للأسف اليوتيوب يعرض إعلانات على محتوى هذه القناة إجباريا لأنها لم تستوف شروط منع أو تفعيل الربح من الإعلانات ، وهي ألف مشترك وأربعة آلاف ساعة مشاهدة خلال 12 شهر ، وإني أبرأ من كل إعلان يوضع عليها ..
اولا:تعلم نطق الاحرف السين الثاء والزاي والذال في مواضعها, اسيادك الاشاعرة عندهم منظومات مثل الجزرية تعلم من اسيادك نطق الحروف قبل ان تتكلم 😉 ثانيا:زعمت يا ايها الوهابي ان ادلتكم ترد علينا فاقول لك انها اضعف من بيت العنكبوت ثالثا:زعمت اننا نقول ان هذا الحديث من الاحاد ونحن لا ناخذ بالآحاد في العقيدة؟!؟! هذا الحديث وان كان من الاحاد لكنه ليس من العقائد انما في فضائل الاعمال والامام احمد اجاز ان يؤخذ بالحديث الضعيف في الفضائل وكثير من الحفاظ لكن انت ادخلت موضوع الاستغاثة بالعقيدة لان شيخك ابن تيمية الضال قسم التوحيد الى ٣ اقسام وادخل الاستغاثة في هذه الابواب وهذا تقسيم لا نلتزم به ولم يات احد من المسلمين بهذا الا شيخك الضال اليس كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة؟!؟!؟! رابعا:زعمت يا ايها الوهابي ان الرجل لم يكن يدري ما الحكم وهو مجهول فكان جاهلا بذلك كيف يكون جاهلا بشيء هو شرك😂😂 انتم صرتم افهم منه لا والله صحابة رسول الله افهم منكم ومن ابن تيمية ثم لماذا عمر لم يقل له هذا شرك لا تفعله!!!!!!!! مرة اخرى خامسا:زعمت ان الحديث ضعيف واقول لك ان هذا الحديث صحيح رغما عن انفك وانق الالباني وانت وكل جماعتك في الدنيا لو عصرتم في خلاط لا يخرج منكم ربع حافظ واحد انتم لستم حفاظ لتصصحوا وتضعفوا الحديث رواه البيهقي وقال صحيح وابن حجر وقال صحيح وابن كثير وقال صحيح راجع البداية والنهاية وفتح الباري انت وجماعتك لستم اعلم من اهل الحديث في هذا الحديث ونصيحتي لك ان تتقي الله ولا تكذب على الناس سادسا:توسل عمر بالعباس هذه القصة قال عنها الحافظ ابن حجر ويستفاد من هذا القصة الاستشفاع باهل الخير وليس لان النبي مات بل من اجل مكانة العباس توسل به وابن حجر اعلم بكلام رسول الله منكم 😉
@@mhmdhareb1980ههههه ياعلامة اولا تقسيم التوحيد. من استقراء كتاب الله وهو وسيلة...وثانيا ني افهم من كلامك ان من قسم الصلاة الى اركان و واجبات وسنن مبتدع حسب كلامك🤔وثالثا ياقبور كيف تقول ان الاستغاثة ليست من العقائد.. ؟؟
ان غلاة السلفية و الصوفيةالجاهلين عن تاريخ المجوسية المعروفون باسم الشيعة ، هدموا الاسلام لو كان جامع الازهر يدرس فيه عن الفرس ،القرامطة والعلويين والحشاشين والفاطميين والنصيريين والصوفية الفارسية والفرق بيبن صوفية أهل السنة والفرس لكان العالم اليوم ثابتين على أهل السنة وتصوف الجيلانى والحسن البصرى هيهات هيهات ،لان الازهر محتل من الغرب شيوخهم يفتون على اساس العلمانية والوهابيون يكفرون
تعرف لماذا يعرض يوتيوب هذه الاعلانات غير المناسبة وقد تكون فاضحة !!! ؟؟ لان اليوتيوب يتتبع الكوكيز لكل الداخلين على القناة وكذلك لصاحبها ويعرضون في الاعلانات ما يوافق مفضلات هؤلاء في مواقع اخرى لم لا نجد ذلك عند غيرك من الجادين المعروفين لانك ابو هلس
@@ademgl2943التقسيم هذا اخترعه ابن تيمية ليعرض به تثليث النصارى رب ٱب واله ابن واسماء وصفات روح قدس كل قسم يقابله قسم يمكن تنزيله فلسفيا ابن تيمية ملعوب غغي اعداداته على يد الديان الربي اليهودي الذي قالوا اسلم على يد ابن تيمية وهو طفل .....ومعه 30 الف يهودي ..... لم يكن في حارة اليهود ابدا 30 الث يهودي ولا تسع حتى 3000 اليهود بدمشق بلغ عددهم 300 وشي قليل في 1980 ابن تيمية مات مجنونا نهاية مرض الفصام الجنون
@@سميرسمير-ل7ت قال النبي ﷺ : (( إنَّ اللَّهَ يقولُ لأهوَنِ أهلِ النَّارِ عَذابًا: لو أنَّ لكَ ما في الأرضِ مِن شيءٍ كُنتَ تَفتَدِي بهِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فقَد سَأَلْتُكَ ما هو أهوَنُ مِن هذا وأَنتَ في صُلْبِ آدَمَ، أنْ لا تُشرِكَ بي، فأبَيتَ إلَّا الشِّرك)). [رواه البخاري٣٣٣٤]
@@AaAa-h6n4d أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا محمد بن بكر عن الصلت بن بهرام حدثنا الحسن حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد أن حذيفة حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت بهجته عليه وكان ردئا للإسلام غيره إلى ماشاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك، قال قلت يا نبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي قال بل الرامي . سلام
إذا كانت الرواية في صالحكم احتججتم بها وإن كانت موضوعة ، كما فعل شيخ اسلامكم الحصري ابن تيمية الحراني حيث احتج بأحاديث موضوعة ومكذوبة في العقيدة لأنها توافق هواه بل احتج بقول فلاسفة اليهود انتصارا لرأيه
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى: عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم تفيد ذلك فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها. والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه. والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه. والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه. والامام البيهقي في كتاب الدعوات. والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء. وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله. ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره. رواه النسائي في عمل اليوم والليله, اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات. وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ، وفي هذا الحديث توسل واستغاثه ( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة. --------------- ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه. قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك )) وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله . قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه ) ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء. --------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] : [باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43. فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة . تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي والامام الدارمي من شيوخ البخاري واقران احمد وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب 8- والبخاري في تاريخة ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عاشت خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..... وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها .... ومع ذلك لم تطلب منه شيئاً ولم تكلِّمه ولم يُكلِّمها رغم كل الأهوال التي حصلت .... ورغم أنها أحبّ الناس إليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم حصل لهم ما حصل من الأهوال والأمور العظيمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... ومع ذلك لم يستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لمرة واحدة !! .... فلو كان جائزاً لفعلوه ... فهل نحن خير منهم !!؟؟ لماذا ترك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومعه المهاجرون والأنصار رضي الله تعالى عنهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس حينما أصابتهم المجاعة ؟! ..... لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزاً ... هل يُعقل أن يتركه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا يعترض عليه صحابي واحد ! لا يوجد في القرآن نبي يدعوا نبياً ميتاً ....ولا صاحب نبي يأتي قبر نبي ليدعوه .... ولا رجل يدعوا رجلاً صالحاً ميتاً ..... القرآن كله توحيد لله تعالى .... كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف صحابي .... وقد عاش جيل الصحابة تسعين عاماً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... فلو كانت الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مشروعة لنُقلت لنا عشرات الآلاف من الروايات عن توسل وتبرك واستغاثة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .... ولكن هذا لم يحدث ! كما قلنا سابقاً ... عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم 100 ألف صحابي .... لو أن كل صحابي توسل (( مرة واحدة فقط )) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم .... لكان لدينا 100 ألف رواية توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم !! .... ولو أن نصفهم فقط توسل ... لكان عندنا 50 ألف رواية للتوسل .... ولو توسل 10% فقط .... لكان لدينا 10 ألاف رواية ... ولو توسل فقط 1% من الصحابة لكان لدينا ألف رواية .... فأين تلك الروايات ؟!! طبعاً لن تجدوا تلك الروايات لأن هذا الأمر لم يحصل أصلاً !! هل يُعقل أن تتواتر روايات تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم (( أثناء حياته )) معهم لمدة 23 عاماً ....بينما لا تتواتر روايات تبرك وتوسل الصحابة به (( بعد وفاته )) رغم أنهم عاشوا بعده لمدة 90 عاماً !! .... لو كان التبرك والإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بعد وفاته .... لرأينا الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزورون قبره ليل نهار .... فهم أكثر الناس حُباً للنبي صلى الله عليه وسلم وهم أحرص الناس على الطاعات .... فلو كانت تلك طاعة عظيمة لسبقنا إليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أليس من المفترض أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تذكر لنا أخبار توافد (( عشرات الألوف )) من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم للتوسل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الموجود في بيتها ؟!! ... فلماذا لم تذكر لنا أخبار تلك الجموع الهائلة ؟!! ...الجواب ببساطة لأن هذا الأمر لم يحصل والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يفعلوا تلك البدعة أبداً ... من الذي قال أدعوني أستجب لكم ... الله أم الميت ؟؟ .... من الذي قال أنه يُحب أن يُدعا ؟؟ الله أم الميت ؟؟ ... من الذي يسمع دعائي أولاً ... الله أم الميت ؟؟؟ ....من أقرب إليَّ من حبل الوريد ... الله أم الميت ...؟؟ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] : [باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43. فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة . تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي والامام الدارمي من شيوخ البخاري واقران احمد وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
الأثر لم يأت فيه أن سيدنا عمر رضي الله عنه علم بما حدث ، ولو قلنا أنه علم فإنه علَّم الرجل الصواب في ذلك ، فإن قال الصوفية بأنه لم يأت أن عمر علَّم الرجل ، رددنا بأمرين : الأول : أن عمر رصي الله عنه لم يأت في الأثر أنه عرف بما حدث . الثاني : أن فعل عمر رضي الله عنه بطلب الاستسقاء من الحي دل على ذلك .
@@MoqtatafIbnOmarah ما شاء الله ، جزاكم الله خيرا. لكن هذا الحي -عباس رضي الله عنه-الذي استسقى به، الواضح أن سيدنا عمر-رضي الله عنه- اختاره لمكانته ومنزلته عند النبي صلى الله عليه وسلم الحي فى قبره. والتوسل بالعباس لا لذاته بل لمكانته عند الرسول، فالمتوسل به فى الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عن طريق غير مباشر
لن أعلق إلا على قولك أنتم يا أشاعرة لا تقبلون حديث الآحاد .. فكيف تحتجون به في التوسل .. وظننت بهذا إفحامنا.. ومن قال لك أن التوسل من أصول العقائد؟؟ ومن ثم ما فهمت كلام شيخ الأزهر حينما ذكر هذه المسألة فهما صحيحا وبنيت حكما خاطئا وسببه تصورك الخاطئ.. فإذا كانت هذه هي بضاعتكم مزجاة في النظر والاستدلال.. فلا حق لكم في الكلام في هكذا مسائل ولا تعليق لي على باقي الكلام .. لأن ما بني على خطأ فهو خطأ
إذن اللجوء الحي والتوسل جائز في دينكم ولكن الى الميت ضلال وشرك بهذا الفكر الفاسد تجيزون الإشراك بالله للكائن الحي وتمنعون الإشراك بالله من الميت وهذا ضلال مبين و وقعتم في الشرك وانتم جاهلون
أيها الوهابي المسكين هذا التابعي ( على ما قلت) إن كان قريب العهد بالاسلام لماذا لم ينكره الصحابة و التابعون الآخرون الذين رأوا هذا الأمر وهم كانو ا حارصين على نهي المنكر، أما سمعت حديث الأعرابي بال في المسجد.
أيها الصوفي القبوري المخرف تركتم الآيات والأحاديث وأفعال السلف اللتي تدل على التوسل بأسماء الله وبدعوة الرجل الصالح وبالعمل الصالح الذي يرجى قبوله ثم تشبثتم بهذا الحديث المشكوك في صحته والذي ضعفه كثير من أهل العلم ياخي إلجأ إلى الله وتوسل إليه وأسأله وحده ولكنكم ( وما قدروا الله حق قدره )
@@مصدقالفديه يا مسكين أولا :لن نترك واحدا من الأحاديث بل نتوسل للأسماء و الأفعال و الصلحاء، ثانيا: من جرح هذا الحديث من المحدثين؟ أورد لي نصا؟ ( لا أريد المعاصرين الذين ليس لهم في الحديث شيء إلا تسميتهم بأنفسهم) يا أخي نحن نعبد الله وحده لا شريك له ، و نحن نقول لا يكون الشرك في الألوهية إلا إذا وجد معه ربوبية فإن كنت تخالفني في هذا فأت بتعريف العبادة
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب 8- والبخاري في تاريخة ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
@@محمدعلياصحاب حفظك الله تبادل السب غير مجدٍ أخي الكريم / ليس الغاية أذيتك أو إغضابك بل محبتك ونصحك وبالدليل الصريح والنقاش العلمي ولبس هناك عداء مع أحد حتى نقول : هذا حرام بل تمام النصح للمسلم ويجب الحذر من إطلاق الأوصاف وتجربد الناس من حقهم علماً ودراية، وفقك الله ورحمك
@@ابوشهاب-ط4د يا كذاب ان منهجك الضال الذي اسس من قبل الملاحدة ليس له دليل ثابت في اي مسئلة عندكم. لو نفترض مثلا ان صحيح في هذه المسئلة، فوالله يا ضال با مخالف للنبي صلى الله عليه و يا متبع الملاحدة و الله ان في مسائل اخرى منهجك مهدم تمام و برز إلحاد علمائك
خبر الآحاد يرده الأشاعرة والمعتزلة وحمير الروافض وحديث أبي بكر رضي الله عنه وعن بنته فاطمة وحفيديه الحسن والحسين في الفقه وليس في العقائد وإلا ففي الفقه حتى الأشاعرة يقبلونه
الاشاعرة لا يأخذون بأحاديث الآحاد في العقيدة ويأخذون بأحاديث الآحاد في الفقه ومسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مسألة فقهية وليست عقدية أرجو تفهموا الموضوع ولا تدلسوا على العوام
مع كامل الاحترام، أنت ترد على ابن حجر بأن الحديث ليس صحيحا لجهالة الرجل، وجهالة الرجل لا تضر السند، لأن السند إلى هذا الرجل رجل صحيح وهو صاحب الحادثة . لم يبق أن تقول : جهالة الرجل تضر المتن. وإن قلت ذلك لا نسلم لك حتى تأتي بكلام الأئمة يعضد قولك. بارك الله فيكم
يا شيخ لا تظن بفعلك هذا انك تنتشر ويكثر مشاهدوك ٠٠٠ واعلم سيدي ان ما انت عليه ستعرف عاقبته عند سكرات الموت يكفي انك تقابل الله وتؤذي سيدنا محمدا في والديه وأنهما في النار ٠٠٠٠٠٠ لا تفرح بطعنك وتبديعك ولذا نغلق الفديو قرأت كتابا وتناظر هؤلاء سلام وأكثر من الصلاة على سيدنا محمد حتى يطهر قلبك محبكم قدري محمد
انت مين يابني؟؟مش تعرفنا بنفسك الاول ودرست ايه وفين وعلي ايد مين؟؟ سيدك فضيلة الامام الشيخ العلامه مفتي ديار مصر العالم الجليل الشيخ علي جمعه لما يتكلم يجب عليك ان تنصت بادب وتتعلم...ثم تذهب وتبحث لتجلس تتعلم تحت اقدام تلامذة تلاميذ الشيخ علي جمعه. الله يهدينا ويهديك
المصيبة العظمى ان يستدل بهذه الرواية على جواز طلب الحاجات من النبي فيقال مثلا يانبي الله انزل المطر او ارزقنا الاموال او اشفنا او ارفع عنا الضرر او اقض لنا الحاجة الفلانية، وهذا من الشرك العظيم ، حتى الرواية على مافيها لا تسعفهم في الاستدلال بها على ذلك، فغاية ما فيها ان رجل جاء الى قبر النبي وقال له ادعو لنا الله ولم يطلب من النبي نفسه قضاء الحاجة وحتى ان صحت الرواية فما هذا الا لانه من المستقر عندهم ان الحاجات تطلب من الله وحده لذلك لم يقل اقض لنا الحاجة الفلانية بل فيها انه قال ادع لنا الله ، وكلمة (ائت عمر) حجة عليهم لا لهم لان حسب الرواية لم يأتيه في المنام ويقول له قد دعوتُ لك بل قال ائت عمر ، ايضا ما الذي فعله عمر سوى انه طلب من عم النبي ان يدعو ولم يطلب من ذات النبي بعد موته ان يدعو ؟؟؟ فالرواية لا تسعفهم في طلب الدعاء من النبي ولا قضاء الحوائج، القوم تركوا قال الله وقال الرسول وذهبوا لروايات لا تخدمهم حتى ان صحت، ولكن فقط ليقولوا اننا نملك روايات ، ولو قلت لهم ان النبي قال ان ابي واباك في النار وهذا حديث صحيح استنكروه وردوه ، فالذي يراهم وهم يأتون بالروايات يحسب انهم على شيء وانهم يقبلون الحق حيثما كان وهم ليسو كذلك
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
أخي الحبيب حول ما ذكرت نقاط : أولاً ـ عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح، وهو مدلس، وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث. ثانياً ـ إن قولَ الحافظ (بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) ليس نصاً في تصحيح جميع السند، بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح، والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله، لما فيه من إيهام صحته، خاصة إذا علمنا أن الحافظ ابن حجر ـ وهو سيد من كتب في تراجم الرجال ـ لم يعرف مالك الدار، ولم يأت له بترجمة، في أي من كتبه، وكما أن البخاري في كتابه التاريخ /7ـ304/ وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل /8ـ213/ لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك، عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل، مع كثرة اطلاعهما، وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب /2ـ29/: ومالك الدار لا أعرفه. ثالثاً ـ إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار، وعلى فرض أن مالك الدار، ثقة ثبت، فإنه يرويها عن رجل أتى القبر ... ، وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
@@Altaqwah-93 مشكلتكم لكم تنقلوا تخبيصات بالمدعوا الالباني وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
@@Altaqwah-93 - لا يوجد أحد من محدثي وحفاظ أهل السنة والجماعة اعتبر هذه الرواية ونحن رجع في التصحيح والتضعيف الى الائمة الاعلام من الحفاظ والمحدثين اهل الاختصاص . - مالك الدار وسكوت الإمام البخاري عن الراوي لا يعد تعديلاً ولا تضعيفاً ، بل ينظر في ترجمة كل راوٍ ليأخذ نصيبه من التوثيق أو التجريح. وإن عدة اكثر الحفاظ والمحدثين ليس من باب الجرح كالمجد ابن تيمية والمنذري والذهبي وابن القيم وابن عبدالهادي والزيلعي وابن كثير والزركشي والهيثمي وغيرهم ومالك الدار ذكر ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال: روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا، وقال أبو عبيدة : ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار، وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني: كان مالك الدار خازنا لعمر. اهـ وقال الحافظ الخليلي في كتاب الإرشاد عن مالك الدار: تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون. انتهى فهذا مالك الدار ثقة معروف روى عنه أربعة رجال وهم أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي. ويكفي في توثيقه تولية عمر وعثمان له بأمر المال، ومعنى قول الحافظ في الإصابة (له إدراك) أي أنه مخضرم وقد اختلف في هذه الطبقة هل هم من الصحابة أم التابعين؟ والصحيح أنهم من كبار التابعين كما قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة. مثلما تقدم فإن ابن حبان ذكر مالك الدار في زمرة الثقات، والتوثيق يعني وجود صفتي العدالة والضبط في الشخص الراوي، وقد نقل الخليلي مدح وثناء التابعين على مالك الدار وهذا أقوى دليل على وثاقة مالك الدار ولم نجد علماء الجرح والتعديل تكلموا عن اضطراب مالك الدار وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري المجلد الثاني كِتَاب الْجُمُعَةِ باب سُؤَالِ النَّاسِ الإمَامَ الاسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا: وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر. الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة. اهـ وما يرفع إلى أمير المؤمنين يذاع ويشاع. فهذا يقطع ألسنة المتقولين في مالك الدار مالك الدار هو عدل ضابط فالأصل أن يكون ما رواه مضبوطا إلا إن دل دليل على خلاف ذلك ولا يوجد ما يدل على خلاف ذلك. فالضبط ثابت حتى تثبت مخالفته لرواية الثقات أو حكم باضطرابه أهل الجرح والتعديل في ترجمته وهذا ما لم يوجد في حديث مالك الدار فليس في حديثه إضطراب ولا ذكر ذلك من الائمة الأعلام الذين صححوا الحديث .
@@ابوشهاب-ط4د السلام عليكم ورحمة الله لحديث منكر المتن مخالف للصحيح، ووجه النكارة كما يلي : 1 - إن في الحديث المذكور أعلاه: أن الرجل الأعرابي أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الاستسقاء به. وهذا أمر مخالف لما عليه الصحابة أجمعون. لأن الصحابه كانوا إذا أرادوا أن يستسقوا فعلوا أحد الأمرين: إما أن يصلوا صلاة الاستسقاء، أو يتوسلوا بدعاء أحد منهم كما (1) فعل عمر بالعباس رضي الله عنهما. ولكن إتيان القبر مخالف لعمل الصحابة بالاتفاق. 2 - في هذا الحديث تقوُّل على عمر رضي الله عنه، وذلك أنه رضي الله عنه كان أشدَّ الناس تثبتاً في الأخبار، فكيف وهذا حاله يقبل قول الأعرابي الذي أتى إليه وأخبره بالرؤيا ثم بكى عمر؟!! إن هذا الأمر يشير إلى نكارة المتن وإن شئتَ قلْ: وضع المتنِ. وأورد هنا أثراً آخر ضعيفاً أستأنس به لتأكيد ما قلتُ، رواه عبدالرزاق في مصنفه 3/ 93): عن معمرٍ عن إسماعيل أبي المقدام عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: أصاب الناسَ سنةٌ، وكان رجلٌ في باديةٍ فخرج فصلَّى بأصحابه ركعتين واستسقى ثم نام، فرأى في المنام أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتاه وقال: اقرأ عمرَ السلامَ وأخبرْه أن الله قد استجاب لكم، وكان عمر قد خرج فاستسقى أيضاً وأْمرْهُ: فليوفِّ العهدَ ولْيشدَّ العَقْدَ. قال فانطلق الرجلُ حتى أتى عمرَ فقال: استأذِنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فسمعه عمرُ، فقال: من هذا المفتري على رسولِ لله صلى الله عليه وسلم. فقال الرجل: لا تعجلْ عليَّ يا أميرَ المؤمنين فأخبره الخبرَ فبَكى عمرُ. فنرى أنه لم يُذكر فيه القبر، ونجد أيضاً استنكار عمر رضي الله عنه لقول الأعرابي. وهو كاف لرد الحديث الأول. !. وأخيراً أقول: إن هذا الحديث غير ثابتٍ لا تبنى عليه عبادة، ولا يستأنس به لأنه لم يشهد له أحاديث أخرى صحيحة ولا عمل الصحابة بل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة وعمل الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه
شكرا على الملاحظة............ ولو اني لا اعرف.... معنى مسالة التصنيف...... فقهي... او عقدي...... وانظر الى...... جعل اشخاص الرواية مجاهيل.....؟؟؟!!!!!! وهل حقيقة...... الرواية هي نفسها.... رواية توسل عمر بعم النبي....... هؤلاء الناس لا اثق في رواياتهم......!!!!!؟؟؟؟.
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
كل من قال اثري فهو احمق لا يممن ان نصفه بانه من اهل الحديث لان اهل الحديث انقرضوا وانقرضت الحاجة لهم هناك المدونات الحديثية يرجع لها الفقهاء اما ان تستري الكتب كما كنا نفعل في السبعينات وانت تنزل الكتب من الساملة وتقول محدث فامسح بعلمك استي
ألم تعلم أن المتواتر و القطعي حين شرطه السادة الأشاعرة للاستدلال به انما كانوا يقصدون قسم العقائد لا الفقهيات و التوسل و التبرك ..الخ ما يندرج تحت هذا القسم علمائنا الأجلاء قالوا هو من قسم الفقه لا العقائد أما أنتم فأدرجتموه تحت قسم العقائد و من هنا نشأ الغلط عندكم فكفرتم أهل القبلة لممارسات معينة قال عنها علمائنا غاية امرها لمن تجاوز فيها الحد هو التحريم لا التكفييييير على كل حال قل ما تشاء فإن كنت تعتقد أنك مصيب فهذا من حقك لكن اطمئن فنحن في مسائل الاستغاثة و التوسل و التبرك به صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا و بأولياء أمته صلى الله عليه وسلم تسليما كذلك على بينة فإن لم يعجبك الحال فهذا شأنك ولا يعنينا بشيء
الحديث صحيح،،، والحافظ بن حجر اعلم من حضرتك على وجه اليقين ثانيا الحافظ بن حجر صرح ان الذي أتى هو بلال بن الحارث المزني ثالثا كون سيدنا عمر لم يفعل فعل بلال بن الحارث ولم يذهب إلى قبر النبي صل الله عليه وسلم،،،، هذا لا يستدل به على حرمة ذلك،،،،، عدم فعل الصحابة لأمر لا يعني حرمته،،،،،، رابعا لو كان هذا الامر شرك لزجره سيدنا عمر ولغلظ على مرتكبه،،،،، خامسا الله يهديك فرق بين ان تقول ان هذا الامر لا يجوز او انه معصية وبين قولك انه شرك
كلامك ركيك وترقيعي يدور حول (لفظ قد يكون ) مجرد ظن لا أكثر، والحديث صحيح تريد ان تتملص من كلام أبن حجر؟ وأبن حجر هو أشعري فلا تتكلم عن الاشاعرة، كذلك هذه ليست احاديث احاد فقد استسقى عمر بالعباس لصلته برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك عائشة والصحابة توسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم 👇 قُحِطَ أَهلُ المدينةِ قَحطًا شديدًا فشَكَوا إلى عائشةَ رضيَ اللَّهُ عنها فقالت انظُروا قبر النَّبي صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فاجعلوا منهُ كُوًى إلى السَّماءِ حتَّى لا يَكونَ بينَه وبينَ السَّماءِ سقفٌ ففعلوا فمُطِروا مَطرًا حتَّى نبتَ العشبُ وسمِنتِ الإبلُ حتَّى تفتَّقتْ منَ الشَّحمِ فسمِّيَ عامَ الفتقِ الراوي : أبو الجوزاء أوس بن عبدالله الأزدي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح الصفحة أو الرقم : 5/362 | خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة] اما قولك أن عمر هو أعلم وافضل رجال زمانه فهذا مضحك جدا وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟
@@MoqtatafIbnOmarah هل رددت على كلامي؟ لا لماذا انا تكلمت عن الاشاعرة؟ لان السواد الاعظم هم الأشاعرة وانتم مجسمة خارج قوس هل تكلمت انا بكل ما في جعبتي؟ لا بل كلامك يهدم بعدم إعتراض عمر بذهاب الصحابي لقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم. اما انا فرافضي أرفض الانقلابيين المتمردين المحدثين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والآن أخبرني عائشة ومن معها من الصحابة لماذا اشركوا ولم يتوجهوا للواحد الأحد؟
اخي الكريم أثر عائشة مكذوب فيه سعيد بن زيد ضعيف وابو النعمان محمد بن الفضل اختلط في آخر عمره ثم لا وجود لكوة في بيت عائشة مدة حياتها كما قرره ابن تيمية ولو ثبت كل ذلك فانما يدل على بركة جسده لا ان يستغي به أحد وأصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات ، ودهمتهم نوائب غير ذلك ، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
أيها الوهابي المسكين، ليس ترك عمر لهذا الفعل دليل على أنه لا يجوز بل يدل على أفضلية الآخر فقط، ثم عمر الذي هو أفضل الصحابة و أشدهم على المنكر والشرك و المشركين لم ينكر لهذا الأعرابي ( التابعي) فعلته
أيها الصوفي القبوري هل قرأت أو سمعت أن أحدا من الصحابه توسل بآخر مثال : هل توسل عمر رضي الله عنه بأبي بكر رضي الله عنه وهل توسل عثمان رضي الله عنه بعمر رضي الله عنه سبحان الله تجادلوننا في توحيد الله تجادلوننا لأننا نقول لكم أدعوا الله وحده
@@مصدقالفديه....التوسل للقاصر.... المفرط....... والحمدلله...... اني قبوري..... يزور القبور..... و هو امر الحبيب المصطفى ...... واتوسل بالمقبور الصالح....... والانبياء..... طبعا بذاته...... وهو اختيار من هو اعلم....... ونعرفهم...... واختيار شيخ الشيخ ابن تيمية..... احمد بن حنبل....ومن ترك التوسل.... بدليل يرحمه الله........ واولهم ابن تيمية..... رحمه الله..... وحق له..... مرتبة اجتهاد...... والمسالة قديمة خلافية..... ولا خير في من انكر على الفريقين..... المتوسل وغير المتوسل......
الخلاصة المهم أنك تشكك وتطعن بصرف النظر عن دليل الطعن والتشكيك والا هل فكرت في قولك الذي كررته مرات ( قد يكون و قد يكون) أستحي واخجل السلفية ليس دين تجند نفسك لتضعيف كل صحيح يخالفها و تصحيح كل ضعيف يوافقها إستح .
لأخي المسلم ان هذا العلم دين ولو الاسناد لقال من شاء ما شاء ونحن مأمورون بالتثبت ومن علم حجة على من لا يعلم وليس التضعيف من عند أحد بل هو بناء على كلام أهل العلم
نحن ننكر هذه الافعال لانها تخالف اعتقادنا بالله فنحن نفرد الله بالعبادة و لا نشهد بالربوبية لغير الله و من افضل من يبني افعاله و اعتقاده على الاثار الصحيحة
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] : [باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43. فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة . تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي والامام الدارمي من شيوخ البخاري واقران احمد وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
نعم التوسل والاستغاثة من المسائل الفقية ولا كن الا غبياء لايعلمون . لذلك قال بجوازها جميع علماء الحنابلة والشافعية والاحناف والمالكية قبل ان يثير ابن تيمية الخلاف في القرن الثامن .
اولا الحديث رواه الائمة الاعلام وصححو سنده ولم يعترضوا بشي 1-الحافظ ابن كثير في البداية والتفسير وقال هذا سناد صحيح . وكفى به امام حافظ 2-وحسنة ابو يعلى القزويني في الارشاد. وانعم به من امام 3- وحسنة الحافظ ابن حجر في فتح الباري. وهو امير امؤمنين في الحديث 4- واقر ثبوتة ابن تيمية وهو شيخ اسلامكم ومرجعكم الحصري !!!! 5- واخرجة ابن ابي شيبة في مصنفة وكفى به امام 6- وصححة الحافظ التقي السبكي في شفاء السقام وكفى به امام وشيخ الاسلام 7- ورواه البخاري في تاريخة مختصرا 8- وابن عبدالبر في الاستيعاب 9- والامام البيهقي في دلائل النبوة. 10- والخليلي في الارشاد ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين ممن رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وشرك وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والرجل الذي جاء الى قبر النبي هو الصحابي بلال بن الحارث كما نقل ابن حجر ولكن لايضر جهالة الرجل الذي جاء الى قبر النبي طالما أن السند صحيح فقد صححه سته من الحفاظ وهذا يكفي ولا يضر جهلك بالرجل مثال حديث البخاري جاء اعرابي قال يامحمد الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال رسول الله المرء مع من احب. فهل نقول من هو هذا الاعرابي ؟؟؟؟؟ والحديث ضعيف لجهالة الاعرابي . والامثلة كثيييييره في كتب الحديث . فل تنتبة لمثل هذا ودع المشاغبة التي ليس منها فائدة.
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
ترك حديث الآحاد في العقائد ...و ليس في مسائل الفقه و هذه مسألة فقهية يا هذا ...و أما عن صحة الحديث فقد صححه إبن كثير في البداية و النهاية قبل إبن حجر و أنتم تعتبرون ابن كثير من خالتكم...و أما فعل عمر إبن الخطاب رضي الله عنه فهو كمن ترك المرجوح و فعل الراجح فلا يعيب على من فعل المرجوح فالراجح في هذه الحالة هو التوسل بصفات الله العلى و لكن أرجح التوسل بالعباس ...حججكم ضعيفة ..ردودكم أضعف ...و علمكم هزيللل جدآ
يا ابن عمارة ، من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه . أبشر خذ على بركة الله ما يبين جهلك ويدمغ باطلك ويجعل من تعداداتك أثراً بعد عين . أولك:( حديث الآحاد....الخ ) لا يلزم لأن هذه المسألة مسألة فقهية لا اعتقادية ولذا لا تجدها في كتب الاعتقاد إلا عندكم ، وستجد من ألف في الاستغاثة قبل وجود ابن تيمية من غير ما نكير من العلماء وهو إجماع على الجواز نقله السبكي رحمه الله . مع زلة لسانك أو جهلك بأن قلت لا ترون العمل به ، وهذه كذبة صلعاء بل كل كتب المصطلح التي هي أشعرية وتتغذون عليها لكنكم تحرمون بركة النفع والفهم منها وخذ منها للمبتدأ النزهة تذكر أنه يفيد العمل ، لكنه لا يفيد العلم (اليقين) ،
ثانيك : ( أنه مجهول ) على فرض صحته مع أن الحديث بيّن إذ فيه أن الرجل الذي أتى القبر هو نفسه الذي رأى الرؤية وقيل له ائت عمر ف (أل) هنا للعهد الذكري : وهو أن يذكر في السياق نكرة ، ثم يعرف كما في الحديث = أن المستغيث والرائي للرؤية والآتي عمر رضي الله عنه شخص واحد سواء كان الصحابي أم لا = جهالته بالنسبة لك مع علم عمر به لا يضر = فما بال عمر عمل بمقتضى رؤيته ولم ينكر عليه ويعنفه ويبين له أنه أشرك !! ها على أن دعواكم أنه ممن دخل بالإسلام حديثا وهو جاهل بهذا = طعن في الأصحاب أنهم قصروا في دعوة التوحيد ولم يبينوه ويفهموه للناس ! وتنزلاً لقولك لا حجة بفعله ، خذ الجواب القاصم لكلامك الواهي : الحجة بإقرار أمير المؤمنين رضي الله عنه له لا بفعله إذ عمل بمقتضى الرؤية من غير ما نكير ، وهل يا ترى من روى هذا الحديث ونحوه ومن شرحه وصحح إسناده ، أشار إلى أن فيه شرك صراح وكفر بواح ونقض لشهادة التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ، أم تراهم جهلوا معنى لا إله إلا الله كما كان يجهلها ابن عبد الوهاب هو ومشايخه أجمعين قبل تنزل معناها عليه تنزيلا كما أخبر عن نفسه بلسانه ؟!
ثالثك : لا يغير في المسألة شيئاً ، وعمله بمقتضى الرؤية دال على جواز فعل الرجل وإلا لقال عدو الله يشرك بالله أي لأنكر ذلك أشد الإنكار إلا إن كان جاهلا بالتوحيد أيضا ، ثم ذهب إلى عمر رضي الله عنه ألا يجدر بأمير المؤمنين أن ينكر ويعقب قائلاً أعوذ بالله من هذا الشرك فما باله يعمل بمقتضى الرؤية أيضا ، أم أنه جاهل حاشاه أيضا وأنتم وحدكم من فهم معنى الشهادتين !!
رابعك لا قيمة له وفي الساحة أمير المؤمنين في الحديث ، أم أنه جاهل بالتوحيد ويرويه مصححا له غير معقب عليه ، أفلا بين للناس بعد تصحيحه له أنه وإن صح سنداً إلا أن المتن فيه الشرك الذي حرمه الله ووعد صاحبه جنهم خالدا فيها أبدا !! وتنزلك ليس معنا بل تنزل مع الحافظ ابن حجر وشتان شتان وأنت ومشايخ طائفتك كلكم أجمعين أكتعين أبصعين لستم بشيء في علم الحديث ، ولا نزاع إلا من متهم في عقله !
ثم ذهابه للعباس من أجل ماذا ، أليس كما ذُكر وذكرتَ لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاً عمر رضي الله عنه ملاحظ لمسألة جاه الآل ومكانتهم وإلا لدعى هو أم تظن أنه يقل عن العباس رضي الله عن الجميع صلاحاً وتقى وهو من هو ، لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان عمر ، وأنت بلسانك قلت هو أفضل الصحابة وأفضل الخلق يومئذ !! فتبين أن تعليلك بالصلاح مضطرب و لا يستقيم وهو بين البطلان والضعف ، على أنه لو كان شركاً كما تقول لأنكره أشد الإنكار كيف وقد عمل بمقتضى الرؤية التي هي نتيجة استغاثة المجهول المشرك الذي يجهل التوحيد مع احتمال كونه صحابياً أو تابعياً كما قلت وهو مع ذلك مشرك جاهل بلا إله إلا الله !!!! تباً لعقولكم العفنة .
كل ردودك ومبرراتك وتعليلاتك لا تقاوم من هم أعلم منك علما وفقها ودراية بالحديث، وليسدلكزسلف في قولك وتبريراتك من من مثل أولئك الأعلام، سوف انك مقلد بعض المتاخرين تقليدا أعمى لا تحقيقا ودراسة، ماذا في قولك عن الإمام أحمد وهو يستغيث بالغائب، وليس بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اورد عبد الله بن إمامنا أحمد قال: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج: منها اثنتين راكبا، وثلاثا ماشيا، فجعلت أقول: يا عباد الله، [دلونا على الطريق]، فلم أزل أقول ذلك؛ حتى وقعت على الطريق، أو كما قال أبي. انتهى. فما ذكرته أنت ما هو إلا ترديد لبعض مشايخك المتأخرين ولم يقتنع أحد بكلامهم. كَناطِحٍ صَخْرَةً يَوْماً ليِوُهِنَها فَلَمْ يَضِرّْها وأوْهى قَرْنَه الوعِلُ.
لماذا لم ينه عمر عن هذا الفعل الشركي ام انكم اعرف بالشرع منه واين هو وجه ضعف الحديث لقد عرف هذا الرجل المجهول بانه بلال ولماذا لم يتفطن العلماء و الحفاظ على مر العصور لهذه المسالة الشركية التي ذكرها الحافظ ولماذا تكذبون عن الاشاعرة انهم يرفضون حديث الاحاد
السلام عليكم يا رعاك الله لا ضير في البحث والمدارسة دون غضب فالله تعالى يشهد أن الغاية هي الفائدة وربما وقفت مني على خيروانتبهت لأمر مهم فكما تعلم أن هذا دين وأنت نعم الباحث إن شاء الله فاسمح لي أن أقول : في الإسناد ثلاث علل: الأولى : عنعنة الأعمش، فهو من المشهورين بالتدليس المكثرين منه، وصفه بذلك الكرابيسي والنسائي والدارقطني وغيرهم الثانية :أن مالك الدارعدل مأمون في دينه، لكنه لم يوثق في روايته وحفظه، فأصدق ما يقال فيه: أنه مجهول حال، وصنيع الأئمة يشهد بذلك الثالثة : والثالثة: أن أبا صالح لا يعرف له سماع من مالك الدار، والرواية بالعنعنة لا تدل على اللقاء والسماع، خاصة مع جهل سنة وفاة مالك الدار، وعدم تصريح أبي صالح بالسماع. علل المتن: وأما المتن ففيه علل: أولاً: النكارة، إذ لم يرد عن أحد من الصحابة والتابعين الإتيان إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء الحاجات، بل جاء عنهم النهي عن ذلك لا لدعاء ولا صلاة عند قبره لتحذيره من ذلك خصوصا قبل وفاته ليكون ألصق وأقرب عهدا لهم فيلزموا هديه وأمره عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال - وهو كذلك - : ( لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما صنعوا, عن علي بن الحسين: أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم). [رواه في المختارة]. • فالنكارة هنا لها جهتان: الأولى: أنه أتى بخبر تعرف شدة إنكار الشرع له. الثانية: أنه انفرد بحادثة تتوفر الهمم والدواعي لنقل مثلها، ثم لا تنقل إلا بمثل هذا الإسناد. علة المتن الثانية : لم يذكر في هذا الأثر أن هذا الرائي للنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عمر رضي الله عنه بأنه قد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاستغاثه فعمر رضي الله عنه لم يعلم بفعل هذا الرجل، فضلاً أن يكون قد أقره على ذلك. ثالثًا: أن البخاري لما روى هذا الأثر في التاريخ الكبير لم يذكر أن الرجل أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، مما يؤكد أن هذا الأمر ليس في أصل الخبر. رابعًا: أن المنامات ليست دليلاً في الأحكام الشرعية، مع أن الرجل الرائي للمنام مجهول ولا تعرف عدالته، خامسًا: أن استجابة الدعاء قد تحصل بالأمر غير المشروع اذا وافق دعاؤه ما قدره الله تعالى من كشف الكربة، فالنفع لا يستلزم المشروعية، قال تقي الدين" فحصول الغرض ببعض الأمور لا يستلزم إباحته. والجواب عمن صحح الحديث: أما الحافظ ابن كثير فإنما صحح الإسناد دون الحديث إشارة إلى استنكاره لمتنه، وهو نفسه قال في كتابه مصطلح الحديث : " والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن قال شيخ الإسلام - أي ابن حجر- والذي لا شك فيه أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله صحيح إلى قوله صحيح الإسناد إلا لأمر ما .
وأما تصحيح الحافظ ابن حجر للإسناد، فليست بصحيحة؛ فإنه لم يصحح الإسناد إلا إلى مالك الدار وفيما بعد ذلك فليبحث في إسناده - كما هي عادته في ذلك أن يحذف من السند ما يرى صحته ثم يسوق موضع الضعف أو الخلاف فيه . هدانا الله تعالى لما اختلف فيه من الحق بإذنه
أيها الوهابي المسكين، أمير المؤمنين وما تدري من أمير المؤمنين في الحديث، الحافظ وما تدري من الحافظ في الحديث يقول إنه الصحيح، و أنت مجهول الحال و الاسم بل ليست لك سماعات في الحديث إلا من جهة "المبتدعة الضلال " الأشاعرة تقول أنه ليس بصحيح؟
@@مصدقالفديه يا أحمق، الناس كانوا يسألون النبي أن يستغفر لهم ، أ كل من سأل غير الله مشرك؟ إذا الصحابة مشركون و النبي مشرك على زعمك ، بل المعنى ( إذا سألت معتقدا الربوبية فاسأل الله)
وهل انت أعلم من الشيخ علي جمعة ياوهابي ؟ هذا الحديث ( بلال بن الحارث المزني) ذكره عدة علماء ومنهم علماء عصر إبن تيمية . وهل انت تصحح لعلي جمعة ياوهابي .ايلا راك راجل وفحل وبطل ولديك مستوى علمي عالي قم بمناظرة علي جمعة على المباشر وأمام الملأ ونحن نشاهد ونسمع ونحكم على من الغلبة ،ماشي تتكلم من بعيد / تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة/ عندما كان علي جمعة عالما وفقيها كان جدك لم يلد في الحياة وحديث الرسول يقول : سيخرج ٱخر الزمان قوم كذبون دجلون يأتيكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم وأبائكم إياكم وإياهم فلا يضلونكم ولا يفتنونكم . 1:29
للأسف اليوتيوب يعرض إعلانات على محتوى هذه القناة إجباريا لأنها لم تستوف شروط منع أو تفعيل الربح من الإعلانات ، وهي ألف مشترك وأربعة آلاف ساعة مشاهدة خلال 12 شهر ، وإني أبرأ من كل إعلان يوضع عليها ..
اولا:تعلم نطق الاحرف السين الثاء والزاي والذال في مواضعها, اسيادك الاشاعرة عندهم منظومات مثل الجزرية تعلم من اسيادك نطق الحروف قبل ان تتكلم 😉
ثانيا:زعمت يا ايها الوهابي ان ادلتكم ترد علينا فاقول لك انها اضعف من بيت العنكبوت
ثالثا:زعمت اننا نقول ان هذا الحديث من الاحاد ونحن لا ناخذ بالآحاد في العقيدة؟!؟! هذا الحديث وان كان من الاحاد لكنه ليس من العقائد انما في فضائل الاعمال والامام احمد اجاز ان يؤخذ بالحديث الضعيف في الفضائل وكثير من الحفاظ لكن انت ادخلت موضوع الاستغاثة بالعقيدة لان شيخك ابن تيمية الضال قسم التوحيد الى ٣ اقسام وادخل الاستغاثة في هذه الابواب وهذا تقسيم لا نلتزم به ولم يات احد من المسلمين بهذا الا شيخك الضال اليس كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة؟!؟!؟!
رابعا:زعمت يا ايها الوهابي ان الرجل لم يكن يدري ما الحكم وهو مجهول فكان جاهلا بذلك كيف يكون جاهلا بشيء هو شرك😂😂 انتم صرتم افهم منه لا والله صحابة رسول الله افهم منكم ومن ابن تيمية ثم لماذا عمر لم يقل له هذا شرك لا تفعله!!!!!!!! مرة اخرى
خامسا:زعمت ان الحديث ضعيف واقول لك ان هذا الحديث صحيح رغما عن انفك وانق الالباني وانت وكل جماعتك في الدنيا لو عصرتم في خلاط لا يخرج منكم ربع حافظ واحد انتم لستم حفاظ لتصصحوا وتضعفوا الحديث رواه البيهقي وقال صحيح وابن حجر وقال صحيح وابن كثير وقال صحيح راجع البداية والنهاية وفتح الباري انت وجماعتك لستم اعلم من اهل الحديث في هذا الحديث ونصيحتي لك ان تتقي الله ولا تكذب على الناس
سادسا:توسل عمر بالعباس هذه القصة قال عنها الحافظ ابن حجر ويستفاد من هذا القصة الاستشفاع باهل الخير وليس لان النبي مات بل من اجل مكانة العباس توسل به وابن حجر اعلم بكلام رسول الله منكم 😉
@@mhmdhareb1980ههههه ياعلامة اولا تقسيم التوحيد. من استقراء كتاب الله وهو وسيلة...وثانيا ني افهم من كلامك ان من قسم الصلاة الى اركان و واجبات وسنن مبتدع حسب كلامك🤔وثالثا ياقبور كيف تقول ان الاستغاثة ليست من العقائد.. ؟؟
ان غلاة السلفية و الصوفيةالجاهلين عن تاريخ المجوسية المعروفون باسم الشيعة ، هدموا الاسلام لو كان جامع الازهر يدرس فيه عن الفرس ،القرامطة والعلويين والحشاشين والفاطميين والنصيريين والصوفية الفارسية والفرق بيبن صوفية أهل السنة والفرس لكان العالم اليوم ثابتين على أهل السنة وتصوف الجيلانى والحسن البصرى هيهات هيهات ،لان الازهر محتل من الغرب شيوخهم يفتون على اساس العلمانية والوهابيون يكفرون
تعرف لماذا يعرض يوتيوب هذه الاعلانات غير المناسبة وقد تكون فاضحة !!! ؟؟ لان اليوتيوب يتتبع الكوكيز لكل الداخلين على القناة وكذلك لصاحبها ويعرضون في الاعلانات ما يوافق مفضلات هؤلاء في مواقع اخرى لم لا نجد ذلك عند غيرك من الجادين المعروفين لانك ابو هلس
@@ademgl2943التقسيم هذا اخترعه ابن تيمية ليعرض به تثليث النصارى رب ٱب واله ابن واسماء وصفات روح قدس كل قسم يقابله قسم يمكن تنزيله فلسفيا ابن تيمية ملعوب غغي اعداداته على يد الديان الربي اليهودي الذي قالوا اسلم على يد ابن تيمية وهو طفل .....ومعه 30 الف يهودي ..... لم يكن في حارة اليهود ابدا 30 الث يهودي ولا تسع حتى 3000 اليهود بدمشق بلغ عددهم 300 وشي قليل في 1980 ابن تيمية مات مجنونا نهاية مرض الفصام الجنون
هذا الحديث يقوي الاحاديث التي تدل على جواز التوسل ... وهذا موجود في علم الحديث وان كان احادا
شاهد هذه الحلقة للاستزادة 👇🏻
ruclips.net/video/q9sdKsPAYn4/видео.html
قال اللّٰهُ تعالى:
﴿وَلَا تَدعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدكَ بِخَيرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِن عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم﴾ [سورةيونس١٠٦-١٠٧]
قال النبي ﷺ :
(( إنَّ اللَّهَ يقولُ لأهوَنِ أهلِ النَّارِ عَذابًا: لو أنَّ لكَ ما في الأرضِ مِن شيءٍ كُنتَ تَفتَدِي بهِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فقَد سَأَلْتُكَ ما هو أهوَنُ مِن هذا وأَنتَ في صُلْبِ آدَمَ، أنْ لا تُشرِكَ بي، فأبَيتَ إلَّا الشِّرك)). [رواه البخاري٣٣٣٤]
قال اللّٰهُ تعالى:
﴿وَلَا تَدعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدكَ بِخَيرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِن عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم﴾ [سورةيونس١٠٦-١٠٧]
قال النبي ﷺ :
(( إنَّ اللَّهَ يقولُ لأهوَنِ أهلِ النَّارِ عَذابًا: لو أنَّ لكَ ما في الأرضِ مِن شيءٍ كُنتَ تَفتَدِي بهِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فقَد سَأَلْتُكَ ما هو أهوَنُ مِن هذا وأَنتَ في صُلْبِ آدَمَ، أنْ لا تُشرِكَ بي، فأبَيتَ إلَّا الشِّرك)). [رواه البخاري٣٣٣٤]
يا أخي الكريم بارك الله فيك كلام شيخ الأزهر دقيق جداً: قال فى أصول العقائد، يعني عدم قبول الأحاديث الآحاد إنما هو فى أصول العقائد.
احسنت
قال اللّٰهُ تعالى:
﴿وَلَا تَدعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدكَ بِخَيرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِن عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم﴾ [سورةيونس١٠٦-١٠٧]
قال النبي ﷺ :
(( إنَّ اللَّهَ يقولُ لأهوَنِ أهلِ النَّارِ عَذابًا: لو أنَّ لكَ ما في الأرضِ مِن شيءٍ كُنتَ تَفتَدِي بهِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فقَد سَأَلْتُكَ ما هو أهوَنُ مِن هذا وأَنتَ في صُلْبِ آدَمَ، أنْ لا تُشرِكَ بي، فأبَيتَ إلَّا الشِّرك)). [رواه البخاري٣٣٣٤]
@@سميرسمير-ل7ت
قال النبي ﷺ :
(( إنَّ اللَّهَ يقولُ لأهوَنِ أهلِ النَّارِ عَذابًا: لو أنَّ لكَ ما في الأرضِ مِن شيءٍ كُنتَ تَفتَدِي بهِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فقَد سَأَلْتُكَ ما هو أهوَنُ مِن هذا وأَنتَ في صُلْبِ آدَمَ، أنْ لا تُشرِكَ بي، فأبَيتَ إلَّا الشِّرك)). [رواه البخاري٣٣٣٤]
@@AaAa-h6n4d أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا محمد بن بكر عن الصلت بن بهرام حدثنا الحسن حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد أن حذيفة حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت بهجته عليه وكان ردئا للإسلام غيره إلى ماشاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك، قال قلت يا نبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي قال بل الرامي . سلام
وكان على صاحب القناة أن يقابل على جمعة وجها لوجه أفضل حتى نستفيد
إذا كانت الرواية في صالحكم احتججتم بها وإن كانت موضوعة ، كما فعل شيخ اسلامكم الحصري ابن تيمية الحراني حيث احتج بأحاديث موضوعة ومكذوبة في العقيدة لأنها توافق هواه بل احتج بقول فلاسفة اليهود انتصارا لرأيه
لاتكذب شيخ الاسلام رغم انف الاشاعرة الجهمية
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
8- والبخاري في تاريخة
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
يا ضال هو ذاك الأعمى توسل بدعاء النبي كما قال ادع الله لي لا تترك جزء الأول كن الحديث و تنتبه لما بعده .
@@easyfiqh6370
ياحمار مين الذي ذهب وتوضئ وصلى ركعتين ودعاء بالتوسل اليس الاعمى يدنكي
التوسل بالنبي كقولك بجاه سيدنا محمد
هذا جائز شرعا ..... وهو معتمد المذهب الحنبلي
ومن يعترض فليعترض على المذهب النبلي وعلى علمائه
جزاك الله خيرا
أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عاشت خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..... وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها .... ومع ذلك لم تطلب منه شيئاً ولم تكلِّمه ولم يُكلِّمها رغم كل الأهوال التي حصلت .... ورغم أنها أحبّ الناس إليه
الصحابة رضي الله تعالى عنهم حصل لهم ما حصل من الأهوال والأمور العظيمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... ومع ذلك لم يستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لمرة واحدة !! .... فلو كان جائزاً لفعلوه ... فهل نحن خير منهم !!؟؟
لماذا ترك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومعه المهاجرون والأنصار رضي الله تعالى عنهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس حينما أصابتهم المجاعة ؟! ..... لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزاً ... هل يُعقل أن يتركه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا يعترض عليه صحابي واحد !
لا يوجد في القرآن نبي يدعوا نبياً ميتاً ....ولا صاحب نبي يأتي قبر نبي ليدعوه .... ولا رجل يدعوا رجلاً صالحاً ميتاً ..... القرآن كله توحيد لله تعالى ....
كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف صحابي .... وقد عاش جيل الصحابة تسعين عاماً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... فلو كانت الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مشروعة لنُقلت لنا عشرات الآلاف من الروايات عن توسل وتبرك واستغاثة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .... ولكن هذا لم يحدث !
كما قلنا سابقاً ... عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم 100 ألف صحابي .... لو أن كل صحابي توسل (( مرة واحدة فقط )) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم .... لكان لدينا 100 ألف رواية توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم !! .... ولو أن نصفهم فقط توسل ... لكان عندنا 50 ألف رواية للتوسل .... ولو توسل 10% فقط .... لكان لدينا 10 ألاف رواية ... ولو توسل فقط 1% من الصحابة لكان لدينا ألف رواية .... فأين تلك الروايات ؟!!
طبعاً لن تجدوا تلك الروايات لأن هذا الأمر لم يحصل أصلاً !!
هل يُعقل أن تتواتر روايات تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم (( أثناء حياته )) معهم لمدة 23 عاماً ....بينما لا تتواتر روايات تبرك وتوسل الصحابة به (( بعد وفاته )) رغم أنهم عاشوا بعده لمدة 90 عاماً !! ....
لو كان التبرك والإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بعد وفاته .... لرأينا الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزورون قبره ليل نهار .... فهم أكثر الناس حُباً للنبي صلى الله عليه وسلم وهم أحرص الناس على الطاعات .... فلو كانت تلك طاعة عظيمة لسبقنا إليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
أليس من المفترض أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تذكر لنا أخبار توافد (( عشرات الألوف )) من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم للتوسل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الموجود في بيتها ؟!! ... فلماذا لم تذكر لنا أخبار تلك الجموع الهائلة ؟!! ...الجواب ببساطة لأن هذا الأمر لم يحصل والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يفعلوا تلك البدعة أبداً ...
من الذي قال أدعوني أستجب لكم ... الله أم الميت ؟؟ .... من الذي قال أنه يُحب أن يُدعا ؟؟ الله أم الميت ؟؟ ... من الذي يسمع دعائي أولاً ... الله أم الميت ؟؟؟ ....من أقرب إليَّ من حبل الوريد ... الله أم الميت ...؟؟
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
رسول الله صل الله عليه وسلم هووسيلتنا
لمادا سيدما عمر لم ينكر عل هادا الرجل المجهول الذي اتى قبر النبي و وصفه بعمل الشرك...بل بالعكس عمل عل اساس منامه
الأثر لم يأت فيه أن سيدنا عمر رضي الله عنه علم بما حدث ، ولو قلنا أنه علم فإنه علَّم الرجل الصواب في ذلك ، فإن قال الصوفية بأنه لم يأت أن عمر علَّم الرجل ، رددنا بأمرين :
الأول : أن عمر رصي الله عنه لم يأت في الأثر أنه عرف بما حدث .
الثاني : أن فعل عمر رضي الله عنه بطلب الاستسقاء من الحي دل على ذلك .
@@MoqtatafIbnOmarah ما شاء الله ، جزاكم الله خيرا.
لكن هذا الحي -عباس رضي الله عنه-الذي استسقى به، الواضح أن سيدنا عمر-رضي الله عنه- اختاره لمكانته ومنزلته عند النبي صلى الله عليه وسلم الحي فى قبره.
والتوسل بالعباس لا لذاته بل لمكانته عند الرسول، فالمتوسل به فى الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عن طريق غير مباشر
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
آمين وإياكم
عذرا .. لا وجود للرافضة بيننا ✋
ثم لماذا هذه الاستماتة في رد الرواية علما أن الرواية رواها وصححها من هو أعلم واتقى واورع منكم واخوف لله تعالى
يكفي إقرار وعدم اعتراض عمر رضي اللَّه عنه هل أنتم يا وهابيه أعلم وأكثر تمسكا بالدين من عمر .
لا أعتقد أن التوسل يدخل في العقائد ولهدا يبطل قولك بأن الصوفية لا ياخذون بديت الآحاد
الله اجيبك على خير خبر الاحاد لا نعتمد عليه في العقاءد ولكن مسالة الاستغاثة والتوسل ياهاذا ليست من العقاءد بل هي مسالة فقهية
لن أعلق إلا على قولك أنتم يا أشاعرة لا تقبلون حديث الآحاد .. فكيف تحتجون به في التوسل ..
وظننت بهذا إفحامنا..
ومن قال لك أن التوسل من أصول العقائد؟؟
ومن ثم ما فهمت كلام شيخ الأزهر حينما ذكر هذه المسألة فهما صحيحا وبنيت حكما خاطئا وسببه تصورك الخاطئ..
فإذا كانت هذه هي بضاعتكم مزجاة في النظر والاستدلال..
فلا حق لكم في الكلام في هكذا مسائل
ولا تعليق لي على باقي الكلام ..
لأن ما بني على خطأ فهو خطأ
ردودك غير مقنعه واسلوبك غير علمي
إذن اللجوء الحي والتوسل جائز في دينكم ولكن الى الميت ضلال وشرك بهذا الفكر الفاسد تجيزون الإشراك بالله للكائن الحي وتمنعون الإشراك بالله من الميت وهذا ضلال مبين و وقعتم في الشرك وانتم جاهلون
أيها الوهابي المسكين هذا التابعي ( على ما قلت) إن كان قريب العهد بالاسلام لماذا لم ينكره الصحابة و التابعون الآخرون الذين رأوا هذا الأمر وهم كانو ا حارصين على نهي المنكر، أما سمعت حديث الأعرابي بال في المسجد.
أيها الصوفي القبوري المخرف تركتم الآيات والأحاديث وأفعال السلف اللتي تدل على التوسل بأسماء الله وبدعوة الرجل الصالح وبالعمل الصالح الذي يرجى قبوله ثم تشبثتم بهذا الحديث المشكوك في صحته والذي ضعفه كثير من أهل العلم
ياخي إلجأ إلى الله وتوسل إليه وأسأله وحده ولكنكم ( وما قدروا الله حق قدره )
@@مصدقالفديه يا مسكين
أولا :لن نترك واحدا من الأحاديث بل نتوسل للأسماء و الأفعال و الصلحاء،
ثانيا: من جرح هذا الحديث من المحدثين؟ أورد لي نصا؟ ( لا أريد المعاصرين الذين ليس لهم في الحديث شيء إلا تسميتهم بأنفسهم)
يا أخي نحن نعبد الله وحده لا شريك له ، و نحن نقول لا يكون الشرك في الألوهية إلا إذا وجد معه ربوبية فإن كنت تخالفني في هذا فأت بتعريف العبادة
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
8- والبخاري في تاريخة
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
@@محمدعلياصحاب
حفظك الله
تبادل السب غير مجدٍ
أخي الكريم / ليس الغاية أذيتك أو إغضابك بل محبتك ونصحك
وبالدليل الصريح والنقاش العلمي
ولبس هناك عداء مع أحد حتى نقول : هذا حرام
بل تمام النصح للمسلم
ويجب الحذر من إطلاق الأوصاف وتجربد الناس من حقهم علماً ودراية،
وفقك الله ورحمك
@@ابوشهاب-ط4د يا كذاب ان منهجك الضال الذي اسس من قبل الملاحدة ليس له دليل ثابت في اي مسئلة عندكم. لو نفترض مثلا ان صحيح في هذه المسئلة، فوالله يا ضال با مخالف للنبي صلى الله عليه و يا متبع الملاحدة و الله ان في مسائل اخرى منهجك مهدم تمام و برز إلحاد علمائك
اذا كان خبر أحاد فأيضا قول أبا بكر خبر أحاد وهو نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة .
عندكم مايصح وعندنا يصح
خبر الآحاد يرده الأشاعرة والمعتزلة وحمير الروافض
وحديث أبي بكر رضي الله عنه وعن بنته فاطمة وحفيديه الحسن والحسين في الفقه وليس في العقائد
وإلا ففي الفقه حتى الأشاعرة يقبلونه
ومن أنت يا فسل حتى ترد على مفتى الديار وحامي الزمار .
الدكتور علي كان مفتى الديار وعضو كبار العلماء وانت بتلعب كورة شراب في الحارة
جزاكم الله خير
الاشاعرة لا يأخذون بأحاديث الآحاد في العقيدة ويأخذون بأحاديث الآحاد في الفقه ومسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مسألة فقهية وليست عقدية أرجو تفهموا الموضوع ولا تدلسوا على العوام
التوسل مسألة فقهية؟!!!!
تعلم يا بني دينك
قال اللّٰهُ تعالى:
﴿وَلَا تَدعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدكَ بِخَيرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِن عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم﴾ [سورةيونس١٠٦-١٠٧]
قال النبي ﷺ :
(( إنَّ اللَّهَ يقولُ لأهوَنِ أهلِ النَّارِ عَذابًا: لو أنَّ لكَ ما في الأرضِ مِن شيءٍ كُنتَ تَفتَدِي بهِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فقَد سَأَلْتُكَ ما هو أهوَنُ مِن هذا وأَنتَ في صُلْبِ آدَمَ، أنْ لا تُشرِكَ بي، فأبَيتَ إلَّا الشِّرك)). [رواه البخاري٣٣٣٤]
لكن يا شيخ يرون أن التوسل من العمليات لا من العلميات التى تحتاج إلى المتواترات
مع كامل الاحترام، أنت ترد على ابن حجر بأن الحديث ليس صحيحا لجهالة الرجل، وجهالة الرجل لا تضر السند، لأن السند إلى هذا الرجل رجل صحيح وهو صاحب الحادثة .
لم يبق أن تقول : جهالة الرجل تضر المتن. وإن قلت ذلك لا نسلم لك حتى تأتي بكلام الأئمة يعضد قولك.
بارك الله فيكم
يا شيخ لا تظن بفعلك هذا انك تنتشر ويكثر مشاهدوك
٠٠٠
واعلم سيدي ان ما انت عليه ستعرف عاقبته عند سكرات الموت
يكفي انك تقابل الله وتؤذي سيدنا محمدا في والديه وأنهما في النار
٠٠٠٠٠٠
لا تفرح بطعنك وتبديعك
ولذا نغلق الفديو
قرأت كتابا وتناظر هؤلاء
سلام وأكثر من الصلاة على سيدنا محمد حتى يطهر قلبك
محبكم
قدري محمد
انت مين يابني؟؟مش تعرفنا بنفسك الاول ودرست ايه وفين وعلي ايد مين؟؟
سيدك فضيلة الامام الشيخ العلامه مفتي ديار مصر العالم الجليل الشيخ علي جمعه لما يتكلم يجب عليك ان تنصت بادب وتتعلم...ثم تذهب وتبحث لتجلس تتعلم تحت اقدام تلامذة تلاميذ الشيخ علي جمعه. الله يهدينا ويهديك
مستحيل ان الصوفية و الشيعة
يناقشون بعلم من القرآن والسنة
المصيبة العظمى ان يستدل بهذه الرواية على جواز طلب الحاجات من النبي فيقال مثلا يانبي الله انزل المطر او ارزقنا الاموال او اشفنا او ارفع عنا الضرر او اقض لنا الحاجة الفلانية، وهذا من الشرك العظيم ، حتى الرواية على مافيها لا تسعفهم في الاستدلال بها على ذلك، فغاية ما فيها ان رجل جاء الى قبر النبي وقال له ادعو لنا الله ولم يطلب من النبي نفسه قضاء الحاجة وحتى ان صحت الرواية فما هذا الا لانه من المستقر عندهم ان الحاجات تطلب من الله وحده لذلك لم يقل اقض لنا الحاجة الفلانية بل فيها انه قال ادع لنا الله ، وكلمة (ائت عمر) حجة عليهم لا لهم لان حسب الرواية لم يأتيه في المنام ويقول له قد دعوتُ لك بل قال ائت عمر ، ايضا ما الذي فعله عمر سوى انه طلب من عم النبي ان يدعو ولم يطلب من ذات النبي بعد موته ان يدعو ؟؟؟ فالرواية لا تسعفهم في طلب الدعاء من النبي ولا قضاء الحوائج، القوم تركوا قال الله وقال الرسول وذهبوا لروايات لا تخدمهم حتى ان صحت، ولكن فقط ليقولوا اننا نملك روايات ، ولو قلت لهم ان النبي قال ان ابي واباك في النار وهذا حديث صحيح استنكروه وردوه ، فالذي يراهم وهم يأتون بالروايات يحسب انهم على شيء وانهم يقبلون الحق حيثما كان وهم ليسو كذلك
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
أخي الحبيب
حول ما ذكرت نقاط :
أولاً ـ عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح، وهو مدلس، وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
ثانياً ـ إن قولَ الحافظ (بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) ليس نصاً في تصحيح جميع السند، بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح، والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله، لما فيه من إيهام صحته، خاصة إذا علمنا أن الحافظ ابن حجر ـ وهو سيد من كتب في تراجم الرجال ـ لم يعرف مالك الدار، ولم يأت له بترجمة، في أي من كتبه، وكما أن البخاري في كتابه التاريخ /7ـ304/ وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل /8ـ213/ لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك، عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل، مع كثرة اطلاعهما، وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب /2ـ29/: ومالك الدار لا أعرفه.
ثالثاً ـ إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار، وعلى فرض أن مالك الدار، ثقة ثبت، فإنه يرويها عن رجل أتى القبر ... ، وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
@@Altaqwah-93
مشكلتكم لكم تنقلوا تخبيصات بالمدعوا الالباني
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
@@Altaqwah-93
- لا يوجد أحد من محدثي وحفاظ أهل السنة والجماعة اعتبر هذه الرواية
ونحن رجع في التصحيح والتضعيف الى الائمة الاعلام من الحفاظ والمحدثين اهل الاختصاص .
- مالك الدار
وسكوت الإمام البخاري عن الراوي لا يعد تعديلاً ولا تضعيفاً ، بل ينظر في ترجمة كل راوٍ ليأخذ نصيبه من التوثيق أو التجريح.
وإن عدة اكثر الحفاظ والمحدثين ليس من باب الجرح كالمجد ابن تيمية والمنذري والذهبي وابن القيم وابن عبدالهادي والزيلعي وابن كثير والزركشي والهيثمي وغيرهم
ومالك الدار
ذكر ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال: روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا، وقال أبو عبيدة : ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار، وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني: كان مالك الدار خازنا لعمر. اهـ
وقال الحافظ الخليلي في كتاب الإرشاد عن مالك الدار: تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون. انتهى
فهذا مالك الدار ثقة معروف روى عنه أربعة رجال وهم أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي.
ويكفي في توثيقه تولية عمر وعثمان له بأمر المال، ومعنى قول الحافظ في الإصابة (له إدراك) أي أنه مخضرم وقد اختلف في هذه الطبقة هل هم من الصحابة أم التابعين؟ والصحيح أنهم من كبار التابعين كما قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة.
مثلما تقدم فإن ابن حبان ذكر مالك الدار في زمرة الثقات، والتوثيق يعني وجود صفتي العدالة والضبط في الشخص الراوي، وقد نقل الخليلي مدح وثناء التابعين على مالك الدار وهذا أقوى دليل على وثاقة مالك الدار
ولم نجد علماء الجرح والتعديل تكلموا عن اضطراب مالك الدار
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري المجلد الثاني كِتَاب الْجُمُعَةِ باب سُؤَالِ النَّاسِ الإمَامَ الاسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا:
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال :
أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر. الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة. اهـ
وما يرفع إلى أمير المؤمنين يذاع ويشاع. فهذا يقطع ألسنة المتقولين في مالك الدار
مالك الدار هو عدل ضابط فالأصل أن يكون ما رواه مضبوطا إلا إن دل دليل على خلاف ذلك ولا يوجد ما يدل على خلاف ذلك.
فالضبط ثابت حتى تثبت مخالفته لرواية الثقات أو حكم باضطرابه أهل الجرح والتعديل في ترجمته وهذا ما لم يوجد في حديث مالك الدار فليس في حديثه إضطراب ولا ذكر ذلك من الائمة الأعلام الذين صححوا الحديث .
@@ابوشهاب-ط4د
السلام عليكم ورحمة الله
لحديث منكر المتن مخالف للصحيح، ووجه النكارة كما يلي :
1 - إن في الحديث المذكور أعلاه: أن الرجل الأعرابي أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الاستسقاء به. وهذا أمر مخالف لما عليه الصحابة أجمعون. لأن الصحابه كانوا إذا أرادوا أن يستسقوا فعلوا أحد الأمرين: إما أن يصلوا صلاة الاستسقاء، أو يتوسلوا بدعاء أحد منهم كما (1) فعل عمر بالعباس رضي الله عنهما. ولكن إتيان القبر مخالف لعمل الصحابة بالاتفاق.
2 - في هذا الحديث تقوُّل على عمر رضي الله عنه، وذلك أنه رضي الله عنه كان أشدَّ الناس تثبتاً في الأخبار، فكيف وهذا حاله يقبل قول الأعرابي الذي أتى إليه وأخبره بالرؤيا ثم بكى عمر؟!! إن هذا الأمر يشير إلى نكارة المتن وإن شئتَ قلْ: وضع المتنِ. وأورد هنا أثراً آخر ضعيفاً أستأنس به لتأكيد ما قلتُ، رواه عبدالرزاق في مصنفه 3/ 93): عن معمرٍ عن إسماعيل أبي المقدام عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: أصاب الناسَ سنةٌ، وكان رجلٌ في باديةٍ فخرج فصلَّى بأصحابه ركعتين واستسقى ثم نام، فرأى في المنام أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتاه وقال: اقرأ عمرَ السلامَ وأخبرْه أن الله قد استجاب لكم، وكان عمر قد خرج فاستسقى أيضاً وأْمرْهُ: فليوفِّ العهدَ ولْيشدَّ العَقْدَ. قال فانطلق الرجلُ حتى أتى عمرَ فقال: استأذِنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فسمعه عمرُ، فقال: من هذا المفتري على رسولِ لله صلى الله عليه وسلم. فقال الرجل: لا تعجلْ عليَّ يا أميرَ المؤمنين فأخبره الخبرَ فبَكى عمرُ.
فنرى أنه لم يُذكر فيه القبر، ونجد أيضاً استنكار عمر رضي الله عنه لقول الأعرابي. وهو كاف لرد الحديث الأول. !.
وأخيراً أقول: إن هذا الحديث غير ثابتٍ لا تبنى عليه عبادة، ولا يستأنس به لأنه لم يشهد له أحاديث أخرى صحيحة ولا عمل الصحابة بل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة وعمل الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه
@@Altaqwah-93
كلامك بلة واشرب مويتة
لا يقبلون الآحاد في العقيدة
أيها الوهابي المسكين، ليس هذا الحديث في أصول الإعتقاد بل في أمر فقهي إذا يقبله كل أحد
أيها الصوفي القبوري
إذهب وأجلس عند ركبة طفل من أطفال أهل السنه الموحدين لتتعلم أبجديات الدين
شكرا على الملاحظة............ ولو اني لا اعرف.... معنى مسالة التصنيف...... فقهي... او عقدي...... وانظر الى...... جعل اشخاص الرواية مجاهيل.....؟؟؟!!!!!! وهل حقيقة...... الرواية هي نفسها.... رواية توسل عمر بعم النبي....... هؤلاء الناس لا اثق في رواياتهم......!!!!!؟؟؟؟.
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
كل من قال اثري فهو احمق لا يممن ان نصفه بانه من اهل الحديث لان اهل الحديث انقرضوا وانقرضت الحاجة لهم هناك المدونات الحديثية يرجع لها الفقهاء اما ان تستري الكتب كما كنا نفعل في السبعينات وانت تنزل الكتب من الساملة وتقول محدث فامسح بعلمك استي
ومن انت حتى تضعفه 😂😊
هل الخلفية حقيقة ولا صورة ام ديكور
كلامك ضعيف للأسف الشديد انما هو التنطع ووحب المخالفة لا غير
ألم تعلم أن المتواتر و القطعي حين شرطه السادة الأشاعرة للاستدلال به انما كانوا يقصدون قسم العقائد لا الفقهيات
و التوسل و التبرك ..الخ ما يندرج تحت هذا القسم علمائنا الأجلاء قالوا هو من قسم الفقه لا العقائد
أما أنتم فأدرجتموه تحت قسم العقائد و من هنا نشأ الغلط عندكم فكفرتم أهل القبلة لممارسات معينة قال عنها علمائنا غاية امرها لمن تجاوز فيها الحد هو التحريم لا التكفييييير على كل حال قل ما تشاء فإن كنت تعتقد أنك مصيب فهذا من حقك
لكن اطمئن فنحن في مسائل الاستغاثة و التوسل و التبرك به صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا و بأولياء أمته صلى الله عليه وسلم تسليما كذلك على بينة فإن لم يعجبك الحال فهذا شأنك ولا يعنينا بشيء
الله يعطيك الف خير
فتح الله عليك
الحديث صحيح،،، والحافظ بن حجر اعلم من حضرتك على وجه اليقين
ثانيا الحافظ بن حجر صرح ان الذي أتى هو بلال بن الحارث المزني
ثالثا كون سيدنا عمر لم يفعل فعل بلال بن الحارث ولم يذهب إلى قبر النبي صل الله عليه وسلم،،،، هذا لا يستدل به على حرمة ذلك،،،،، عدم فعل الصحابة لأمر لا يعني حرمته،،،،،،
رابعا لو كان هذا الامر شرك لزجره سيدنا عمر ولغلظ على مرتكبه،،،،،
خامسا الله يهديك فرق بين ان تقول ان هذا الامر لا يجوز او انه معصية وبين قولك انه شرك
😂😂😂😂😂😂 مسكين قرأت كتابين وتريد الرد علي قامات وعلماء ياصبي السوشيال ميديا يا طفل
كلامك ركيك وترقيعي يدور حول (لفظ قد يكون )
مجرد ظن لا أكثر، والحديث صحيح تريد ان تتملص من كلام أبن حجر؟ وأبن حجر هو أشعري فلا تتكلم عن الاشاعرة، كذلك هذه ليست احاديث احاد فقد استسقى عمر بالعباس لصلته برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك عائشة والصحابة توسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم 👇
قُحِطَ أَهلُ المدينةِ قَحطًا شديدًا فشَكَوا إلى عائشةَ رضيَ اللَّهُ عنها فقالت انظُروا قبر النَّبي صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فاجعلوا منهُ كُوًى إلى السَّماءِ حتَّى لا يَكونَ بينَه وبينَ السَّماءِ سقفٌ ففعلوا فمُطِروا مَطرًا حتَّى نبتَ العشبُ وسمِنتِ الإبلُ حتَّى تفتَّقتْ منَ الشَّحمِ فسمِّيَ عامَ الفتقِ
الراوي : أبو الجوزاء أوس بن عبدالله الأزدي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم : 5/362 | خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة]
اما قولك أن عمر هو أعلم وافضل رجال زمانه فهذا مضحك جدا
وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟
ما كنت أعلم أن العراق فيها صوفية أشعرية بنكهة رافضية ، والآن علمت ..
@@MoqtatafIbnOmarah
هل رددت على كلامي؟ لا
لماذا انا تكلمت عن الاشاعرة؟ لان السواد الاعظم هم الأشاعرة وانتم مجسمة خارج قوس
هل تكلمت انا بكل ما في جعبتي؟ لا بل كلامك يهدم بعدم إعتراض عمر بذهاب الصحابي لقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
اما انا فرافضي أرفض الانقلابيين المتمردين المحدثين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
والآن أخبرني عائشة ومن معها من الصحابة
لماذا اشركوا ولم يتوجهوا للواحد الأحد؟
@@Amil-al-Allah❤
@@Amil-al-Allahلن يستطيع الرد عليك لأنه مفلس
اخي الكريم
أثر عائشة مكذوب فيه سعيد بن زيد ضعيف
وابو النعمان محمد بن الفضل اختلط في آخر عمره
ثم لا وجود لكوة في بيت عائشة مدة حياتها كما قرره ابن تيمية ولو ثبت كل ذلك فانما يدل على بركة جسده لا ان يستغي به أحد وأصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات ، ودهمتهم نوائب غير ذلك ، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
أيها الوهابي المسكين، ليس ترك عمر لهذا الفعل دليل على أنه لا يجوز بل يدل على أفضلية الآخر فقط،
ثم عمر الذي هو أفضل الصحابة و أشدهم على المنكر والشرك و المشركين لم ينكر لهذا الأعرابي ( التابعي) فعلته
أيها الصوفي القبوري
هل قرأت أو سمعت أن أحدا من الصحابه توسل بآخر
مثال : هل توسل عمر رضي الله عنه بأبي بكر رضي الله عنه
وهل توسل عثمان رضي الله عنه بعمر رضي الله عنه
سبحان الله تجادلوننا في توحيد الله تجادلوننا لأننا نقول لكم أدعوا الله وحده
@@مصدقالفديه....التوسل للقاصر.... المفرط....... والحمدلله...... اني قبوري..... يزور القبور..... و هو امر الحبيب المصطفى ...... واتوسل بالمقبور الصالح....... والانبياء..... طبعا بذاته...... وهو اختيار من هو اعلم....... ونعرفهم...... واختيار شيخ الشيخ ابن تيمية..... احمد بن حنبل....ومن ترك التوسل.... بدليل يرحمه الله........ واولهم ابن تيمية..... رحمه الله..... وحق له..... مرتبة اجتهاد...... والمسالة قديمة خلافية..... ولا خير في من انكر على الفريقين..... المتوسل وغير المتوسل......
مساكين لا يعلمون كيف التعامل مع الأدلة ولا تعلمون وجوه الاستدلال، هداكم الله
يبدو أنك تعبان جدا من رده لذا أكثرت من المشاركات تحت الفيديو
افضل شي عندكم تردوا وتسبوا بعضكم لانكم جبناء لاتستطيعون الانكار على الكفار والحكام وتريدون ان تكونوا ابطال فكان ةفضل شي عندكم تسبوا بعضكم
ياصبي ما هي مؤهلاتك في الفتوي او حتي في الرد يا غر
الخلاصة المهم أنك تشكك وتطعن بصرف النظر عن دليل الطعن والتشكيك والا هل فكرت في قولك الذي كررته مرات ( قد يكون و قد يكون) أستحي واخجل السلفية ليس دين تجند نفسك لتضعيف كل صحيح يخالفها و تصحيح كل ضعيف يوافقها إستح .
امام نووي كان اشعري فمن انت يا صعلوك
و من الذي أينكر هذا الفعل غيركم ؟ هذا هو السؤال ، لا تملكون إلا الطعن في السند و تزعمون أنكم أهل الأثر ! و المسلمون يعفلون هذا عبر القرون ....
لأخي المسلم
ان هذا العلم دين ولو الاسناد لقال من شاء ما شاء
ونحن مأمورون بالتثبت ومن علم حجة على من لا يعلم
وليس التضعيف من عند أحد بل هو بناء على كلام أهل العلم
نحن ننكر هذه الافعال لانها تخالف اعتقادنا بالله فنحن نفرد الله بالعبادة و لا نشهد بالربوبية لغير الله
و من افضل من يبني افعاله و اعتقاده على الاثار الصحيحة
حتى وإن صح الإسناد فالاستدلال باطل
وأين سندكم في تقسيم التوحيد إلي هذا التقسيم ❤
هل من قسمه من السلف أم ماذا
ومن قسمه ماذا زمنه
وهل من سبقه على جهل بالتوحيد@@Altaqwah-93
تقسيم التوحيد بدعة
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
حديث ضعيف فيه اثنين من الرجال الكذوبين
@@hhbbh8643
وانت احد الكذابين
اوتظن انك ترد بكلامك هذا !!! اليوتيوب صار مرتعا للاطفال
مسألة التوسل مسألة فقهية ليست عقدية لذلك يستدلون بأحاديث آحاد فافهم ترشد
كيف يعني التواسل ليست مسألة العقيدة ؟
❤❤ الله يفتح عليك
نعم التوسل والاستغاثة من المسائل الفقية ولا كن الا غبياء لايعلمون .
لذلك قال بجوازها جميع علماء الحنابلة والشافعية والاحناف والمالكية قبل ان يثير ابن تيمية الخلاف في القرن الثامن .
الشرك والتوحيد ليس من مسائل العقيدة!!!!!!
@@ابوشهاب-ط4دلا يوجد عالم واحد قال بجواز التوسل
لا علاقة لك بالدين
إن صح الحديث فإن النبى قال لبلال إئت عمر
وعمر حى والمعنى أن تطلب الدعاء من افضل الناس الاحياء وليس من النبى وهو فى قبره مع علو قدره
يا مسكين تعلم ثم تكلم
اولا الحديث رواه الائمة الاعلام وصححو سنده ولم يعترضوا بشي
1-الحافظ ابن كثير في البداية والتفسير وقال هذا سناد صحيح .
وكفى به امام حافظ
2-وحسنة ابو يعلى
القزويني في الارشاد. وانعم به من امام
3- وحسنة الحافظ ابن حجر في فتح الباري. وهو امير امؤمنين في الحديث
4- واقر ثبوتة ابن تيمية وهو شيخ اسلامكم ومرجعكم الحصري !!!!
5- واخرجة ابن ابي شيبة في مصنفة
وكفى به امام
6- وصححة الحافظ التقي السبكي في شفاء السقام وكفى به امام وشيخ الاسلام
7- ورواه البخاري في تاريخة مختصرا
8- وابن عبدالبر في الاستيعاب
9- والامام البيهقي في دلائل النبوة.
10- والخليلي في الارشاد
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين ممن رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وشرك وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والرجل الذي جاء الى قبر النبي هو الصحابي بلال بن الحارث كما نقل ابن حجر
ولكن لايضر جهالة الرجل الذي جاء الى قبر النبي طالما أن السند صحيح فقد صححه سته من الحفاظ وهذا يكفي ولا يضر جهلك بالرجل
مثال
حديث البخاري
جاء اعرابي قال يامحمد الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال رسول الله المرء مع من احب.
فهل نقول من هو هذا الاعرابي ؟؟؟؟؟
والحديث ضعيف لجهالة الاعرابي .
والامثلة كثيييييره في كتب الحديث .
فل تنتبة لمثل هذا ودع المشاغبة التي ليس منها فائدة.
ليتك فهمت فقط لفظة ( يقيمون عقيدتهم على أحاديث الآحاد ....) عقيدتهم إن كان لك مسكة من فهم
بارك الله فيك يا شيخ احمد.
مثل علي جمعة هذا، كيف اختاره اهل مصر مفتيا لهم، وهو مسكين البضاعة في العلم. ؟؟؟
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
ترك حديث الآحاد في العقائد ...و ليس في مسائل الفقه و هذه مسألة فقهية يا هذا ...و أما عن صحة الحديث فقد صححه إبن كثير في البداية و النهاية قبل إبن حجر و أنتم تعتبرون ابن كثير من خالتكم...و أما فعل عمر إبن الخطاب رضي الله عنه فهو كمن ترك المرجوح و فعل الراجح فلا يعيب على من فعل المرجوح فالراجح في هذه الحالة هو التوسل بصفات الله العلى و لكن أرجح التوسل بالعباس ...حججكم ضعيفة ..ردودكم أضعف ...و علمكم هزيللل جدآ
يا ابن عمارة ، من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه .
أبشر خذ على بركة الله ما يبين جهلك ويدمغ باطلك ويجعل من تعداداتك أثراً بعد عين .
أولك:( حديث الآحاد....الخ ) لا يلزم لأن هذه المسألة مسألة فقهية لا اعتقادية ولذا لا تجدها في كتب الاعتقاد إلا عندكم ، وستجد من ألف في الاستغاثة قبل وجود ابن تيمية من غير ما نكير من العلماء وهو إجماع على الجواز نقله السبكي رحمه الله .
مع زلة لسانك أو جهلك بأن قلت لا ترون العمل به ، وهذه كذبة صلعاء بل كل كتب المصطلح التي هي أشعرية وتتغذون عليها لكنكم تحرمون بركة النفع والفهم منها وخذ منها للمبتدأ النزهة تذكر أنه يفيد العمل ، لكنه لا يفيد العلم (اليقين) ،
ثانيك : ( أنه مجهول ) على فرض صحته مع أن الحديث بيّن إذ فيه أن الرجل الذي أتى القبر هو نفسه الذي رأى الرؤية وقيل له ائت عمر ف (أل) هنا للعهد الذكري : وهو أن يذكر في السياق نكرة ، ثم يعرف كما في الحديث = أن المستغيث والرائي للرؤية والآتي عمر رضي الله عنه شخص واحد سواء كان الصحابي أم لا = جهالته بالنسبة لك مع علم عمر به لا يضر = فما بال عمر عمل بمقتضى رؤيته ولم ينكر عليه ويعنفه ويبين له أنه أشرك !! ها
على أن دعواكم أنه ممن دخل بالإسلام حديثا وهو جاهل بهذا = طعن في الأصحاب أنهم قصروا في دعوة التوحيد ولم يبينوه ويفهموه للناس !
وتنزلاً لقولك لا حجة بفعله ، خذ الجواب القاصم لكلامك الواهي : الحجة بإقرار أمير المؤمنين رضي الله عنه له لا بفعله إذ عمل بمقتضى الرؤية من غير ما نكير ،
وهل يا ترى من روى هذا الحديث ونحوه ومن شرحه وصحح إسناده ، أشار إلى أن فيه شرك صراح وكفر بواح ونقض لشهادة التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ، أم تراهم جهلوا معنى لا إله إلا الله كما كان يجهلها ابن عبد الوهاب هو ومشايخه أجمعين قبل تنزل معناها عليه تنزيلا كما أخبر عن نفسه بلسانه ؟!
ثالثك : لا يغير في المسألة شيئاً ، وعمله بمقتضى الرؤية دال على جواز فعل الرجل وإلا لقال عدو الله يشرك بالله أي لأنكر ذلك أشد الإنكار إلا إن كان جاهلا بالتوحيد أيضا ، ثم ذهب إلى عمر رضي الله عنه ألا يجدر بأمير المؤمنين أن ينكر ويعقب قائلاً أعوذ بالله من هذا الشرك فما باله يعمل بمقتضى الرؤية أيضا ، أم أنه جاهل حاشاه أيضا وأنتم وحدكم من فهم معنى الشهادتين !!
رابعك لا قيمة له وفي الساحة أمير المؤمنين في الحديث ، أم أنه جاهل بالتوحيد ويرويه مصححا له غير معقب عليه ، أفلا بين للناس بعد تصحيحه له أنه وإن صح سنداً إلا أن المتن فيه الشرك الذي حرمه الله ووعد صاحبه جنهم خالدا فيها أبدا !!
وتنزلك ليس معنا بل تنزل مع الحافظ ابن حجر وشتان شتان وأنت ومشايخ طائفتك كلكم أجمعين أكتعين أبصعين لستم بشيء في علم الحديث ، ولا نزاع إلا من متهم في عقله !
ثم ذهابه للعباس من أجل ماذا ، أليس كما ذُكر وذكرتَ لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاً عمر رضي الله عنه ملاحظ لمسألة جاه الآل ومكانتهم وإلا لدعى هو أم تظن أنه يقل عن العباس رضي الله عن الجميع صلاحاً وتقى وهو من هو ، لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان عمر ، وأنت بلسانك قلت هو أفضل الصحابة وأفضل الخلق يومئذ !!
فتبين أن تعليلك بالصلاح مضطرب و لا يستقيم وهو بين البطلان والضعف ، على أنه لو كان شركاً كما تقول لأنكره أشد الإنكار كيف وقد عمل بمقتضى الرؤية التي هي نتيجة استغاثة المجهول المشرك الذي يجهل التوحيد مع احتمال كونه صحابياً أو تابعياً كما قلت وهو مع ذلك مشرك جاهل بلا إله إلا الله !!!!
تباً لعقولكم العفنة .
يبدو أن موضة هذه الأيام لحية طويلة وثوب مشايخ ثم التصدر والخوض في مسائل ممن لا يصلح أن نسميهم طلاب علم .
(ادرجي)
كل ردودك ومبرراتك وتعليلاتك لا تقاوم من هم أعلم منك علما وفقها ودراية بالحديث، وليسدلكزسلف في قولك وتبريراتك من من مثل أولئك الأعلام، سوف انك مقلد بعض المتاخرين تقليدا أعمى لا تحقيقا ودراسة، ماذا في قولك عن الإمام أحمد وهو يستغيث بالغائب، وليس بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اورد عبد الله بن إمامنا أحمد قال: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج: منها اثنتين راكبا، وثلاثا ماشيا، فجعلت أقول: يا عباد الله، [دلونا على الطريق]، فلم أزل أقول ذلك؛ حتى وقعت على الطريق، أو كما قال أبي. انتهى.
فما ذكرته أنت ما هو إلا ترديد لبعض مشايخك المتأخرين ولم يقتنع أحد بكلامهم.
كَناطِحٍ صَخْرَةً يَوْماً ليِوُهِنَها
فَلَمْ يَضِرّْها وأوْهى قَرْنَه الوعِلُ.
اولا يامنيره ليس عمر بل سيدنا عمر ثانيا لنعل رسول الله اشرف منك
لماذا لم ينه عمر عن هذا الفعل الشركي ام انكم اعرف بالشرع منه واين هو وجه ضعف الحديث لقد عرف هذا الرجل المجهول بانه بلال ولماذا لم يتفطن العلماء و الحفاظ على مر العصور لهذه المسالة الشركية التي ذكرها الحافظ ولماذا تكذبون عن الاشاعرة انهم يرفضون حديث الاحاد
السلام عليكم
يا رعاك الله
لا ضير في البحث والمدارسة دون غضب فالله تعالى يشهد أن الغاية هي الفائدة وربما وقفت مني على خيروانتبهت لأمر مهم فكما تعلم أن هذا دين وأنت نعم الباحث إن شاء الله فاسمح لي أن أقول :
في الإسناد ثلاث علل:
الأولى : عنعنة الأعمش، فهو من المشهورين بالتدليس المكثرين منه، وصفه بذلك الكرابيسي والنسائي والدارقطني وغيرهم
الثانية :أن مالك الدارعدل مأمون في دينه، لكنه لم يوثق في روايته وحفظه، فأصدق ما يقال فيه: أنه مجهول حال، وصنيع الأئمة يشهد بذلك
الثالثة : والثالثة: أن أبا صالح لا يعرف له سماع من مالك الدار، والرواية بالعنعنة لا تدل على اللقاء والسماع، خاصة مع جهل سنة وفاة مالك الدار، وعدم تصريح أبي صالح بالسماع.
علل المتن:
وأما المتن ففيه علل:
أولاً: النكارة، إذ لم يرد عن أحد من الصحابة والتابعين الإتيان إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء الحاجات، بل جاء عنهم النهي عن ذلك
لا لدعاء ولا صلاة عند قبره لتحذيره من ذلك خصوصا قبل وفاته ليكون ألصق وأقرب عهدا لهم فيلزموا هديه وأمره
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال - وهو كذلك - : ( لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما صنعوا,
عن علي بن الحسين: أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم). [رواه في المختارة].
• فالنكارة هنا لها جهتان: الأولى: أنه أتى بخبر تعرف شدة إنكار الشرع له.
الثانية: أنه انفرد بحادثة تتوفر الهمم والدواعي لنقل مثلها، ثم لا تنقل إلا بمثل هذا الإسناد.
علة المتن الثانية :
لم يذكر في هذا الأثر أن هذا الرائي للنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عمر رضي الله عنه بأنه قد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاستغاثه
فعمر رضي الله عنه لم يعلم بفعل هذا الرجل، فضلاً أن يكون قد أقره على ذلك.
ثالثًا: أن البخاري لما روى هذا الأثر في التاريخ الكبير لم يذكر أن الرجل أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، مما يؤكد أن هذا الأمر ليس في أصل الخبر.
رابعًا: أن المنامات ليست دليلاً في الأحكام الشرعية، مع أن الرجل الرائي للمنام مجهول ولا تعرف عدالته،
خامسًا: أن استجابة الدعاء قد تحصل بالأمر غير المشروع اذا وافق دعاؤه ما قدره الله تعالى من كشف الكربة، فالنفع لا يستلزم المشروعية، قال تقي الدين" فحصول الغرض ببعض الأمور لا يستلزم إباحته.
والجواب عمن صحح الحديث:
أما الحافظ ابن كثير فإنما صحح الإسناد دون الحديث إشارة إلى استنكاره لمتنه،
وهو نفسه قال في كتابه مصطلح الحديث : " والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن
قال شيخ الإسلام - أي ابن حجر- والذي لا شك فيه أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله صحيح إلى قوله صحيح الإسناد إلا لأمر ما .
وأما تصحيح الحافظ ابن حجر للإسناد، فليست بصحيحة؛ فإنه لم يصحح الإسناد إلا إلى مالك الدار وفيما بعد ذلك فليبحث في إسناده - كما هي عادته في ذلك أن يحذف من السند ما يرى صحته ثم يسوق موضع الضعف أو الخلاف فيه .
هدانا الله تعالى لما اختلف فيه من الحق بإذنه
أيها الوهابي المسكين، أمير المؤمنين وما تدري من أمير المؤمنين في الحديث، الحافظ وما تدري من الحافظ في الحديث يقول إنه الصحيح، و أنت مجهول الحال و الاسم بل ليست لك سماعات في الحديث إلا من جهة "المبتدعة الضلال " الأشاعرة تقول أنه ليس بصحيح؟
أيها الصوفي القبوري
نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا سألت فسأل الله وإذا أستعنت فستعن بالله .....)الحديث
وتصر أن تسأل وتستعين بغيره
@@مصدقالفديه يا أحمق، الناس كانوا يسألون النبي أن يستغفر لهم ، أ كل من سأل غير الله مشرك؟
إذا الصحابة مشركون و النبي مشرك على زعمك ،
بل المعنى ( إذا سألت معتقدا الربوبية فاسأل الله)
بارك الله فيك ياشيخ . لقد افحمتهم
انت لا تصل تراب نعل بن حجر
جزاك الله خير لافض فوك
وهل انت أعلم من الشيخ علي جمعة ياوهابي ؟ هذا الحديث ( بلال بن الحارث المزني) ذكره عدة علماء ومنهم علماء عصر إبن تيمية . وهل انت تصحح لعلي جمعة ياوهابي .ايلا راك راجل وفحل وبطل ولديك مستوى علمي عالي قم بمناظرة علي جمعة على المباشر وأمام الملأ ونحن نشاهد ونسمع ونحكم على من الغلبة ،ماشي تتكلم من بعيد / تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة تحيا علي جمعة/ عندما كان علي جمعة عالما وفقيها كان جدك لم يلد في الحياة وحديث الرسول يقول : سيخرج ٱخر الزمان قوم كذبون دجلون يأتيكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم وأبائكم إياكم وإياهم فلا يضلونكم ولا يفتنونكم . 1:29
علب جمعة خالي الذهن لا يعرف دين الإسلام ولم يدرس الحديث.
بس يااهبل ضحكت الناس عليك
جمعه نقلوه ل الصرف الصحي والمجاري هذا مكانه
طلعنا واحد جديد . أكيد مخابرات كمان...شغلت فتن... تفريق ...فريخ شمس الدتن..
بعيدا عن موضوع المخابرات والفتن هذه ،
أنت مقصر في المتابعة ، لأن القناة الأساسية [ بواعث الهداية - أحمد بن عمارة ] منذ أربع سنوات ..
مساكين يا وهابية
لا تناقشون بعلم ومنهجية
هذا فوق مستواكم
جعلك الله شوكة في حلوق أهل الشرك
جزاك الله خيرا وبارك فيك
جزاكم الله خير