Видео

ruclips.net/p/PLs2MLiMkfJZRXmQnWqPDr-GCBdN2tevEi&si=_WL1anhneX0Ry5DO

هذا رجع عنه الشيخ مقبل بعد أن تبين له صحة الحديث وكذلك الشيخ مقبل رحمه الله لم يأت بشبه السرورية كتكفير الجيش وغيرها وعلى فرض أنه لم يرجع فتتبع رخص العلماء زندقة نعطيك مثال يقول أبو حنيفة بأنه يصح العقد بغير ولي الأمر هل هذا تتبع فيه؟!

عندما تكون تقول الحق لا شيء حرام

جزاكم الله

الأمر لا يتعلق بمسألة الإنكار العلني، وإنما هناك حقد على الشيخ فركوس

حفظ الله الشيخ فركوس من كيد الكائدين، ونريد أن نقول لو كان الشيخ فركوس سروريا كما تزعمون ،لماذا العلماء لا يحذرون منه ،والشباب السلفي ملتفون بعالمهم،أم أنهم أيضا سروريون،وكما قال الشيخ عبد الرزاق البدر: لم أرى زمنا مثل هذا الزمن،الذي يطعن العلماء فيه والسلام عليكم

جزاك الله خيرا

كذبت

اللَّهمَّ إنِّي أسألُك الثَّباتَ في الأمرِ ، والعزيمةَ على الرُّشدِ ، وأسألُك موجِباتِ رحمتِك ، وعزائمَ مغفرتِك ، وأسألُك شُكرَ نعمتِك ، وحُسنَ عبادتِك ، وأسألُك قلبًا سليمًا ، ولسانًا صادقًا ، وأسألُك من خيرِ ما تعلَمُ ، وأعوذُ بك من شرِّ ما تعلَمُ ، وأستغفرُك لما تعلَمُ ؛ إنَّك أنت علَّامُ الغيوبِ

رحمك الله ي شيخ شعراوي وقطع لسان من يفتري عليك

أنا كل الشايفوا انكم غيرانين منه وعاوزين تتشهروا علي حسابه يا منافقين اخر الزمن تتكم القرف في اشكالكم

صاحب المعالي، شكراً لكم على هذا التوضيح. لدي سؤال: عندما يسألني شخص ويقول لي: أنت سلفي، ماذا أرد عليه؟ شرف. قل: سلفي وأفتخر، نعم. الرد بسيط. السلفي، ما معناه؟ سلفي معناه: أنا مع من سلف من رسول الله ﷺ وصحابته الكرام والخلفاء الراشدين الذين قال الله جل وعلا عنهم: رضي الله عنهم ورضوا عنه. لكن، نبي نتخيل أن الناس بيرضون عنا جميعاً؟ لا. ارفع رأسك وقل: أنا سلفي. ما في شيء.

لا إله إلا الله محمد رسول الله

رحم الله الشيخ الحماني

ياشيخنا بارك الله فيك ، ماذا قال الامام الشافعي رحمه الله وارضاه ،" يعلم العلم ليعمل به" او فيما معناه ، هناك من المشايخ يقدم له ولي الامر اموال وسيارة فاخرة و مسكن فاخر من جهة ومن جهة أخرى سجن من غير محاكمة ، لذلك تجده يجهد نفسه ويجتهد كي يخطىء ك ياشخنا هون عليك وارميهم بالحق ولا تخشى في الله لومة لاءم إنه نعم المولى والنصير

استحي من الله يا طلعت الكذب

قلت التعليمات يثبت أن جميع المسلمين متفقين على ذالك

هذه حجة ليست لكم بل عليكم يا معشر السرورية و الصعاقفة

الشيخ العباد يقول إنكار المنكر والسروري يقول بلإنكار العلني علي الحاكم

برك الله وفيك الاخ

انقلبت الجزائر سافلها على عافلها من فتوى الشيخ فركوس حفظه الله واطال في عمره. يا صعافقة الايام بينكم وبين الشيخ حفظه الله سيعريكم واحدا واحد

حفظ الله الشيخ الفاضل صالح الفوزان وباقي شيوخ السنة وصل الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ورضي الله عن الصحابة أجمعين

ما اسم هذا الكتاب

جماعة فركوس يظنون أن هذا المقطع لصالحهم

وقفه مع قوله تعالى{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ومن الشبه التي استدل بها المرجئه أثر ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما عن طريق هاشم بن حجير ليس بالكفر الذي تذهبون اليه بال كفر دون كفر ، والله تعالى تكلم بالحكم والتحاكم و التشريع الذي انزله في آيات كثيره في القرآن وحذر من ترك الحكم واتباع الهوى والإشراك في حكمه وغيرها في أيات كثيره ومحكمه لكن القوم اكثر تركيزهم على الآيه المذكوره ❗️ اما عن آثر ابن عباس لو سلمنا بصحته فينزل على واقعه او واقعتين…الخ تهاون القاضي فيها عن حكم الله لشهوه او هوى او قرابه دون استحلال عقدي في بلد دستورها يحكم بشرع الله ففي هذه ينزل الكفر الاصغر، وبقيت الائمه قالو كفر دون كفر بهذا القياس لانه لم يخطر في بالهم ان شرع الله سيبدل بالقوانين الوضعيه⁉️لكن جاء في الآثر الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا قبل القاضي الرشوه في حكم وحكم بغير ما انزل الله في واقعه فقط كفر كفر أكبر فكيف به اذا رأى زماننا‼️ اما اذا غير القاضي حكم واحد بقانون مثال جعل عقوبة السرقه السجن فهذا كفر الاكبر مخرج من مله الاسلام فكيف بمن بدل شرع الله بالكليه بقوانين وضعيه مصادعه وحلل الحرام وحرم الحلال وعطل الجهاد بالكليه واتبع القوانين الوطنيه الكفريه وربما حمى شرك القبور وجعلها في صنم ورقي اسمه الدستور واستحل العمل به فهنا الحاكم والقاضي في الكفر والرده سواء بالأجماع وحكى الاجماع ابن كثير و إسحاق بن راهوي وابن تيميه وابن حزم وغيرهم، وجاء في الحديث ان الامه لا تجتمع على ضلاله، قال ابن كثير رحمه الله : فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء ، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة : كفر . فكيف بمن تحاكم إلى الياسا ، وقدمها عليه ؟! من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين، البدايه والنهايه، وقال قول يشبهه في تفسيره لقوله تعالى أفحكم الجاهليه يبغون، قلت فكيف بمن حكم بالقوانين الوضعيه المعاصره وهي أشد كفراً من الياسق⁉️وقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله منكراً على القوانين الوضعيه في زمنه : ووضعوا قوانين ينفذونها في الرعية، مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد علمت أن هذه كافية وحدها في إخراج من أتى بها من الإسلام. كذلك كلام المشايخ المعاصرين مثل الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ أحمد شاكر في المسأله، وابن عباس قال:يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماءأقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر، هذا في ابوبكر وعمر وهم اعلم منه فكيف بأبن عباس لو سمع بأقوام يتعصبون لآثر ضعيف جاء عنه ويحملونه على غير مقصده‼️ وعندما بدل اليهود حد الرجم بالتحميم وتسويد وجه الزناه، كما في حديث البراء بن عازب انزل الله فيهم {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} يعني زياده في الكفر، وقَوْلُهُ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} قال البراء: هِيَ فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا. ولا يعذر محكم القوانين الوضعيه بالجهل ولا بالتأويل ولا بالخوف، وهي حجة الكفار عندما قال الله فيهم {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} وقال{فلا تخشوا الناس واخشون} وواقع هؤلاء الحكام يكذب دعوى مشايخ الأرجاء، فهم يفتخرون بقوانينهم ودساتيرهم ويجبرون الناس على التصويت لها والقسم على احترامها وقد يكون هذا ناتج عن استحلال عقدي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم علي المعلومة من فضلكم ارد هذه المعلومة مكتوبة خطيا لاستفيدا اكثر في ميزان حسناتكم ربي يحفضكوم وينصركوم ويستركوم في الدنيا والاخرة صلو على رسول الله

يا خاوتي راني عايش هاد لمعيشة 😢 ادعولي ربي يفرج همي

كتاب العدالة الاجتماعية لسيد قطب تراجع عنه واصلا هو كان قبل التزامه الاسلامي وكذلك الكلام عن موسى عليه السلام في كتاب التصوير تراجع عنه في الظلال وهو لا يتكلم عن سيدنا موسى في الظلال الا مدحا وكتاب التصوير هو اول كتاب كتبه بعد التحول عن العلمانية وهذا كلام ابن باز تقييم كتب أبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي وسيد قطب السؤال: رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمعة (أ. أ. الزاوي) من طرابلس في ليبيا، أختنا لها عدد من الأسئلة، من بينها سؤال تقول فيه: أرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بإبداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلى المودودي، وأبي الحسن الندوي، وسيد قطب. play -02:37 max volume الجواب: كلها كتب مفيدة، كتب، هؤلاء الثلاثة -رحمهم الله- كلها كتب مفيدة، فيها خير كثير، ولا تخلو من بعض الأغلاط، كل إنسان يؤخذ من قوله ويترك، ليسوا معصومين، فطالب العلم إذا تأملها عرف ما فيها من الأخطاء، وما فيها من الحق، وهم -رحمهم الله- قد اجتهدوا إلى الخير، ودعوا إلى الخير، وصبروا على المشقة في ذلك، وأبو الحسن موجود -بحمد الله- وفيه الخير الكثير، ولكن ليس معصومًا، ولا غيره من العلماء، العصمة للرسل -عليهم الصلاة والسلام- فيما يبلغون عن الله، الرسل عصمهم الله في كل ما يبلغون عن الله، وهكذا الأنبياء، أما العلماء كل عالم يخطئ ويصيب، ولكن -بحمد الله- صوابهم أكثر، وقد أفادوا وأجادوا ونفعوا الناس. يقول مالك -رحمه الله- ابن أنس، إمام دار الهجرة في زمانه: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر، يعني: الرسول، عليه الصلاة والسلام. فالمؤمن يطلب العلم، وهكذا المؤمنة تطلب العلم، وكل واحد يتفقه في الدين، ويتبصر، ويسأل عما أشكل عليه، يقرأ القرآن، يقرأ السنة، يعتني حتى يعرف الحق بأدلته، وحتى يعرف الغلط إذا غلط العالم، ولا يجوز أن يقال: هذا فلان العالم الجليل يؤخذ قوله كله من دون نظر! لا، بل لابد من النظر والعناية، وعرضها على الأدلة الشرعية، فما وافقها قبل، وما خالف الأدلة الشرعية ترك، وإن كان عظيمًا، وإن كان له أجر عظيم، وإن كان مجتهدًا في الخير، وإن كان مشهورًا. نعم

من يسمون نفسهم السلفيه هم من ابتدعوا التفرقه وقالوا انهم الفرقه الناجيه وبدعوا جل الامه وفسقوا وكفروا باقي الامه

اللهم رد الأمة إليك رداً جميلاً يارب العالمين

راك راقد في العسل ..فيق يابريق رآه يقول الجيش يعين على الفاحشة والزنا ومحيطه نجس والنحاسة معنوية يعني الكفر.

تستدل بكتب الوهابية لا تسخر بعقولنا.

لقدعجت المحاكم بقظاياالخلع عندما تخلى الرجال عن دورهم في الأسرة وهو النفقة. مثال ذلك :أنا إمرأة عاملة متدينة على قدر من الجمال تزوجت منذ29سنة اشتريت المنزل وتوليت نفقة أولادي من الاطعام و الكسوة ومصاريف المدرسة...... ووووو....... رغم أنه عامل إلا أنه تملص وتخلى عن كل مسؤوليات نحوي ونحو أولادي.. مع العلم انه لم يتزوج ثانية وأنا لا أمانع في ذلك لكنه ينفق ماله على أهله وليسوا فقراء ويعيرالناس بعيدون كل البعد عنا. إلا أنا وأولاده يبخل علينا حتى بالماء والهواء. من فظلكم هل اقدم له نفسي في آخر النهار بعد كل الإهانات، علما أن ما ذكرته لا يعد قطرة ماء في البحر. المولى عز وجل يقول:( وماانا بظلام للعبيد.) اقترحت عليه مرارا وتكرارا أن نتقاسم المصاريف لكنه يرفض، ويقول انت تخرجين إلى العمل(معلمة) وأنت في ذمتي لذلك يجب أن تسددي هذه......... مع العلم انه لما تقدم لي كنت مدرسة، لم أكن ماكثة في البيت. والآن وقد تقاعدت ضيق علي سبل العيش بسلام ولا أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل يا اخواني يارجال الدين افتوني بارك الله فيكم😢

جزاك الله خیرا

بس عندنا بالجزائر وعلى حسب علمي انو يدفعو زكاة نقود على اهل بيت يعني كل شخص في عائلة و في زكاة لي تخرج من عمل يعنى يخرج حق زكاته من رزق محله و يعطيه للفقراء والله اعلم ممكن مو الكل يعمل هيك مابعرف

يشهد الله اني احب أهل البدع في الله

جزاكم الله خيرا

جزاك الله خيرا ونفع بك

جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أريد التواصل مع الشيخ فركوس حفظه الله

اللهم ارحمنا واغفر ذنوبنا

بارك الله فيكم شيخ شكرا

نسأل الله العافية

😂😂😂😂😂😂😂😂

حديث أم زرع: أناس بفتح الهمزة وليس بضمها، فهو فعل رباعي، أناس يناسي، وكلمة (حلي) هي بكسر اللام وتنوين الياء المشددة، وليس بفتح اللام وترك التنوين، كما قال تعالى:{واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار...} الأعراف 148

هذا هو الحل الأمثل . بارك الله فيك

O8:20 المسألة ليست كما ذكر الشيخ بل الشيخان محمد أمين الجامي ربيع بن هادي المدخلي حاربوا الاخوان المجرمين وحذروا منهم ومن منهجهم الخبيث منهج سيد قطب المنحرف ومنهج الحسن البنا لهذا هؤلاء وجدوا في أنفسهم وارادوا الانتقام ........

اللله يشفي الرياشي مريض يا جماعه

فيما يبدو أن الأخ المتحدث عنده خلط في تناول المسائل العلمية، فلم يضبط منهج السلف على حقيقته، وربما ذلك لنزعة النظر في كتب المتأخرين وإهمال النظر في حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. أولا: الردود العلمية - مسألة بذاتها، وهي من البيان الواجب على العلماء - من الواجب الكفائي. وهذا أداه الإمام أحمد وغيره، والفتن سبقت ذلك فالجهمية ليست أولى الفرق.. بل بدأ النزاع من عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين امتنع الناس عن تأدية شعائر الإسلام فأصلحهم بما يعدل المعوج.. وظهور الحرورية والقدرية ومقالات عبد الله بن سبأ وغير ذلك من البدع.. وأما الجهمية (والفرق الكلامية عموما) جاءت متأخرة بعد ترجمة كتب اليونان. ثانيا: النصح - للحاكم والمحكوم - أمر محتم على المسلمين، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عند مسلم: (الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). والأول من باب إزالة الشبهات ودحض البدعة، والثاني من باب البيان للحق والأمر باتباعه. ثالثا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - مسألة ثالثة، والأمر فيه على محمل التغيير للمنكر باليد أولا (أي: بقوة) فإن عجز عنها.. فباللسان (أي: بالزجر الذي يقوَم المعوج).. فإن كان عاجزا لا حيلة له فبالقلب.. وليس بعد ذلك شيء من الإيمان، بل يكون كبني إسرائيل الذين عذبهم الله بتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. رابعا: الخروج على الحاكم - مسألة فقهية ولها بُعدٌ عقدي وليس العكس، قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، وهذا أمر مسبوق بـ "إن" للتأكيد، ومن تأدية الأمانات إلى أهلها أن تؤدى لمن يقوم بمقام النبي صلى الله عليه وسلم على أمته فيكون خليفته عليها، والإمامة عقد له شروط كسائر العقود المبينة في أبواب الفقه. فإن صح العقد فله أحكامه، وإن بطل فله أحكام أخرى. ومن هذا الباب: رأى بعض السلف (مثل: الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما) أن العقد لا يصح بالتوريث، وهذا أمر معروف مستقر عند جميع الفقهاء لأنها ليست تركة توزع وليس بعقد ملكية مثلا، فتكون الأمة كسائر المنقولات والدواب التي يتوارثها الناس كتركات، وهذا هو الصواب من الجهة الفقهية والشرعية بلا خلاف ولا مراء، وهو ما كان عليه العمل منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلك اللحظة، لكن بعض السلف دعاه للرجوع ليس لصحة رأيه من الجهة الشرعية بل كلامه صواب، وإنما لمظنة المفسدة وخشية وقوعها. فلا بد من التفريق بين مقام الصحة، ومقام القدرة. فالأول ليس مسألة خلافية وليس الحسين ولا غيره من أئمة السلف مبتدعة مثلا. بل كانت الدعوة لترك هذا الأمر فقط لعدم تحقق القدرة. لذا حين توفرت القدرة في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لأن شوكته أكبر واجتماع علماء سلف الأمة وفقهاؤها معه، إلا أن الأمر لم يتحقق ومفاسد عظيمة وقعت. وهذه حادثة أخرى تُبيّن الأولى وتؤكد صحتها. لذا منهج السلف (من الصحابة والتابعين) على النظر في صحة العقد من عدمها وما يترتب عليه من آثار (هذا من فقه الدين) وما يكون من ذلك من المصالح والمفاسد (هذا من فقه الواقع)، والربط بين الاثنين لتحقيق مراد الله تعالى الشرعي لهذه الأمة. ومن خلط في هذا الباب فجعل طاعة مخصوصة لبشر فهذا بخلاف مراد الله وبخلاف النص الشرعي.. فهو كالمرجئة أو أشد بدعة، ومن نزعها بلا حق فهو حروري أو أشد بدعة، وأهل السنة وسط بين هذا وذاك. ولم يأمر الله ورسوله الناس بالجلوس وانتظار الفرج: (اصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر). هذا ليس من كلام الشرع، بل من كلام غيره، بل أمر الله ورسوله بالعمل المفضي لصلاح الأمة. فإن وجد عالم أن القدرة غير متحققة فهذا اجتهاد لا نص. ولا بد من التفريق بين المقامين، مقام الأمر الشرعي من الله ورسوله، ومقام الاجتهاد في مسألة أو نازلة أو حادثة. ومن خلط بين المقامين وكأنه بمثابة نسخ الأمر الشرعي بكلام مجتهد فإنه كالذين قال الله فيهم {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.. فإنهم أعرضوا عن كلام الله وكلام رسوله إلى قول أحبارهم ورهبانهم. والله يهدي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

حياتك كلها متوقفة على الطعن بأهل العلم الأفاضل يا رجل اتق الله و على صاحب القناة أن يتق الله