتل الخزاعي قيل انه تاب في اخر ايامه ونصر الله السنة و دحض الجهمية هو المنوكل و الله اعلم
جواز غيبه الأمراء المجاهرين بالمعصيه رغم 👃🏻 الجاميه، حديث وشرارُ أئمَّتِكُمُ الَّذينَ تبغَضونَهُم ويبغَضونَكُم 👈وتَلعنونَهُم ويَلعنونَكُم. احد التابعين يغتاب ولي أمر المسلمين معاويه بن ابي سفيان امام عبدالله بن عمرو بن العاص متأولاً ما جرى بينه وبين علي باجتهاد خاطئ انه منكر ولم ينكر عليه عبدالله بن عمرو، قال التابعي: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا، فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الذي يجاهر بفسقه وظلمه في الحكم⁉️ فكيف بالذي يحكم بالقوانين الوضعيه‼️ افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يعني أمامه او داخل سلطانه والسلطان يشمل ذي سلطان والسلطه، والإنكار العلني على منكرات الحاكم العلنيه (ليست غيبه) وهي شئ، والخروج على الحاكم شئ آخر، قال تعالى {لا ينال عهدي الظالمين} وقال {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} وقال رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : إنَّ النَّاسَ إذا رأَوْا ظالمًا فلم يأخُذوا على يدَيْه أوشك أن يعُمَّهم اللهُ بعقابٍ، وقال في حديث آخر: 👈فمن ناصحهم ووازرهم وشد على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن، وعلى المسيء بأنه مسيء عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَرَادَ أَنْ يَحْفُرَ فِي أَرْضِهِ نَهْرًا , فَجَمَعَ رِجَالا وَسِلاحًا ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " . فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَتَرَكَهُ ولم ينكر عليه احد من الصحابه هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الظالم⁉️ وهذا ينقض الحديث الذي ضعفه الدارقطني وان جلد ظهرك وأخذ مالك حديث ما صلوا يعني ما لم يغيرو شئ من قواعد الدين كما جاء في صحيح مسلم وليس من باب اللغه يعني إذا جاء حاكم والغى الصيام والزكاه والحج والوضوء وأمر بالصلاه فقط يدخل في هذا الحديث‼️أو إذا أتى حاكم وأمر بصلاه وعبادة الأصنام يدخل في الحديث‼️ حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر. دول سايكس بيكو الشركيه التي تحكم بالدساتير الوثنيه، العميله لملل الكفر والحليفه لحكام الرده، والتي تلغي الجهاد بالكليه لا يشك في كفر حكامها إلا من اعمى الله بصيرته، فكيف بعد ظهور اللعينين المسخين بن سلمان وبن زايد⁉️
حفظ الله الشيخين فركوس ورسلان وجزاهما الله عنا خير الجزاء
حفظ الله مشايخنا فركوس و رسلان وغيرهم من مشايخ السلفية ونفع بهم.
ناقشت احد الاخوة بالأمس فقلت له ان الإمام أحمد انكر على الخليفة العباسي مقولته فقال لي ان الإمام أحمد انكر على المنكر لا على صاحب المنكر فيا له من فهم سقيم ان الخليفة هو فاعل المنكر وصاحب المنكر وداعي اليه يعني تجهم وخلق القرأن فشتد غضبه وانسحب من نقاش حتى لا يقر شيخ فركوس على قوله تعصب ما بعده تعصب
حفظه الله العلامة محمد فركوس @@maamarpourhan6898
حفظ الله شيخنا أسد السنة ووفقه لما يحب ويرضى
بارك الله في شيخنا رسلان ونصر الله شيخنا فركوس
جزاكم الله خيرا على إهتمامكم بتصحيح المفاهيم
قد نهينا عن الغلو ،وأمرنا بالوسطية،من أثار هذه الفتن هم غلاة، حفضنا الله من شرهم،اللهم احفض الشيخ فركوس من كيد الكائدين.
أصبت و هذا لا يكون إلا لمن تبصر للحق و تجرد من الغلو ، يا عباد الله هؤلاء و أقصد أهل نحسبهم و الله حسيبهم و لا نزكي على الله أحد بشر ليسو بأنبياء و لا ملائكة ، لذى فلندعهم و شأنهم و لنتبع الأرجح منهم بالدليل و البرهان لا بالسب و القذف.....
أصلحنا و إياكم و هدانا إلى الصراط المستقيم
@@عبدالرحمنالموحد-ر7ه ✍️أحسنت وأصبت أخي الكريم: هذا ما أميل له،وأضيف وأن نترك الردود للعلماء الكبار فيما بينهم،عكس ما يفعل الصعافقة الأشرار ومن سار على دربهم.
ثبت الله مشايخنا على الحق
وفق الله تعالى شيخنا فركوس للصبر على الطاعنين فيه من أصحاب القلوب المريضة و الدسائس القبيحة، بسبب فتوى الإنكار العلني بضوابطه على الحاكم.
آمين آمين آمين
مازال تسمعو الجديد مزال دروك يقولولكم السجود للحكام والركوع لهم من هدي السلف رانا قراب للفتوة هادي
كلامك غريب يتنافى مع الفتاوى الأخيرة@@moustaphabenouda-qs5gq
@moustaphabenouda-qs5gq الفتوة ههههههههههه
@@moustaphabenouda-qs5gq
نحن ندور مع الدليل حيث دار
نسأل لله ان يحفظ شيخنا الجليل محمد علي فركوس وشيخ رسلان حفظهم الله كل من هب وداب يتكلم في شيخ فركوس ويقولون هو من والي علي بلحاج
واه كاين بزاف صوالح يولي فيهم علي بلخماج
الامام احمد كان ينكر على الجهمية دون التعرض للحاكم يعني لم ينكر عليه بل كان ينكر المنكر عامة دون ذكر الحاكم وهاذا هو المطلوب خلط عظيم بارك الله فيك
يا هذا الإنكار على الجهمية هو إنكار على من يدعمهم و يقوي شوكتهم دون التهييج عليه درءً للفتنة .هذا من فقه العلماء الربانيين و ليس من فهم السفهاء.
بارك الله فيك حداري من تعليقات من طرف الحدادية والصعافقة الاشرار لايهمهم إلآ إسقاط العلماء الربانيين @@abdelwadoudeze8864
بل انكر على المعتصم في حضرته و غيبته واشتهر في الآفاق ولا ينكره الا جاهل هذا هو الإمام أحمد صاحب المحنة الذي نصر به السنة
حفظ الله الشيخ رسلان والشيخ فركوس
امين
ومن قال انه لايغضب
حفظ الله شيخنا الحبيب رسلان و نفع به.
ruclips.net/video/xnfO7i-q3xo/видео.html
اللهم امين يارب العالمين يحفظه ويطول بعمره في حسن عمل ويجعله مع النبي صل محمد صلى الله عليه وسلم
حفظ الله الشيخ فركوس
حفظ الله كل علماء السنة و حفظ الله البلاد و العباد من الفتن ، و رزقهم البطانة الصالحة المعينة على لم الشتات ووحدة الصف و تبيان الحق و كسر رأس كل ناعق متنطع فاسد معمي البصير مؤجج للفتنة ، و عند الله تجتمع الخصوم ، فلنحذر مما نكتب أكيد سيرافقنا الى القبر و نسأل
يا أخي لا أقصدك و أتمنى الخير للجميع
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق
حفظك الله ياشيخنا الفاضل ،
جزاكم الله خيرًا
حفظ الله الشيخ رسلان وكذا الشيخ فركوس
سبحان الله رحم الله الأئمة ونفعنا بعلمهم ....وقد قال الله تعالى ( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بٱياتنا يوقنون )
حفظ الله العلمين العلامة رسلان والعلامة فركوس علماء إفريقيا
احسنتم . والله قلة العلم وقلة الصبر والكبر والدنيا كل هذه الآفات جعلت هؤلاء يطعنون في الشيخ فركوس . لكن هيهات الشيخ عالم رباني له بصيرة وعلم راسخ ويقين ايها المساكين الضعفاء المجاهيل .
علماء إفريقيا .......! و هل سنة النبي صلى الله و سلم تكون بالجهوية و الجغرافيا
نوقرهم و ننزلهم منزلتهم نعم حق لنا ذلك و شيوخ السنة كلهم في كفة و احدة ما إن تمسك بالكتاب و السنة
إلا من مال القلب نحوه فلا نملك ذلك دون الإنتقاص من شيوخ السنة أينما حل و حيث ما وجدوا
و ثبتني الله و إياك على هدي الكتاب و السنة
شيخ فركوس حفظه الله... شيخ رسلان حفظه الله
حفظه الله العلامة محمد فركوس
وحفظه الله العلامة محمد رسلان
مختصر الكلام هم يريدون إسقاط الشيخ فركوس فالشيخ قال بما قال العلماء لكن الشيخ خارجي وغيره لا، دنبه الوحيد انه الشيخ فركوس حفظه الله
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم
حفظه الله العلامة محمد فركوس
الحمد لله..من اراد الحق هذه تكفيه..
نقل موفق ما شاء الله. إصبروا
حفظ الله مشايخ أهل السنة في بلادنا الحبيبة ولا تنسوا كل يخطأ و يصيب
الذهب لا يحول ولا يزول
وفّق اللّه الشيخ رسلان و فركوس و العباد ، و حفظهم اللّه من كل سوء.
عليكم بهؤلاء المشايخ في هذا العصر يا معشر المسلمين، خذو العلم عن الأكابر و الزمو الاتباع و فرّو من التقليد الأعمى، و اعلمو أن أصل الأصول في اتباع الرسول ﷺ
اللهم احفظ شيخنا الرسلان هؤلاء هم العلماء لوذهبو مثل هؤلاء لذهب الدين
الدين .....و الكتاب و السنة محفوظة بحفظ الله ، إتق الله
النبي صلى الله عليه و سلم توفي و أبو بكر رضي الله عنه قال من كان يعبد محمدا فإن محمد مات و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت أو كما قال
فإبن تيمية مات و علمه موجود الى الأن
بالمعنى البسيط العلماء يموتون و الدين باق الى أن يرث الأرض و ما فيها
كلام خطير جدا كيف وقد مات رسول الله وافضى الى ربه ولم يذهب الدين
لا يا أخي لا يذهب الدين بذهاب شخص .فالدين محفوظ من عند الله تعالى
أو لم يتوفى رسول الله صلى الله عليه و سلم
لا يا أخي لا يذهب الدين بذهاب شخص .فالدين محفوظ من عند الله تعالى
أو لم يتوفى رسول الله صلى الله عليه و سلم
النبي صل الله عليه و سلم وضع لنا ضوابطا فلا يبده علانية و لياخذ بيده وليخلوا به . ولكنكم كنتم تستكبرون
حفظ الله الشيخ فركوس و تمنياتي بالتعلم للللللللللللل لزهر قصدي العبية قبل الدين
فرق بين الرد على المنكر والبدع و بين ذكر الأشخاص بأعيانهم وأوصافهم.
ومن قال لك يجب ذكر ألأشخاص باعيانهم وأوصافهم !؟
يعني هاذا هو الفرق بين إنكار المنكر والانكار العلني على ولي الأمر خصوصا في غيبتهم فالأول جائر بل واجب إنكار المنكر ومحاولة تغييره باليد واللسان وادناها في القلب وبه يستقيم الدين وهو ما فعله الإمام أحمد مع الجهمية بحيث أنكر منكر وبدعة التجهم عموما دون ذكر الحاكم أو ولي الأمر أي لم يعينه وأما الثاني أي الإنكار العلني على ولي الأمر تعيينا في حضرته بشروط وضوابط أما في غيبته لايجوز إطلاقا بإتفاق العلماء لان لا خيرية فيه بل هو منكر ويؤدي إلى تأنيب العامة على ولي الأمر ومنها إلى إستسهال الخروج عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@imekrazfouad9922
ruclips.net/video/xnfO7i-q3xo/видео.html
@@imekrazfouad9922 الشيخ العباد كان يسمي ولاة الأمر في مقالاته و الشيخ اللحيدان أنكر على الملك في غيبته... هل هؤلاء أخطؤوا فإن كانوا عندكم أخطؤوا.. فنحن ننتظر الردود و التبديع ووو كما حصل مع الشيخ فركوس
راك تخلط الزبل مع الطعام صديقي
ابتلينا باقوام لا يفرقون بين إنكار المنكر و الإنكار على ولي الأمر و تعيينه
أما عنوان الصوتية و كلام الشيخ رسلان حفظه الله فلا يتوافقان
الامام احمد قال حتى يستراح من فاجر اي الامام اليس هذا غيبة ولي الامر بالضوابط بحيث نهى عن التشنيع و الخروج عليه وفيه تحصيل الخير الذي هو حفض الدين بعدما تعذر النصح سرا
الامام أحمد كان يقول اللهم حاكماً ضلوما ولا فتنة تدوم
نعم ولكن كان لايسكت عن الباطل حتي لو قطع راسه لايخاف في الله لومة لاءم
كلما ظهر نجم يضيئ للناس الطريق نفخ عليه الخفافيش ليطفيؤه ليترك لهم الظلام .
بارك الله فيك يا صاحب القناة
كثير ممن ينتسب إلى طلب العلم لا يفهمون كلام العلماء و يتجرؤون عليهم زورا وبهتانا
الرد على الاعتقاد غير الإنكار العلني.
حتى يستريح بر او يستراح من فاجر
قاعدة عامة ليس فيه ذكر لولي الامر بعينه
ان لم يكن الخليفة ف‘ن يكون اذا
العاطفة عاصفة
ساهم في الدعوة إلى الله ولو بوضع إعجاب 👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍
كلام واضح و مفهوووووووووم
الامام،نصح،لولي،الامر،من،اجل،الدين،لا،من،اجل،الدنيا
قال الصديق ابو بكر رضي الله عنه
"أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم"
هل الشيخ رسلان سروري قطبي أيضا كما إتهمواالعالم ألأصولي الفقيه الشيخ فركوس حفظه الله ،إتهموه كذبا وزورا ،ولا يوجد من بينهم عالم واحد !!!
نعم هذا نفاق يتهجمون على الشيخ فركوس والشيخ رسلان قال كلام أقوى منه وقبله
@@مناخالسلفيةالوسطية هل تعلم حكم الرمي بالنفاق يا من تدعي السلفية الوسطية.
يجب السمع جيدااا في كلامه هو نبه عن عدم الإنكار العلني... أحمد حارب المعتقد الإمام و لم ينكر عن عدم التكلم في بطلان المعتقد..
@@saraliltadris هذا تلبيس
@@saraliltadris أو يستراح من فاجر أنت الذي لم تفهم من المقطع فأنصحك أن تدعو ربك أن يطهر قلبك من الهوى ويبصر عقلك حتى لا تصبح من النادمين ومعذرة لك على الرد
الله اكبر .
اين هم اتباع لزهر وجمعة ..هل يتهمون الشيخ رسلان حفظه الله بالسرورية .اسال الله لهم الهداية
و ليعلم أن الإمام أحمد قال مقالته(اصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر) في غيبة الحاكم.
أحسنت الاستنباط
وثبت في سنن سعيد بن منصور أن سعيد بن جبير قال لعبد الله بن عباس: «ألا أقوم على الحاكم فأمره بالمعروف، وأنهاه عن المنكر؟ قال ابن عباس: «إن كان ولابد ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك
وهذا لا يعد إنكارا على الحاكم
أول الكلام "أنكروا بقلوبكم حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر"
الحاكم كان جهميا ،،،،،وهناك من اهل العلم من يكفر الجهمية
أيضا رغم ما وقع فيه أحمد بن نصر الخزاعي رحمه فلم ينعته أحد بالخارجي.
فركوس حفظه الله من كبار العلماء
حتى نحن ننكر حكمهم بالديمقراطية الكفرية والقوانين الوظعية ولا ندعو للخروج عنهم فلماذا التلبيس والتدليس من كثير من الشيوخ
هناك فرق بين انكار علانية و انكار على الولي الامر علانية.
مع إلتزامه بما يجب للولي إذن لم ينكر علنا
فرق بين إنكار المنكر و الإنكار العلني على الحاكم في غيبته
وقولة الإمام أحمد اصبرو حتى بر او يستراح من فاجر كان يقصد الواثق العباسي كان هذا في غيبته
وهل يستطيع العلماء اليوم زيارة الرؤساء في مصر وغيره الوعظ والنصح امره بالمعروف والنهي عن المنكر؟! مثل امام احمد
اما اليوم اذا بين احدهم حال الحاكم صنف اما اخوانيا او سروريا او داعشي
الفاصل في المسالة انها خلافية
-- إتفق من قال بالعلني انه لبد ان يكون دون تهيج للفتن و الخروج
و أما اهل السر هم الشيخ ابن باز رحمه الله و الشيخ ربيع رحمه الله و الشيخ الجابري رحمه الله و الشيخ عبدالله قصير و الشيخ صالح الفوزان.
-- و اهل العلن هم الشيخ الألباني رجمه الله و الشيخ ابن العثيمين رحمه الله و الشيخ مقبل بن نادي رحمه الله و الشيخ فركوس و الشيخ صالح الليحيدان إذا كان ذلك لا يغضب الولي المسلم.
و هنا يبين الشيخ رسلان انه يجيب حرب المعتقد ولو كان الإمام اهل دون التهيج و الخروج عليه.
فحفظهم الله و رجم المتى منهم.
بارك الله فيك شيخنا
لو كان الإمام أحمد في عصرنا لكان سروريا قطبيا
ولو كان في عصرنا حاطب ابن ابي بلتعة لكفروه وهجروه.
وهذا أكبر دليل أنو لا يوجد احد على المذهب الحق أو فاهم الكتاب والسنة بل نحن في زمن حثالة من الناس كما اخبرنا رسول صلى الله عليه وسلم.
هل يتدبر الحثالة القرآن في قصة موسى وهارون لما جرهو من لحيته فقال هارون عليه السلام اني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل.
نبي الله هارون سكت عن بعض الأشياء خوفا من الفرقة توحيد الصف شيء عظيم لا يقدر عليه الحثالة
@@malekmalek589 ماشاء الله احسنتم . نحتاج إلى مزيد فهم وبصيرة بهذا المنهج السلفي الرباني المعصوم . الفهم نعمة جليلة مع التواضع وخفض الجناح وقوة الحجة .
خاصة من عند لللللللل لزهر لي العربية ما يعرفهاش
حسبنا الله ونعم الوكيل
لقد قل العلم والفقه في زمننا لقلة العقل
واتباع الشهوات (حب الدنيا والنفس )
الدنيا بيع الدين بعرض قليل من الدنيا
والنفس للشدة والعصبية الجهالةالمفسدة
ولهذا الكلام معاني كبيرة وكثيرة أدخلت الناس في متاهات ويا ليتهم صمتوا وأخذوا بكلام أهل العلم
فتعارض الكلام في الإنكار العلني لا يفهمه إلا العلماء والقلة من طلبة العلم والله أعلم
اللهم اهدنا للحق وأصلحنا به
قال الشيخ الرسلان حفظه الله: "وأما في غيبته وبدأت تفصل الثوب عليه كيفما شئت فهذا الذي فيه خطورة فكل الإنكارات الواردة عن السلف في كانت في حضرة الحاكم".
أخزاكم الله لتلبيسكم على الناس
إصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر
وثبت في سنن سعيد بن منصور أن سعيد بن جبير قال لعبد الله بن عباس: «ألا أقوم على الحاكم فأمره بالمعروف، وأنهاه عن المنكر؟ قال ابن عباس: «إن كان ولابد ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك
إذا على فهم لزهر وجمعة الشيخ رسلان سروري
حدثنا عن ولي الأمر الذي كان يحكم ايام الامام احمد رحمه الله....
كان يرى بخلق القرآن و حكم من يقول هذا كافر فهل حكام اليوم كفار!!!!!
و ما قول الشيخ صالح الفوزان .
مساكين سرورية الجزائر يرضون الانكار العلني على الحاكم و يثورون على من انكر علنا على شيخهم
😂😂😂 والله ضحكتني الله يحفضك
كنت أتمنى أن لا تقع مثل هذه الفتن بين السلفيين لاكن عند مشاهدة لبعض المندسين بين السلفيين وكيف يشوهون للصورة السلفية تمنيت أن يقع تمحيص من الله حتى ينكشفو ويتبين حالهم ويبرئ المنهج منهم والحمد لله فها نحن نسير عليها فاللهم تبثنا على الحق وانصر شيخنا الفاضل علي فركوس وكسر به شوكة الحاقدين المغرورين
جاهل انت لاتفرق بين إنكار المنكر والإنكار العلني
ودكتورك قال إنكار العلني للولاة لم يسبقه أحد من الصحابة
@@ينابيعالمعرفة-ف2ط لم يبقى لكم إلى أن تعترفوا بأخطئكم وتعصبكم الأحمق قبل فوات الأوان
اخر. الزمان. تكثر. الفتن
@@ينابيعالمعرفة-ف2ط
هههه و لماذا الشيخ رسلان أنكر على حاكم تركيا و قطر في غيبتهما ؟؟
و ماذا عن تكفير الشيخ اللحيدان للقذافي و تكفير العثيمين و ابن الباز لصدام ؟؟!!
أم أن موازين ابي معزتين أقوى و أرجح ؟؟؟
الشيخ رسلان حفظه الله يخالف شيخك الذي قرر الإنكار العلني في غياب الحاكم
ruclips.net/video/xnfO7i-q3xo/видео.html
لا يهمهم لا الإنكار ولا النصح ولا هم يحزنون. همهم الوحيد الشيخ فركوس يريدون إسقاطه والمساكين لا يعلمون أن من رفعه الله فلن يسقطه أحد كائنا من كان فمابالك بالرويبضة والاغمار.
قرات جميع التعاليق ولم ار اي واحد من الاخوة استدل بحديث او اية؟؟؟
المشكلة الآن إنهم يقولون المن ينكر على تركي آل الشيخ خارجي اي واحد يقول عن هيئة الترفية حرام يقولون عنه خارجي . الله المستعان
هناك فرق بين انكار المنكر عموما خصوصا البدع في الدين فيجب ان تنكر ،،،،دون التعريض بالحاكم في غيبته،،،،اما اذا كنت بين يديه فلك ان تنكر باارفق و البيان،،،،،
التدليس سمة أهل البدع ، العنوان والمضمون ضدان لا يلتقيان
أين هي الضوابط؟
كما قال الإمام أحمد إنكار بدون خروج
@@مناخالسلفيةالوسطية انكار المنكر واجب اما الانكار على ولي الامر كان تقول ولي الامر كدا و كدا أو الدولة فعلت كدا ووو أما رد الاعتقاد الباطل فهدا واجب
@@المهندس-ث9ث نعم بارك الله فيك. وهذا ما كان يقرره الشيخ فركوس في السابق أن ينكر الشخص المنكر دون ذكر ولي الأمر كأن يتكلم عن البنوك والاختلاط والعلمانية والديمقراطية وغيرها دون التعرض لولي الامر
الإمام أحمد أعلم من اهل هذا الزمن . لا تقاسون عليه . الشيخ فركوس كان عليه أن لا يتكلم في مسألة الإنكار العلني . البلاد كانت مستهدفة من الخونة و عايشتم أحداث زمن الوباء
من انت حتى تملي على العالم ما يفعله
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
يا اهلنا من الجزائر من هذا الذي يتكلم في هذا
هل اصبح الامر عندكم حرب ذات واقتلاع حق نفس
هل قضيتم عن الشركيات المنتشرة في مجتمعكم وحاربتموها كما تحاربون انفسكم
هل اغرقكم الشيطان واستغل حبكم وغيرتكم على دينكم ففتح لكم باب الطعن في اخوانكم بلا علم ولا حلم ولا حكمة
اخواني في الجزائر عودو الى رشدكم واهتموا بأمر دينكم وامر الرجال لا يتكلم فيه من هب ودب
احفظوا السنتكم ونظفوا صفائحكم انتم قلة في مجتمع كثر فيه البدع والشركيات والعلمانية والجهل
لسانك لسانك ...اعرف قدر نفسك تستريح وتريح غيرك ..
الرد على بدعة يشترك فيها الحاكم والمحكوم شيء والإنكار العلني على أخطاء الحاكم شيء آخر خاصة في غيبته.
متأسلفي وسائل التواصل يرون كل سوداء فحمة وكل بيضاء شحمة !!
إذا الشيخ فركوس لم يخطئ في الإنكار على ولاة الأمور
أين الحديث عن الضوابط؟
كما قال الإمام أحمد بدون خروج
والخروج معروف بالتحريض وحمل السلاح ووو
الشيخ ابن باز رحمه الله
السؤال :
ما ضابط الإنكار من حيث الإسرار والجهر به، وإذا لم يُجْدِ الإسرار فهل يجهر بالإنكار؟ وهل هنالك فرق بين الحاكم والمحكوم في هذه المسألة؟ وكيف نوجه قصة أبي سعيد الخدري مع الخليفة في تقديم الخطبة على الصلاة، وقصة سلمان مع عمر في قصة القميص وغيرها من الوقائع؟
الجواب :
الأصل أن المُنكِر يتحرى ما هو الأصلح والأقرب إلى النجاح، فقد ينجح في مسألة مع أمير ولا ينجح مع الأمير الثاني، فالمسلم الناصح يتحرى الأمور التي يرجو فيها النجاح، فإذا كان جهره بالنصيحة في موضع يفوت الأمر فيه، مثل قصة أبي سعيد، والرجل الذي أنكر على مروان إخراج المنبر، وتقديم الصلاة، فهذا لا بأس؛ لأنه يفوت، أما إذا كان الإنكار على أمور واقعة، ويخشى أنه إن أنكر لا يقبل منه أو تكون العاقبة سيئة، فيفعل ما هو الأصلح، فإذا كان في مكان أو في بلد مع أي شخص، ويظهر له ويرتاح إلى أن الأصلح مباشرة الإنكار باللسان والجهر معه فليفعل ذلك، ويتحرى الأصلح؛ لأن الناس يختلفون في هذه المسائل، فإذا رأى المصلحة ألا يجهر، وأن يتصل به كتابة أو مشافهة فعل ذلك؛ لأن هذه الأمور تختلف بحسب أحوال الناس.
وكذلك الشخص المعين يحرص على الستر مهما أمكن، ويزوره، أو يكاتبه، وإذا كان يرى من المصلحة أنه إذا جهر قال: فلان فعل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرية، ورأى من المصلحة أنه ينفع في هذا الشيء فيفعل الأصلح، فالناس يختلفون في هذا، والإنسان إذا جهر بالمنكر فليس له حرمة إذا جهر به بين الناس فليس لمجهر الفسق حرمة في عدم الإنكار عليه، وقد ذكروا أن الغيبة في حق من أظهر الفسق لا تكون غيبة إذا أظهره ولم يستحِ.
دروس الشيخ ابن باز (17/9)
@@مناخالسلفيةالوسطية
وثبت في سنن سعيد بن منصور أن سعيد بن جبير قال لعبد الله بن عباس: «ألا أقوم على الحاكم فأمره بالمعروف، وأنهاه عن المنكر؟ قال ابن عباس: «إن كان ولابد ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك
@@مناخالسلفيةالوسطية .
@@مناخالسلفيةالوسطية هدانا الله إلى الصراط المستقيم انت يا صاحب القناة هداك الله يسألك الأخ عن الضوابط فتقول له (بدون خروج) هل نقول يجوز الإنكار العلني على ولي الأمر في غيبته والضابط هو بدون خروج عليه لا حول ولا قوة إلا بالله المهم عندكم هو نصرة قول شيخكم وفقط أما بإتفاق العلماء السلفيين فالإنكار العلني على ولي الأمر يكون سرا بنص الحديث وأما جهرا يجوز إن تعذر النصح سرا ويكون في حضرة ولي الأمر وبضوابط عديدة وأما الإنكار العلني على ولي الأمر في غيبته لا يجوز إطلاقا لا بضوابط ولا بغيرها وهذا قول جمهور أهل العلم نستثني من ذلك قول الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله وذالك لأنه كان يضعف الحديث وكما تعلمون الشيخ فركوس يعلم صحة الحديث فلا حجة لقوله وإجتهاده هنا خطأ بوجود الحديث الصحيح فلا تجادلوا في الباطل وكونوا مع الحق واتبعوا الدليل ولا تتعصيوا لأحد فكل يأخذ من قوله ويرد إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وآخر دعوانا أن أصلح الله مشايخنا وعلمائنا وجنبنا الله الفتن ما ظهر منها وما بطن والسلام عليكم ورحمة الله
@@imekrazfouad9922تابعت التعليقات جلها لم اجد تفصيلا دقيقا في مسألة الانكار العلني والسري و في غيبة و حضرة الامام كالذي كتبتهم تفصيل وجيز دقيق شاف كاف يزبل الابهام جزاك الله خيرا
ياشيخنا بارك الله فيك ، ماذا قال الامام الشافعي رحمه الله وارضاه ،" يعلم العلم ليعمل به" او فيما معناه ، هناك من المشايخ يقدم له ولي الامر اموال وسيارة فاخرة و مسكن فاخر من جهة ومن جهة أخرى سجن من غير محاكمة ، لذلك تجده يجهد نفسه ويجتهد كي يخطىء ك ياشخنا هون عليك وارميهم بالحق ولا تخشى في الله لومة لاءم إنه نعم المولى والنصير
قال الشيخ اللحيدان رحمه الله :
(..أما إذا كانت النصيحة ليست مجرد نصيحة للوالي و إنما بيان حق لكشف باطل وجد فهذا له وضع آخر ليس من باب النصيحة وإنما يكون هذا من باب البيان ففرق بين النصح المتعلق بشخص فيما يأمر به او ينهى عنه او يتقاعص عن القيام به و بين بيان حكم في مسألة من المسائل و إظهار الصواب فيها او الخطأ فيها يفترق هذا عن ذاك ما يدخل في باب النصائح السرية و العلنية )اه
و الله اعلم ان تبيين الحق ممكن دون الانكار العلني على ولي الامر في غيبته بالتصريح !!
سبحان الله وان سكت العلماء من يتكلم وهذا ليس تشهير بل تبين الحق حتى لا يظن الناس أن سكوت العلماء إقرار دون خروج ولا تهيج العامة على وليها هاذا ماندين الله به
كيف يكفر الجهمية و لا يدعو إلى الخروج على الحاكم الجهمي أليس هذا هو الكفر البواح
لكن هنالك فرق بين الحاكم المسلم والحاكم الكافر الذي يقول بخلق القرآن
نفس فتوى الشيخ فركوس حفظه الله .لكن الفساق فجروا في الخصومة
مشي فركوسك قال انكار العلني و في غبيته و يجب و الشعوب ان تامر حكامها و تنهاها مطلقا ؟ ولا نسيت؟
لا يا أخي العنوان في واد و كلام الشيخ في واد
كلام الشيخ في واد والعنوان في واد آخر!!؟
لأنهم قوم بهة
الشيخ رسلان هل تعلمون ماذا فعل بأتباعه؟ أمسكهم كلهم ووضعهم في كيس واحدة وضربهم عرض الحائط، لأنه بكل بساطة صعد المنبر وبدأ يطعن في ولاة أمور المسلمين ويسبهم ويشتمهم بأقبح الألفاظ على رأس الملأ مباشرة هههههه فورط اتباعه من المداخلة وما ترك لهم حظا ليدافعوا به عن انفسهم وضرب بكل تلك القواعد عرض الجدار ودعس عليها بقدمه فيا ليت شعري كيف يشعر اتباعه لما يرون مقطعه وهو يطعن في ولاة الأمر بل يسبهم امام الناس ؟ مصيبة وطامة كبرى، ادخلوا قوقعتكم يا مداخلة، وشكرا لك استاذي رسلان على هذا التدمير الجميل الذي فعلته في المداخلة
الإمام أحمد كان يبين للناس معتقد الجهمية الفاسد وكان يحذر من الخروج على الإمام كما قال الشيخ رسلان لأنه كان يمثل القدوة ولا داعي أن يقارن مافعله الإمام أحمد عليه رحمة الله صاحب المذهب وإمام أهل السنة بما قاله الشيخ فركوس لأنه قال بالإنكار العلني في غيبة الحاكم وهنا وفق الخوارج
لحوم العلماء مسمومة من شمها مرض ومن أكلها مات
انقلبت الجزائر سافلها على عافلها من فتوى الشيخ فركوس حفظه الله واطال في عمره. يا صعافقة الايام بينكم وبين الشيخ حفظه الله سيعريكم واحدا واحد
الإمام أحمد بين حال الجهمية ولم يربط ولي الامر ببدعتهم والامر بالمعروف ونهي عن المنكر بشكل عام من اصول الدين فكفاكم تلبيس عن الناس
ما أجهلك
فالنتعلم و لنتنبه و لا ننجر الى العاطفة صاحب هذا الفيديو أراد أن يوضح الحق و الله أعلم نبهنا أن العالم هو من يحق له أن يبين الحقائق بالعلم و نقل ما حدث في أزمان خلت ، لا بالشتم و القذف .......بل بالحكمة و الموعظة الحسنة
يا إخوتي أنصح نفسي و إياكم من الغلو فهو سبب المهالك فلنتق الله في أنفسنا و مشايخنا ، لا يحق لنا أن نرد عليهم إذ الرد يكون بين العلماء و لا يحق حتى لطالب العلم إن وجد أن يتدخل
أرجعو إلى ما قاله الشيخ الفوزان في مسائل مثل هذه
هل الانكار يحمل على انكار الفعل
فتنبهوا
ماذا تقصد بالفعل
فيما يبدو أن الأخ المتحدث عنده خلط في تناول المسائل العلمية، فلم يضبط منهج السلف على حقيقته، وربما ذلك لنزعة النظر في كتب المتأخرين وإهمال النظر في حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين.
أولا: الردود العلمية - مسألة بذاتها، وهي من البيان الواجب على العلماء - من الواجب الكفائي. وهذا أداه الإمام أحمد وغيره، والفتن سبقت ذلك فالجهمية ليست أولى الفرق.. بل بدأ النزاع من عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين امتنع الناس عن تأدية شعائر الإسلام فأصلحهم بما يعدل المعوج.. وظهور الحرورية والقدرية ومقالات عبد الله بن سبأ وغير ذلك من البدع.. وأما الجهمية (والفرق الكلامية عموما) جاءت متأخرة بعد ترجمة كتب اليونان.
ثانيا: النصح - للحاكم والمحكوم - أمر محتم على المسلمين، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عند مسلم: (الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
والأول من باب إزالة الشبهات ودحض البدعة، والثاني من باب البيان للحق والأمر باتباعه.
ثالثا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - مسألة ثالثة، والأمر فيه على محمل التغيير للمنكر باليد أولا (أي: بقوة) فإن عجز عنها.. فباللسان (أي: بالزجر الذي يقوَم المعوج).. فإن كان عاجزا لا حيلة له فبالقلب.. وليس بعد ذلك شيء من الإيمان، بل يكون كبني إسرائيل الذين عذبهم الله بتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
رابعا: الخروج على الحاكم - مسألة فقهية ولها بُعدٌ عقدي وليس العكس، قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، وهذا أمر مسبوق بـ "إن" للتأكيد، ومن تأدية الأمانات إلى أهلها أن تؤدى لمن يقوم بمقام النبي صلى الله عليه وسلم على أمته فيكون خليفته عليها، والإمامة عقد له شروط كسائر العقود المبينة في أبواب الفقه. فإن صح العقد فله أحكامه، وإن بطل فله أحكام أخرى.
ومن هذا الباب: رأى بعض السلف (مثل: الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما) أن العقد لا يصح بالتوريث، وهذا أمر معروف مستقر عند جميع الفقهاء لأنها ليست تركة توزع وليس بعقد ملكية مثلا، فتكون الأمة كسائر المنقولات والدواب التي يتوارثها الناس كتركات، وهذا هو الصواب من الجهة الفقهية والشرعية بلا خلاف ولا مراء، وهو ما كان عليه العمل منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلك اللحظة، لكن بعض السلف دعاه للرجوع ليس لصحة رأيه من الجهة الشرعية بل كلامه صواب، وإنما لمظنة المفسدة وخشية وقوعها.
فلا بد من التفريق بين مقام الصحة، ومقام القدرة. فالأول ليس مسألة خلافية وليس الحسين ولا غيره من أئمة السلف مبتدعة مثلا. بل كانت الدعوة لترك هذا الأمر فقط لعدم تحقق القدرة.
لذا حين توفرت القدرة في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لأن شوكته أكبر واجتماع علماء سلف الأمة وفقهاؤها معه، إلا أن الأمر لم يتحقق ومفاسد عظيمة وقعت. وهذه حادثة أخرى تُبيّن الأولى وتؤكد صحتها.
لذا منهج السلف (من الصحابة والتابعين) على النظر في صحة العقد من عدمها وما يترتب عليه من آثار (هذا من فقه الدين) وما يكون من ذلك من المصالح والمفاسد (هذا من فقه الواقع)، والربط بين الاثنين لتحقيق مراد الله تعالى الشرعي لهذه الأمة.
ومن خلط في هذا الباب فجعل طاعة مخصوصة لبشر فهذا بخلاف مراد الله وبخلاف النص الشرعي.. فهو كالمرجئة أو أشد بدعة، ومن نزعها بلا حق فهو حروري أو أشد بدعة، وأهل السنة وسط بين هذا وذاك.
ولم يأمر الله ورسوله الناس بالجلوس وانتظار الفرج: (اصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر). هذا ليس من كلام الشرع، بل من كلام غيره، بل أمر الله ورسوله بالعمل المفضي لصلاح الأمة. فإن وجد عالم أن القدرة غير متحققة فهذا اجتهاد لا نص. ولا بد من التفريق بين المقامين، مقام الأمر الشرعي من الله ورسوله، ومقام الاجتهاد في مسألة أو نازلة أو حادثة. ومن خلط بين المقامين وكأنه بمثابة نسخ الأمر الشرعي بكلام مجتهد فإنه كالذين قال الله فيهم {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.. فإنهم أعرضوا عن كلام الله وكلام رسوله إلى قول أحبارهم ورهبانهم. والله يهدي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
الشيخ كلامه واضح لا يشتبه بثات مع من تدافعون الإمام أحمد كان يحارب بالعلم أهل الباطل بدعائهم خلق القرآن والآن كذلك علمائنا ومشايخنا يحارب الصوفية الأشعرية وهم لا يحفى على أحد أن لهم شوكة حتى طردو وديقو على المشايخ في المساجد
الإنكار أن تشير على ولي الأمر بذاته علبالي مغاديش يدخلكم الكلام في راسكم القاصح
عنوان المقطع غير صحيح.
الشيخ رسلان حفظه الله يتكلَّم عن إنكار المنكر وإن كان الإمام واقع فيه لا بل ويدعو إليه.
أمَّا الإنكار على شخص الإمَام بعينه، فهذا لا يكون إلَّا سِرًّا.
أو عَلَنًا إذَا كَان الإمَام حَاضِرًا وَالفِتْنَة غيْر حاصِلَة بسبب هذا الإنكار …
عنوان المقطع غير متوافق مع محتوى المقطع.
من اين لك بهذه الضوابط
هذا بسبب جهلكم فهذا الذي يتكلم فيه الشيخ هو انكار للمنكر علنا ولو فعله الحاكم
ولا علاقة له بمسألة الانكار العلني على الحاكم
لماذا كان يعيد الصلاة لان الحاكم و الامام على عقيدة الجهمية و الجهمية باجماع كغار و ثانيا عندما قتل احمد بن عمر الخزاعي ترحم عليه و قال قد جاد بنفسه و لم يامر بالخرود عليهم لان الحال كان في ضعف و قلة جهد و الحاكم كان كافرا جهميا المؤمون و اخيه المعتصم اما الواثق الذطي قتل الخزاعي قيل انه تاب في اخر ايامه ونصر الله السنة و دحض الجهمية هو المنوكل و الله اعلم
أحمد عفى عن إمامه و دعى له.
مقدسكم لا يترحم على بوتفليقة ويحرم أموال الجيش والشرطة والزواج ببناتهم ووو
جواز غيبه الأمراء المجاهرين بالمعصيه رغم 👃🏻 الجاميه، حديث وشرارُ أئمَّتِكُمُ الَّذينَ تبغَضونَهُم ويبغَضونَكُم 👈وتَلعنونَهُم ويَلعنونَكُم.
احد التابعين يغتاب ولي أمر المسلمين معاويه بن ابي سفيان امام عبدالله بن عمرو بن العاص متأولاً ما جرى بينه وبين علي باجتهاد خاطئ انه منكر ولم ينكر عليه عبدالله بن عمرو، قال التابعي: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا، فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الذي يجاهر بفسقه وظلمه في الحكم⁉️ فكيف بالذي يحكم بالقوانين الوضعيه‼️
افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يعني أمامه او داخل سلطانه والسلطان يشمل ذي سلطان والسلطه، والإنكار العلني على منكرات الحاكم العلنيه (ليست غيبه) وهي شئ، والخروج على الحاكم شئ آخر، قال تعالى {لا ينال عهدي الظالمين} وقال {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} وقال رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : إنَّ النَّاسَ إذا رأَوْا ظالمًا فلم يأخُذوا على يدَيْه أوشك أن يعُمَّهم اللهُ بعقابٍ، وقال في حديث آخر: 👈فمن ناصحهم ووازرهم وشد على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن، وعلى المسيء بأنه مسيء
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَرَادَ أَنْ يَحْفُرَ فِي أَرْضِهِ نَهْرًا , فَجَمَعَ رِجَالا وَسِلاحًا ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " . فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَتَرَكَهُ
ولم ينكر عليه احد من الصحابه
هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الظالم⁉️ وهذا ينقض الحديث الذي ضعفه الدارقطني وان جلد ظهرك وأخذ مالك
حديث ما صلوا يعني ما لم يغيرو شئ من قواعد الدين كما جاء في صحيح مسلم وليس من باب اللغه يعني إذا جاء حاكم والغى الصيام والزكاه والحج والوضوء وأمر بالصلاه فقط يدخل في هذا الحديث‼️أو إذا أتى حاكم وأمر بصلاه وعبادة الأصنام يدخل في الحديث‼️
حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر.
دول سايكس بيكو الشركيه التي تحكم بالدساتير الوثنيه، العميله لملل الكفر والحليفه لحكام الرده، والتي تلغي الجهاد بالكليه لا يشك في كفر حكامها إلا من اعمى الله بصيرته، فكيف بعد ظهور اللعينين المسخين بن سلمان وبن زايد⁉️
انكرو عل العثيمين وعلى الالباني لمذا فركوس